1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
قال الامام مسلم رحمه الله في كتاب الايمان تحت باب بوب النووي اذ قال بيان الكون النهي عن المنكر من الايمان. وان الايمان يزيد وينقص وان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
جبال هكذا قال النووي لكن هل واجبان على الاعيان ام اذا قام بهم البعض سقط عن الاخرين اذا قام بهما البعض سقط بعض الناس سقط على الاخرين. لان الله قال ولتكن منكم امة. يدعون

3
00:00:40.050 --> 00:01:10.050
من الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولئك هم المفلحون. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا وكيع عن سفيان حاء يرجع مسلم مرة ثانية من اول السند حدسني محمد بن المثنى حدثنا محمد بن جعفر. حدثنا شعبة كلاهما عن قيس ابن مسلم عن طارق بن شهاب. وهذا حديث ابي بكر

4
00:01:10.050 --> 00:01:30.050
يقال ابو بكر ابن ابي شيبة اول من بدأ بالخطبة يوم العيد قبل الصلاة مروان يقول مروان ابن الحكم هو الذي بدأ بالخطبة قبل الصلاة والا الرسول كان يصلي ثم يخطب

5
00:01:30.050 --> 00:02:00.050
فمروان بدل خطب قبل الصلاة حتى يجبر الناس على الجلوس صلاتي اما اذا صلى ثم صادق الناس سينصرفون لا يحبونه. لانه كان ينال من قال لي بيت الرسول عليه الصلاة والسلام. كان ينال من ال البيت فيتركون له الخطبة وينصرفون. قال اول من بدأ

6
00:02:00.050 --> 00:02:20.050
خطبة يوم العيد قبل الصلاة مروان. فقام اليه رجل فقال الصلاة قبل الخطبة كيف يعني؟ الصدقة قبل الخطبة فقال قد ترك ما هنالك. يعني خلاص انتهى اللي انت كنت تعرفه اللي انت الذي كنت تعرفه انتهى. قد

7
00:02:20.050 --> 00:02:40.050
ترك ما هنالك. فقال ابو سعيد اما هذا فقد قضى ما عليه. ان هذا الرجل قضى ما عليه. يعني انه كان عليه يعني ويذكر ففعل الذي عليه. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رأى منكم منكرا فليغيره بيده. فان لم يستطع

8
00:02:40.050 --> 00:03:00.050
فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه. وذلك اضعف الايمان. فهنا الرجل انكر على الملأ انكر على الامير على فمسألة الانكار على الملأ والانكار سرا لها فقه. قد يتعين الانكار على الملأ. قد

9
00:03:00.050 --> 00:03:20.050
عين الانكار سرا بحسب المقامات. اما الحديث الذي فيه من كانت له حاجة عند اميره فليأخذ آآ بيده وليسر بها في اذنه. هذا الحديث معلول. هذا الحديث في سنده ضعف. لكن عموما كمسألة الانكار جهرا له وجه

10
00:03:20.050 --> 00:03:40.050
والانكار سرا له وجه هذا له مواطن وذاك له مواطن. والمسألة تحتاج الى فقه. وفي بعض الروايات ان ابا سعيد دريجة ذمه من ثوبه. قال اجلس سمعت الرسول يقول عفوا كان رسول الله يخطب قبل آآ

11
00:03:40.050 --> 00:04:00.050
يصلي قبل الخطبة. قال قد ذهب الذي كنت تعلم يا ابا سعيد. قال والله الذي كنت اعلم خير من الذي لا اعلم فانكر ابو سعيد ايضا امام الناس. قال حدثني عمرو ابن الناقد

12
00:04:00.050 --> 00:04:20.050
ابو بكر ابن النضر وعبده ابن حميد واللفظ لعبد قالوا حدثنا يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد قال حدسني ابي عن صالح ابن كيسان عن الحارث عن جعفر ابن عبدالله ابن الحكم عن عبدالرحمن ابن المسور عن ابي رافع عن عبدالله بن مسعود

13
00:04:20.050 --> 00:04:40.050
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انتبهوا لهذا الحديس لعلة ما بعث الله ما من نبي بعثه الله في امة قبلي. الا كان له من امتي حواريون واصحاب. يأخذون بسنتي ويقتدون

14
00:04:40.050 --> 00:05:10.050
بامره ثم انها تخلف من بعدهم خلوف. يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل

15
00:05:10.050 --> 00:05:40.050
الخلوف هم الخلوف بالشر. يعني واحد يخلفك يخلفك بشر. الخلوف خلوف بالشر بعدك قال ابو رافف حدثت عبدالله بن عمر فانكره علي فقدم ابن مسعود فنزل بقناة ان فاستتبعني اليه عبدالله بن عمر يعوده. يقول قناة وادي من الاودية

16
00:05:40.050 --> 00:06:00.050
قال فانطلقت معه فلما جلسنا سألت ابن مسعود عن هذا الحديث فحدثني كما حدثته ابن عمر قال صالح وقد تحدث تحدث بنحو ذلك عن ابي رافع. هذا الحديث يا اخوة في بعض الاشكالات

17
00:06:00.050 --> 00:06:20.050
والامام احمد رحمه الله تعالى له قول في اريده ان شاء الله الان لكن عموما ينبغي ان ينظر في رجال الاسناد من اول الحارس عن جعفر بن عبدالله بن الحكم عن عبدالرحمن بن المشور. في

18
00:06:20.050 --> 00:06:40.050
بدقة وليس هذا هو المعول عليه عند الامام احمد الكلام في الرواية انما الامام احمد يرى ان هذا الحديث يرى الامام احمد ان هذا الحديث منكر. ما بعث الله من نبي قبلي الا كان له من امتي

19
00:06:40.050 --> 00:07:00.050
واصحابه الى قوله فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن وليس وراء ذلك ابن الايمان حبة خردل. الامام احمد يرى ان هذا الحديث منكر. ويقول هو مخالف للاحاديث التي

20
00:07:00.050 --> 00:07:20.050
فيها الامر بالصبر على جور الائمة. الامام احمد فهمي من هذا الحديث انه اننا نجاهد الائمة بالايدي يعني فهم منه انه خروج على الائمة. فقال ما قال هذا الحديث منكر. وذلك لانه مخالف

21
00:07:20.050 --> 00:07:40.050
للاحاديث التي فيها الصبر على جور الائمة. هكذا قال الامام احمد بن حنبل رحمه الله هذا وقد ورد في الباب ان النبي عليه الصلاة والسلام قال عرضت علي الامم فرأيت النبي

22
00:07:40.050 --> 00:08:10.050
ومعه الرهط والنبي يمر معه الاثنان والثلاث والنبي يمر وليس معه احد وهنا في الا كان له من امتي حواريون واصحاب. لكن لم يزهل هذه الجزئية احد من الشراح فيما علمت في هذا الباب وما استقصيت في هذه الجزئية انما كان الاستسقاء استقصاء

23
00:08:10.050 --> 00:08:30.050
احول مقولة الامام احمد في الحكم على هذا الحديث بانه منكر. نعم الامام احمد احيانا يطلق كلمة منكر ويريد بالنكارة التفرد. وبعض العلماء ليس احمد قد يطلق على حديث المنكر ويقول انما هو متفرد به

24
00:08:30.050 --> 00:08:50.050
كما قيل في حديث انما الاعمال بالنيات انه منكر لتفرد محمد بن ابراهيم التيمي عن علقمة ابن وقاص الليثي ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام. لكن نكار هنا معروف انها عني بها

25
00:08:50.050 --> 00:09:10.050
تفرد كان قال الامام احمد ايضا في حديث الاستخارة اذ هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك. احمد يقول هذا الحديث منكر. ويعلل فيقول اهل المدينة اذا كان الحديث غلطا يقولون

26
00:09:10.050 --> 00:09:30.050
ابن المنكدر عن جابر وهذا الحديث من طريق عبدالرحمن بن ابي الموالي عن محمد بن المنكدر عن جابر. فيحكم عليه احمد بالنكارة لكن هنا الامام احمد علل علل لما قال منكر عل واورد السبب فلا يعني التفرد هنا

27
00:09:30.050 --> 00:10:00.050
قال هذا الحديث منكر فانه مخالف للاحاديث التي وردت بالامر على بالصبر على امراء الجور. فاذا نرجع في هذا الباب الى امر وهو هل في صحيح مسلم احاديس معلولة؟ وهل في صحيح البخاري احاديث معلولة؟ فاقول

28
00:10:00.050 --> 00:10:30.050
وبالله التوفيق ان البخاري روى بالتقريب بدون المكرر تقريبا ليس حصرا اربعة الاف حديس تقريبا بدون مكرر انتقد امام كالدارقطني من هذه الاحاديث مائة حديث وعشرة تقريبا مئة فنسبة المئة من الاربعة الاف اثنين ونصف في المئة. يعني على انتقاد الدارقط

29
00:10:30.050 --> 00:10:50.050
سيكون سبعة وتسعين واتنين من سبعة وتسعين ونصف صحيح واثنين ونصف انتقده الدار قطني. الانتقاد اذا انتقد شخص شخصا قد يكون المنتقد مصيب وقد يكون المنتقد مخطئ. فاغلب المنتقد من الدارقطني على البخاري

30
00:10:50.050 --> 00:11:10.050
القول فيه قول البخاري. فاذا صفى للدار قطني يصفو واحد في المائة من الاثنين ونصف واحد في المئة. ثم هناك انتقادات انتقادات دار قطني احاديس انتقادات دار قطني من ناحية الاسناد لكنها لها متون لكن

31
00:11:10.050 --> 00:11:30.050
المتون صحيحة من وجوه اخر. فتنخفض النسبة الى نصف في المئة تقريبا. قلنا مثلا نصف في المئة لاربعة الاف يعني عشرين حديس او سلاسين حديس تم فيها الانتقاد من اربعة الاف حديس في البخاري هذا مما يتعلق بالدارقطني. هناك غير الدارقطني انتقد

32
00:11:30.050 --> 00:11:50.050
بعض الانتقادات او كان قبل البخاري يتكلم في الاحاديس كعلي ابن المديني مسلا رحمه الله تعالى كان يقول في حديث اخرجه البخاري او اثر كان المشركون من رسول الله على منزلتين وفي حديث ابن

33
00:11:50.050 --> 00:12:10.050
باسم موقوف ان نود وسواه ويغوص ويعوق ونصره كانوا رجالا صالحين. فلما ماتوا صوروا لهم تصاوير ومع زلك صنعوا لهم اصنام وبعد زلك عبدوا الاصنام. كلام جمهور المفسرين لكن هو ينتقد سندا من الاسانيد من

34
00:12:10.050 --> 00:12:30.050
طريق عطاء عن ابن عباس فقال علي ابن المديني كنا دائما نقول عطاء الخرساني عن ابن عباس لان عطاء الخرسان لم يسمع من ابن عباس فلنبين العلة عطاء عن ابن عباس عطاء الخرساني عن ابن عباس عطاء الخرساني عن ابن عباس حتى ظننت

35
00:12:30.050 --> 00:12:50.050
الناس فهموا انه عطايا الخرسانة عن ابن عباس وهو لم يسمع منه. حتى جاء قوم فظنوه ابن ابي رباح والبخاري منهم. فقال اطاعا ابن عباس ظنا انه البخاري وعطاء بن ابي رباح صاحب ابن عباس وصاحب ابن عباس لكن ليس هو المراد في هذا

36
00:12:50.050 --> 00:13:20.050
الحافظ ابن حجر يدافع دائما عن الاحاديس المنتقدة في البخاري فاورد الحديس في مقدمة الفتح وجلس يدافع لكن رأى دفاعه ليس بوجيه قال وعلى اية حال فهذا من الاحاديث التي لم اقف لقول اللي فيها على جواب شديد وعلى كل حال فلكل عالم لكل جواد

37
00:13:20.050 --> 00:13:50.050
ولكل عالم هفوة فكأنه رضخ لقول الدار قطني طبعا مسلم فيه تقريبا بدون المكرر تقريبا الفين حديث. المنتقد منهم تقريبا من الدراقطني خمسة وتسعين حديث. يعني النسبة كم في المية؟ خمسة في المية. اكتر من البخاري كنسبة. لكن منها تم الانتقاد

38
00:13:50.050 --> 00:14:10.050
منا من لم ما لم يتم فيه الانتقاد. يعني مسلا في صحيح مسلم مسلا حديس ابي سفيان لما اسلم. قال يا رسول الله اسألك ثلاثا اريد منك ثلاث اشياء. تأمرني ان اقاتل المشركين كما كنت اقاتل المسلمين. ابني

39
00:14:10.050 --> 00:14:30.050
وهي تتخذه كاتبا لك عندي اجمل العرب ام حبيبة ازوجك اياها. كيف كيف يقول ازوجك ام حبيبة وام حبيبة اسلمت قبل ابيها بسنوات طويلة لما مات زوجها في الحبشة عفوا كانت مسلمة ومهاجرة للحبشة

40
00:14:30.050 --> 00:14:50.050
ومات زوجها فتزوجها زوجها النجاشي لرسول الله وهي في الحبشة. ودفع المهر نيابة عن رسول الله. قبل اسلام ابي بسنوات فكيف يقول ابو سفيان بعد بعد زواج النبي بها بسنوات طويلة ازوجك ام حبيبة

41
00:14:50.050 --> 00:15:10.050
فجاب بعض العلماء بواجبة ركيكة ضعيفة قال ابن القيم رحمه الله وارى هذا من اوهام بعض الرواة او اوهام الامام مسلم رحمه الله تعالى. فهناك بعض الاحاديس التي انتقدت على مسلم لكنها نسبة

42
00:15:10.050 --> 00:15:30.050
قليلة. وهذا لا يعكر على قول العلماء ان الامة لاقت الكتابين عن البخاري ومسلم بالقبول. لانهم زادوا الا احرف يسيرة يعني الا احاديث يسيرة انتقدها بعض العلماء كالدار قطني ونحوه والله اعلم وصلي

43
00:15:30.050 --> 00:15:33.883
اللهم على نبينا محمد وسلم