1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
قال الامام مسلم رحمه الله تعالى في كتاب الايمان حديس رقم مائة واحد وتسعين تحت باب بوابه النووي باب ادنى الجنة منزلة حدسني عباد الله بن سعيد واسحاق بن منصور كلاهما الروح قال عبيد الله حدثنا روح بن عبادة القيسي

2
00:00:20.050 --> 00:00:39.450
حدثنا ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبدالله يسأل يسأل عن الورود يسأل عن الورود الظاهر انه يسأل عن الورود في قوله تعالى وان منكم الا واردها

3
00:00:39.500 --> 00:00:59.500
كان على ربك حتما مقضيا. وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا وجدير ان نقف وقفة نقول ان الورود له عدة معان ويفهم المعنى الذي ورد فيه يفهم المعنى من السياق الذي ورد فيه

4
00:00:59.500 --> 00:01:29.200
فقد يكون الورود بمعنى الدخول يخدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار ادخلهم النار وبئس الورد المورود. وقد يكون الورود بمعنى الوصول الى الشيء دون دخوله. ولما ماء مدين وجد عليه امة من الناس يسقون. وقال تعالى وان منكم الا واردها كان على ربك

5
00:01:29.200 --> 00:01:49.200
النقدية فالورود في قوله وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا المراد به المروء على الصراط عند جمهور العلماء. سمع جابر بن عبدالله يسأل عن الورود فقال نجيء نحن يوم

6
00:01:49.200 --> 00:02:09.200
عن كذا وكذا. انظر اي ذلك فوق الناس. هنا تخليط في هذا اللفظ عند مسلم. كما اشار العلماء الى ذلك هذا اللفظ في تخليط وعدم فهم عند عدم فهم غير مفهوم لكنه تخليط

7
00:02:09.200 --> 00:02:29.200
في صحيح مسلم يعني غير مفهوم. نجيء نحن يوم القيامة عن كذا وكذا. والى ذلك اشار القاضي عياض وغيره والصواب نجيء نحن يوم القيامة على قوم على قوم في بعض الروايات خارج مسلم

8
00:02:29.200 --> 00:02:49.200
من طرق اخر على تل فوق الناس على تل فوق الناس. نسير نحن امة محمد تأتي في مكان مرتفع يوم القيامة عن سائر الناس نسعى الى تل امة محمد على تل اعلى من الناس. نجيء نحن يوم القيامة على

9
00:02:49.200 --> 00:03:09.200
آآ عن كذا وكذا قيل التحرير عن على قوم او على تل انظر اي ذلك فوق الناس. قال هو طبعا قضى يدي يتكلم بيقول هكذا نقل النووي قال هكذا وقع هذا اللفظ في جميع

10
00:03:09.200 --> 00:03:29.200
صحيح مسلم واتفق المتقدمون والمتأخرون على انه تصحيف وتغيير واختلاط في اللفظ. قال الحافظ عبدالحق في كتاب الجمع بين الصحيحين هذا الذي وقع في كتاب مسلم تخليط من احد الناسخين او كيف كان. كالقاضي عياض هذه صورة الحديث في جميع النسخ. وفي تغيير كثير

11
00:03:29.200 --> 00:03:49.200
هو تصحيح وصوابه نجيء نحن يوم القيامة على قوم وذكر الطرق قال فتدعى الامم باوثانها ما كانت تعبد الاول فالاول. لعل هذا مفسر بقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله

12
00:03:49.200 --> 00:04:09.200
ينادي منادي يوم القيامة كما في البخاري لتتبع كل امة ما كانت تعبد. فيتبع من كان يعبد الشمس الشمس. ويتبع من كان اعبد القمر القمر ويتبع من كان يعبد الطواغيت الطواغيت. الحديث. تدعى الامم باوثانها وما كانت تعبد

13
00:04:09.200 --> 00:04:29.200
الاول الاول في الاول ثم يأتينا ربنا بعد ذلك فيقول من تنظرون؟ يعني من تنتظرون؟ فيقولون ننظر ربنا يقول انا ربكم فيقولون حتى ننظر اليك. فيتجلى لهم يضحك. في اثبات صفة الضحك لله

14
00:04:29.200 --> 00:04:49.200
للاشاعرة الذين ينفون هذه الصفة. قال قال فينطلق بهم ويتبعونه. ويعطى كل انسان منهم مناف او مؤمن نورا ثم يتبعونه وعلى جسر جهنم كلاليب وحسك. تأخذ من شاء الله ثم

15
00:04:49.200 --> 00:05:19.200
طفاو نور المنافقين ثم ينجو المؤمنون. فتنجو اول زمرة وجوههم كالقمر ليلة البدر. سبعون الفا سيحاسبون ثم الذين يلونهم اذا دخول الجنة مراحل. فيمكننا ان نأول او يمكننا عفوا ان نقول باول تأويل للتفسير. اول قوله لا يدخل الجنة قاطع الا يدخل دخولا

16
00:05:19.200 --> 00:05:39.200
اوليا على قول لبعض العلماء قال ثم الذين يلونهم كاضواء نجم في السماء ثم كذلك ثم تحل الشفاعة ويشفعون حتى يخرج من النار من قال لا اله الا الله. وكان في قلبه من الخير ما يزن شعيرته

17
00:05:39.200 --> 00:05:59.200
فيجعلون بفناء الجنة ويجعل اهل الجنة يرشون عليهم الماء حتى ينبتوا نبات الشيء في السيل ويذهب حراقه. يعني يذهب اسر للاحتراق الذي كان في وجوههم. ثم يسأل حتى تجعل له الدنيا

18
00:05:59.200 --> 00:06:19.200
وعشرة امثالها معها. والحديث هذا فيه رد على بعض فرق المعتزلة الذين يقولون ان الذي يدخل النار لا يخرج منها وفي رواية عن جابر سمعهم النبي صلى الله عليه وسلم باذنه قل ان الله يخرج ناسا من النار فيدخلهم

19
00:06:19.200 --> 00:06:39.200
الجنة. في رواية ان الله يخرج قوما من النار بالشفاعة. قال نعم. وفي رواية ايضا عن جابر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان قوما يخرجون من النار يحترقون فيها الا دارات وجوههم. دارات

20
00:06:39.200 --> 00:06:50.622
حواف الوجوه لانها مواطن السجود. حتى يدخلون الجنة. هذا وصلي اللهم على نبينا محمد وسلم