1
00:00:00.500 --> 00:00:45.900
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين   السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

2
00:00:46.050 --> 00:01:16.550
نبدأ في ليلتنا هذه ان شاء الله تعالى مستعينين بالله عز وجل في شرح احاديث مشكل الاسار للطحاوي رحمه الله تعالى وكتاب يتعلق بالاحاديث التي ظواهرها التعارض وكيف يتم دفع هذا التعارض

3
00:01:17.200 --> 00:01:47.300
كان المفترض ان نقدم هذا الدرس ترجمة موسعة للامام الطحاوي رحمه الله تعالى وكذلك بشرح فيه اسهاب آآ لكتاب آآ او كتعريف موسع لكتاب مشكل الاثار للطحاوي وللعلم الذي تضمنه هذا الكتاب على وجه الاجمال

4
00:01:47.650 --> 00:02:09.100
ولكن ولان الاخوة اختاروا هذا الكتاب لتدريسه اختيارا عاجلا في ان شاء الله وحتى لا يمل يا اخوان نبدأ ان شاء الله تعالى بالباب الاول وان شاء الله في الدرس القادم ان شاء الله تعالى

5
00:02:09.550 --> 00:02:32.300
ستكون هناك ترجمة للامام الطحاوي مع تعريف بكتاب مشكل الاثار وكذلك الكتب التي على شاكلة هذا الكتاب هو تدريس هذا الكتاب لدار لدفع ما قد يكون مشكلا عند البعض من

6
00:02:32.950 --> 00:02:51.600
تعارض الاحاديس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يخفى عليكم ان كلام الرسول صلى الله عليه وسلم وحي مما ينقله عن ربه سبحانه يقل عن الغيبيات والاحكام وحي

7
00:02:52.650 --> 00:03:07.500
قال تعالى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى ولقد قال تعالى عن القرآن الكريم وما فيه من الايات لو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا

8
00:03:08.200 --> 00:03:32.250
فقد يبدو ان هناك تعارضا بين بعض الاحاديث وبعضها ولكن بالتدقيق نرى ان هذا التعارض من فضل الله قد دفع ولا يمكن ان يكون هناك تعارض بين احاديس رسول الله وبعدها البعض. الا انها الا انه قصور في الافهام

9
00:03:32.250 --> 00:03:48.150
قد يعتلي بعض الاشخاص قد تكون هناك ولا شك ان هناك مرجحات يترجح بها حديس على حديث قد تكون من ناحية الثبوت قد تكون من ناحية فهم الحديث هل هو

10
00:03:48.550 --> 00:04:09.900
يقعد قاعدة اه عامة او انه حديث مختص بزمن معين او بواقعة معينة نازلة معينة هذا ان شاء الله كله سيأتي في المقدمة باذن الله لكن ندخل دخلة سريعة الى ان نتناول المدخل لكتاب

11
00:04:10.150 --> 00:04:30.250
مشكل الاسار للطحاوي ان شاء الله. لا اعني كتابا اسمه المدخل لدراسة كتاب مشكل الاسار ولكن المدخل الذي نراه بازن الله تعالى مناسبا للدخول لتدريس هذا الكتاب فيتناول الباب الاول باب قال الطحاوي رحمه الله

12
00:04:30.500 --> 00:04:48.700
باب ما قد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في اشد الناس عذابا يوم القيامة  اه وردت عدة احاديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم فيها اشد الناس عذابا يوم القيامة

13
00:04:49.400 --> 00:05:11.850
مسل حديث اشد الناس عذابا يوم القيامة رجل قتل نبيا او قتله النبي وامام ضلالة وممثل من الممثلين ورد حديث اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهئون بخلق الله ورد حديث اشد الناس عذابا يوم القيامة رجل

14
00:05:11.950 --> 00:05:32.050
هجا رجلا او جاء يهجو رجلا فهجا القبيلة باسرها هذه بعض الاحاديث التي اوردها المصنف اجمالا في هذا الصدد وبلفظه قال او اورد بالسند الى ابن مسعود قال عن نبي الله عليه السلام قال

15
00:05:32.200 --> 00:05:50.700
ان اشد الناس عذابا يوم القيامة رجل قتل نبيا او قتله نبي وامام ضلالة وممثل من الممثلين والحديث الاخر حديس عائشة دخل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا مستترة بقرام في صرف هتكة ثم قال

16
00:05:50.900 --> 00:06:07.900
ان اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يشبهون بخلق الله. وورد حديثا ثالثا عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشد الناس عذابا يوم القيامة رجل هجى رجلا فهجا القبيلة باسرها

17
00:06:08.750 --> 00:06:42.000
هذه الاحاديث الثلاثة قد يبدو بينها فنحتاج الى دفع هذا التعارض ابتداء مثل هذا الاشكال قد يرد في كتاب الله ولكن دفعه سهل وتوجيهه سهل  وآآ اسهل منه او عفوا لا اقول اسهل من دفع الاشكال اسهل منه دفع الاشكال الذي قد يرد على

18
00:06:42.300 --> 00:07:01.150
فالسنة لاننا في الكتاب يعسر علينا ان نرد مستحيل ان نرد اية الا اذا قلنا انها منسوخة لكن في الاحاديث قد ترى سندا ضعيفا جدا فمن ثم يدفع الاشكال يدفع الاشكال بسهولة باننا نقول الحديث ضعيف لكن في الكتاب العزيز ليس كذلك

19
00:07:01.700 --> 00:07:20.250
الكتاب العزيز ليس ليس هناك ان اية ضعيفة وهي فالكتاب العزيز ستلزم بان تجمع ستلزم بان تجمع بين الايات او هل ستتجه لدعوة النسخ او لا؟ لكن في السنة من الممكن ان تقول ان يقول عالم ان الاسناد

20
00:07:20.600 --> 00:07:38.000
هذا اسناد ضعيف فمن ثم لا يعكر على الحديث الاخر فلذلك قلت ان الامر في دفع الاشكالات التي قد تجد في السنة قد تكون فيه بحبوحة من ناحية الحكم على الحديس بانه

21
00:07:38.200 --> 00:07:57.300
ضعيف لما في الكتاب العزيز فليس كذلك فليس كذلك. ففي باب افعل التفضيل هذه اشد الناس عذابا امام ضلالة ممثل من الممسلين الى اخره. لها نزاهر في القرآن الكريم لها نظائر في القرآن الكريم مثل

22
00:07:57.650 --> 00:08:27.100
ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب مثل قول الله تعالى اني منزلها عليكم فمن يكفر البعض منكم فاني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين فاني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين

23
00:08:27.950 --> 00:08:58.250
ويرد من السنة ايضا اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون فسنضم الايات الى الاحاديس حتى تندفع الاشكالات برمتها فمن العلماء من قال اننا نجمع بصورة من الجمع بان نقول كل هؤلاء

24
00:08:58.900 --> 00:09:20.150
في مرتبة اشد العذاب اشد الناس عذابا المصورون وايضا من اشد الناس عذابا الذين يضاهئون بخلق الله او من اشد الناس عذابا امام ضلالة. وممثل من الممثلين الى اخره اه لعلي اقربها شيئا ما

25
00:09:20.700 --> 00:09:40.450
بمثال اخر في الكتاب العزيز ومن اظلم ومن اظلم ممن كذب بايات الله وصدق عنه ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها ومن اظلم في الحديس القدسي ممن ذهب يخلق كخلقي

26
00:09:43.200 --> 00:10:10.500
فمن العلماء من قال كل هؤلاء في الظلم سواء في الدرجة العليا من الظلم ومنهم من قال ينزل منزلة الاختصاص. نزل منزلة الاختصاص بمعنى ليس من المانعين اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه. في واحد يمنع الاكل يمنع الشرب يمنع كذا يمنع

27
00:10:10.800 --> 00:10:32.950
اظلم المانعين في هناك من يمنعك من دخول البيت. من يمنعك من دخول المدرسة اظلموا المانعين من منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه  هناك مفترون كثر واحد يفتري عليك يفتري على امرأة يفتري على شخص

28
00:10:33.200 --> 00:10:55.400
اظلموا هؤلاء رجل افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم فيكون هناك اتجاهان اتجاه لتنزيل الامر او لتنزيل منزلة الاختصاص ليس من المانعين اصلا ممن منع مساجد الله ليس من المفترين

29
00:10:55.800 --> 00:11:15.450
اعظم او اظلم ممن افترى على الله الكذب وهكذا او نقول انهم جميعا في الدرجة العليا من الظلم. لا اظلم منهم فهذان وجهان يذكران في الايات في اية من اظلم

30
00:11:15.750 --> 00:11:32.000
وكذلك في اشد الناس عذابا. ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار يوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب فاني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين. كلهم في الدرجة

31
00:11:32.450 --> 00:11:51.400
في الدرجة الكبرى من العذاب في اشد درجات او في اشد في اشد درجات النار فهذا وجه تحولا يتعرض لهذا انما الطحاوي رحمه الله حاول ان يجمع بين الاحاديث الثلاثة

32
00:11:51.800 --> 00:12:15.450
اشد الناس عذابا يوم القيامة رجل قتل نبيا او قتله نبي وامام ضلالة وممسل من الممسلين وبين حديس اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهئون بخلق الله وبين حديث اشد الناس عذابا يوم القيامة رجل قام يهجو رجلا فهذا القبيلة

33
00:12:15.500 --> 00:12:42.800
باسرها فحاول ان يجمع بين هذه الاحاديث بمحاصله ان الحديس الثاني رجع الى الاول حديث الذين يضاهئون بخلق الله رجع الى ممثل من الممسلين ليس الممسل في السينما انما ممسل من الممسلين الزي هو النحات الذي يضاهي بخلق الله. فدفع هذا الاشكال

34
00:12:43.550 --> 00:13:10.500
وجاء عند حديث ثالث اشد الناس عذابا يوم القيامة رجل قام يهجو رجلا فهزا القبيلة باسرها بان اللفظ الاخر للحديث يوضحه الا وهو اشد الناس فرية فاخرجه من اشد الناس عذابا ولم يجعله معرضا. وصحح لفظة اشد الناس فرية. هذا التصرف

35
00:13:10.500 --> 00:13:35.950
الامام الطحاوي فجعل الفريا تختلف عن اشد العزاب ولم ينشئ بينهما تعارضا حينئذ. آآ هناك بعض الاستدراج الامام الطحاوي رحمة الله تعالى عليه في هذا الصدد وهو استدراك سيستمر سيستمر الا وهو

36
00:13:36.350 --> 00:14:04.150
النظر في اعلانات الاحاديث بدقة وهل التكافؤ تكافؤ الطرق موجود حتى ندعي التعارض او من الممكن ان نطرح الذي هو ادنى منزلة او الذي هو ضعيف. في حديث اشد الناس عذابا يوم القيامة يا امام ضلالة او رجل قتل نبيا او ممثل من الممثلين اه

37
00:14:04.150 --> 00:14:25.550
في الحقيقة من العلماء من بين ان فيه علم بين ان فيها الا وان لم تكن لعلها تحضرني الان لكن على الاقل في الاسناد البادي الذي اورده الطحاوي في اسناده عاصم ابن ابي النجود وهو عاصم ابن بهدلة

38
00:14:25.600 --> 00:14:46.550
عاصم ابن بهدلة للعلماء فيه اكثر من قول فمنهم من يحسن حديثه ومنهم من يضاعف حديث لكن عند المعارضة وعند وجوه الترجيح تعرفون ان وجوه الترجيح من الممكن ان تصل معنا الى مئة وجه للترجيح

39
00:14:47.050 --> 00:15:17.350
حتى لا فمن وجوه الترجيح ترجيع حديث على حديث قوة الاسناد فازا جئنا نرجح سيكون حديث عائشة اصح بلا ريب من حديث ابن مسعود في حديث عائشة في الصحاح اشد الناس عذابا الذين يشبهون بخلق الله وحديث ابن مسعود في سنده عاصم ابن ابي النجود. هذا فضلا عن

40
00:15:17.350 --> 00:15:39.950
الا التي تعتري حديث عاصم ابن ابي النجود الاخوة المحققون حفظهم الله تعالى آآ حفظهم الله تعالى كثير منهم لا ينوه لا ينوه على مسألة الاعلانات فيحكم على ظاهر الاسناد بالصحة لكن بالتدقيق

41
00:15:40.250 --> 00:16:04.400
سيرى حتما سيرى في الغالب علة في الحديث تسقط الاستدلال بها. ولكن نحن على اية حال سنناقش الاحاديث على فرض ثبوتها فاما ان نقول انهم في الدرجة العليا من العذاب الشديد يستوون في العذاب الشديد فلا احد اشد منهم

42
00:16:05.000 --> 00:16:31.450
و تنزيل منزلة الاختصاص ايضا له وجه فاذا قلنا مثلا من القتلة ليس هناك قاتل اشد عذابا من رجل قتل نبيا وهذا واضح وجلي انت ممكن تقتل ممكن تقتل آآ عالما ممكن تقتل صديقا لك ممكن تقتل زوجتك. لكن اشد

43
00:16:31.450 --> 00:16:55.450
الناس عذابا في باب القتلة رجل قتل نبيا او قتله واشد المقتولين من الكفرة رجل قتله نبي هذا في حالة سلامة الخبر. فيكون ممسل يقول التنزيل تنزيل منزلة الاختصاص هناك ائمة

44
00:16:56.100 --> 00:17:17.650
هناك ائمة ائمة جور ممكن امام يقتل ائمة المسلمين يظلم لكن ازا كان الامام يضل الناس عن طريق الاسلام الى طريق الكفر فهذا اشد الائمة عذابه. ممكن يكون امام ظالم. ممكن يكون امام مرتشي

45
00:17:17.750 --> 00:17:42.950
لكن كل هذه لا توازي لا توازي فتنته للناس من الاسلام الى الكفر لا توازي فتنته الناس من الاسلام الى الكفر. وقد قال تعالى الفتنة اشد من القتل ما المعنى الفتنة اشد من القتل؟ صرف الناس عن دينهم اشد من قتلهم. فاذا افترضنا ان امامنا شخصان

46
00:17:43.000 --> 00:18:07.300
واحد قتل الاخر واحد قتل الاخر والشخص الاخر يعني عفوا رجلان رجل قتل شخصا والرجل الاخر صرفه عن الاسلام الى الكفر ايهما اشد عذابا؟ الذي صرفه عن الاسلام الى الكفر فهذا معنى

47
00:18:07.500 --> 00:18:25.050
الفتنة اشد من القتل. فنقول في هذه الحال ان الحديس اذا نزلناه في حال سبوته منزلة الاختصاص اندفع عنا الاشكال. اشد الناس عذابا يوم القيامة من القتلة القاتل الذي قتل نبيا

48
00:18:25.350 --> 00:18:45.700
اشد الناس عذابا يوم القيامة من الائمة ائمة الضلال الذين يصرفون الناس عن الاسلام الى الكفر اشد الناس عذابا يوم القيامة من الممثلين ممكن واحد يمثل شجرة يمثل حجرا لكن الذي يمسل

49
00:18:46.050 --> 00:19:08.550
زوات الارواح يضاهي بخلق الله فهو اشدهم عذابا. والتنزيل منزلة الاختصاص هذا له ادلة كثيرة جدا في الكتاب العزيز وفي سنة رسول الله وفي اقوال السلف الصالح. فنحن نرى عند المحدثين مثلا البخاري امير المؤمنين في الحديس

50
00:19:09.150 --> 00:19:24.450
الثوري امير المؤمنين في الحديث الامام احمد امير المؤمنين في الحديث كل هؤلاء امراء مؤمنين الحديس. كيف ذلك؟ يقول امير المؤمنين في الحديث في زمانه. او في بلدته او في بلدته

51
00:19:24.800 --> 00:19:52.650
في زمانه او في بلدته فهذا تنزيل منزلة الاختصاص يا مريم ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين. كيف امة محمد كنتم خير امة اخرجت للناس كذلك قوله تعالى في شأن بني اسرائيل واني فضلتكم على العالمين قد احد الوجوه على عالمي زمانهم وان كان الوجه الاخر

52
00:19:52.650 --> 00:20:15.350
فضلتكم على العميم بكسرة الانبياء فيكم. فضلتكم على الاعلامين كثرة المعجزات التي جاءت جاءتكم على على لسان نبيكم موسى صلى الله عليه وسلم من فرق بحر وتصدير الغمام وانفجار الحجر اثنتا عشرة عينا من الممكن ان تنزل منزلة

53
00:20:15.500 --> 00:20:36.350
اختصاص فهذا على وجه الاجمال اورد الطحاوي والخص ما قاله ان بعد كده سنسأل هل استوعب الاخوة او لم يستوعبوا؟ اورد الاحاديث الثلاثة  اشد الناس عذابا يوم القيامة امام ضلالة

54
00:20:36.450 --> 00:20:49.700
ممسل من الممسلين رجل قتل نبيا او قتله نبي من حديث ابن مسعود وفي الطريق اليه عاصم ابن بهدلة الذي هو عاصم ابن ابي النجود والحديث الثاني قول عائشة رضي الله عنها

55
00:20:49.800 --> 00:21:06.300
دخل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا مستترة بقرام في صورة فاتكه ثم قال ان اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يشبهون بخلق الله واورد الحديث الثالث ان اشد الناس عذابا يوم القيامة

56
00:21:06.350 --> 00:21:32.300
رجل رجلا فهزا القبيلة باسرها هذا القبيلة باسرها وصوب ان الاخير اشد الناس فرية عند الله يوم القيامة فجعله خارجا من مسألة اشد الناس عذابا يوم القيامة طبعا في الاخيرة لابد ان نراجع اللفظة الثابتة عن عائشة

57
00:21:32.400 --> 00:21:48.600
هل اللفظ الاصح بعد جمع طرق الحديث اشد الناس عذابا ام اشد الناس فرية تانية. لكن اتجاه الطحاوي الى ان الاسبت اشد الناس في هذا الجمع. والله تعالى اعلى واعلم

58
00:21:50.050 --> 00:22:14.100
احد له سؤال في هذا الصدد قلنا ان الملاحظة التي ستأتينا في كتاب مشكل اسار للطحاوي اختلافنا معه في اثبات الاحاديث من عدمها ثبوت الاسانيد من عدمها. اعلان الاحاديث من عدم العلة. احيانا

59
00:22:14.150 --> 00:22:34.450
وهو رجل مسند يعني الطحاوي كما سترون رجل له اسناد لانه مات ثلاثمائة واحد وعشرين وكان في يعني في بداياته يعني مولده مائتين وشيء وثلاثون مئتين عفوا تسعة وثلاثون. فهو قريب من آآ اصحاب الكتب الستة

60
00:22:34.500 --> 00:22:55.650
فله سند له سند الى رسول الله عليه الصلاة والسلام. فمثلا من من مشايخه كما هنا يونس من مشايخي هنا موسى ابن اسماعيل ابو سلمة الشيخ البخاري مشايخي عدد كبير من من مشايخ رجال الصحيحين احمد بن شعيب

61
00:22:55.800 --> 00:23:23.500
مشايخ آآ ايضا الارواء الذين يروون عن عبد الله ابن المبارك فهو متقدم كتابه سيحتاج مني الى جهد لماذا الجهد المبذول؟ لانه قد يروي رواية مخالفة لرواية الصحيحين فسنحتاج الى نظرة

62
00:23:23.550 --> 00:23:45.350
لمقارنة لمقارنة ما لمقارنة ما بين رواية الصحاح وبين وبين رواية الطحاوي رحمه الله تعالى نعم تفضل مسبوقة عن عبد الله ابن مسعود هذا الحديث ان اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون

63
00:23:45.650 --> 00:24:04.250
واشار النزرة الى اعلانها بالطريقة التي قلنا هذا اول ما قلنا لكن انت زدتها ايضاحا حفظك الله يا ابا طلحة ابو طلحة يذكر ان حديث عاصم ابن ابي النجود عن ابي وائل عن ابن مسعود هو في الصحيح

64
00:24:04.450 --> 00:24:25.800
من طريق مسروق عن ابن مسعود مقتصر على بعض فقرات اشد الناس عذابا يوم القيامة. المصورون فالبزار يعله بهذا لكن نحن معنى مطمئنون الى اتمام الاعلان لانه غاية ما فيه ان رواية الصحيحين اشتملت على فقرة وهي المصورون التي تعادل آآ

65
00:24:25.800 --> 00:24:50.300
اه ممسل من الممسلين لكن يبقى تبقى الفقرتان الاخيرتان. فايضا نحتاج الى نزر من ناحية اخرى معذرة قوة البزار في الحكم بالاعلال انها ستفيدنا فيما بعد نعرف مسلا قول البخاري الحديس معلول قول مسلم الحديس معلول قول آآ ابي حاتم الرازي حديس معلول قول الامام احمد

66
00:24:50.300 --> 00:25:10.150
احمد معلول اوثق لدينا من قول البزار وان كان البزار عالما لكن نحب ان نقف على اه قوته قوتي في هذا الصدد في الاعلان ليتك حفظك الله تخرج لنا ما يوضح لنا قوة

67
00:25:10.250 --> 00:25:25.050
البزار في الاعلانات من عدمها نعم تفضل طبعا هل الضحايا نفسه في هذا الحجاب؟ يعني هو صحيح عنده او هو يناقش على انه صحيح عنده. والا لو كان ضعيفا عنده

68
00:25:25.050 --> 00:25:44.250
لرد وقد وقد يأتي في ثنايا الكتاب ان رد احاديث دافعة للاشكالات التي فيها فهو مش شرط صحي لكن قلنا ان شاء الله في درس قادم نلقي نظرة عامة على

69
00:25:44.300 --> 00:26:02.450
كتاب مشكل اثار وايضا نظرة عامة على ترجمة الطحاوي. وان كنت ارى والله اعلم  انه ينبغي الا تكون النزرة العامة الا بعد دراسة الكتاب دراسة جيدة. ليس مجرد اننا نقرأ مقدمة كتبها شخص

70
00:26:02.600 --> 00:26:30.300
مقلدا لغيره اه بكافية فلذلك حتى احيانا وفي الايام الاخيرة في التصنيفات اخر شيء يكتب المقدمة لان المقدمة تكتب مقدمة عما حواه الكتاب فكونك تكتب مقدمة قبل ان تورد ما ما يتيسر لك في الكتاب فهذا من الخطأ. لكن اذا كتبت كتابك

71
00:26:30.500 --> 00:26:51.400
ودونت ملاحظاتك ومررت مسح كتاب مشكل اثار للطحاوي. قلت منهج الرجل انه يأتي مثلا احيانا بالفاظ يشذ احيانا افتراضا يعني الفاظ يشذ بها عن الصحاح او باحاديث ضعيفة يتكلف الجمع بينه وبين الصحيح. تكون عرفت

72
00:26:51.550 --> 00:27:11.250
قوة الرجل في في في الباب يختلف بلا شك عن شخص مقلد قرأ ترجمة لغيره فتبعها تختلف بلا شك عن شخص قرأ مقدمة شخص فاتبعها ونقلها. لكن لو سننقل نقلا خفيفا

73
00:27:11.300 --> 00:27:34.150
الى ان يدرس الكتاب دراسة وافية. بعد زلك تستطيع ان تتكلم عما في الكتاب. كان مسلا درسنا كتاب توحيد الصفات لابن خزيم توحيد الصفات لابن خزيمة بعد ان درس الكتاب دراسة وافية وقرنت الفاظ بالفاظ الصحيحين وعرفنا توجهات الرجل والمسائل التي زلت فيها قدمي

74
00:27:34.150 --> 00:27:54.150
ابن خزيمة اصبحت مسائل معدودة معروفة. في النهاية تستطيع ان تكتب المقدمة كتابة مستوفاة تقول اصاب في كذا وسلك طريقة اهل السنة في كذا وشذ مثلا في مسألة النفس هل انه جعلها صفة من صفات الله وغيره يقول للنفس

75
00:27:54.150 --> 00:28:16.300
تكون عرفت محتوى الكتاب. اما انك تاخز مقدمة الكتاب مسلا كتاب البربهاري مسلا ثناء مفرط على البربهاري ثناء مفرط على البربهاري وهو يثني ايضا على نفسه ثناء كبيرا وبعدين لما تجد تقرأ في كتاب البربهاري رحمة الله تعالى عليه عالم من علماء المسلمين

76
00:28:16.300 --> 00:28:41.350
ترى ان الكتاب آآ ينقصه شيء عظيم وفي زات الوقت آآ التخلف عنه خطر وهو الاعتناء بسبوت الاحاديث. فمثلا يستدل بحديث مثلا اه وفي المقدمة يقول الذي يكذب بحرف من كتابي يعني يتوعد بالعذاب

77
00:28:41.350 --> 00:29:08.250
اكيد انه سيكون به وبه. تأتي مسلا في في ابواب الحوض. في ابواب الايمان. ونؤمن بان لكل نبي حوض الا الا صالح عليه السلام. فحوضه درع ناقته. كلام آآ حديس تالف يصح بحال من الاحوال. وعلى هذا الغرار عشرات الاحاديث. فانت وانت تقيم

78
00:29:08.250 --> 00:29:27.650
تكون ستقيم بانصاف لا تكتب مقدمة انما اه تدرس الكتاب دراسة جيدة وتعرف المناقب التي فيه المسالب التي فيه ومع زلك تكتب مقدمتك فهذا يكون ابلغ وادق وآآ يعني اصون للشخص

79
00:29:27.700 --> 00:29:53.150
وعند الله سبحانه وتعالى اسلم امام عند الوقوف بين يدي الله. والله اعلم. الله يبارك فيهم شكر الله لكم وحفظكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن

80
00:29:53.150 --> 00:30:11.950
من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين