1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللقاء يتجدد مع شكاء الشيخ عصام حفظه الله تعالى في شرح كتاب مشكل الاثار رحمه الله تعالى. وقد انتهى شيخنا من الباب

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
الثاني والعشرين وفي هذه الليلة باذن الله تعالى يبدأ شيخنا في الباب التاسع والعشرين. وقد اورد الامام الطحاوي فيه حديثا اخرجه احمد وابو داوود والترمذي من طريق محمد بن عبدالله بن الحسن عن ابي زناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

3
00:00:40.100 --> 00:01:00.900
اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرق البعير ولكن ليضع يديه ثم ركبتيه تواجه الاشكال الذي يثيره الماء والتحويل ان النبي صلى الله عليه وسلم نهانا ان نضرب كما يبرق البعير. ثم دلنا على السورة التي نسجد بها وهي النزول باليدين

4
00:01:00.900 --> 00:01:22.650
صور ركعتين فرسائل ان يكون ان هذا مستحيل تدرسه لان الصور التي عليها النبي صلى الله عليه وسلم وهو النزول باليدين سم الركبتين هي نفسها صورة بروق البعير. فيقولون كيف ان ينهانا النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء سم يضرنا به؟ فيجيبون عن هذا الاشكال

5
00:01:22.650 --> 00:01:48.050
هنا اعلمنا فضيلة الشيخ حفظه الله تعالى. الله يبارك فيك. مستند   والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فهذه مسألة الخلاف فيها قديم

6
00:01:48.900 --> 00:02:17.000
فمسألة النزول للسجود بعد القيام من الركوع كيف ننزل؟ هل ننزل على الركبتين او ننزل على اليدين  تناقش الجزئية التي اوردها الامام الطحاوي رحمه الله تعالى والتي ذكر انها من طريق عذرا

7
00:02:17.050 --> 00:02:34.500
محمد ابن عبدالله ابن الحسن عن ابي زناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يملك احدكم كما يبرك البعير

8
00:02:35.400 --> 00:03:01.900
وليضع يديه قبل ركبتيه لا يبرك احدكم كما يبرك البعير وليضع يديه قبل ركبتيه يعني في حث على النزول باليدين قبل الركبتين هكذا ورد من طريق محمد بن عبدالله بن الحسن

9
00:03:02.200 --> 00:03:20.550
عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة وابو الزناد ثقة من رجال الكتب الستة والاعرج عبدالرحمن بن هرمز الثقة من رجال الكتب الستة وابو هريرة الصحابي لكن الاشكالية في محمد بن عبدالله بن الحسن

10
00:03:21.700 --> 00:03:45.750
فالراجح ضعفه وهذا الحديث مأخوذ عليه فيمكننا الانفكاك عن الاشكال الذي اورده الامام الطحاوي ان نقول له يا امام الطحاوي حللت اهلا ونزلت سهلا ولكن الخبر الذي اه اثرته ليس بمقبول لدينا

11
00:03:46.800 --> 00:04:13.150
كفريق من اهل الحديث لان محمد بن عبدالله بن الحسن ليس بذاك الثقة الذي يعتمد عليه ثم هذا الخبر مستنكرا عليه ونستريح من وعثاء الجمع بينما اوردت بينما اوردته كاشكال بين ان الاشكال الذي كان يستحق ان يثار

12
00:04:13.200 --> 00:04:39.150
هو انه يسمى خبر اخر فيه ازا سجد احدكم فليضع ركبتيه قبل يديه من حديث وائل ابن حجر فمصادم لحديث ابي هريرة فنقول اجابة عن هذا واجابة عن ذاك ان الحديسين كلاهما ضعيف

13
00:04:40.400 --> 00:05:02.000
سواء كان حديس وائل بن حزر بتقديم الركبتين او حديث ابي هريرة بتقديم اليدين ونكون قد استرحنا من الوعثاء وعساء التعب والمشقة والجمع ونقول الامر في ذلك واسع والخبران فيهما وقال

14
00:05:03.350 --> 00:05:25.800
وبعد اذا كان الخبران فيهما مقال الى اي شيء نسير الى اي اتجاه نسير وباي رأي ناكل فاخذ الجمهور وخاصة الذين رأوا ان الحديثين كلاهما ضعيف بالوارد عن امير المؤمنين عمر

15
00:05:26.000 --> 00:05:48.350
رضي الله عنه فكان عمر ينزل بركبتيه قبل يديه فهذا الذي اختاره امير المؤمنين عمر رضي الله عنه في النزول بالركبتين قبل اليدين. فيكون المعول عليه في الباب فقط اسر عمر

16
00:05:48.850 --> 00:06:13.150
لان الخبرين ضعيفة حديث ابي هريرة في النزول باليدين هو حديث وائل بن حزن بنزول بالركبتين ولكن ايضا الشيء بالشيء يذكر وآآ اه نواكب المسيرة مع الامام الطحاوي رحمه الله على حد تصحيحه للخبر

17
00:06:14.000 --> 00:06:37.100
ان المسألة الخلاف فيها كما اسلفت قديم وحديث ايضا فيرى وينمؤه المملكة العربية السعودية كالشيخ ابن عثيمين رحمة الله تعالى عليه وفريق العلماء النجديين ان النزول يكون بالركبتين لهذا الحديث

18
00:06:37.300 --> 00:06:56.650
ويرى الشيخ ناصر الدين الالباني رحمة الله تعالى عليه في كتاب صفة الصلاة الذي صنفه ان النزول يكون باليدين ان النزول يكون باليدين وعلى مدار سنوات طويلة مضت يعني اذكر ان هذه

19
00:06:56.800 --> 00:07:22.850
المسائل اثيرت بشدة شيئا ما في آآ السبعينيات او قبل السبعينيات اه فور تأسس او تأسيس الجامعة الاسلامية بمدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم الجماعة الاسلامية في مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم

20
00:07:23.150 --> 00:07:48.050
لم افتتحت  جاءها اقوام من عموم العالم وجزاهم الله خيرا اه في المملكة انفتحوا ابواب العلم الشرعي واستقدموا طلبة من عدة دول في العالم فكان كل ياتي بما تعلمه في بلده او بما عليه

21
00:07:48.250 --> 00:08:12.750
اهل بلده من الفقه فمثلا جاء قوم من الهند او من كشمير او من باكستان آآ يدرسون المذهب الحنفي الى المدينة واهل المدينة يسيرون مسيرة الاحناء مسيرة الحنابلة ووفد من مصر عليهم الشوافع

22
00:08:13.100 --> 00:08:35.000
وفدا من بلاد المغرب العربي او موريتانيا وشنقيط وغيرها من البلاد من يحملون المذهب المالكي فكانت في بداية التأسيس صراعات قوية بين اصحاب المذاهب والذي يقوى ويبرز هو صاحب الحديث

23
00:08:35.300 --> 00:08:56.750
لان انت حنبلي لن تقبل قول الاحناف مجردا عن الاحاديس لكن ازا كنت حنبليا منصفا وجاءك الحديث ستقبل الحديث وتغيرت اراء كثيرة من اراء علماء المملكة اذكر ان الشيخ عبدالعزيز ابن باز رحمة الله تعالى عليه

24
00:08:57.800 --> 00:09:16.650
كان على المذهب في اول الامر في مسألة الطلاق الطلاق الثلاث في المجلس الواحد انه يعد واحدة فكان عفوا يعد ثلاثا فكان يقضي بالسلاس اصبح رئيسا للجامعة الاسلامية فاذا بالطلبة الوافدون

25
00:09:16.800 --> 00:09:36.650
يسيرون احاديث طريفة في صحيح مسلم من حديث ابن عباس كان طلاق الثلاث في المجلس الواحد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يعد واحدة فلما جاء عمر وقرأ ارى الناس تسرعوا في امر كانت لهم في الاف امطار فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم عمر ثلاثا. فالطلبة يقولون

26
00:09:36.650 --> 00:10:06.850
الحديث الحديث يقول واحدة فبدأ الشيخ عبدالعزيز رحمة الله تعالى عليه كما هو شأنه يوقر احاديث رسول الله توقيرا عظيما. فبدأ يعيد النظر في هذه المسألة فشاهدي ان المسألة مسألة النزول باليدين او بالركبتين اخدت زمنا طويلا وفترة طويلة من النزاعات والجذب والعطاء والمد

27
00:10:06.850 --> 00:10:30.150
جذري اخذت زمنا طويلا ومنذ السبعينات نسافر الى المملكة نسافر الى غير المملكة تثار هذه المسألة في الاوساط فالحاصل وبعد تحرير الاقوال فيها ان الحديسين ضعيفان. حديث ويل ابن حجر

28
00:10:30.200 --> 00:10:52.500
في النزول باليدين الضعيف حديث ابي هريرة في محمد بن الحسن ومن المأخوذ عليه هذا الخبر لكن الطحاوي رحمه الله لما اثار المشكلة ما اصابها من الجانب الذي اوردته من ناحية ان هناك حديث وائل يعارض حديث ابي هريرة انما اثارها من من خلال

29
00:10:52.500 --> 00:11:12.750
واحد متجنبا حديث قويل ابن حجر لم يذكره. فقال  كيف يقول النبي صلى الله عليه وسلم ولكن ليضع لا يبرك احدكم كما يبرك البعير ولكن ليضع يديه قبل ركبتيه فبيقول اصلا

30
00:11:13.000 --> 00:11:37.400
ان البعير وسائر الحيوانات الركبتان في اليدين خلافا لبني ادم فبني بنو ادم الركبة في رجل الركبتان في الرجلين هذا شأن بني ادم الركبتان في الرجلين لكن في الحيوانات يقول الركبتان في اليدين

31
00:11:38.000 --> 00:11:55.400
فيقول ازا لا خلاف اذا لا خلاف فكيف يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يبرك احدكم كما يبرك البعير ومعلوم ان البعير ركبتيه ركبتاه في يديه ويقول وليضع يديه قبل

32
00:11:55.950 --> 00:12:17.700
ركبتيه وليضع يديه قبل ركبتيه فينشيء اشكالا او ينشئ اشكالا يعني حاصل الامر ان الامام الطحاوي يقول ان هناك صورة منصور التعارض ويحاول دفعها بان يقول ان ركبة البعير في يديه ليست فيه

33
00:12:18.700 --> 00:12:54.400
رجليه ايه    اخوكم يقول في الباب آآ يعني نحن نريد اولا ان ندعم القول القائل بان آآ ركبتنا البعير في في اليدين في لغة العرب يقولون ذلك لغة العرب يقولون فيها ان ركبة الحيوانات غير بني ادم في اليدين

34
00:12:55.100 --> 00:13:17.000
بالارجل المقدمة ابن ادم ركبته في رجليه ركبتان في رجليه فاخوكم يدعم القول بان البعير ركبتاه في بيديه بحديث الفرس بس في قصة سراقة ابن مالك لما تبع النبي صلى الله عليه وسلم

35
00:13:17.150 --> 00:13:41.950
ففيه فساحة رجله الفرس في الارض ساحت في الارض فصاحت يداه لكن انا ما حررتها التحرير آآ الخاص يعني استثناء استدلالنا بمسل هزه المسألة لابد ان نجمع كل طرق حديس سراقة

36
00:13:43.000 --> 00:14:05.200
وننظر هل فساحت رجلاه ام فساحة يداه وما رأي الجمهور جمهور المحدثين الذين رووا الحديث هل كلهم اورد فساحة يداه او لا حتى تقرر ولا ازن انك فعلت ذلك تفعل ان شاء الله

37
00:14:05.500 --> 00:14:21.150
فان صح ذلك ستكون مدعمة لاقوال علماء اللغة الذين يقولون ان اليدين قبل ركبتي الحاصل ان الطحاوي يدفع الاشكال فيقول ان ركبته يعني التعارض يدفعه بان ركبة البعير في يديه ليست في رجليه. كنت

38
00:14:21.150 --> 00:14:44.850
في التعبير فيما سبق نعم هذا باختصار فالحاصل من هذه المسألة ان الاخبار في هذا الصدد لا تثبت وان كان الخلاف قديما وان الجمهور على رأي عمر باعتباره يعني لم نجد نصا ثابتا في السنة اتجهنا الى قول الصاحب

39
00:14:44.900 --> 00:15:10.950
فقول الصاحب اولى من غيره فعمر كان يقدم ركبتيه ولا تعارض عند الطحاوي بين يقدم ركبتيه على مع قوله ولكن يضع يديه ثم يضع يديه قبل ركبتيه لا تعارض اصلا لان يد البعير ركبة البعير في يديه

40
00:15:11.050 --> 00:15:31.900
وكنت اذكر ان الشيخ محمد رحمة الله تعالى عليه صالح ابن عثيمين رحمه الله عند دراسة هذه المسألة كان يأخز الطلبة الى حظائر الابل الى حظائر الابل ويبرك الناقة امامهم حتى يعلمهم تعليما عمليا

41
00:15:31.950 --> 00:16:00.200
اه كيف ان الناقة تبرك هم اهل الابل؟ يعني اهل نجد واهل قصيمهم اهل الابل فكان يؤكد لهم الفتوى بان يذكر ما ذكر ان ركبة البعير في يديه ليست  اه فهو كان يرى رأي عمر يعني يرى رأي امير المؤمنين عمر وصنف لك كتب في هذا الصدد وكتب في هذا الصدد وبعد

42
00:16:00.200 --> 00:16:25.700
تحرير الاحاديث الاشكالية الاشكالات التي ذكرت والله اعلم  بلغوا اي واحد عنده سؤال الاصل في العبادة دون التوقف اوصل له كما رأيتوني بصلي مثل هذا المقام يعني كيف ما زال الى قول عمر رضي الله عنه. يقول الاخ ابويس الاصل في العبادات التوقف

43
00:16:25.850 --> 00:16:46.150
والنبي قال صلوا كما رأيتموني اصلي فكيف نرجعنا الى طول عمر فيقول له اولا نحن ما خالفنا رسول الله نحن نلتمس الهدي الصحيح عن رسول الله. فلن نجد سندا يصح عن النبي

44
00:16:46.500 --> 00:17:04.050
فقد يقول قيد النمر واسع. الامر واسع لانه لم تأتي الصفة ملزمة لرسول الله وانا خالفتها واتجهت الى رأي عمر ولكن لما لم نجد صفة ثابتة عن رسول الله قلنا ننظر ماذا فعل اصحاب رسول الله

45
00:17:04.700 --> 00:17:21.500
فمن اجلهم وافضلهم واوقرهم عمر بن الخطاب ولم يرد له مخالف فيما علمنا فقلنا نعمل برأي عمر من هذا الباب. مع غير من غير الزام لغيرنا ان يسلك مسلكنا في هذا الصدد

46
00:17:22.550 --> 00:17:38.800
لان قول عمر ليس كقول رسول الله وفعل عمر ليس كفعل لرسول الله لكن نحب اذا واد رأي الحنابلة كما كتأصيل اذا لم يكن في المسألة اية او حديث او اجماع يتجه الى قول الصاحب

47
00:17:39.450 --> 00:17:54.900
الذي لا يعلم له مخالف من هذا الباب والله اعلم ناري ان ابن عمر كان يضع يديه قبل وجوده اراد اسر ابن عمر ولا ازنه يسبت لان عندنا هنا اخ من اخواننا

48
00:17:55.200 --> 00:18:15.450
اسمه محمد لملوم حفظه الله تعالى وكلف بجمع رسالة في هذا الصدد فجمعها وطبعت والحمد لله والاسر الزي الحديس الذي صح فقط في الباب الاسر قال لها صاحب الباب فقط هو اسر عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. اسر ابن عمر معلوم يا شيخ

49
00:18:15.550 --> 00:18:46.750
اخوك حسان ابن عبد الرحيم يقول اسر ابن عمر معلول لفظ آآ حديث والدنا موجود. وليضع يديه قبل ركبتيه. يضع ركبتيه  تفضل جزاك الله خيرا. ننتقل الى الباب الثلاثين. في بيان حال الشمس والقمر في الاخرة. وقد اورد الامام الطحاوي حديثا

50
00:18:46.750 --> 00:19:06.350
اخرجه البخاري وغيره لفظ البخاري لما في غيره من بعض الزيادات. فقد اخرج الامام البخاري حديثا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الشمس والقمر مكوران يوم القيامة. وفي بعض الزيادات ان الشمس والقمر

51
00:19:06.350 --> 00:19:30.600
ثوران مقوران يوم القيامة في النار فقال الحسن البصري في ابي هريرة وما ذنبهما؟ فقال احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فسكت واجهوا الاشكال الذي وجهوا الاشكال الذي يثيره الامام طهراوي رحمه الله تعالى يعوضه في صورة سؤال الحسن لابي هريرة وكانه

52
00:19:30.600 --> 00:19:54.400
وقع في قلب الحسن انهما يعذبان. وقد يزداد هذا الاشكال ازا قلنا ان من الناس من يعبد ان من الناس من يعبد الشمس وامرت الدنيا والله سبحانه وتعالى قال انكم وما تعبدون من دون الله حصدوا جهنم. فهل الشمس والقمر يعذبان يوم القيامة؟ يجيبون عن هذا الاشكال شيخنا وعلينا

53
00:19:54.400 --> 00:20:14.850
الله يغفر لنا ولكم الله يغفر لنا ولكم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد  فولا الاشكال الحديثي في هذا الصدد وردت رواية فيها الشمس والقمر مكوران يوم القيامة

54
00:20:15.550 --> 00:20:39.650
فمعنى التكوير اللف العمامة مكورة ملفوفة. الله يقول واذا الشمس كورت فلا اشكال في ان الشمس تكور يوم القيامة شمس تكون يوم القيامة لكن وردت في الحديث خارج الصحيح زيادتان

55
00:20:40.500 --> 00:21:07.100
كل زيادة فيها مقال الزيادة الاولى الشمس والقمر ثوران الشمس والقمر ثوران تشبهون بالثورين الزيادة الثانية في النار الزيارة الثانية في النار يعني رواية الام الشمس والقمر مكوران يوم القيامة

56
00:21:07.900 --> 00:21:35.100
الرواية الثانية الشمس والقمر ثوران مكوران في النار يوم القيامة فحصلت زيادتان في كلا الزيادتين اشكال حديسي والظاهر عدن سبوت الزيادتين لشذوذ في الاسانيد اليهما فالاكثرون بدون ثوران بدون ثورين وبدون

57
00:21:35.350 --> 00:22:01.200
في النار الحمد لله قال ما من به من تعليم الحديث فالحديس يستريحون من تعب الجمع ومشقته بين الاشياء التي ظاهرها اه التعارض فنستريح الحمد لله من ذلك ولكن ايضا اه تمشيا مع

58
00:22:01.350 --> 00:22:26.250
الفقهاء وتنزلا يحاولون ايضا ان يجمعوا بين مظاهره التعارض فيقولون لو سلم ان الشمس في النار ان القمر في النار وقد يرد في الباب غير هذا الخبر ما يساعد على القول بمثل هذا. كحديث النبي عليه الصلاة والسلام

59
00:22:26.450 --> 00:22:45.400
الذي اخرجه البخاري وغيره ينادي منادي يوم القيامة لتتبع كل امة ما كانت تعبد فيذبح من كان يعبد الشمس الشمس ويتبع من كان يعبد القمر القمر ويتبع من كان يعبد الطواغيت الطواغيت. الحديس صحيح

60
00:22:46.100 --> 00:23:09.600
فيقول ان وجودهما في النار ليالي تعذيبهما بالنار انما لتعذيب من عبدوهما بتعذيب من؟ يعبدونهما. فليس تعذيبا للشمس في النار. وللشمس هي مدى الشمس آآ الشمس سراجا وهذا اجعلنا سراجا وهاجا

61
00:23:09.800 --> 00:23:36.050
ازا انت اقتربت من الشمس شيئا ما احترقت  فليس لتعذيبهما انما كي يعذب اصحابهما بهما والله تعالى اعلى واعلم كالحجارة مسلا النار عقودهم قو انفسكم واهليكم نارا وقودوها الناس والحجارة الحجارة لا تدخل النار اللي هي تعذب نفسها انما يعذب

62
00:23:36.250 --> 00:23:56.250
بها اقوام يعذب بها اقوام والا انتهى ايضا الذي ستدخله في الشمس تقوله في النار. فالنار يحطم بعضها بعضا يعذب الله النار بان بعضها يحطم بعضا انما هي لتعذيب من آآ اراد الله ان يعذبه. الملائكة شهيد بها يعذبون

63
00:23:56.250 --> 00:24:22.200
شجر الزقوم اخوانكم بس آآ آآ وان كان له تحفظ على مسل هذا الايراد يقول ان الملائكة الذين هم خزنة النار هم فيها نقول انهم فيها يعذبون الخازن يختلف عن الداخل في الشيء

64
00:24:22.450 --> 00:24:41.850
الخازن البواب الخازن البواب استأزن رسول الله استأزن جبريل للرسول في رحلة المعراج. فقال له خازنها من؟ قال انا. من انت؟ انا جبريل. فالخجل البوابون فالبواب لا لا ينزل من يدخل في النار. هذا وجه الدفع

65
00:24:41.900 --> 00:25:10.050
ولا تقل مالك يعذب في النار لا يتصور هذا الله يكرمك ليش يقولها لك قال الذين وقال الذين في النار لخزنت جهنم. ليس المراد انهم فيها اويس يذكر على اه ذكرنا بابن حزم

66
00:25:10.100 --> 00:25:33.000
احيانا يأتي باقوال جيدة جدا يفصل بها في النزاع وعدم الايه؟ يشق ذات اليمين وذات الشمال. فهنا يقول قولا يعني له نوع من القبول قد يكون في النار ولكنه عليهم برد وسلام. كما قال تعالى يا نار كوني بردا وسلاما على ابراهيم. حفظك الله يا ابراهيم

67
00:25:33.000 --> 00:25:49.450
قاتل قاتل. حتى يضع الجبار قدمه فيها فتقول قط قط وينزل بعده لا استطيع ان اتكلم اكثر من الذي تكلمت فيه. نعم يا شيخ عبدالوكيل. الله عز وجل يقول لاهل الايمان

68
00:25:49.850 --> 00:26:03.250
اذهبوا فاخرجوا من عرفتم من اهل الاسلام هل ازهبوا فاخرجوا من عرفتم من الاسلام هل ادخلوا النار؟ ممكن ينادي يكلم الخازن انت اما يروح يقول لك رح طلع فلان من السجن يا عبدالوكيل

69
00:26:04.050 --> 00:26:24.050
تروح لرئيس السجن رئيس المباحث تقول له يا مأمور السجن فلان بعت لي صاحبك قال له طلع فلان بيدخل يطلع ينادي عليه يخرج يخرج. مش لازم انت تدخل ابو زعبل. تعترض على

70
00:26:24.050 --> 00:26:49.000
واحد من ابو زعبل يعترض نسأل الله السلامة. نعم. فهمت يا عبدالوكيل؟ بعد بعد عن الاستدلال في هذه لا يلزم ان انا اقول اذهب فاخرج شخصا من السجن انا لا ادخل السجن معهم لا يلزم هذا

71
00:26:49.150 --> 00:27:12.200
نعم ويحرم الله اجسادهم على النار. يحرم الله اجسادهم على النار منهم موضوع اخر نعم يا شيخ القول الثاني في قوله تعالى وان منكم الا واردها  وان منكم الا واردوا انا اعتقد قولا واحدا المرور على الصراط بس

72
00:27:12.750 --> 00:27:32.750
جزاك الله خيرا ننتقل الى الباب الحادي والثلاثين. وقد اورد الامام فيه حديثا اخرجه احمد وابو داود عن ابي قلابة قال ابو مسعود ابي عبد الله او قال ابو عبد الله لابي مسعود اما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

73
00:27:32.750 --> 00:27:52.850
الرجل وقال العلماء ان الرجل اذا اراد ان يصل الى مراده قال زعم الناس كزا وكزا فقال الامام الطحاوي يفهم من ذلك ذم من يستخدم كلمة زعم. واستظهر لقوله بانها لم تجد في القرآن

74
00:27:52.850 --> 00:28:16.400
القرآن الكريم الا على سبيل الزنب. فقال الله سبحانه وتعالى زعم الذين كفروا الا يبعثوا. ثم اتبع ذلك بقوله قل بلى ربي لا تبعسن وغيرها من الايات فهل زوم فهل كلمة زعم تزم في سمائها؟ وقد استعملها من الصحابة مسل ام هاني. فقالت يا رسول الله

75
00:28:16.400 --> 00:28:35.350
زعم ابن امي انه قاتل رجلا قد اجرته. فهل يذم استعمال كلمة زعموا؟ يجيبون عن هذا الاشكال شيخنا ويعلمون ما الاشكال؟ لخص الاشكال. الاشكال هو يرى عدم استعمال كلمة زعم. لان زعمه لم تجد لم تجد الا على سبيل الزمن

76
00:28:35.600 --> 00:28:55.600
يعني ما المشكل من حديس رسول الله مع الاية؟ المشكل في الحديس هو النبي صلى الله عليه وسلم هو الحديس اه المرشد فيه هو استعماله الناس اذا اراد ان يقول زعم الناس كذا زعم الناس كذا فقال النبي صلى الله عليه وسلم بئس مطية الرجل قومهم زعموا يعني مزمومة يعني نعم مذموم طب والايات

77
00:28:55.600 --> 00:29:13.950
انها مزمومة ازا الاختلاف. ولكن هدى من الصحابة نستعملها نساء امهات. ايوا كده يبقى كده. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول رسول الله وبعد فيقول ما حاصله؟ ورد ما يفيد استعمال كلمة

78
00:29:14.100 --> 00:29:36.600
زاموا على السنة بعض الصحابة كالي لما جاءت ام هنيء تقول يا رسول الله زعل ابن امي تعني عليا انه قاتل رجلا قد اجرته قال قد اجرنا من اجرت يا ام هانئ. يقول علي استعمل كلمة زعمه

79
00:29:36.950 --> 00:30:05.900
والنبي يسمى هذا الكلم وفي القرآن الكريم جاء ما يفيد ذمها فكيف نجمع بين فعل الصحابة وبين ما ورد عن عن رسول الله وفي كتاب الله ابتداء كاصل لو لم يكن الا هذا القدر نحن لا ننشئ خلافا لاي شخص كائن ما كان مع رسول الله. عليه الصلاة والسلام

80
00:30:06.050 --> 00:30:20.950
فاذا صح عن رسول الله قوله واضح وصريح في مسألة وخالفه صحابي لا نعبأ بقول الصحابي امام قول رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم هذا ابتداء فهذا ابتداء

81
00:30:21.250 --> 00:30:45.150
ولكن ومع زلك ازا استطعنا ان نلتمس توجيها لكلام الصحابي فهو افضل لان التجرؤ على الصحابة لاول وهلة وهم يعلمون ما لا نعلم يقول سيئا فاقول وبالله التوفيق ما يذكر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من القول انه قال بئس مطيعة الرجل زعموا كالتنزيل لها في زماننا

82
00:30:46.800 --> 00:31:14.650
واحد يحب يضايقك فيقولون يأتي ويقول لك ايه يقولون عنك انك يعني انك انك بخيل هو يزعمون انك بخيل بعضهم يقول يقولون لك انك بخيل يقولون انك بتنفعل بسرعة يخرج كل المساوئ التي يريد اخراجها على لسان على لسان غيره

83
00:31:15.600 --> 00:31:30.100
فيقول الناس يقولوا الناس بيقولوا كذا. الناس يقولوا كذا وهو في الاصل هو في الاصل قوله ويريد ان يعكنن عليك يريد ان يتعبك. الناس بيقولوا عليك انك سيء الناس بيقولوا عليك انك وحش

84
00:31:30.150 --> 00:31:43.850
الناس بيقولوا عليك انك بخيل ويزكر امورا تنكد عليك تحت مطية زعم. هو لا ليس الناس الان لغتهم لغة العرب الاولى انهم يقولوا انه زعموا انما يقول ان الناس بيقولوا

85
00:31:44.400 --> 00:32:05.250
فهي نفسها مؤدى كلمة دعه فيذكر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال بئس مطية الرجل زاره قميص الشيء الذي يتكئ عليه عند النقل فاذا جاءك شخص يقول لك الناس بيقولوا مطية لا تركب اصلا

86
00:32:05.550 --> 00:32:21.150
مش كده؟ كما يقول مسلا النت لقيط النت لطيف فين المعلومة جبتهولك من على النت من عالنت في واحد فاجر بيبص عالنت وواحد كزاب يبص على النت كما يقول النت لقيط

87
00:32:21.600 --> 00:32:39.150
فزعموا كلمة زعموا ايضا مطية لقيطة لا قيمة لها لا تركب لا تركب ولا تمتطى مش فاهم الكلام ده. يعني لا تنتطى ولا تركب. تركب هتوديني فين ده يا عمو؟ الله اعلم. مطية سيئة

88
00:32:39.300 --> 00:32:58.350
فلا تركبها ولا تقلها لانها مطية عند اهل العقل واهل الفكر واهل الفهم مطية لا تركب ولا تستحق ان تركب فهذا معنى بئس مطية الرجل جامد بيد ان الخبر اصلا منقطع

89
00:32:58.950 --> 00:33:18.600
بين الصحابي وبين التابعين هذا اولا ولو سلم لثبوتها لكان المعنى الذي ذكرناه انها لا يتكئ عليها اما ما ورد من كتاب الله اه في معنى كلمة زعموا ففي الغالب ان

90
00:33:18.900 --> 00:33:44.350
تحمل معنى القول المشهود بالكذب زعم الذين كفروا الا يبعثوا وضل عنكم ما كنتم تزعمون قد جئتمونا فرادى كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم فما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم

91
00:33:44.450 --> 00:34:09.650
وضل عنكم ما كنتم تزعمون اي شركائي الذين زعمتم وهل فكله منصب على القول المشهود بالكذب بعض اهل العلم يقولون ان كلمة زعم وان كانت تطلق على القول المشوب بالكذب فاحيانا تطلق على محض القول

92
00:34:10.000 --> 00:34:34.600
زعم فلان قال فلان من غير ان اكون مشوب بالكزب فام هني لما قالت زعم ابن امي يعني ام هانيء في غزوة الفتح اجارت رجل يعني كما يقول الناس في زماننا الان آآ في عرضك يا احمد. تقول احمد يخرج عن رزق فلان في عرضي. الذي يكلمه

93
00:34:34.600 --> 00:34:54.600
افعل به خلاص كالجوار الذي كان في عهد النبي عليه الصلاة والسلام النبي لما نزل في جوار آآ آآ المطعم ابن خلاص حمل المطعم المطعم بناديه سلاحه وقال من يعترض محمدا وهو كان كافرا. الا انه قال خلاص في عرضك انت

94
00:34:54.600 --> 00:35:14.600
انا بقول شهم واحد يقول لك فارضك وتتخلى عنه حتى العيال الصغار يعني الاولاد في بلادنا لما ولد صغير يأتي واحد كبير يضربه يقول فارضك يا فلان يقصد يروح لواحد كبير قوي فتوه يقول انا في عرضك. فالفتوى خلاص يعني اسكت انت وهو. لا يستطيع احد ان يقترب من

95
00:35:14.600 --> 00:35:38.100
فكانت الاجارة في عهد رسول الله عليه الصلاة والسلام فام هانئ اجارت رجلا من الكفار وعلي قال لابد ان اقتله لازم يقتل زهبت الى رسول الله قالت يا رسول الله زعم ابن امي

96
00:35:38.150 --> 00:36:05.650
تعني عليا انه قاتل رجلا قد اجرته فقال النبي لها قد اجرنا من اجرت يا ام هانئ في امة لم تكن تعرف الحكم ان جوار المرأة ينفذ ان جوار او كانت قد تكون تفهم ذلك انها قالت كذبا انه ان شفاعتي سترد عندك يا رسول الله. كلامه غلطان

97
00:36:05.650 --> 00:36:25.550
انه سيقتل الرجل الذي اجرته وانا لا اظن انك هتخيب سعي وتخيب جواري يا رسول الله فالنبي وافقها فالاشكالية في قول علي في قول ام هانيء علي ما قال زعم علم ما قال كلمة زعم ام هاني التي تقول زعم

98
00:36:25.750 --> 00:36:40.450
ابن امي انه قاتل رجلا قد اجرته فأم هلم تقل من منظورها انه قال كلمة آآ اعتقد انك لن تصدقه عليها يا رسول الله. فازا فهمنا ذلك توافقنا مع الاصل

99
00:36:40.550 --> 00:36:57.300
الاصل ان كلمة زعم الان زعموا الان من كلام ام هانئ وبنتها على ما تبنى عليه كلمة زعمه في عموم المواطن. انه قال كذبا انه سيقتل الذي اجرته. وانا اعتقد انه كاذب فانت لم تخيبني يا رسول الله

100
00:36:57.300 --> 00:37:16.450
ونقول خرجنا من الاشكال اما علي نفسه علي ما استعمل كلمة زعمه في هذا المقام. هي التي تقول زعم ابن امي اي قال ابن امي قولا لا اعتقده صدقا او لا اعتقده سينفز انه سيقتل رجلا قد اجرته

101
00:37:16.650 --> 00:37:33.900
وبه يستدل العلماء بقوله عليه الصلاة والسلام قد اجرنا من اجرت يا ام هانئ على ان جوار المرء ينفذ المرأة المسلمة اذا جرت رجلا جوارها ايضا يوقر والله اعلم استطعنا رسولك

102
00:37:34.000 --> 00:38:00.150
علينا خمس صلوات نفس الغرار وفد عبد القيس اتوا النبي عليه الصلاة والسلام قل زعم رسولك يعني الوافد الذي ارسلته الينا ان علينا زكاة في اموالنا هم يشككون في الخبر هل الكلام صح؟ اوليس بصح؟ زعمهم يقولون قولا مشهوبا بعدم التصديق الكامل. زعم رسولك انك قلت عليه

103
00:38:00.150 --> 00:38:22.100
خمس صلوات في اليوم والليلة فهم يقولون ايضا يغمزون في الرسول او يريدون التثبت. ليس عندهم القول باليقيني التام ان كلمة الزم في القرآن اغلبها يطلق على قول مشوش قول مشهور بالكذب ولكن احيانا تأتي تحتمل مجرد القول

104
00:38:22.100 --> 00:38:42.000
والله اعلم وهم يكزبون او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا. هم يكذبون هذا القول يتهكمون به لا يعني ماشي على اهم يسيرون على المسار الذي وضعت له كلمة زعمه. قل

105
00:38:42.350 --> 00:39:02.350
او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا. اي كما قلت قولا كاذبا. من وجهة نظرهم. هو قوله رد ايكم اقرب نسبا لهذا الرجل قول اوراق ليكم اقرب نسبا لهذا الرجل الذي يزعم انه نبي يقول يزعم حتى لا يجزم امام بطارقة

106
00:39:02.350 --> 00:39:17.300
انه مصدق له او لم يكن تبين لو سلمنا انه تبين فانه لم يظهر ايمانه هو اول مرة ممكن نشغله يقال ان المني في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

107
00:39:17.700 --> 00:39:33.900
الزعم عن مجاهيد مهانئ او ما قلنا كله زعم عن اشخاص معلومين ما هي كلمة زعم في نفسها في الغالب غالب استعمالها تطلق على القول المشوب بالكذب على القول الذي لم يتيقن منه

108
00:39:34.100 --> 00:39:47.550
بعض المواطن تأتي زعمة بمعنى قاله. عند غلبة الظن. شيخنا في اللغة اهل اللغة يقولون نعم لها وجه آآ نعم. انها تطلق على مجرد القول. ايوة لها وجه. معروف. لكن الاصل فيها

109
00:39:47.850 --> 00:40:08.150
الاصل اللي في القرآن والسنة الزعم القول الزي يحتمل آآ وجها اخر. كل السياخ بارك الله فيكم نعم   قال اجتمعوا على رجل يزعم انه ما هو الراجل نفس الباب اجتمعوا على رجل يزعم انه نبي

110
00:40:08.200 --> 00:40:30.950
فايضا ما ما صرح ما عنده الخبر اليقيني بنبوته بارك الله فيكم. وكذلك قول ابي ذر انطلق الى هذا الرجل الذي يزعم انه نبي. للتحقق بارك الله فيك وشكر الله لك يا شيخ احمد اتفضل نشكرك بعد ما تختم. ختامي نشكر الله سبحانه وتعالى ان يسر لنا ان نتعلم كتابه وسنة نبيه

111
00:40:30.950 --> 00:40:50.500
صلى الله عليه وسلم ثم نشكر الله سبحانه وتعالى ان اقر اعيننا بالنزر الى العلماء. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يحفظ لنا شيخنا ولا يحرمنا من علمه ابدا ما بقينا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

112
00:40:50.550 --> 00:41:11.700
وشكر الله لك يا شيخ احمد ووفقك الله وحفظك. وان يحسبك على علم لكنك تبخس نفسك حقها من فضل الدعوة الى الله سبحانه ووجدنا ولله الحمد طلاقة في الاسلوب وآآ عقلا رشيدا لا نزكيك على الله

113
00:41:11.900 --> 00:41:33.000
ولكن ان شاء الله لعلها طليعة خير باذن الله تعالى وتبزل المزيد والمزيد من الدعوة الى الله ولكن اه اه اصنع شيئا ارجو ان تسامحني فيه مقدما. لانك لن ما ادري هل ستفهم مرادي او لا تفهم مرادي

114
00:41:33.000 --> 00:41:50.300
لان لاخواننا في غير مصر شأن مع ما ساذكره. فانت سامعني اولا؟ ان شاء الله يا شيخ. جزاك الله خيرا بارك الله فيك. لعلك فهمت المراد. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته