1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والحمد الحسن والثناء الجميل واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له يقول الحق وهو يهدي السبيل. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
الله عليه وعلى آله وسلم وبعد. مرحبا بكم في هذا المجلس المتجدد من شرح كتاب مشكل الاثار الامام ابي جعفر الطحاوي رحمه الله تعالى نعرضه على شيخنا فضيلة الشيخ مصطفى بن العدوي حفظه الله تعالى واياك وبارك

3
00:00:40.100 --> 00:01:00.100
في عمره وفي ذريته وفتح الله عليه من علمه الوافر واسأل الله عز وجل ان يجري الحق على قلبه تاني اللهم امين. ولك يبين لنا ما استشكل في هذا الكتاب وما اورده الامام الطحاوي من الاشكالات

4
00:01:00.100 --> 00:01:20.100
ليبينها لنا ويبرزها لنا ويبين هل فيها تعارض ام لا مما ظاهره الطاعات فمع شيخنا فضيلة الشيخ مرحبا بك يا شيخنا واهلا وسهلا يا اخ محمد قريش وفقك الله. اللهم امين. ولنا مع اسمه

5
00:01:20.100 --> 00:01:50.100
ومناسبات انا مع اسمك كقرشي مناسبات. اولا اه من المناقض لقبيلة قريش نسكن مناقب قبيلة قريش منها قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله اصطفى كنانة من ولد اسماعيل واصطفى قريشا من كنانة واصطفى بني

6
00:01:50.100 --> 00:02:20.100
هاشم من قريش واصطفاني من بني هاشم. فقبلت قريش الائمة من قريش يعني اللي لا يصلح ان يكون امام عام للمسلمين كلهم الا قرشي. اشترط جمهور القرشية في الامام. اما غير الجمهور كالشيعة فاضافوا شرطا وهو ان يكون

7
00:02:20.100 --> 00:02:50.100
هاشمية. اما الايرانيون فاشترطوا ان يكون قرشيا هاشميا حسينيا. يعني لا لازم يكون من الناس لي اه الروافض المهم اه اه ارجع فاقول ونزلت في فضيلة قريش سورة من كتاب الله سبحانه وتعالى. ليلاف قريش. اعود الى ما تفضل يا شيخ محمد قريش

8
00:02:50.100 --> 00:03:10.100
شيخنا بارك الله فيك اورد الامام الطحاوي رحمه الله تعالى آآ بابا بعنوان في مسح النبي بعنوان في مسح النبي صلى وقلت عنوان هل عنوان افضل او عنوان او انت

9
00:03:10.100 --> 00:03:50.100
قررت عنوان هكذا قالوا ها واللغة سماء نعم لازم هذه مسألة خاصة في الانسان اه قال الامام الطحاوي باب بيان. هو تشبع ما قال شيئا هو تشبع بشيء رجل كريم. واصل واصل اورد الامام الطحاوي

10
00:03:50.100 --> 00:04:10.100
رحمه الله تعالى بابا بعنوان مسح النبي صلى الله عليه وسلم على الخفين وهل كان بعد نزول المائدة ام قبلها؟ نعم. في بيان ما يظن بعضهم من تعارضه مع قول الله عز وجل يا ايها الذين

11
00:04:10.100 --> 00:04:30.100
الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين نعم. فاورد حديث ابن عباس رضي الله عنه من طريق ابي عوانة عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنه

12
00:04:30.100 --> 00:04:50.100
انه قال مسح رسول الله صلى الله عليه وسلم على الخفين فاسأل الذين يزعمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد مسح على الخفين اقبل المائدة؟ ام بعد المائدة؟ ثم قال ابن عباس رضي الله عنه والله ما مسح بعد المائدة

13
00:04:50.100 --> 00:05:10.100
ولان امسح على ظهر عير وفي بعض الروايات على ظهر عنز بالفلاه احب الي من ان امسح عليهما يعني على الخفين. ثم اورد حديث جرير رضي الله آآ رضي الله عنه في المسح على الخفين. فما الذي تراه

14
00:05:10.100 --> 00:05:40.100
في ذلك يا شيخنا. بارك الله فيك الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. اخونا يثير اشكالا حاصله ان ابن عباس رضي الله عنهما يعترض على المسح على خفين بما حاصل ان المسح على الخفين انما كان قبل النزول اية المائدة. فلما نزلت

15
00:05:40.100 --> 00:06:10.100
اية المائدة وفيها وامسحوا برؤوسكم وارجلكم عائدة على الوجه صرنا الى ان المائدة نسخت المسح على الخفين كانها كأنه يريد ان يقول هذا. فلماذا تمسحون على فان والمائدة نزل فيها الغسل وهي بعد حديث بعد بعد آآ المسح على العالي الخفي. فيقول

16
00:06:10.100 --> 00:06:40.100
هنا وجوه لابد ان تثار والحمد لله على نعمه والائه فنحن ونتقلب دوما في نعم الله والحمد لله على نعمه. ومن هذه النعم معرفة الحديث وعلومه اولا لابد عندنا من ان نثبت العرش ثم ننقش. يعني لازم نصحح اولا

17
00:06:40.100 --> 00:07:00.100
الخبر عن ابن عباس هذا هل صح عنه ام لم يصح؟ فئت لم يصح انتهت المشكلة ولا مشكلة الذي لا يعلم من حديس قد يتعب ويرهق جدا في الجمع وسببه ارهاقه انه سيجد متعارضات. يصعب عليه

18
00:07:00.100 --> 00:07:30.100
فاقول وبالله التوفيق ان هذا الاثر عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما من طريقك ما تفضلت ابي عوامة واسمه وضاح ابن عبدالله اليشكوري. يرويه عن عطاء بن السائبي ورواية وضاح بن عبدالله اليشكوري عن عطاء بن بالمختلط عطاء بن السائب راوي مختلط

19
00:07:30.100 --> 00:07:50.100
فشأننا مع الرواة المختلطين اننا نأخز من روى عنهم قبل الاختلاط فنصحح خبره والذين رووا عنه بعد اختلاط يضاعف الخبر. الاختلاط يعني التخريف. قد يختلط الشخص لمصيبة حلت به فتنسيه كل شيء كما حصل لابن

20
00:07:50.100 --> 00:08:20.100
طرقت كتبه اختلط بعدها وصار يحدس بالذي علق في ذهنه وآآ اختلط مرض يختلط لكبر سن عطاء ابن السائل راوي مختلط. فاختلط عطاء بن السائل روى عنه ابن عبدالله يشكرني ابو عونة بعد الاختلاط. فلذلك ضعف خبر ابن عباس. فلما ضعف خبر

21
00:08:20.100 --> 00:08:40.100
ابن عباس استرحنا من وعساء الجمع واستمرينا في البحس. اخرج عدد من العلماء كالبخاري وغيره حديس ابن عبدالله البجلي في ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين. ولماذا قلت

22
00:08:40.100 --> 00:09:00.100
جرير بن عبدالله البجلي مع ان احاديث المسح على الخفين بلغت حد التواتر. وما معنى بلغت حد التواتر المتواتر ما جاء من طرق كثيرة جدا عن رسول الله يستحل تواطؤ روايتها على الكذب ويستندون الامر المحسوس. جاءت من عدة طرق عن رسول

23
00:09:00.100 --> 00:09:20.100
ما يزيد عن خمسين حديثا عن رسول الله. عليه الصلاة والسلام. في المسح على الخفين. لكن زكرت جرير بن عبدالله رحمه الله رضي الله عنه لان العلماء كان يعجبهم حديث جرير لان اسلام جرير كان بعد

24
00:09:20.100 --> 00:09:40.100
قل اية المائدة اسلام جرير كان بعد نزول اية المائدة ومعلوم ان المتأخر هو الذي ينسخ ان كان هناك نسخ ليس المتقدم هو الذي ينسخ. فلان حديث جدير في الباب في المسح على الخفين وجرير

25
00:09:40.100 --> 00:10:00.100
اسلم بعد نزول اية المائدة ورأى النبي بعد نزول اية المائدة يمسح اذا ليست اية المائدة بمنسوخة ان اتجهنا الى القول بالنسخ. فلهذا عقب العلماء بقولهم حديث جليل كان يعجبهم حديث جرير البجلي

26
00:10:00.100 --> 00:10:20.100
في المسح على الخفين لانه اسلم بعد نزول المائدة. هذا اولا. ثانيا لكن لو كنا نستجيز ان نحدث بما لم نقف له على اسانيد نقل عن ابن عباس خلاف ما رواه آآ ما

27
00:10:20.100 --> 00:10:40.100
الطحاوي رحمه الله فذكر عن ابن عباس انه كان يرى المسح على الخفين. من طريق عقار كان يرى المسح على الخفين لكن ايضا ما وقفت له على سند ثابت بصدد البحث. لكن هي يعني تتمة

28
00:10:40.100 --> 00:11:00.100
لبقينا مع الاصل وهو الروايات المتعددة عن رسول الله المسح على الخفين. والجدير بالذكر ان نذكر في قصة المسح لان الممسوحات لها فقه واسع لكن باختصار شديد الملبوسات في القدم

29
00:11:00.100 --> 00:11:30.100
الملبوسات في القدم اربعة اشياء. الخفان النعلان النعل الجزم العادية. الخفان النعلان الشراكان كالقبقاب الذي له سير صنادل او اشياء عفوا التي لها سيور والجوربان. الخفان باتفاق اهل السنة يجوز المسح عليهما

30
00:11:30.100 --> 00:12:00.100
شراكان لا يجوز المسح عليهما. يعني في يجوز ولا يجوز. النعلان الحديث الوارد في المسح عليه طيب الجوربان النزاع قوي جدا فيهما. فالمجوزون قالوا نقيس الجار بينك على الخفين لكن لما قاسوا قالوا نشترط في الجاربين السماكة واستطاع ان يكون ثقيلا ويستطاع المشي به

31
00:12:00.100 --> 00:12:30.100
كي يمسح عليه هذا رأيه الجمهور جمهور اقول جمهور مطلقا جمهور القائلين المسح على الجوربين المنع قالوا الجوربان لم يثبت فيهما خبر فبقينا مع الاصل الذي هو وامسحوا برؤوسكم وارجلكم على النصب. اما هذه باختصار نعلان حديثهم

32
00:12:30.100 --> 00:12:50.100
وضعيف جوربان الحديس الضعيف ايضا لكن قاسوها على الخفين الخفان جائز اتفقد السنة اشتراكان لا يمسح عليهما. هذا باختصار وهات ما عندك. اذا كان عندك شهيد. شيخنا اتماما للفائدة في بحث

33
00:12:50.100 --> 00:13:10.100
آآ المسح على الخفين فلدي بعض الاسئلة حتى نتمم الفائدة في الخفين يفتح الباب نفتح الباب ان شاء الله لاخواننا بالاسئلة ايضا. اتفضل. فالسؤال الاول يا شيخنا ايهما افضل؟ ان نمسح على الخفين ام ان نغسل القدمين

34
00:13:10.100 --> 00:13:40.100
الاولى والله اعلم على ما ذكره بعض العلماء اذا كنت في سفر والامر شاق عليك فخذ بالرخص التي رخصها لك النبي. ان الله يحب ان تؤتى رخصه تحب ان تؤتها رخصه سبحانه وتعالى. وكما قال النبي في القصر صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقة

35
00:13:40.100 --> 00:14:00.100
غير اذا كنت في الايام الباردة في الشتاء في بيتك وخلعوا النعلين قد الخفين قد يسبب لك ضررا فنحن مع الرخص حثنا الرسول صلى الله عليه وسلم على الاخذ بها. اما اذا كانت الامور سهلة يبقى مع الاصل

36
00:14:00.100 --> 00:14:20.100
والله اعلم. نعم. هل يجوز يا شيخنا المسح في الحضر كما يجوز المسح في السفر؟ نعم يجوز المسح في السفر وفي الحضري على سواء لكن الاختلاف في مدة المسح توقيت المسح التوقيت الزماني للمسح. فتوقيت المقيم

37
00:14:20.100 --> 00:14:40.100
يوم وليلة وتوقيت المسافر ثلاثة ايام بلاليها. نعم. لماذا يذكر اهل العلم المسح على الخفين في كتب العقيدة مع انه او انها مسألة فقهية. لماذا يذكر اهل السنة او بعض اهل السنة لا تقول كلهم يعني. نعم. فريق

38
00:14:40.100 --> 00:15:10.100
العلماء الذين صنفوا في كتب العقيدة اوردوا في كتبهم ونعتقد مشروعية المسح على الخفين هم اوردوها لبيان خلافهم للشيعة في هذا الباب اعتقادي. اعتقاد الشيعة ان صلاتك انك تبطل اذا مسحت على الخفين. فانا اعتقد ان صلاتي تصح فرجعت الى المعتقد. رجعت الى المعتقد

39
00:15:10.100 --> 00:15:30.100
اعتقد ان صلاتي صحيحة اذا مسحت على الخفين خلافا للشيعة الذين يعتقدون ان الصلاة باطلة اذا مسحت الخصوصية. كذلك قد يرد مثل هذا مثلا في قول امين في الصلاة. فبعض الشيعة

40
00:15:30.100 --> 00:16:00.100
يقولون انك اذا قلت امين وراء الامام صلاتك باطلة. لان امين عندهم كلام والكلام بغير القرآن والذكر في الصلاة يفسدها. فيقولون اذا قلت امين الصلاة تبطل الصلاة عندهم تبطل. ومن اخي فيهم حتى من اخف هؤلاء الشيعة الزيوت اليمنيون. يقولوا

41
00:16:00.100 --> 00:16:20.100
له طبعا قائل الرافضة يقول ائتني بزيدي صغير اخرج لك منه رافضيا كبيرا. يعني الاصل واحد. زهبت مرة الى بلاد الحوثيين قبل ان تقوى شوكتهم في في الثمانينيات. في الف تسعمائة اثنين وثمانين ميلادي

42
00:16:20.100 --> 00:16:40.100
قال الف واربع مئة واثنين هجري. دخلت مسجدا كبيرا من مساجدهم. وكان التهيئة تهيئة السنيين المصريين مصري يعني مصري يطيل شعري المهم دخلت فاجأني احدهما وكنت قبل الجمعة بحوالي ساعة

43
00:16:40.100 --> 00:17:04.550
فجاء واحد مسلح ووقف بجواري وقال اسمع يقسم بالله العظيم اذا قلت امين في الصلاة او ووضعت ايدك اليمنى على اليسرى ما انت خارج الا مقتول. تقول لماذا؟ لماذا يا اخي؟ لماذا؟ هذا رجل

44
00:17:04.550 --> 00:17:24.550
ما ما اعرفش الا ولا الضالين امين. فيعني فلما قلت لهم ها انا الغضب علي شيئا اه ان يعني التميس لي العزر يلتمس لك العزر. فاذا فلما بقينا مدة اصبحت قضية الضمة

45
00:17:24.550 --> 00:17:44.550
والتأمين هذه مشكلة كبيرة جدا عند عند الزوج. مع ان ائمتهم يقولون بعدم بطلان الصلاة بها. لكن يقول اذا انت صليت جنبي وقلت امين معناها انك آآ صلاتك فاسدة. فلما صلاتك فاسدة يبقى قطعت الصفوف يبقى صلاتي فاسدة وصلاة الاخر شيطان يسول لهم

46
00:17:44.550 --> 00:18:04.550
فالشاهد ممكن بعض العلماء الذين صنفوا في العقيدة يقولون ونعتقد بقول امين في الصلاة مع انها مسألة فقهية لاعتقادهم ان قول التأمين سنة ولا تبطل الصلاة. والله اعلم. جزاك الله خيرا. واياك. شيخنا

47
00:18:04.550 --> 00:18:24.550
اه المسح على الخفين. هل هو رافع للحدث؟ ام انه مبيح للصلاة فقط؟ هو ليس يجوز على الخفين ان يطوف حول الكعبة وان يقرأ القرآن على قول من قال وغير ذلك

48
00:18:24.550 --> 00:18:44.550
الصلاة اعظم. ازا استجاز المسح على الخفين الصلاة في ان يستجيز الطواف من باب او لكن كلامك هذا لا يتأتى في هذا الباب بنفس الوضوح الذي يتأتى به في التيمم. نعم. التيمم اذا مثلا شخص جنب تيمم

49
00:18:44.550 --> 00:19:04.550
فاستجاز ان يصلي جاز له ان يصلي بالتيمم عند فقدان الماء. لكن ازا جاء الماء هل نعتبره انه تيمم والجنابة ارتفعت او ان التيمم كان لاستباحة الصلاة. الصلاة. فنقول التيمم كان الاستباحة الصلاة وعليه ان يغتسل لكن

50
00:19:04.550 --> 00:19:24.550
هذا باب اخر الزي تتكلم فيه. نعم يا شيخ. نعم؟ السؤال كده ليس له اجر؟ السؤال ليس له واجب؟ معلوم. السفر المطلوب. نعم. اه ما الحكم في من لبس الخفين من اجل المسح فقط؟ هو ما لبسهما الا من اجل المسح. واخوك صبر عليك في السؤال الاول صبرناها. هنصبر

51
00:19:24.550 --> 00:19:54.550
منهم منا السؤال الثاني شوف يا شيخ سمير محمد اعلم ان الشخص اذا سأل اسئلته ونظر اليه النازرون قد يوقر بسبب اسئلته وقد يزدرى بسبب اسئلته. اذا تتبع سيقولون فلان اسئلته غريبة. ولا ادري للقصة هذه سند اوليس لها سند. ان ابا حنيفة كان في المجلس

52
00:19:54.550 --> 00:20:24.550
جالسا في مجلسه امامه رجل يلبس ملابس فخمة وطيبة ورجل مالي هدومه كما يقولون ومتطيب وهيئة وبعدها ابو حنيفة كل يوم مأرفس كما يقولون ضمم رجليه على بعضهم. المهم هذا رجل سأل سؤالا يعني سؤال من الاسئلة اللي ايه؟ الحمل تحيدا به. ايوه

53
00:20:24.550 --> 00:20:44.550
المهم ينقل انه سأله سؤال الحمل سأل سؤال يعني ليس ملحمة اتحاد هؤلاء له وجه. فقال ابو حنيفة ان لابي حنيفة ان يمد رجليه فخلاص بقى ما هو اللي امامك آآ فاذا كنت تتبع الغرائب قل فلان مشهور

54
00:20:44.550 --> 00:21:04.550
قوموا بالغرائب. فلان مشهور بالوسوسة. اسئلته موسوسة. اسئلته شاذة. اسئلته غريبة في ناس معروفة بكده حاشاك ان تكون منهم خذها وتوكل. جزاك الله خيرا يا شيخ. اتفضل يا شيخ امين

55
00:21:04.550 --> 00:21:24.550
ثم نزعه. ايه. مسح مصلى. وبعدين نزعه. مسح على الخفين ونزعهما. انتقض وضوءه اثناء النزع ام لا؟ يصلي بعدها. ما زال محافظ على وضوءه لم يحدث يصلي. ولو كان عبده. ولو خلعهما ونزل على وضوءه

56
00:21:24.550 --> 00:21:44.550
شيخنا هل هناك شروط للخف؟ كي يجوز المسح عليه؟ لا ما ما فصل الرسول في شروط الخبز؟ خذ معروف لدى العرب. نعم ازا كان الخف مغصوبا او مسروقا. اه دخلنا بقى في ايه؟ هذه مسألة يعني وقر نفسك. نعم

57
00:21:44.550 --> 00:22:14.550
افضل لك. افضل لك. نعم. اسأل اخوانك الاخرين. في مثل هذه المسألة وانا اذكرها انت ستؤيد سؤاله او تنقضه. سؤال فقهي مسلا حضرتك انت مختار عدم هذا الجوالين نزلوا. ايه. وبتفتي الناس بالمسحة الجوربية. ايه. وبتختبر نفسك الاحوط في دينك. ماشي. والناس تطرح لهم ليه؟ قول الجمهور في

58
00:22:14.550 --> 00:22:34.550
الفقه المسألة هذه. ده مسألة اخرى. سيأتي لها ايضاح موسع. نعم يا شيخ. متى يبدأ المسح؟ متى يبدأ المسح؟ لا مش متى يبدأ المسح متى يبدأ توقيت المسا؟ يعني انا الان توضأت وصليت واه

59
00:22:34.550 --> 00:22:54.550
توضأت ولبست الخفين على طهارة. وصليت الظهر. جئت اتوضأ مرة ثانية للعصر هل اليوم والليلة يحسب من بداية لبس الخفين ام بداية المسح؟ خدت بالك من المسألة؟ فلا يقال متى يبدأ المسح

60
00:22:54.550 --> 00:23:14.550
يعني التوقيت توقيت المسح من ماذا يبدأ اليوم والليلة؟ هل تبدأ من اول لبسي للخف او من اول مسحة على الخف ليس في الباب نص حاسم والاحوط لك ان تأخذها من بداية اللبس. لان المسألة ليست

61
00:23:14.550 --> 00:23:34.550
فيها نص عن الرسول عليه الصلاة والسلام واضح الدلالة في الموضوع هو يوم وليلة. ما هو الاربعة وعشرين ساعة يا شيخ طلال ما زال السؤال قائما. اربعة وعشرين ساعة احسبها من متى؟ من اول لبس او من اول مسحة

62
00:23:34.550 --> 00:23:54.550
صحصح معنا نعم شيخنا ما الذي يمسح من الخفين؟ هو ظاهرهما ام باطنهما؟ على ان اه زاهر فين يوم سحان؟ هل صح يا شيخنا مقولة؟ يروى عن علي ابن ابي طالب بعد اورد له علة ان

63
00:23:54.550 --> 00:24:14.550
انه قال لو كان الدين بالرأي لكان المسح اسفل الخفين اولى من من المسح على اعلاهما هل يسن في المسح على الخفين ما يسن في الوضوء من تقديم اليمنى وغير ذلك؟ قلت لك ما تسألش احسن. اين اخوك

64
00:24:14.550 --> 00:24:34.550
اه سمير قريش انقذنا. اه ده بلده جنب بلدكم ولا ايه برضه الشاذ كده. اللهم سلم. مسألة اخرى شيخنا نازل لا استنى مسألة اخرى كده احنا خلاص صبرنا كثيرا. نعم

65
00:24:34.550 --> 00:25:04.550
انت صديق انت صديق صديق حميم محمد قريش سؤال اخر يا جماعة يقول الشيعة يستدلون بان هناك قراءة امسحوا برؤوسكم وارجلكم. نقول السنة بينت ذلك او نسخت القراءة هذه نسخة نسخة القراءة

66
00:25:04.550 --> 00:25:24.550
لان النبي مر على قوم يمسحون ارجلهم فنادى باعلى صوته ويل للاعقاب من النار ويل للاعقاب من نار ويل للاعقاب من النار. نعم. سيدي. تفضل. هل يشترط في الجورب ان هو يكون ساتر لمحل الاداء؟ اي طبعا. الجورب لا

67
00:25:24.550 --> 00:25:44.550
لان المجوزون لازم يكون ساتر لمحل الوضوء. الجمهور قالوا ان يكون سفيه لان الجمهور بنوا على ماذا في المسح الجورب بنوا على القياس على الخفين. فاستلزموا فيما يستلزم في الخفين يستعطي المشي عليه

68
00:25:44.550 --> 00:26:04.550
لكن الحديس لو صح الحديس لكان حاسما للنزاع لكن حديس ضعيف. توضأ النبي مسح على جوربيه حديس المغيرة اورد الامام النووي في المجموع اقوال عشرة من الائمة الكبار الاولين في تضعيف حديس المسح الجعربي. اعلانا

69
00:26:04.550 --> 00:26:34.550
ورض ايوة حجة الجمهور عفوا حجة القائلين في المسح على جاوبيني ثلاثة امور. الامر الاول الحديث لكنه ضعيف عند جمهور المحدثين. الثاني قياس على الجوربين الثاء على الخفين الثالث فعل عدد من اصحاب النبي عليه السلام اربعة وخمسة. اربعة

70
00:26:34.550 --> 00:27:04.550
اه بقول اربعة او خمسة احتياطا يعني. هذه حجته. حجة الاخرين ان الخبر عن رسول الله لا يثبت وان من اجتهد له اجتهاد وانا مع الأصل اختصار. امسح الصندل لو انا عايز امسح امسح فوق الصندل لا تحت الصندل على الجمرانية الله

71
00:27:04.550 --> 00:27:34.550
دلوقتي المصحف ما شاء الله بارك الله فيكم جزاكم الله عنا كل خير. الشكر بعد الشكر لله موصول للاخ محمد قريش. صيام الخمسة. ونذكركم بصيام يوم الخميس وفقكم الله شكر الله لك طرحك الا ما شاء الله شكر الله لك عموم عملك واجتهاداتك

72
00:27:34.550 --> 00:27:40.529
يحفظنا بكل خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. جزاكم الله خير يا شيخ ونفع الله بك. الله يبارك فيك