1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم نحن اليوم باذن الله عز وجل. الليلة. نحن الليلة باذن الله عز وجل مع فضيلة الشيخ العلامة المحدث. لا كده اسرفت على الله. تفضل

2
00:00:20.050 --> 00:00:38.450
واياكم نسأل الله عز وجل ان يجعل الجنة مثوانا ومثواه. واهله وذريته وان يجزيه عنا خيرا. واياكم تفضل يا شيخ. شيخنا بارك الله فيكم روى الطحاوي رحمه الله في مشتري الاثار

3
00:00:38.550 --> 00:01:01.600
حديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من يرد الله به خيرا مع السلامة اذا اراد الله. اذا اراد الله بامرئ خيرا عسله. قال وما عسله قال يعمل عملا صالحا او يقيد له عملا صالحا فيقبضه عليه. فالسؤال يا شيخنا

4
00:01:01.750 --> 00:01:16.200
ما معنى عالسلب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فلا بيان بعد بيان رسول الله. صلى الله عليه وسلم. لا بيان بعد بيان رسول الله صلى الله عليه وسلم. والحديث

5
00:01:16.700 --> 00:01:34.300
يوضح نفسه اذا اراد الله بعبد خيرا عسله قالوا وكيف عسله يا رسول الله؟ او ما عسله يا رسول الله قال يوفقه لعمل صالح ثم يقبضه عليه. يعني يحسن ختامه

6
00:01:34.550 --> 00:01:54.900
فيكون التعسير بمعنى حسن الختام حسن الختام وكأنك شربت عسلا بعد ان اكلت فالباقي في فمك العسل والاعمال كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم لا اقول بالخاتم بنفس اللفز وان كانت بالخاتم لكن

7
00:01:55.800 --> 00:02:14.350
لفظة الاعمال بالخواتيم فيها علة من الناحية الحديثية وان كان المعنى يقتضيها لان حديس رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة فيما يبدو للناس حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع

8
00:02:14.550 --> 00:02:36.650
فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها وان الرجل ليعمل بعمل اهل النار فيما يبدو للناس حتى ما يكون بينه وبينه الا ذراع فيسبق عليه الكتاب تعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها. هذا المفعول عند الاعمال بالخواتيم. ومن توفيق الله لك

9
00:02:37.150 --> 00:03:00.200
ان توفق لعمل صالح ويختم لك بخير ويختم لك بخير هذا المعنى الاجمالي والله سبحانه وتعالى اعلى واعلم فكم من شخص يرتد عن دينه والعياذ بالله حتى انه نعوذ بالله

10
00:03:00.550 --> 00:03:26.450
قد يكون عالما هو ينتكس واتل عليهم نبأ الذي اتيناه واعتنا فانسلخ منها فيتبعه الشيطان فكان من الغوين ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الى الارض واتبع هواه الايات فهذا يحملنا على ان نسأل الله حسن الختام. مهما كان ولا نغتر ابدا

11
00:03:26.950 --> 00:03:49.850
باي عمل صالح نعمله. فالذي يتقبل هو الله وهو الذي يعلم خائنات الاعين وما تخفيه الصدور فدائما وابدا نسأل الله حسن الختام. اذا كان الخيار والافاضل الذين هم صفوة الخلق

12
00:03:50.450 --> 00:04:17.650
رسل الله الكرام اتقنوا هذا المعنى وفهموه جيدا تاوى الخليل عليه السلام الذي هو خليل الرحمن. خليل الرحمن. يقول واجنبني وبني ان نعبد الاصنام قال المفسرون خشي الخليل على نفسه ان يتحول العابد وسل. وهو الخليل

13
00:04:17.750 --> 00:04:46.550
وخشي على نفسه ان يكون تاركا للصلاة. فقال ربي اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي علم خشي ذلك وقال ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيئا فربي قادر على ان يجعلني اخشى من هزه الاصنام. كنت لا اخشاها. ربك قادر على تحويله

14
00:04:46.800 --> 00:05:08.600
قلبي كيل ان تخشى هذه الاصنام فلذلك يقول محترزا ومعلما معلما ومحترزا لنفسه ومبينا عن الحق سبحانه وتعالى قل ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيئا ونحوه

15
00:05:08.650 --> 00:05:30.100
ذكره شعيب لما قال له الملأ من قبل لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا قال اول كنا كارهين قد افترينا على الله كذبا ان عدنا في ملتكم

16
00:05:30.250 --> 00:05:43.750
بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا فاذا اراد لنا ربنا ان نعود في الكفر عدنا الى الكفر نعوذ بالله من ذلك

17
00:05:44.200 --> 00:06:01.800
نعوذ بالله من ذلك ولذا من دعاء اولي الالباب ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا ومن دعاء سيد ولد ادم عليه الصلاة والسلام يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك

18
00:06:02.250 --> 00:06:24.150
وعلم باتفاق ان الله يحول بين المرء فقلبي يعني قلبك الذي في صدرك لا تستطيع انت تتحكم فيه انت لا تستطيع ان تتحكم في قلبك الذي في صدرك فلا نغتر ابدا

19
00:06:24.900 --> 00:06:44.450
لا نغتر ابدا بل نسأل الله دوما ان يحسن عاقبتنا في الامور كلها. وان يحسن لنا ولكم الختام. امين. نغبط من نصلي عليهم وقد ماتوا على الاسلام بيخبطوا اذ قبضهم الله على الاسلام

20
00:06:45.100 --> 00:07:08.850
فنسأل الله الثبات وحسن الختام اللهم امين فغسله وفقه لعمل صالح ثم قبضه عليه بارك الله فيكم اما المسألة الثانية قد ذكر الامام الطحاوي في تمتيع النساء حديث فاطمة بنت قيس رضي الله عنها

21
00:07:09.250 --> 00:07:29.200
وان زوجها طلقها تبت طلاقها وانه ارسلها من ارسلها ببعض النفقات فسقطتها فقال لا يسأل النبي صلى الله عليه وسلم فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا نفقة لك ولا سكنى

22
00:07:30.350 --> 00:07:51.400
ثم اورد رحمه الله ايضا اسأل عبدالله بن عمر رضي الله عنه وفيه لكل مطلقة متعة الا التي طلقت وقد فرض لها الصداق ولم يدخل بها فحسبها نصف الصدقة فالسؤال يا شيخنا

23
00:07:51.700 --> 00:08:08.450
هل هذا الحديث عام في جميع المطلقات سواء كانت مطلقة قبل الدخول او مطلقة طلاقا رجعيا او بائنا ام انه يراد به نوع معين من المطلقات؟ وما هي حقوق المطلقات

24
00:08:09.000 --> 00:08:26.300
جزاكم الله خيرا. بارك الله فيك وحفظك الله. فيك يا شيخ. حديث فاطمة بنت قيس واضح لا يحتاج الى اثارة اشكال ولا سؤال كالذي سئل لماذا لان الحديث نصه ان فاطمة بنت قيس

25
00:08:26.800 --> 00:08:54.350
ارسل اليها زوجها باخر ثلاث تطليقات من اليمن باخر ثلاث تطليقات في المطلقة ثلاثا وارسل اليها وكيله بشعير بعض الشعير كمتعة كنفقة فسخطتها ما يصلح فزهبت الى النبي صلى الله عليه وسلم

26
00:08:55.200 --> 00:09:21.600
فهنا الناحية الفنية الحديثية لابد وان تعمل ويلتفت اليها لان ما الذي قاله الرسول عليه الصلاة والسلام؟ في هذا الصدد هل قال النبي لا نفقة لك او قال لا نفقة لك ولا سكنة

27
00:09:22.900 --> 00:09:55.300
ففي وردت روايات اما انه لا نفقة لك مقتصر على ذكري النفقة. وفي بعض الروايات فيها لا نفقة لك ولا سكنة. نفت السكنة ولذلك حصل نزاع بين اهل العلم في المطلقة اخر ثلاث تطليقات. والتي تسمى المبتوتة او البائنة بيننا كبرى

28
00:09:55.550 --> 00:10:13.800
لا تصلح للرجوع الى زوجها الا بعقد جديد وصداق جديد ولين وشهود والا تزوجت ايضا زوجا اخر. لقوله تعالى فان طلقها فلا تحل له من بعده حتى تنكح زوجا غيرك

29
00:10:14.250 --> 00:10:38.800
بل وهناك من اهل العلم كعمر لا يلتفت لهذا الحديث ليس ردا لكلام رسول الله. انما يقول عمر لا ندع كتاب ربنا لقول امرأة لا ندري انسيت ان ذكرت لا ندري انسيت ام ذكرت

30
00:10:39.300 --> 00:11:00.250
فعمر لا يعمل بما نقلته فاطمة بنت قيس عن النبي عليه الصلاة والسلام معللا ان الكتاب العزيز فيه خلاف ما قالت الكتاب العزيز فيه قول الله تعالى اسكنوهن من حيث سكنتم

31
00:11:00.550 --> 00:11:20.650
من وجدكم وقوله تعالى لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق ما اتاه الله فعمر وجهته في رد رأي فاطمة بنت قيس انه قال من نص كلامه

32
00:11:20.700 --> 00:11:41.950
لا ندع كتاب ربنا لقول امرأة لا ندري ام نسيت ام ذكرت  ورد زيادة في حديث عمر وهي زيادة شاذة لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا زيادة سنة نبينا في في كلام عمر

33
00:11:42.050 --> 00:12:04.450
من الناحية الفنية الحديثية لا تسبت فعمر يرى ان المطلقة ثلاثا لا نفقة لها ولا سفنى الفقهاء بعد عمر منهم من قال لا نفقة فقط ويثبت السكنة. اظن من هؤلاء الامام الشافعي يا شيخ احمد

34
00:12:04.800 --> 00:12:24.750
لانه قال ان الله قال اسكنوهن من حيث سكنتم من رشديكم طبعا السكنى مدة العدة ليست سكنى آآ دائمة الا اذا كانت حاضنة انتقلنا لمسائل الحضانة وغير الشافعي يرى اثبات النفقة والسكنى

35
00:12:25.200 --> 00:12:53.150
اه عفوا اه نفي النفقة والسكنى بالمرة فهي اقوال سلاسة في هذا الصدد. اقوال ثلاثة في هذا الصدد والظاهر وقد صحت رواية لا نفقة لك ولا سكنى بحال ثبوتها والاتفاق على ثبوتها. وطبعا ليس ليس على ثبوتها اتفاق. لان عددا من الرواة رووا الحديس بدون ذكر

36
00:12:53.700 --> 00:13:21.400
بدون ذكر السكنة في حال صحتها سنثبت لها اه عفوا اه سنمنعها من النفقة ومن السكنى. هذا في المطلقة ثلاث تطليقات ثلاث تطليقات طبعا المطلقة طلاق الرجعيا طلاقا رجعيا لها النفقة والسكنى اثناء

37
00:13:21.700 --> 00:13:49.500
عدتها للايات المذكورة الايات المذكورة لينفق ذو ساعة من سعته ولا يسكنهن من حيث سكنتم من وجدكم فازا مطلقات اما طلاق رجعي واما طلاق باء بينونة كبرى. بينونة كبرى الصورة تعني انه

38
00:13:49.550 --> 00:14:13.050
طلقها طلاقا رجعيا وتركها حتى انقضت عدتها فتكون اسمها بانت يعني بانت يعني انفصلت يعني انفصلت بانت انفصلت لكن يحق له ان يراجعها يعقد عليها عقدا جديدا بولي وشهود وموافقتها وموافقة وليها

39
00:14:13.350 --> 00:14:34.000
وصداق جديد اذا انتهت عدتها فيقول لزلك قلنا بينونة صغرى هو الخلع يجري مجراها ان الطلاق الثلاث فكما سمعتم لا تحل لهم بعد حتى تنكح زوجا غيره يقول اذا كان الطلاق رجعيا فلها النفقة والسكنى

40
00:14:34.050 --> 00:14:52.500
اسناء مدة العدة ولا يحل لها ان تخرج من بيت الزوجية ولا يحل له ان يخرجها من بيت الزوجية لان الجهل الجهل الشديد في هذا الباب. اول ما يقول لها انت طالق

41
00:14:52.550 --> 00:15:11.450
تأخذ ملابسها وتذهب الى بيت ابيها وهذا حرام عليها ان فعلت ذلك وحرام عليه ان يخرجها اتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان يأتين بفاحشة مبينة

42
00:15:11.900 --> 00:15:32.150
الى ان قال لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا لا ممكن ببقائها في البيت اثناء عدتها ينظر الزوج اليها نظرة الاشفاق نظرة الاشفاق فانكسرت كسر المرأة طلاقها فيراجعها

43
00:15:32.500 --> 00:15:50.950
او هي حتى ازا كانت هي الكراهة تنظر اليه ما هو عارف يصنع شيئا لا يستطيع يقوم باللقمة وشايل الولد وشايل البنت مهموم والهم راكب ممكن قلبها ايه يلين يعني يتفقان على صلحه وينداما على ما فعل

44
00:15:51.300 --> 00:16:14.450
فلله حكمة وقد ذكرها سبحانه فقال لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فهذا في الطلاق الرجعي. مطلقة رجعيا لها نفقة ولها سكنة وان بانت لها متاع بالمعروف حقا على المتقين

45
00:16:14.750 --> 00:16:36.100
المتاع هذا المتعة متعة مالية كم هي لم ينص على تحديدها في الكتاب والسنة الا انها مطلقة وللمطلقات متاع بالمعروف حقا. المتقين ومتعهن على الموسع قدره وعلى المقدم قدروه متان بالمعروف حقا عن المتفقين

46
00:16:36.300 --> 00:16:55.000
فالمطلقة رجعيا لها السكنى ولها النفقة ولها المتعة ولها ازا كانت كاتبة شبكة لها شبكة قديمة الا انها من المهر ولها قائمة اساسها. قائمة الاساس المكتوبة والموقع عليها ولها حضانة اطفالها

47
00:16:55.250 --> 00:17:13.550
آآ لها حضانة اطفالها ما لم تتزوج لا حضانة اطفالها ولم تشفى. نستطيع نقول للمطلقة الرجعية ستة اشياء في مصر عندنا يعني. في اشياء سابتة في كل الدول طبعا اشياء لها

48
00:17:13.650 --> 00:17:39.150
النفقة اسناء مدة العدة والسكنى اسناء مدة العدة والمتعة مبلغ مقطوع مالي على قدر سعته والمتعة في مصر يفرضون مؤخر صداق يكتبون مؤخر الصداق وقائمة عفش طلعت خمسة وحضانة الاولاد ان كانت لها

49
00:17:39.350 --> 00:18:04.500
اولاد ويلزم بالانفاق على اولادها عليها كحاضنة. فهذه الاشياء حقوق مطلقة طلاقا رجعيا يسقط منها ازا كان الطلاق مبتوتا. اخر ثلاث تطليقات. النفقة عند قوم والنفقة والسكنى عند قوم اخرين وعمر يثبتها. عمر رضي الله عنه يثبتها

50
00:18:04.750 --> 00:18:28.700
هذا ولام المؤمنين عائشة رأيي في مسألة فاطمة بنت قيس رضي الله عنه تقول انما اخرجها اخرجها آآ اخرجت من البيت لبذائة لبذون في لسانها او في لسانها لا هذا رأي عائشة لكن لا يناهض النص عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. ابقى المطلقة

51
00:18:28.750 --> 00:18:47.350
قبل المسيس قبل الدخلة مطلقة قبل الدخول لا نفقة في الحال تبت. يعني ازا قال انت طالق بانت بينهن الصغرى في الحال بمجرد تلفزي ليس لها عدة. يا ايها الذين امنوا

52
00:18:47.550 --> 00:19:04.800
اذا نكحتم امناتي ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها ثم نادي المرأة المطلقة قبل البناء بها بين امرين اما ان تكون سمي لها مهر

53
00:19:05.300 --> 00:19:29.200
مهرك كذا فلها نصف الصداق وان طلقتمهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم. ان لم يكن سمى لها مهر فلها متعة يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم في الناس ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن. فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن

54
00:19:29.550 --> 00:19:53.550
وسريحهن سراحا جميلا. فاذا كان سمي لها المهر لها النصف لم يسمى لها المهر لها متعة هذا باختصار والله اعلم احد له سؤال في هذا الباب؟ نعم. النهاردة قلت ما يخرجهاش ما يخرجهاش ولا لا مش لا بين الصنع دواء في زمن العدة. ايوة نعم في زمن العدة. ايوة

55
00:19:53.550 --> 00:20:03.400
طب لو هي اصلا مطلقة غير مش موجودة في البيت يعني هي عند بيت اهلها وطلقها تطلق طلقها ومش موجودة في البيت خلاص هم هم خالفا السنة خالفا الاية اثنان معا

56
00:20:03.600 --> 00:20:25.700
اذا طلق الرجل زوجته تعتد في بيت الزوجية الا في حالة الخوف من بذاءة لسانها او تأتي بفاحشة مبينة الفاحشة بينما هي اختلفوا في تعيينها. هل طول اللسان وسبها وشتمها وانها ممكن تموت امه تموت امه او تقتل امه

57
00:20:25.700 --> 00:20:51.100
تموت ابوه ازا خيف من الفاحشة المبينة. ما اعرفش ان النساء في بلادنا النساء الحمد لله عاقلات عندكم محل النساء ما لهم يا شيخ؟ زئرن عليك ماشي لا تزهر الا اذا حملها على الزئير زئيرا. نعم. نعم. متعة

58
00:20:51.350 --> 00:21:11.050
على قدر الساعة الحكومة لها نظام يا اخ احمد هذا نقوله في المتعة انزر كم سنة بقيت معك انظر كم سنة بقيت معك ما عندنا في الشرع كم سنة بقت معك هذه خالص؟ على الاطلاق. انما هي كما قال تعالى على الموسع قدره

59
00:21:11.050 --> 00:21:30.300
وعلى المقطر قدره. لكن الان فيه احيانا للتشاحح ليطلق واحدة الان طبعا ازا جئنا عند المتعة يدعي انه افقر الناس وهي تدعي انه اسرى الناس انت بتضطر المحاكم ترسل خبراء

60
00:21:30.450 --> 00:21:51.750
تفتشه عن مسلا دخله. فيقول انا دخلي ما تقاضى الا الف جنيه مرتب. ويكون له اعمال خاصة تدخل عليه خمسين الف في الشهر  فيدعي انه ما له الا مفردات مرتبي. انا اقبض الف جنيه كيف اعطيها وانا اكل منين اتي بمحامي

61
00:21:51.750 --> 00:22:09.050
فاجر يقول لهم انا الشيعة تماما من الفلوس. وله اعمال خاصة كبيرة وهي تدعي انه اسرى الناس حتى تخرب بيتها. تقول لا ده عنده شركات وعنده كذا وكذا حتى تأخذ ما تستطيع. يدخلان في صراع

62
00:22:09.100 --> 00:22:28.700
فتضطر الدولة والمحاكم يرسل ترسل خبراء في هذا الصدد والا فهو لو يعني كانت الامور على عهد السابق كان الغني يكرم يعني ورد ان الحسن بن علي رضي الله عنهما طلق امرأة فابت طلاقها

63
00:22:30.100 --> 00:22:53.500
لانها ازهرت الشماتة في قتل علي فقالت هنيئا لك بالخلافة يا حسن فحزن وابدت طلاقها. ولكن هي كانت تحبه جدا ويحبها فمتعها بنحو اربعين الف مبلغ هائل يعني فنظرت الى المال الكثير الذي اعطاها

64
00:22:53.650 --> 00:23:16.050
فقالت متاع قليل من حبيب وفريقه ان هذا المبلغ امام الفراق ما يذكر امام الفراق. نعم اتفضل. نعم يا صورة يا مولانا اخ طلق زوجة واردت انه يرجع زوجته مرة تانية وقال لها انا

65
00:23:16.350 --> 00:23:44.950
راجعتك والزوجة مش قابلة ليس للمرأة خيار في المراجعة اثناء العدة من التطليق الرجعية. تزوجت افهم كلام ليس للمرأة خيار في مراجعتها اسناء العدة من التطليقة الرجعية فاذا طلق الرجل امرأته

66
00:23:45.200 --> 00:24:09.350
تطليقة الرجعية وبدأت تعتد بدأت تعتد في اثناء العدة قال راجعتك راجعتك ليس لها ان تقول لا انا مش راجعة لا هي زوجة اصبحت الان ايه؟ ما هي ما زالت زوجة يعني في التطبيق الرجعية اثناء التطليق هي زوجة بدليل انه اذا مات ورثته واذا ماتت

67
00:24:09.650 --> 00:24:23.550
ورسالة فهي ما زالت الزوجة رجعت اليه. رجعت اليه فليس لها خيار في هذا الا اذا انقضت العدة واراد ان يعقد من جديد. ممكن تقول لها انا مش راجعة في فترة العدة

68
00:24:23.600 --> 00:24:42.150
يعني انتم عندكم قصة في فترة العيد رفضت وتزوجت رجل اخر. رفضت الرجوع وتزوجت. فترة العدة. بس عفوا. تزوجت بعد فترة  آآ يعني رفضت رجوع تزوجت بعد مش هطلقها عند المأزون

69
00:24:42.300 --> 00:24:59.850
اه طلقها عند المأزون. طيب هو ازا اقر اقر صنيعها ولا كان يرفض يقول لها انت ما زلت زوجتي فتطليقه عند المأزون انما يكون التطليق عند المأزون بيثبت انه هو وقع لانها طالق. الصورة دي صورة محرمة يعني آآ المرأة كده آآ لا

70
00:24:59.850 --> 00:25:18.850
توقيعه عند المأزون لغى التحريم لانه امضاءه عند المأزون انها مكتوب كده في قسيمة الزواج ان الابعد فلان ابن فلان طلق زوجته فلانة بنت فلانة طلاقا بينا طلاقا بئنا بينونة صغرى. فاذا وقع على كده خلاص

71
00:25:18.950 --> 00:25:34.100
اه  هي بتتدلع شوية يقول لها تعالي خلاص هرجعك قلت لها انا مش عايزاك ولا عايز اشوف وشك ان تأخذوا العزة ويقول خلاص نعم قبل شهر يكون قبل قضاء العدة يعني بيمضي العقد عن المزول قبل القضاء

72
00:25:35.050 --> 00:25:52.600
فيجي يقول لا لا المأزون بيعمل شيء لأ انتبه. ايها المأزون انت ستوقع ان المازون. انا صديقي بس خد بالك ان توقعت عند المأزون على تطليق رجعية او بينها وضع بائنة بس قبل اقتضاء العلم

73
00:25:52.650 --> 00:26:10.300
ما انت المتسبب لنفسك تختبر الخلع. يعني ازا انت وقعت على انها بائنة قبل انقضاء العدة معناها انها انت بتخلص بقى. انها انها اختلعت  ممكن ممكن مقتنع تاخد كل حقوقها ايضا يقول لها انا مسامحك في حاجتك. وارد يعني

74
00:26:11.150 --> 00:26:33.500
نعم ماشي في الختام اسأل الله عز وجل ان يبارك في شيخنا وان يجزيه وينفع الله عز وجل به وان يبارك فيه وفي ذريته واولاده وان يزيع جزاكم الله خيرا. شكر الله لكم جميعا تشرفنا بالشيخ خالد الشيخ الليلة. اسأل الله ان يثيبه ويحفظه باخواننا جميعا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

75
00:26:33.500 --> 00:26:33.922