1
00:00:00.550 --> 00:00:20.550
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الحمد لله القادر في كتابه المبارك. ولو كان من عند غير الله فيه اختلافا كثيرا. والصلاة والسلام على رسول الله. خير من قال له ربه وما ينطق

2
00:00:20.550 --> 00:00:50.550
عن الهوى هو الا وحي يوحى. والصلاة وبعد فحرمنا الاسبوع الماضي من البقاء بشيخنا العلامة مصطفى واهله والسامعين بزيارته بعد الكتاب الدولي. وكانت من نواياه الطيبة التي يغضب عليها الازدياد من العلم النافع. والبحث عن الكتب القيمة الجديدة للمكتب الدولي للطلاب. رؤى الناشرين للتراث

3
00:00:50.550 --> 00:01:10.550
الاسلامي تكفير سواد الصالحين والصالحات. هداية المسترشدين فمرحبا واهلا وسهلا بشيخنا في هذا اللقاء بارك الله فيك ومرحبا بك واهلا وسهلا. اللهم امين. اما عن موضوع هذه الحلقة فمهتم بما سبق بعد

4
00:01:10.550 --> 00:01:36.700
هذا الباب الذي معنا اليوم بمشيئة الله تعالى عن عن الظلم. ورد روايتان من حديث ابي هريرة رضي الله عنه  قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كانت له مظلمة لاخيه من عرضه او شيء فليتحلله منه اليوم قبل الا يكون دينار ولا

5
00:01:36.700 --> 00:01:58.150
درهم الحديث فهذا الحديث له روايتان. رواية للامام مالك وهذه هي ورواية الامام مالك وهي الاتية. ورواية وهي التي معنا ورجحها الامام الطحاوي رحمه الله. ومقتضى الروايتين او الخلاف الذي اثاره الطحاوي رحمه الله لوجه الاشكال

6
00:01:58.150 --> 00:02:27.900
هو هل المظلوم هو الذي يذهب للظالم او الظالم هو الذي يذهب للمظلوم الرواية التي الاولى التي ذكرناها الظالم هو الذي يذهب للمغضوب. الرواية الاخرى هي المظلوم يذهب للظالم اريد القاء الله من شيخنا على هذه الروايات. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

7
00:02:27.900 --> 00:02:48.500
مرحبا بكم جميعا واهلا وسهلا ويطلب من الاخ الشيخ ابي اويس حفظه الله ذكر المتن كاملا للروايتين. نعم. ان هذا الاجمال احدث خللا الاختصار احدث خللا وما افهم السامعين شيئا

8
00:02:48.650 --> 00:03:07.600
فارجو زكر الروايتين مسندتين حتى ننظر ما وجه الاختلاف قد لا يكون هناك اختلاف الرواية الاولى من طريق ابن ابي ذئب عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه

9
00:03:07.600 --> 00:03:24.850
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من كانت له مظلمة لاخيه من عرضه او شيء فليتحلله منه اليوم قبل ان لا يكون ولا درهم ان كان له عمل صالح اخذ منه بفضل عفوا

10
00:03:25.150 --> 00:03:49.350
اتكلم فيه. ان كان قوله ان كان له عمل صالح اخذ منه تدل على ان الذي يذهب يتحلل هو الظالم لقوله فان كان له عمل صالح اخذ منه. فهذا يدل على انه الظالم. نعم. نعم. واصل

11
00:03:49.350 --> 00:04:10.650
الا وان كان له عمل صالح اخذ منه بقدر منظمة وان لم تكن له حسنات اخذ من سيئات صاحبه فحمل عليه هذه تفيد هذه تفيد ان الذي يذهب يطلب التحلل هو الظالم. لعدة قرائن في اللفظ. ما الرواية هذه من

12
00:04:10.650 --> 00:04:26.000
ابن ابي زيد عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وابن ابي ذئب هو محمد ابن ابن عبدالرحمن ابن ابي ذئب وهو من اثبت الناس

13
00:04:26.150 --> 00:04:44.750
في سعيد المقبوري الذي روى عنه. وسعيد المقبري من اجل اصحاب ابي هريرة رضي الله عنه هذا للعلم للعلم ابن ابي زيد من اسبت الناس في سعد المقبوري هو وليث ابن سعد

14
00:04:45.350 --> 00:05:05.600
وسعيد ابن ابي سعيد المقبوري من اثبت اصحاب ابي هريرة ابن جل اصحابه. ومن اجل اصحابه. هذا العارض والشيع بالشيء يذكر ذكروا في ترجمة ابن ابي ذئب انه كان قوالا بالحق

15
00:05:06.400 --> 00:05:26.200
حتى ان من العلماء من قال القوالون بالحق ابو ذر في زمانه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وطاووس في زمانه وابن ابي ذئب في زمانه حتى قيل في ترجمته وليحرر

16
00:05:26.800 --> 00:05:51.950
انه ادخل على امير المدينة انذاك وكان ظالما مبيرا قتالا وقل من يدخل عنده ويخرج سالما فدخل ابن ابي ذئب وتقدم ناحية الامير والسيافون من وراء ابن ابي ذهب ينتزرون الاشارة بقتله

17
00:05:52.150 --> 00:06:10.250
ليس ضرب نطمة بالقلم كما يفعل في مباحس مصر ولا شيء ليست لطمة بالقلم ولا لا السيافون واقفون خلف ابن ابي زيد بالسيوف والامام مالك  بين ابن ابي ذئب وبين الامير وابن ابي ذئب واقف

18
00:06:10.950 --> 00:06:33.800
فقال له الامير ما تقول في قال اويعافيني الامير؟ قال لا لابد ان تقول ما تقول فيه قال اويعافيني الامير؟ قال لا لا ما تقول في قال ورب البيت انك لظالم جائر

19
00:06:35.150 --> 00:07:06.450
قولوا مالك فشمرت ثيابي خشية الدماء التي ستلوثوا ملابسي فاطرق ابنه فاطرق الامير برأسه الى الارض قال انصرف فسلمه الله ونجاه الله هذا شيء اه اقرأ الرواية الثانية الله يحفظك. رواية ما لك من كان عنده مظلمة لاخيه فليتحلله منها

20
00:07:06.450 --> 00:07:23.300
فانه ليس ثم دينار ولا درهم من قبل ان يؤخذ لاخيه من ارفق ارفق ارفق لان الكلمات لها هي التي فيها  ترسل في القراءة. وفي رواية ما لك من كان من ملك عن من

21
00:07:23.450 --> 00:07:56.600
عن سيدنا مكتوب منصوص عليها هكذا امامك؟ منصوص؟ منصوص تفضل. من كانت عنده مظلمة لاخيه فليتحلله منها. من كانت عنده مظلمة لاخيه فليتحلله منها ما زالت موافقة للسابقة مازالت موفقة للسابقة. فانه ليس ثم دينار ولا درهم من قبل ان يؤخذ لاخيه من حسناته

22
00:07:57.150 --> 00:08:17.150
نفس الشيء لا يزهر تعارض. نعم. ها؟ لم يكن له حسنات اخذ من سيئات اخيه فطرحت عليه. ما زال ليس هناك هناك تعارض هو ايه يعني الاشكال في الفهم ونحن دفعنا للفاء ان الاشكال يعني الروايتان الان متفقتان

23
00:08:17.150 --> 00:08:37.550
على ان الظالم هو الذي يتحلل ليست بصريحة في ان المزلوم يطلب ويقول تعالى اسامحك نعم. رواية اخرى مم. عند الترمذي وفيه رحم الله عبدا كانت لاخيه عنده مظلمة في عرض او ماء

24
00:08:37.550 --> 00:09:11.200
هذه ينظر سندها قبل ان نسترسل سندها. في خلاف  في خلاف فيها لحزة ازكر رواية الترمزي سندك. سندان يا ابا اويس. سندها اولا اذكر سندها اولا الاستاذ الهندي موافق لمالك. اقول لعنا تبين انا اريد

25
00:09:11.200 --> 00:09:46.100
سند قبل زيد ابن ابي انيسة وانا سعيد اش عندك قال فليأته فليحرره منها تفيد  يقول اخوكم  يقول اخوانكم ان الرواية رواية ما لك التي ذكرها ابو اويس فيها خلل فيما نقله عن مالك. وما الصواب

26
00:09:47.050 --> 00:10:05.050
اذكر اللحظة التي ذكرتها قال سيأتيه فليحلله منها. اكمل فانه ليس ثم دينهم ولا درهم من قبل ان يؤخذ لاخيه من حسناته فان لم يكن له حسنات اخذ من سيئات اخيه

27
00:10:05.050 --> 00:10:25.950
طرحت عليه. شكرا متنه الاول  اعد قراءة الماتم الاول   اخرج الامام الطحاوي حديسا قال حدسنا يونس حدسنا ابن وهب قال وحدثني مالك عن حدثني سعيد ابن ابي سعيد عن ابي هريرة

28
00:10:25.950 --> 00:10:45.600
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من جاء من كانت عنده مظلمة لاخيه في عرضه او في ايمانه. من كانت ها؟ عنده مظلمة لاخيه. تعني من؟ صبر. تعني الظالم. ها

29
00:10:45.850 --> 00:11:05.850
متفقان فليحلله منها. اي يطلب منه ان يحله. نعم. فانه ليس ثم دينار ولا درهم من قبل ان يؤخذ لاخيه من حسناته. فان لم يكن له حسنات اخذ من سيئات اخيه فطرحت عليه. لا اشكال. الان

30
00:11:05.850 --> 00:11:25.850
للان في هناك اتفاق للان للان هناك اتفاق. نعم. ما الزائد عن علمه في الصحيحين؟ انت هي خلاص في رواية زيد ابن ابي انيس عند الترمذي رحم الله عبدا كانت لاخيه طلبنا سندها طلبنا سندها. نعم

31
00:11:26.300 --> 00:11:45.750
السند الى زيد ابن ابي انيسة شوف الحديث له لاحظوا يا حبيبي حدثنا هناد ونصر بن عبدالرحمن الكوفي قال حدثنا المحاربي عن ابي خالد يزيد ابن عبد الرحمن عن زيد

32
00:11:45.750 --> 00:12:08.050
ابن ابي انيسة هل ابو خالد الدلاني هذا ولا من؟ هو الدلالي فيه كلام. نعم. فيه كلام. يعني الرواية التي ستذكر الان في الكلام اتفضل. رحم الله عبدا كانت لاخيه عنده منظمة في حق او مال. فجاءه فاستحله

33
00:12:08.050 --> 00:12:29.300
قبل ان يؤخذ  هذه ضعيفة الاسناد الى ابي هريرة ولا ننشغل بالضعيف. ما هو في رواية اخرى عند التلاميذ؟ نعم صح في طريق في في صندوق لكن قد العمري ضعيف ايضا رحم الله امرء كانت بينه وبين اخيه مظلمة من

34
00:12:29.300 --> 00:12:50.950
فاعطاه اياها من قبل ان يأتي عليه يوما. هذه توفيت كالاولى ان الظالم هو الذي يذهب انتهى الكلام؟ ماذا عندك يا شيخنا الاشكال في كلمة فليأته فليتحلله او او هو الذي يستحل

35
00:12:51.100 --> 00:13:10.850
فالرواتب ده بيزيء برواهب اللفظين اللي فيهم خلاف. بلفظين. ما في خلاف. احنا ممكن نجمع. لا تقل خلافا. فليزهب الزي هو عفوا ان كان في لفظة فيها اشكال فما بعدها يوضح. فما بعدها يوضح

36
00:13:10.950 --> 00:13:33.650
وهي اخذ منه اخذ منه ثاني اخذ من من؟ من الظالم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. في الحقيقة نقول لا اشكال  لا اشكال لان على ما قرئ لنا الان يمكن توجيه الروايات وتضميد الافهام الضعيفة

37
00:13:33.850 --> 00:14:01.500
حتى تستوي مع الافهام الصحيحة. هي ليست اه خلافات واضحة انما قد يفهم السياق شيئا لكن عموم السياق متوافق. سياق الرواية الاولى وسياق الرواية الثانية. وكلاهما يفيد في مجمله ليس من لفظة يحلها ويتعلله يفيد في مجمله ان الظالم هو الذي يذهب للمظلوم

38
00:14:02.000 --> 00:14:23.900
وهذا المتوافق مع العموم لان زهاب المزلوم الى الزالم فقول له الم سامحك وهو له مزلمة هذا مزيد من الاهانة مزيد من الاهانة فلفظ ابن ابي زيد واضح وجلي ورواية مالك فيما يبدو لا تخالفه. الا ان هذا يجرون

39
00:14:23.900 --> 00:14:40.650
الى امر لابد فيه من لابد من بيانه وهو اننا عند الجمع بين حديثين كما قال القائل سبت عرشك ثم انقش. ما معنى ثبت عرشك ثم انقش؟ اولا اهتم بصحة الخبر

40
00:14:41.300 --> 00:15:00.400
اهتم بتصحيح الخبر. فاذا صحت لديك الاخبار ابدأ في النظر سني في النزر الى المتون ودقق النظر فيها قد لا يكون هناك تعارض ثالثا ان كانت هناك اه وجوه للجمع ممكنة

41
00:15:01.000 --> 00:15:22.900
جمعنا ان كان هناك نسخ قلنا به ان كان هناك اضطراب صرنا اليه على حسب ما تقودون اليه المباحث. لكن اول خطوة تصحيح السداد. فالسند الذي افاده اخي ابو اويس سند الترمذي من طريق ابي خالد الدهلاني

42
00:15:22.950 --> 00:15:41.700
عن زيد بن ابي نيسة عن سعيد المقبول عن ابي هريرة الذي افاد ان الذي يذهب هو المظلوم سند ضعيف فيه المحاربي في بعض الكلام واشد منه ضعفا ابو خالد الدلاني والله اعلم

43
00:15:42.650 --> 00:16:10.650
نعم منهن ما ترك عبد ظلمت الله الا زاده الله بعزه. عفوا آآ عفوا آآ يقول اخوكم يهلك حديثا اخر هو لفظ سلاس اقسم عليهن بلفظ ثلاث اقسم عليهن ضعف. هذا اللفظ

44
00:16:10.850 --> 00:16:29.900
لكن الحديس مجملا ما زاد الله بعد عفوا الا عزا ما تواضع احد لله الا رفعه ما نقصت صدقة من مال هو هذا لا تعارض. هذه في الحث على العفو لكن ليس فيها ان العافي يذهب الى الى الظالم

45
00:16:29.900 --> 00:16:48.650
قل انا عفوت عنك هذا الاشكال ففي نفسي ممكن اعرف عن من ظلمني لكن اذهب اليه ان لم يدخل انت زلمتني تعال انا مسامحك فقد تزيد الظالم ظلما قد تزيده جولة وصولة على

46
00:16:48.700 --> 00:17:08.950
المزلوم قل ما اتاني الا لضعفه اه نعم والله قال ايضا في هذا الصدد وفي مضمون مضامين العفو عن الناس قال الله سبحانه وتعالى والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون. يعني ليس في كل مرة انك تعفو

47
00:17:09.100 --> 00:17:30.200
ازا كان العدو صائلا احيانا يستلزم الامر انتصار منهم ليس عفوا عنه وقل ان تجد مثلها في مواطن في الكتاب الا النصوص العامة التي ذلك ومن عقد مثل ما عوقب به. لكن والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون دال على ان الشخص

48
00:17:30.200 --> 00:17:51.300
في مواطن يستحب له ان ينتصر من الباغي لايقاف ثورته ولايقاف ظلمه والله اعلم. اللفظة دي بدأ يحكم عليها مخالفة الامام البخاري قد اخرجها فليحرمه واكتر كتب السنة على هزا

49
00:17:51.350 --> 00:18:07.750
لم يخرجها الى الطحاوي لا. وابن ابي الجعد فقط. ماشي. ممكن تحكم عليها بالشزوز ما فيش مشكلة لانك الان ستدرس رواية ما لك دراسة كاملة وتخرج كل الفاظ الامام مالك. قد يهم احد الرواة عن مالك بلفظة تحدس اشكال

50
00:18:07.750 --> 00:18:21.950
كقول الجماهير عن مالك هو المعتمد بارك الله فيك فورا الصحابي رحمه الله من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال فملوكه وهو

51
00:18:21.950 --> 00:18:43.450
وغريب مما قال جلد يوم القيامة الا ان يكون كما قال فهل في الاخرة اقامة حضور بهذا الحديث وفي البخاري. الحديث حجة الحديث حجة فما دام الحديث قد ثبت لا يسعنا ابدا ان نرد ما فيه

52
00:18:43.600 --> 00:19:04.150
اذا كان فيكون صورة مخصوصة من صور قصاص المظالم ان العبد يقتص من سيده يوم القيامة بان يجلده كما جلده ما دام ثبت الخبر عن رسول الله لا نستطيع ان نحيد عن كلام رسول الله وان لم تستوعبه عقولنا

53
00:19:04.350 --> 00:19:24.350
ولا تعارض ما التعارض؟ هل ورد حديس فيه انه لا قصاص يوم القيامة؟ ما يؤيد. ها واراد ما يؤيد ورد الاجماع قال والعلماء مجمعون. ايه. ان الحر اذا قذف عبدا فلا حد عليه. في الدنيا. نعم

54
00:19:24.350 --> 00:19:42.950
قوله صلى الله عليه وسلم من قذف مملوكه جلد يوم القيامة. ايوة. لو وجد عليه الحد في الدنيا لذكره. كما ذكره في الاخرة ايوة لم يجب عليه الحد في الدنيا لكن هل تزن بربك سبحانه وتعالى

55
00:19:43.350 --> 00:20:04.050
ان يترك عبدا الا اذا عفا وهو على كل شيء قدير قال لعبده انت زاني او قال لامته انت جنيت وقذفها في الناس فلانة زنت فلان زنا. ويمر سالما فان سقط عنه الحد في الدنيا

56
00:20:04.650 --> 00:20:17.050
فما جزاؤه في الاخرة؟ هل نقول انت معفو عنك هل يعفى للسيد اذا قال للعبد انت زاني زلما وعدوانا؟ هل يعفى عن الاب اذا قال لابنه انت زاني ظلما وعدوانا

57
00:20:18.600 --> 00:20:38.600
او القواعد تقتضي انه يعاقب الا الا اذا عفا الله عنه. فلا فلا اشكال. نعم. صح انا في الدنيا افوت لك. كما ان الرجل اذا قتل ولده في الدنيا لا نقول له اقتص آآ يقتل الوالد. لا نقول لي يقتل الوالد. لا يقاد الوالد بولده

58
00:20:38.600 --> 00:20:59.100
لكن هل تراه في الاخرة سلم لابد نفس الاشكال في هذه الدنيا وهذه في الاخرة. والله اعلم  الباب الثالث والثلاثون اورد الامام الطحاوي رحمه الله فيه حديثين. الحديث الاول حديث ابي

59
00:20:59.100 --> 00:21:15.200
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من تردى من جبل فقتل نفسه فهو في نار جهنم يتغدى فيها مقلدا فيها ابدا ومن تحسى سما فقتل نفسه

60
00:21:15.250 --> 00:21:41.650
تسمه في يده يتحساه في نار جهنم خارجا مقلدا فيها ابدا. ومن قتل نفسه بحديجة فحديدته في يده بها في بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا اولى حديثا اخر من حديث جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال لما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة هذا

61
00:21:41.650 --> 00:22:04.900
اليه طفيل ابن عمي وهذا ومعه رجل من قومه. فاشتروا المدينة فمروا فجزى عن فجزع اخرجه من عذر في الحديث مسلم اتفضل فاشتروا المدينة فمرض فجزع فاخذ ما شر كسره. فقطع بها مراجمه. فشقبت يداه حتى مات

62
00:22:04.900 --> 00:22:24.900
فرآه الطفيل بن عمرو في منامه. فرآه وهيئته حسنة. ورآه مغطيا يديه. فقال له ما صنع بك ربك فقال غفر لي بهجرته الى نبيه صلى الله عليه وسلم. فقال ما لي اراك مغطيا يديك؟ قال قيل لي

63
00:22:24.900 --> 00:22:44.900
لم نصلح منك ما افسدت. فقصها الطفيل على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم وليديه اغفر. سورة الاشكال واضحة لديكم. سورة الاشكال ان من قتل

64
00:22:44.900 --> 00:23:04.900
نفسه بحديدة فحديدته في يده يقتل بها نفسه قليلا مخلدا في نار جهنم ابدا يعني ان تفيد ان المنتحر في النار وخلد في النار. والثانية فيها ان النبي قال اللهم

65
00:23:04.900 --> 00:23:29.050
لابد من النظر الى قاعدة اهل السنة والجماعة العامة ان الله يغفر  كل الذنوب الا الشرك ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك فالانتحار دون الشرك

66
00:23:29.550 --> 00:23:55.550
فاذا كان صاحبه معرض لاحد امرين اما المغفرة واما العذاب فالرسول دعا بالمغفرة ولا اشكال ولا تعرض ولا اشكال ولا تعارض حينئذ. فنقول كما قال جمهور العلماء في قول الله في قول النبي صلى الله عليه وسلم من قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده في نار جهنم

67
00:23:55.750 --> 00:24:19.450
الا اذا عفا الله عنه الا اذا عفا الله عنه للاحاديث بايعوني على الا تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا الى اخره. فمن اصاب من ذلك شيئا عوقب به فهو كفارة له. ومن اصاب من ذلك شيئا فستره الله فامره الى الله. ان شاء عاقبه ان شاء

68
00:24:19.450 --> 00:24:48.000
اه عفا عنه يعذب من يشاء ويرحم من يشاء واليه تقلبون. ندخل المشيئة خاليا مخلدا الا ان يشاء الله وعرضا الخلود التخليد يحمل على طول الموكس الا اذا شاء الله

69
00:24:48.400 --> 00:25:17.200
الا اذا شاء ربنا والله اعلم نعم. اننا الطحاوي رحمه الله حمل حديث جابر رضي الله عنه على العلاج وانه لم يتعامل بالقتل. الشخص. هذا يخالفه قوله فجزع يعني لا تفيد انه قطع يده للتداوي. ليس فيه ما يفيد انه قطع يده متداويا. نعم

70
00:25:17.200 --> 00:25:48.250
الله يبارك فيك اتفضل خد يا احمد على المستحيل. وقد يحمل المستحيل. المنتحر تقصد. الباب رجل ثلاثون  قصة محمد ابن مسلمة في قتله كعب بن اشرف وفيه في هذا الخبر

71
00:25:48.400 --> 00:26:05.900
قال لاصحابه اني لا جاء فسوف امد يدي الى رأسي فاذا استمكنت منه فدونكم قال فلما نزل نزل هو متوشح فقالوا نجد منك ريح الطين. قال نعم تأتي فلانة هي اعظم نساء العرب

72
00:26:06.200 --> 00:26:29.700
قال اتأذن لي ان اشم منه قال نعم فشم فتناول فشم ثم قال اتأذن لي ان اعود؟ قال فاستنكر من رأسه ثم قال دونكم؟ قال فاقتلوه فاقتلوه. نعم. نعم. الله حديثا اخر من حديث ابن عمر رضي الله عنهما. قال النبي صلى الله عليه وسلم يرفع

73
00:26:29.700 --> 00:26:58.500
والنضال لواء فقيل هذه نظرة فلان ابن فلان فما جوابكم وجمعكم بين بما اجاب الطحاوي؟ الامام الطحاوي رحمه الله اورد الامان على ثلاثة اقسام القسم الاول الامان بالاسلام والثاني امان اهل اليتيم الجزية. والثالث امان المسلمين للكفرة من السائقين وغيرهم. اجيب اولا الحمد لله

74
00:26:58.500 --> 00:27:26.000
هل كان هناك اي حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يفيد انه امن كعب ابن الاشرف او كان هناك اي عهد بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين كعب بن الاشرف بل قال العكس من لي بكعب ابن الاشرف. اذا

75
00:27:26.200 --> 00:27:50.700
لم يكن هناك عهد تم الغدر فيه ثم ان الرسول اهدر دمه. اهدر دمه. ووارد. ثم ايضا لم تكن هناك معاهدة بين كعب بن الاشرف وبين محمد بن مسلمة. لم يكن دخل في جواره

76
00:27:50.750 --> 00:28:10.450
ولا في امانه لم يكن دخل في جواره ولا في امانه فاذا وقد قال الرسول الحرب خدعة الحرب خدعة فكان يؤزي الله ورسوله والرسول قال من لي بكعب ابن الاشرف لكونه يؤذي الله ورسوله

77
00:28:10.600 --> 00:28:26.400
ولم يكن هناك امان ولا عهد اذا لا يزال ابدا الحديث ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة على كعب ابن الاشرف. نعم. لم يعاهده عهدا. بل كان حربيا معه في الاصل

78
00:28:26.400 --> 00:28:56.400
نعم. وايضا النبي عليه الصلاة والسلام لما قال محمد قال له ليس لها بالقضية بين كعب وبين محمد بن مسلمة. نعم. بارك الله فيك نسأل الله سبحانه وتعالى ثم نشكر شيخنا ونشكر اهل بيته وبارك الله فيكم نسأل الله سبحانه وتعالى ان

79
00:28:56.400 --> 00:29:07.789
السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله