1
00:00:00.150 --> 00:00:15.000
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فمرحبا بكم ايها الاخوة الكرام والمشاهدين والمشاهدات في هذا اللقاء الجديد

2
00:00:15.200 --> 00:00:38.500
ومع شيخنا ومع الامام الطحاوي رحمه الله تعالى في كتاب مشكل الاثار وقد اورد المصنف في هذه الليلة ان شاء الله تعالى اشكالا الا وهو آآ ابتداء لا يخفى ان من حق المسلم على اخيه المسلم انه اذا دعاه ان يجيب هذه الدعوة

3
00:00:38.500 --> 00:00:58.500
المصنف رحمه الله يقول هل اذا دعي المسلم الى طعام هل يجب عليه ان يجيب او لا. او هل هذا الطعام الذي دعي اليه؟ هل هو طعام الوليمة خاصة؟ او اي او اي طعام دعي

4
00:00:58.500 --> 00:01:20.550
اليه. يعني انت تبحس في وجوب اجابة الدعوة من عدمه. نعم هل هو خاص بطعام الوليمة؟ او اي طعام عام نعم فاورد المصنف احاديث تفيد العموم. واورد ايضا احاديث تفيد الخصوص. فمنها حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه

5
00:01:20.550 --> 00:01:40.550
حق المسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حق المسلم على المسلم خمس وذكر منها واجابة الدعوة. وهذه وهذا اللفظ عام لا يخصص طعام الوليمة اه عن غيره. وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم اذا

6
00:01:40.550 --> 00:02:04.700
دعا احدكم اخاه لحق فليأته. وهذا ايضا نص عام. بحق؟ نعم  اذا جاء احدهما خوه لحق البنات. هم  وروي بلفظ اذا دعا احدكم اخاه لطعامه فليجب. سيكون طعام حق يعني مش طعام باطل. نعم

7
00:02:04.700 --> 00:02:24.700
امحق. ايوه. واما الاحاديث التي تخص الوليمة على وجه الخصوص فمنها شر الطعام طعام الوليمة يدعى اليها الاغنياء وينحى الفقراء ومن لم يجب الدعوة فقد عصى الله ورسوله. آآ وايضا

8
00:02:24.700 --> 00:02:47.650
قوله صلى الله عليه وسلم من حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا دعي احدكم الى الوليمة فليجب وهذا نص خاص بالوليمة فنود من شيخنا حفظه الله تعالى ان يبين لنا هذه المسألة. هل يجب علينا ان نجيب اي دعوة؟ او الدعوة

9
00:02:47.650 --> 00:03:11.650
وفي طعام الوليمة خاصة. او هل يستحب لازم يعني ما هذه نعم. فهذه المسألة يا شيخنا هل يجب. نعم. على الشخص هل تجب اجابة الدعوة او تستحب. واذا كانت واجبة هل هي لكل دعوة او لدعوة ولهنة العرس خاصة. نعم. كده

10
00:03:11.650 --> 00:03:38.500
لماذا يا شيخ تامر ما اورد حديث البخاري هزا البراء امرنا رسول الله بسبع. قالوا لنا اجابة الداعي ازن مم. هو لم يرده. لم يرده. نعم. على العموم اورد الامام الطحاوي رحمه الله تعالى عددا من الاحاديث العامة تفيد وجوب

11
00:03:38.500 --> 00:03:57.600
اجابة الدعوى اذا دعا احدهما خلاص فليجب ده حدود مخاة فليجيب فلا دي الاجابة لازمة او ليست باللازمة لابد فيها من مراعاة الاحوال يعني انت الان في المنصورة واحد من القاهرة دعاك

12
00:03:57.650 --> 00:04:22.000
بالله عليك ان عندي عرس عضل تتعشى معي. عائق يعوقني في اعزار فلابد ان تقيد بعدم وجود الاعذار. لكن عندنا صارف يصرف هذا الحديث عن اللجوء. دعا رجل فارسي رسول الله صلى الله عليه وسلم

13
00:04:22.250 --> 00:04:39.550
الى طعام او الى مرق وكان طيب المرق قال ادعوك يا رسول الله وبجواره عائشة قال وهذه؟ قال لا. قال النبي صلى الله عليه وسلم وانا لا. فكرر الدعوة ادعوك يا رسول الله؟ قال لا

14
00:04:40.050 --> 00:05:05.250
قال وانا لا ادعوك يا رسول الله؟ قال لا. قال نعم في الثالثة؟ قال نعم فخرجا يتسارعان النبي عليه السلام يعني مسرعين الى اجابة الوليمة. فكون النبي رفض فيه دلالة على ان هذه الدعوة ان الاجابة لم تكن واجبة. فلذلك يرى الجمهور ان اجابة غير دعوة

15
00:05:05.250 --> 00:05:31.500
النكاح ليست غير ليمة العرس ليست بواجبة. قوي الخلاف شيئا ما في ولمة العرس هل اذا دعاك شخص العرس وقد انتفت عنك الموانع. انتفت عنك الموانع تنتفت هاي الكلمة هون هل تجيبه او انك

16
00:05:31.700 --> 00:05:51.750
لا تجيبه انك لا تجيبه. فذهب فريق من اهل العلم الى وجوب اجابة دعوة العرس دون سائر الدعوات اسقط يحتاج الى اشهار واعلان فيكون الاجابة من باب الاشهار ومن باب الاعلان

17
00:05:52.250 --> 00:06:16.350
فانا لا اعلم صارفا يصرف اجابة دعوة العرس عن الوجوب الا العمومات لا يكلف الله نفسا الا وسعها. اتقوا الله اللهم استطعتم ما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم وماذا قال الامام الطحاوي يا شيخ؟ نعم هو حمل الاحاديث آآ العامة على الخاصة. يعني حملها على وليمة ابن عرص. نعم. وقال بالوجوب

18
00:06:16.350 --> 00:06:36.350
الوجوب بالوجوب والجمهور على الوجوب. والجمهور على الوجوب لكن يقيد هذا القول في حال الاستطاعة في حال الاستطاعة. نعم. لابد من هذا القيد. الاستطاعة دعيت دعوتين في وقت واحد. دعيت في بلدة

19
00:06:36.350 --> 00:06:56.350
بعيدة يشق عليك الذهاب. دعيت الى وليمة عرس وفيها منكرات. ورب العزة قال في كتابه الكريم واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره. واما ينسينك الشيطان

20
00:06:56.350 --> 00:07:22.950
فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين ومع الذين يتقون من حسابهم من شيء ولكن ذكرى لعلهم يتقون فاذا كانت هذه الدعوة فيها منكرات لا يجوز لك ان تجيب وقد قال العلماء من من لم يزه المنكر فليزل عنه. لكن لازم التنويه على ما ذكره الشيخ تامر حفظه الله في ثنائي

21
00:07:22.950 --> 00:07:43.700
حديثة عن شر الطعام طعام الوليمة هذه اللفظة ليست كلام رسول الله. انما هي موقوفة على ابي هريرة. قال ابو هريرة شر الطعام طعام الوليمة يدعى اليها الاغنياء ويمنعها الفقراء. ادي الكلام الموقوف على ومن لم يجب الدعوة فقد عصى

22
00:07:43.700 --> 00:08:12.150
ابا القاسم صلى الله عليه وسلم نعم  قلت ان لا يغضب في البني آدم. عدة اعتبارات خلناه في الضرورة والاعزار. شيخنا هم اتفق المذاهب الاربعة على سقوط وجوب اه الدعوة. يعني لا يصبح لا تصبح الدعوة واجبة عليه. قالوا ان كان في هذه الدعوة

23
00:08:12.150 --> 00:08:32.150
هو منكر وكما اه اشار شيخنا حفظه الله ان كان المكان بعيد ففيه مشقة. وقالوا ايضا واريد من شيخنا ان على هذا الامر قالوا اذا كان فيها اذا كان اذا كانت هذه الدعوة على سبيل المباهاة والمفاخرة. موائد يعني ناس تقدم موائد

24
00:08:32.150 --> 00:08:56.000
لو يتباهون مائدة فلان اطول من مائدة فلان وحضورها اطول هذا ناديه اكثر من نادي ذلك عموما المظهرية ورياء والعياذ بالله. نعم. وهل هل ثبت شيخنا الحديث نهى عن طعام المتباريين. لا ضعيف. نعم. لكن ايضا هنا

25
00:08:56.000 --> 00:09:20.600
على دعوة الختان. اه دعوة عفوا دعوة الناس للعقيقة. العقيقة هذه معروف الاحاديث التي وردت فيها وقد نقل عن الامام الشافعي القول بانه افرط فيها رجلان رجل انقلب بدعيتها ورجل انقلب بوجوبها

26
00:09:20.700 --> 00:09:39.900
واختار الامام الشافعي انها سنة. لكن الاشكالية التي اثارها المالكية انه لم تكن هناك دعوات للحقائق على عهد الرسول. ما عهد على عهد الرسول دعوة لطعام عقيقة. انما كانت دعوة لولائم العرس

27
00:09:39.900 --> 00:10:04.850
كانت دعوة فلذلك الامام مالك يختار عدن جمع الناس لدعوة العقيقة نمل ان استطعت ان ترسل الاكل الى بيوته ان فعلت. اما الامام الشافعي فيرى انها طعام ان شئت جمعت الناس له ان شئت ارسلت اليهم في بيوتهم والله اعلم. لما ولد له اياس قال

28
00:10:04.850 --> 00:10:21.100
من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقمتهم سنده صحيح يا شيخنا وعن طريق آآ اخرجه البخاري في بلد المفرد عن محمد ابن المفاصل عن عبد الله ابن مبارك عن حزم ابن ابي حزم

29
00:10:21.300 --> 00:10:34.050
قال سمعت معاوية ابن قرة قد ولد لي غلام في آآ نعم قال لما ولد ليك نفر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فاطعمتهم فدعوا فقلت انكم قد دعوتم

30
00:10:34.050 --> 00:10:51.500
الله لكم فيما دعوته واني اريد ان ادعو بدعاء فامنوا قال فدعوت له بدعاء كسير في دينه وعقله وكزا. الكلام على عهد رسول الله ما كان فيه ما يشهد ان هذا على عهد الرسول المالكية يقولون لا يعلم

31
00:10:51.600 --> 00:11:10.300
على عهد الرسول ان هناك دعوات لولائه ماية بن قرى لم يكن من قاطني المدينة المستمرين فيها نعم تفضل. نعم. اه هناك مسألة يا شيخنا هل اه هناك فرق بين اجابة الدعوة انه لو ذهب سقط عنه

32
00:11:10.300 --> 00:11:29.250
الوجوب عند من يقول بالوجوب وبين مسألة انه هل يجب عليه ان يأكل من هذا الطعام او لا يلزم  لقى الرسول عليه الصلاة والسلام قال اذا دعا احدكم اخاه فليجب فان كان صائما فليصلي

33
00:11:29.450 --> 00:11:48.650
تنهب انك دعوتني وانا صائم. دعوتني يوم الاسنين وانا متعود اصوم يوم الاثنين. فدعتني وانا صائم هل اتعلل بكوني صائم ولا اجيب او اقول او اجيب ولا اكل وادعو لك

34
00:11:48.950 --> 00:12:14.150
فالنبي قال ان كان صائما فليصلي لنصلي يعني ايه؟ يدعو لصاحب البيت. اللهم بارك له اللهم اغفر له ونحو ذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما دعا الى اكل الطعام مع خالد فامتنع عن

35
00:12:14.150 --> 00:12:34.150
نعم. لم يمتنع عن الضب. دعك لشيء محرم او شيء تكرهه. يعني دعاك لشيء ان انت تكرهه دعك الى الكوارع مسلا وانت لا تأكل الكوارع لجسومتها. ها؟ انت تقول للشيخ وليد يقول جميلة بارك الله لك فيها

36
00:12:34.150 --> 00:12:54.150
بارك لها فيك. آآ الشاهد من هذا الباب ان آآ آآ الاطعمة قد تشتهى وقد لا تشتهى الرسول لم يشتهي الضب وقد اشتهاه. وبعدين كان في بيت الرسول يا شيخ طلال هذا الكلام. ما كاتش دعوة. الصوت كان في بيته

37
00:12:54.150 --> 00:13:14.150
وسلم قلت من وراء الستر اخبروا الرسول ما الذي قدم لهم؟ اتفضل. نعم. احد له سؤال من الاخوة قبل ان ننتقل لمسألة اخرى موضوع احد الجبهات اخز معه واحد من باب ازن صاحبي. لأ رسول آآ

38
00:13:14.150 --> 00:13:34.150
طفيليون دعا رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم رابع اربعة كتب لهم رجل فلما وصل الرسول الى منزله قال ان هذا الرجل تبعنا فان شئت اذنت له الا رجع. اتفضل. آآ قال

39
00:13:34.150 --> 00:13:54.150
رحمه الله تعالى في مسألة تلي المسألة السابقة الا وهي حديث النبي صلى الله عليه واله وسلم البذاذة من الايمان. واورد حديثا اخر عن ابي الاحوص عوف بن مالك بن نضلة عن ابيه انه قال

40
00:13:54.150 --> 00:14:14.150
اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وانا اشعث اغبر. فقال ما لك من المال؟ فقلت كل المال قد اتاني الله عز وجل. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله اذا انعم على عبد نعمة احب ان ترى

41
00:14:14.150 --> 00:14:34.150
عليه. فوجه الاشكال هنا ان في الحديث الاول قال البذاذة من الايمان. والبذاذة التقشف. وعدم ترفه او نحو ذلك كما يبين شيخنا ان شاء الله تعالى. والحديث الاخر ان الله اذا انعم على عبد نعمة احب ان ترى عليه

42
00:14:34.150 --> 00:15:01.950
نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. فعلى ما يبدو من ظواهر الاحاديث التعارض  البذاذة من الايمان والبذاذة من معانيها الرصاصة في الهيئة هتكون يعني رأس الهيئة وحديث اذا انا النبي رجل رأى رجلا متبائسا قال

43
00:15:02.000 --> 00:15:26.000
هل عندك مال؟ قال نعم. قال من اي المال اعطاك الله قال من كل صنوف المال اعطاني الله قال فليرى اثر نعمة الله عليك  اضيف الى ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله جميل يحب الجمال. وآآ

44
00:15:26.000 --> 00:15:51.650
عودوا لاصل المسألة والحمد لله الذي من علينا بعلم الحديث فحديس البزازة من الايمان ضعيف. لا يصح. فاذا كان ضعيفا فاذا خلت الساحة من المعارضات. وعندنا قول الله تعالى قل من حرم زينة الله

45
00:15:51.650 --> 00:16:21.650
التي اخرجها لعباده والطيبات من الرزق. ان الله جميل يحب الجمال. عندنا فليرى اثر نعمة الله عليك. واما ربك فحدث. لكن ايضا كل هذا وموضوع تحت قوله تعالى قل واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين. ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين. لكن كونك تكون جميلا حسن الهندام

46
00:16:21.650 --> 00:16:41.650
هذا المطلب. لكن في شيء ذو اهمية قصوى في مثل هذه المسائل. وهي النظر الى حال الرسول العام رسول الله خير من يمثل احاديثه. اقواله تفسرها افعاله. صحيح. هل كان الرسول

47
00:16:41.650 --> 00:17:01.650
على رصاصة الهيئة ما روي لنا ذلك ابدا. ما رؤي ان الرسول كان يحرص على رصاصة الهيئة. ولا انه كان يطرق الطيبة عن عمد. ولا يروى انه يترك الطعام عن عمد. طعام المستحب المشتهى ان يمضي

48
00:17:01.650 --> 00:17:31.650
في كسير من المسائل ننزر الى السيرة العامة لرسول الله. لان سيرته الفعلية تترجم سيرته تترجم الاقوال ما رأينا الرسول ابدا الا موصوف بصفات الجمال بصفات الطهارة بصفات العفاف بكل الصفات الطيبة. فنجعل ذلك حاكما يتحاكم اليه. وهو حال الرسول

49
00:17:31.650 --> 00:17:51.650
حال رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني مسلا كان واحد بيتكلم على حديث آآ دخول المقابر يا صاحب الستتين اخلع نعليك خلينا نسأل سؤال الرسول شهد الاف الجنائز هل ورد في الواقعة انه كان يخلع نعليه وهو داخل القبر؟ هو داخل

50
00:17:51.650 --> 00:18:11.650
القبور نعرف زلك ابدا. فالاسانيد المنفردة لا تقاوم النهج العام لرسول الله قال لرسول الله الكبار وهذا يجب ان يتفطن اليه. بارك الله فيكم. اذا شيخنا البعض اه من يعني

51
00:18:11.650 --> 00:18:31.650
قدمه في هذه المسألة ممن يتركون الحلال الطيب مع القدرة على تحصيله. يقولون لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعل هذا فيتركون الطعام الطيب الى ما هو دونه ويتركون مسلا النوم على الاسرة والجلوس على الفرش ونحو ذلك يقول النبي كان ينام على الارض

52
00:18:31.650 --> 00:18:49.150
ونحو هذا كان ينام على الارض في حال العوز. لكن لما وزع عليه اتى بسرير نام هو هنا في عرض طول السرير وابن عباس بعرضها كانت عائشة تنام على السرير وهو يصلي

53
00:18:49.400 --> 00:19:09.400
امام وهي امام النبي عليه الصلاة والسلام فدرجة ان ان تنسل انسلت سلسلا خفيفا. فكان السليل في بيت رسول الله في مكة الحال كان رقيقا. هل كان رقيقا؟ ما كانوا يجدون لباسا يلبسونه ولا يكادون ان

54
00:19:09.400 --> 00:19:27.100
يجدون طعاما يطعمونه. اما في حال السعة قرب للنبي طعام. ليس فيه لحم. فقال الم ارى البرمة في بورما صح فدخلت فيها اللحم فهمني اين هي؟ الم ارى البرم؟ قالوا لحم تصدق به على بريرة. قال هو لها صدقة ولنا هدية

55
00:19:27.300 --> 00:19:49.100
هو لها صدقة ولنا هدية فاكل منها النبي عليه الصلاة والسلام. كان في الاول ناس في مكة او كلكم له ثوبان بعد كده للرسول حلل سيراء من حرير. بعد كده الرسول عليه السلام يخصص له ثوب او

56
00:19:49.100 --> 00:20:13.850
كاد ان يخصص له ثوب الجمعة والاعياد اه مسألة التقشف عن عمد في وجود السعة مخالف. قد قال قوم قارون لقارون ولا تنسى نصيب من الدنيا لا تنسى نصيبك من الدنيا على اختلاف يعني فيه لا تنسى نصيبك من الدنيا والازهر النعلة زاهرة

57
00:20:13.850 --> 00:20:33.850
نعم الرجل يحب ان يقول ما هو حديث ان الله جميل يحب الجمال نفسه بمعنى يا رسول الله ان احدنا يحب ان يكون نعله حسنا وثوبه حسنا. قال ان الله جميل يحب الجمال. الكبر بطر الحق وغمط الناس. ها

58
00:20:33.850 --> 00:20:53.850
طول الليل. ما مسست طيبا ولا رائحة اطيب من يد رسول الله. ولا كف الين من كفه. رسول الله صلى الله عليه وسلم. ها؟ نعم. سبحان الله يعني احنا اتينا في زمن

59
00:20:53.850 --> 00:21:15.250
حقبة من الزمن قد في اواخر الستينات واوائل السبعينات كده كان في شدة من الاخوة شدة وقلة علم شدة مع قلة علم. يأخذون حديث البزازة من الايمان. ويأخذون حديثنا عن الترجل الا غبا

60
00:21:15.250 --> 00:21:46.400
من الايمان ونهى عن الترجل الا غبا. ايه؟ ونهى عن كسلا. ونهى عن كثير من الارفات. ويفتحون الزراير ويمشون مع حديس الا نصف ساق. فترى شخص يلبس ثوبا متسخا وهو متسخ. الزراير مفتوحة. ما هو الا نصف الساق. والشعر المنكوش

61
00:21:46.400 --> 00:22:09.300
ويستدل لكل شيء بدليل نقش الشعر يقول ان الرسول نعت رجل الا غبا غبا يعني من بعد يوم يعني لا طبعا الحديس ده ضعيف طبعا في النهاية. والنبي كان ينهى عن كثير من الارفاء

62
00:22:09.650 --> 00:22:29.800
ودير في طرف يعني ان عباد الله ليسوا بالمتنعمين يجمعون كده والزلال مفتوحة معاوية بن قراءته النبي فاتح الزرار فما اغلقوا سيفا ولا شتاء لكن يوم حرروا النبي فاتح فما اغلقه سفن ولا اجتهد

63
00:22:29.950 --> 00:22:57.700
فتخيل شخص يمشي بهذه الطريقة. شعر منكوش وزراير مفتوحة وسوب متسخ. ويمشي بهذه الطريقة. هل هذا يعني ممثل جاد عن الاسلام هل هذا هو الرسول محمد؟ في سمته وهديه ودله؟ هل نصوص القرآن هذه؟ فيأخذون ببعض المفريد مع ضعفها

64
00:22:57.700 --> 00:23:16.750
يمشون عليها هديا عاما وسمتا عاما فتيجي تفندها يا اخي الحديسان ضعيفان صلاة الترجل الى طبا او كسير من الارشاد وحديث البزلة لمن ضعيف. والسوابت اقوى من هذا ان الله جميل يحب الجميع. قل من حرم زينة الله

65
00:23:17.100 --> 00:23:33.350
التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق. قل يا للذين امنوا في الحياة الدنيا يشاركون فيها غيرهم خالصة يوم القيامة لا يشاركهم فيها غيرهم يوم القيامة. والله اعلم. جزاك الله خير. واياك. من الطريف الطريف

66
00:23:33.350 --> 00:24:01.550
احنا كنا مع بعض يا اخوانا في اليمن فكان بعضهم زهب الى البادية كان بعضهم زهب الى البادية اه يرعى الغنم. لحديث الرسول عليه الصلاة والسلام آآ يوشك ان يكون خير المال المسلم. غنم يتبع بها شعف الجبال. كانوا فيهم اطباء ومهندسين وطلبة في كلية الطب. لكن

67
00:24:01.550 --> 00:24:20.700
طفرة كما قال الرسول لكل عبد شر ولكل شرة. المهم سلكوا طريقا طبعا هو واخد حديس البدانة ده الايمان يعني اصل من الاصول معهم. يعني ايه ؟ مش فاضي يغسل ولا فاضي المهم

68
00:24:20.750 --> 00:24:43.850
فالله يسر له الامر من زهب الى العمرة زهب الى العمرة يعتمر. فاحنا في بعيد عند الشيخ الله يرحمه ندرس العلم بعيدا عنهم وهم في البادية. جاءنا الخبر هي الخبر خبر مهم يعني عند آآ عند مرسله. قل انا لله وانا اليه

69
00:24:43.850 --> 00:25:10.950
فلان اصبح يأكل ملابس. لان الزهد يا عباد الله. يعني تخيل وصل الامر الى ايه؟ ان استنكار ان يكوي الملابس. اين انت من حديس البزازة من الايمان فكانت افكار يعني احيانا وهو يتعبد بكده لان فيها نصوص. ويتغافل عن سائر النصوص

70
00:25:10.950 --> 00:25:30.950
انطلق الامر الى الاخوة ايضا حتى عندنا في حكاية الاخوة انا في محاضرة في المنصورة ذات يوم وكنت يعني المحاضرة دعت الى الانفعال الحاد في كتفي فضائل اصحاب رسول الله وكان الحديث مؤثر عن جعفر الطيار رضي الله تعالى عنه. فالاخوة تغني في كبشة

71
00:25:31.600 --> 00:26:01.600
انشغلت في كوب الشاي قال له ايه؟ لعله ما بيشربش شاي جابوه كوباية ينسون. جنب الشاي. فاذا برسالة لازعة تأتيني شيء في ان واحد اين الزهد؟ فيعني قلت الله ازا رأى هؤلاء الخليل ابراهيم عليه السلام وذهب واتى للاضياف بعجل ثمين وذبحوا الاضياف يقولوا ماذا؟ ازن اقوى من

72
00:26:01.600 --> 00:26:21.600
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. نعم. اذا في التوسط مطلب بين الغلو والتقصير والجمال مطلب. نعم. ان الله جميل. يحب الجمال. يحب الجمال. مش هيتوسط بين العفاش والجمال بنص نص. نعم. الا

73
00:26:21.600 --> 00:26:41.600
اذا كانت اه التجمل سيشغلني واقف ساعة في المراية يجيب الشعر يمين اجيبه شمال زي بعض الناس. نعم. الجلوس الامامي ييجي في الشعرتين اللي على يمين شمال الفرق في النص يا سعدية ولا في الجنة؟ هو تضييع الوقت في هذا نعم الاسراف. نعم. احسنت يا شيخ. جزاك الله خير

74
00:26:41.600 --> 00:27:01.600
نعم نعم تفضل يا شيخ. احسن الله اليكم وبارك الله فيكم وبهذا القدر نجتزئ. ونسأل الله تعالى ان يبارك في عمر علمه وفي الختام نسأل الله تعالى ان لنا ولكم الهداية والتوفيق والسداد. وصلي اللهم وسلم

75
00:27:01.600 --> 00:27:21.600
وبارك الله لك يا شيخ تامر واخوانك يشيرون بالحث على صيام غدا الخميس ما شاء الله. يوصون بصيام غدا الخميس ان شاء الله وهو من شهر الله المحرم رجب والاعمال الصالحة مستحبة فيه. وفقنا الله واياكم وشكر الله لكم جميعا والسلام

76
00:27:21.600 --> 00:27:23.485
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته