1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الحمد لله القائل في كتابه المبارك فاذا فرغت فانصب والصلاة والسلام على رسول الله خير من قاله ربه. واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. فمرحبا بشيخنا

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
ومرحبا بكم جميعا. يحفظك ربي. ومرحبا بالسامعين والمشاهدين. ومرحبا بك واهلا وسهلا مع شرح مشكل الاثار للامام الطحاوي رحمه الله. امين يا رب. مع الباب السابع والخمسين اورد فيه حديثا

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
من حديث عن ام كلثوم ابنة ابي سلمة قالت لما تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم ام سلمة قال لها اني قد اهديت الى النجاشي اواقي من مسك وحلة واني لا اراه الا قد مات. ولا ارى الهدية الا

4
00:01:00.050 --> 00:01:27.350
التي اهديت اليه الا سترد الي. فاذا ردت الي فهو لك. فكان فكان كما قال هلك النجاشي فلما ردت الهدية اعطى كل امرأة من نسائه وقية من ذلك المسك واعطى الباقي ام سلمة واعطاها الحلة. فهذا الخبر فيه اشكال من وجهين. الاول ان النبي

5
00:01:27.350 --> 00:01:47.350
صلى الله عليه وسلم قال عن النجاشي لاراه الا قد مات. والنبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح اخبر بموت النجاشي وصلى عليه فكيف جوابكم على ذلك؟ الحمد لله والصلاة والسلام على

6
00:01:47.350 --> 00:02:17.350
رسول الله وبعد فكما يقول القائل ثبت عرشك ثم انقش يعني لا تجعل السقف ضعيف اذا ضربته ضربة سقط على عليك ولكن احكم تثبيت السقف ثم افعل وفي النقوشات التي تريد. فدائما ولاول وهلة نسأل سؤالا هل ثبت سند هذا الحديث ام

7
00:02:17.350 --> 00:02:37.350
لم يثبت. لم يثبت. اذا بل في مسلم ابن خالد الزنجي ضعيف. الحمد لله. اذا ما دام لم يثبت فلن نشق على انفسنا ولا نجلب لها ارهاقا بالبحث فيه. لكن

8
00:02:37.350 --> 00:02:59.500
هناك من اهل العلم من يسلك مسالك في مسل هذا ويقول انا اناقش الحديث على فرض ثبوته على فرض ثبوته. يعني افترض انه صح فسأناقشه. هل المسلك سلكه بعض العلماء كالشوكاني؟ يأتي بالاحاديث

9
00:02:59.500 --> 00:03:19.500
ويحكم عليها بالضعف ومع زلك يجمع بينه وبين غيرها. فيختار رأيا انه يناقش الحديس على فرض ثبوته. اما نعتقد انه ضعيف سنرتاح. لكن اذا جنحنا الى ما سلكه بعض الاولين يمكننا ايضا ان

10
00:03:19.500 --> 00:03:49.250
نلتمس وجوها للاجابة. ان النبي قال قال ظن قال ظنا عليه السلام ان مرسل هذه الهدية للنجاشي قبل ان يأتيه خبر موته. موت النجاشي. انا ارسل للنجاشي لكنه ازن ما قطع انه قد مات. لكن ما اراه الا قد مات. وفي بعض الاوقات اذا كان قد مات

11
00:03:49.450 --> 00:04:09.450
ازا رجعت الهدية فهي لك يا ام سلمة. فقال هذا الكلام قبل ان يعلمه الله بان النجاشي قد مات فهو ارسل الهدية وبعدها لما وصل الواصلون بالهدية وجدوه قد مات فرجعوا بالهدية الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

12
00:04:09.450 --> 00:04:29.450
بس وجه الاشكال الثاني ان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فاذا ردت الي فهو لك. فلما ردت اعطى كل امرأة من نسائه وقية من ذلك المسك واعطى الباقي ام سلمة واعطاها الحلة. فكيف جوابكم ايضا على فرض ثبوته

13
00:04:29.450 --> 00:04:59.450
قال فرض ثبوت هذا الخبر يعني الرسول قال يا ام سلمة الذين تريدي ادخليها. فسنقول ان النبي قال ما حاصله الهدية اذا رجعت خذيها يا ام سلمة. هناك اتجاهات الاتجاه الاول الذي سنبني عليه ان النبي وفيهم بما قال. ولكن الشيء اليسير لا يؤثر في اصل

14
00:04:59.450 --> 00:05:26.650
يعني مسلا جاءني مسلا آآ خير كثير. قلت ولك يا ابو اويس لكن استأذنك يعني جا لي مسلا آآ عشرة طن تمر مسلا في يعني كل واحد قلبه صغيرة كل المجموع لن يشكل آآ عشرين كيلو تمر او خمسين كيلو تمر

15
00:05:26.650 --> 00:05:44.550
فما اثر على صلب الهدية خاصة في الطيب حامل المسك اما ان يحذيك واما ان تبتعد منهم من تجد منه ريحا طيبة. طيبة فاعطى النبي بعض النساء او يقول النبي قد استأذن

16
00:05:44.750 --> 00:06:04.750
ام سلمة في هذا العطاء. لكن الجواب الامسل في هذا ان ثبت الخبر ان اعطاء النبي ام سلمة ووفاؤه لها قد تم لان اعطاها صلب الهدية والاشياء الاخرى من باب اما

17
00:06:04.750 --> 00:06:24.750
ان يحزيك واما ان تبتعد منه. او تعملها على الاستئزان والله اعلم. شكر الله لكم. انتقل الباب الثامن والخمسون وهو اورد فيه اية الاية الاولى او اورد فيه ايات ثلة من الاولين وقليل من الاخرين. والاية الاخرى ثلة

18
00:06:24.750 --> 00:06:44.750
من الاولين وثلة من الاخرين. هل هذه في امة محمد عليه الصلاة والسلام او في الامم وامة محمد صلى الله عليه وسلم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. تعددت اقوال العلماء

19
00:06:44.750 --> 00:07:14.750
في هذا المقام هل قوله ثلة من الاولين الامم السابقة وقليل من الاخرين من امة محمد مد او ان قوله ثلة من الاولين من صدر امة محمد ومن الاخرين من اخر امة محمد. نفس الاشكال او شبيه به عند قول الله تعالى ثم

20
00:07:14.750 --> 00:07:44.750
ان الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا. فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله. هل الذين اصطفوا من العباد هم من عموم كما قال تعالى في شأن الخليل وآآ ال بيته وانهم عندنا لمنى المصطفين الاخيار يا موسى اني اصطفيتك

21
00:07:44.750 --> 00:08:07.250
الناس او ان الذين اصطفاهم الله من العباد هم امة محمد عليه الصلاة والسلام. نفس الاشكالات الخفيفة. لكن في كل موطن ما يرجحه فبعض العلماء قال نحن الآخرون نحن الآخرون سلة من الاولين وقليل من الاخرين

22
00:08:07.250 --> 00:08:27.250
ان النبي قال نحن الاخرون السابقون يوم القيامة. الاخرون من الامم السابقون يوم القيامة بالفصل بين العباد ولكن انت تعرف ان اصطلاحات الكتاب العزيز احيانا تكون اصطلاحات متفاوتة كلمة الاخرون في

23
00:08:27.250 --> 00:08:51.950
تختلف عن معناها في موطن اخر. تختلف عن معناها في موطن اخر قال فريق من اهل العلم ان امة محمد بالاتفاق هي الامم قول لله تعالى كنتم خير امة اخرجت للناس

24
00:08:52.150 --> 00:09:14.750
ولقوله صلى الله عليه وسلم انكم توفون سبعين امة انتم خيرها واكرمها على الله عز وجل فمن ناحية الخيرية امة محمد خير الامة. هل نسبة المقربين منها اكبر والصحابة هم افضل

25
00:09:15.150 --> 00:09:45.150
الصحابة آآ افضل الامة. فاذا قلنا ثلة من الاولين اوائل هذه الامة من الاخرين اخر هذه الامة عندنا شعوب كثيرة لهذا المعنى. مثل آآ تسبوا اصحاب والذي نفسي بيده لو انفق احدكم مسل احدهم مسل احد زهب ان بلغ مد احدهم ولا

26
00:09:45.150 --> 00:10:05.050
نصيف لا يستوي منكم من انفق من قول فتح وقاتل اولئك اعظم درجة. قد يرد حديث يعكر وهو حديس لمسل المتمسك بما انتم عليه اجر خمسين منكم لكنه ضعيف. فنستطيع ان نقول وليس علينا كبير اشكال ان

27
00:10:05.050 --> 00:10:35.050
الاولون من امة محمد والاخرين الاخرين من امة محمد عليه الصلاة والسلام والسلوة قربون سنة من الاولين وقليل من الاخرين. هذا القول لا تخبيرا علينا فيه الله تعالى اعلى واعلم والله اعلم. هذا السياق الاول ورد عقب المقربين والثاني عقب اصحاب اليمين وآآ

28
00:10:35.050 --> 00:10:55.050
واصحاب الشمال بعد ذلك فيقول لهذه الالفازة ليست عامة تؤيد المقربين ده لفظ عام يعني؟ المقربون يعني تقصد الاخرين والاولين حملنا ما الذي حملنا عليها؟ ان امة محمد خير الامم وان الاولين من امة محمد افضل من

29
00:10:55.050 --> 00:11:15.050
الاخرين منها واندفع الاشكال. نعم شكر الله لكم ولكم. آآ ورد حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام آآ اخبر الصحابة ان هم ربع اهل الجنة نصف اهل الجنة. وهذا هذه الآية ثلة من الاخرين. لا لم يقل الرسول لا ليست هي ورد في حديسنا

30
00:11:15.050 --> 00:11:35.050
ضعيف وبيجمع بين الاتنين لكن الحديس ليس فيه فلة لك نقول. مم. فلة من الاخرين دي تفيد قلة. والاية والحادسة للرسول اخبار الرسول والسلام ربع اهل الجنة نصف اهل الجنة يضيف كثرة. فيقول كيف الجمع بين هذه القلة الواردة فيه؟ فلة من الاولين

31
00:11:35.050 --> 00:12:05.050
ثلة من الآخرين دي فيها قلة. وانتم روء اهل الجنة نصف اهل الجنة فيها كثرة السنة جماعة السنة جماعة الاشكال الذي اتى به ابوه انا لم استوعب الاشكال الذي اتى به ابو قويس. سم يا جماعة

32
00:12:05.050 --> 00:12:25.050
لفظ السنة يدل على القلة بتاع الالة سنة وقلة وقليل. ازا فارقت السنة فيها اكبر من القليل بلا ريب. مش فاهم يعني انا مش مستوعب ايه اللي يعني ايه اللي ورطت يعني ادخل عليك هذا

33
00:12:25.050 --> 00:12:45.050
يعني اما ترضون ان تكونوا ربا اهل الجنة؟ قال كبروا اما ترضون ان تكونوا ثلث اهل الجنة؟ كبروا والذي نفسي بيدي اني لارجو ان تكون شطر اهل الجنة. يعني ما ما المشكلة؟ انا اقول يعني المتبادر من لفظ ثلة. متبادر الى الفهم

34
00:12:45.050 --> 00:13:05.050
ايوه يعني قلة ليس كفر. لا مش قلة ما هي نسبية على حسب يعني امام قوله سنة من الاولين وقليل من الآخرين انها اكثر من انها اكثر من القليل. هم هم. طيب ننتقل بقى بالاخير وبالختام

35
00:13:05.050 --> 00:13:25.050
آآ قول الله تعالى ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه وقوله واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشية يريدون وجه. الامام الطحاوي رحمه الله اورد هاتين الايتين في شأن اقوام خاصة باقوام معينين

36
00:13:25.050 --> 00:13:45.050
فساد ابن ابي وقاص رضي الله عنه كخباب كبلال. ورد اثرة انها اثرا يفيد انها اعم من ذلك في من يشهد الصلوات المكتوبات في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكيف الجمع؟ يعني يقول بلا سعد ابن

37
00:13:45.050 --> 00:14:05.050
نزلت هذه الايات انا وبلال وعمار وسلمان وذكر عددا وصهيب عددا. انت تعرف ان العبرة ليست بخصوص الاسباب انما بالعموم. لا يمنع ان يكون هؤلاء معنيون بالاية مع ايضا مع غيرهم لكن

38
00:14:05.050 --> 00:14:25.050
ان كانوا في الاول هم هؤلاء الذين نزلت فيهم الاية بعد ذلك امن اقوام وصبر النبي نفسه عن كاهل الصفة مثلا فلا يبرأ بعموم الالفاظ ليست بخصوص الاسباب. بارك الله فيك. شكر الله لكم وبارك الله فيكم

39
00:14:25.050 --> 00:14:45.050
سبحانه وتعالى باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يبارك في اوقاتكم وان يشغل اوقاتكم بطاعته وان يجعلكم ممن طال عمره وحسن اللهم امين. جزاك الله كل خير يا ابا هويس واخوانك حفظكم الله جميعا. وشكر الله لكم. والسلام عليكم ورحمة الله

40
00:14:45.050 --> 00:14:48.825
وبركاته سبحانك ان الله وبحمدك واياك