1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الحمد لله القائل في كتابه المبارك ان اول بيت وضع للناس ببكة مباركا وهدى للعالمين. والصلاة والسلام على رسول الله خير من قال لا تشد الرحال الا الى ثلاثة

2
00:00:20.050 --> 00:00:50.050
المساجد المسجد الحرام ومسجده والمسجد الاقصى. وبعد فأرحب بشيخي فيكم بارك الله فيكم. ارحب بالحضور جميعا واسأل الله سبحانه لنا ولكم المتابعة بين الحج والعمرة. امين يا رب. ومع مشكل اثار ومع الباب الخامس والثمانون من هذا الكتاب اورد فيه الامام الطحاوي رحمه الله احاديث

3
00:00:50.050 --> 00:01:20.050
او حديثين فيهما فضيلة للصلاة في في المسجد الاقصى رواية فيها بالف في الصلاة الصلاة تضاعف الى الف رواية بخمسمائة. رواية بمتين وخمسين. فهذه الروايات كيف نجمع انها لان الامام الطحاوي رحمه الله جعل الالف قاضية على ما سواها او ناسخة لما سواه. فما رأي فضيلتكم في ذلك

4
00:01:20.050 --> 00:01:50.050
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فقد تحدث اشكالات بين الاحاديث وبعضها ويزهر ان بين الاحاديث تعارضا وحينئذ يتجه العلماء الى امور ثلاثة. اولا يتجهون الى الترجيح. ترجيح

5
00:01:50.050 --> 00:02:20.050
الرواية على رواية فنبحس اولا عن سند الرواية التي فيها انها الصلاة بخمسين بالف صلاة وسند الرواية التي فيها بخمسمائة صلاة وسند الرواية التي فيها مئتين وخمسين صلاة. حينئذ سنصفي عددا من الاحاديث من الاحاديث للضعف

6
00:02:20.050 --> 00:02:50.050
سنستبعد عددا كبيرا من هذه الاحاديث بسبب الضعف. فدي اول خطوة ننظر الى الضعيف من ناحية الرواية ونرج عليه الصحيح. سانيا افترض انه حصل صحيح وصحيح وغيرهما فيه التعارض. نبحث هل يمكن

7
00:02:50.050 --> 00:03:10.050
الجمع او لا يمكننا. فمسلا مسلا على سبيل المسال. وردت رواية ان صلاة الفرض في جماعة تعدل صلاة واحدة سبع وعشرين. ورواية بخمس وعشرين. ورواية بثلاث وعشرين. ورواية بواحد وعشرين. كيف نجمع؟ قال العلماء نجمع

8
00:03:10.050 --> 00:03:40.050
الجمع وارد ينبني الخلاف في عدد الدرجات والمفاضلات على امور جماعة امامها منضبط بسنة رسول الله. الصفوف مستوية استواء طيبا. الجمع كبير الانصات والاستماع للقرآن موجود فيتأتى التفاضل لهذه الاسباب. حسن قراءة الامام

9
00:03:40.050 --> 00:04:10.050
حسن صفوف المأمومين كثرة عدد المصلين الى غير ذلك من الملابسات المحيطة الجماعة لكن الحد الادنى واحد وعشرين لكن يحصل التفاضل كلما حصل زيادة في جانب زيادة في بعدد فعندنا اولا اولا النظر في ثبوت الحديث. سانيا استبعاد طبعا النظر مع

10
00:04:10.050 --> 00:04:30.050
استبعاد الضعيف. ثانيا الجمع في حال امكان الجمع. اذا عجزنا عن الجمع. يعني الجمع بين الصحيح. افترض ان حديس صحيح وحديس صحيح نجمع اولا عن عندنا اولا صحة الاحاديث الزموا ان امكن

11
00:04:30.050 --> 00:04:50.050
الجمع بين تلك الاحاديث. ثالثا الترجيح اذا كان هناك مرجح لاي لاي صفة من صفات الترجيع عندها المرجحات كثيرة. او حمل المسألة على عام وخاص او مطلق ومقيد. يعني ممكن حديس

12
00:04:50.050 --> 00:05:10.050
صحيح مسلا انا لا نستعين بالمشركين. ارجع فلا نستعين بمشرك. وكيف والرسول تحالف مع بني مع خزاعة ومع بني قريظة تحالف مع خزاعة ومع بني قريظة فكيف انا لن نستعين بمشرك وتحالف معهم

13
00:05:10.050 --> 00:05:30.050
قل انا لنستعين قيلت في واقعة خاصة وقت عين انت بالزات لن نستعين بك في الحرب. فاما اننا نرجح نجمة او نرجح الجمع اولا ازا امكن ما استطعنا الجمع رجحنا لعدد المرجحات

14
00:05:30.050 --> 00:05:50.050
الى مائة مرجح مائة سبب للترجيح. نرجح او في النهاية اذا عجزنا لاستطعنا الجمع. ولا استطعنا الترجيح لم نستطع الجمع ولم نستطع الترجيح والاحاديث ثوابت كلها بس نحكم بالاضطراب. اضطرب اضطردت الاخبار في هذا الباب. بهذا بهذا

15
00:05:50.050 --> 00:06:20.050
الطريقة فعندنا روايات ان الصلاة في المسجد الاقصى تعدل مئتين وخمسين صلاة. الرواية تعدل خمسمائة صلاة رواية انها تعدل الف صلاة. ولا اول خطوة ساتجه الى التصحيح. فرأيت اغلب هذه الروايات بل تكاد تكون جنها ضعيفة لا تسبت. والذي يكاد يتماثل حديث الخمسمائة صلاة او

16
00:06:20.050 --> 00:06:40.050
مئتين وخمسين صلاة. اما الالف ضعيف وروائتها فيهم مكهرب. والاخرى ايضا فيها كلام. فيها كلام من ناحية الاسانيد لكن هي امسل طريقة تكاد تصفو على واحد خمسمائة او مئتين وخمسين لكن القائلون بالجمع قالوا نجمع في

17
00:06:40.050 --> 00:07:00.050
للصحة في القول بالنسخ. نقول رواية الالف ناسخة لرواية الخمسمائة. لكن لا يتأتى القول بالنسخ الا بعد معرفة المتقدم من المتأخر. حتى يقول ان هذا نسخ لازم يكون عندي علم بان هذا ناسخ وهذا وهذا منسوخ

18
00:07:00.050 --> 00:07:20.050
هذا متقدم وهذا متأخر. لان الناسخ هو الذي يكون متأخرا. اما المتقدم فلا يقال عنه ناسخ نعم فالزاهر لي ان الاخبار ضعيفة وان الترجيح بين رواية متين وخمسين وخمسمئة هي

19
00:07:20.050 --> 00:07:40.050
التي ينبغي ان يشار اليها لان مع ما فيهما من ضعف لكن اراجع ايهما اصح فالعهد بعيد بذلك فقلت لك يعني هذا اللي فيها خمسمائة صلاة هي آآ عند مشيخة ابراهيم طهمان عن قتادة عن ابي اشكالية

20
00:07:40.050 --> 00:08:00.050
ابراهيم ابن طعمان يتفرد بها غرائب يغرب. يزكرون في ابراهيم بن طعمان انه يغرب. فالراوي قد يكون ثقة في الجملة ولكن يشز بخبر. انت رجل صالح معروف انك رجل منضبط لكن لك لسعة. زي ما اقول لك ايه في لسعة

21
00:08:00.050 --> 00:08:20.050
صح كده؟ هانيون طلع خبر غلط وآآ فيقول العلماء فلان من الرواة له غرائب له مناكير له اه عجائب حديسه في الاصل محمول على السلامة الا الذي شذ فيه الا

22
00:08:20.050 --> 00:08:40.050
الذي شذ فيه فالذي شذ قل انت ثقة وكل شيء لكن هذا الخبر الذي اتيت به يخالف عمومات الشريعة فمتحفظ عليك في هذا الباب مع احترامنا لك لكن هزا الخبر لن نقبله منك. فلذلك يورد العلماء مسلا الرواة من الاسبات السقات كالجبال

23
00:08:40.050 --> 00:09:10.050
لكن يريدوا لهم احاديث اخطأوا فيها. يريد لهم احاديث اخطأوا فيها كالحديث الذي يدرس مثلا النبي خرج ورجلاه تخطان الارض بين العباس وعلي. وردت رواية في صحيح مسلم ان الفضل ابن عباس علي والراويسيق عبدالرزاق ابن همام الصنعاني ثقة فيقول لها انت يا ابن يا عبدالرزاق اخطأت في

24
00:09:10.050 --> 00:09:30.050
الفضل اكسر الرواية قالوا العباس الذي هو الاب فلجنة احترمنا لك وهمت في هذا الباب ومتحفظ رواياتك كحديس السبعين الف الذين يدخلون الجنة بغير حساب لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطايرون على ربهم

25
00:09:30.050 --> 00:09:50.050
توكلون. بدل سعيد بن منصور وواثيقة لفظت لا يكتوون بلفظة لا يرقون. فجاب كلمة لا يرقون. تغير حكم منعت الناس من ان ترقي لكن بقول يا سعيد بن منصور كل الرواية رواها لا يكتوون وانت قلت لا يرقون كلامك

26
00:09:50.050 --> 00:10:10.050
حفز عليه وهكزا يعني فقد يكون الراوي ثقة ولكنه يغرب كابراهيم ابن طعمان لما اغرب في حديث الصلاة والخمسمائة صلاة فتتوقف نتوقف في الرواية التي اغرب فيها والتي شز فيها نقول لا مشكور كحديس

27
00:10:10.050 --> 00:10:30.050
مسلا سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم يمينه ما تنفق شماله خالف والصحيح حتى لا تعلم شمال ما تنفق يمينه. وقل انت مشكور عالم وكل شيء لكن خطأ وارد عليك. بس

28
00:10:30.050 --> 00:10:50.050
فضيلتك ورد في هذا السند خلاف ايضا اني قد ادعن ابي الخليل عبدالله بن الصامت عن ابي ذر ومرة باسقاط ابي الخليل عن عبدالله بن الصامت الطبقة تحتمل السماع الا نضارة قطن قال لم يسمعه وطريق تدع نبي الخليل عن عبدالله بن الصامت هو اشبه لكن احببت ان

29
00:10:50.050 --> 00:11:10.050
ان نقول هذا المتن على سمعك لترى فيه يعني شيء من الغرابات تنبه عليه حتى المتنفع. قال عن فعن قد تضع نبي الخليل عن عبدالله بن الصامت عن ابي ذر قال تذاكرنا ونحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ايهما افضل؟ امس

30
00:11:10.050 --> 00:11:30.050
رسول الله صلى الله عليه وسلم ام بيت المقدس؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة في مسجدي افضل من اربع صلوات فيه ولنعم المصلى هو. وليوشكن لان يكون للرجل مثل شطن فرسه من الارض حيث يرى

31
00:11:30.050 --> 00:11:50.050
ومنه بيت المقدس خيرا له من الدنيا جميعا. قال او قال خير له من الدنيا وما فيها. الفقرة الاخيرة هي اللي تكالب الناس على المسافة اللي هي او الاماكن المجاورة لبيت المقدس ما هو يعني قل

32
00:11:50.050 --> 00:12:10.050
لان يكون للرجل مثل شطم فرسه من الارض حيث يرى منه بيت المقدس خيرا له من الدنيا وما فيها. يعني الاقتراب من المسجد الاقصى نملك ترابه على العموم ما نستطيع ان نمنع فضيلة الاقتراب من الارض الطيبة. لان

33
00:12:10.050 --> 00:12:30.050
الاراضي الطيبة عموما موسى عليه السلام لما حضرته الوفاة في قصة ملك الموت مع موسى وفقع لملك الموت والرجوع اليه آآ قال ولكن آآ ولكنه سأل ربه ان يدنيه من من الارض المقدسة رمية

34
00:12:30.050 --> 00:12:50.050
بحجر فالدفن والاقتراب من اماكن الصلاح مطلب مطلب فعليه ادلة متعددة. اه فلتك ايضا احب ان تسمع هذا المتن اللي فيه نفع ان شاء الله. زياد ابن ابي سودة عن اخيه ان ميمونة مرات النبي صلى الله عليه وسلم قالت يا

35
00:12:50.050 --> 00:13:10.050
نبي الله افتنا في بيت المقدس. فقال ارض المنشر والمحشر ائتوه فصلوا فيه فان صلاة فيه كالف صلاة فيما سواه. قالت ارأيت من لم يطق ان يتحمل اليه او يأتيه. قال فليهدي اليه زيتا يسرج فيه. فان من اهدى له كان كمن صلى

36
00:13:10.050 --> 00:13:30.050
الحديس ضعيف الاسناد من الاصل. نعم. بارك الله فيك. الفيلتك ورد ايضا فضيلة للمساجد الثلاثة وشد الرحال الا انه ورد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه شد الرحل للطور. زي ما في اضافة ايضا آآ زكرناها من قبل ان ابا هريرة

37
00:13:30.050 --> 00:13:50.050
ادى الرحلة لزيارة مسجد الطور في سيناء وفي ضعف. ها جبل الطور سموه المسجد وسموه جبل عرفة. المسجد يعني في مسجد الطور يعني؟ لأ في بعض الروايات مسجد الطور ومسجد ورد عن قزعة قال سألت ابن عمر اتي الطور قال دع الطور

38
00:13:50.050 --> 00:14:10.050
لا تأتي وقال لا تشد الريحاء لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد. هذا ثبت عن الامر. طيب ما هو يعيد الاصل الذي نعرفه؟ نعم ننتقل الى الباب الثاني وله اهميته. مسألة المفاضلة في المساجد. مفاضلة الصلاة فهذه المساجد الثلاثة. عظيم. او مسجد الرسول

39
00:14:10.050 --> 00:14:30.050
عايزين نقول الان لان معنى اخونا الدكتور عبدالغني آآ جاء زائرا ويريد ان كلمة لمدة عشر دقائق تنفع ولا تضره مع احتفاظنا بالثناء والشكر لك يا ابا اويس. الله يبارك

40
00:14:30.050 --> 00:14:50.050
عابر سبيل فاخونا عبد الغني جزاه الخير يتفضل ولا يطل في عشر دقائق جزاك الله خيرا تفضل وقل لنا اشياء نافعة ولا يرنا كما هي عادتك ان تدخل على اخوانك ابتسامة

41
00:14:50.050 --> 00:14:57.707
او طرفة فاني ارى ابا طارق قد علاه النوم النوم