1
00:00:00.050 --> 00:00:30.050
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله القائل في كتابه المبارك مناديا عباده المؤمنين يا ايها الذين امنوا اذا المؤمنات ثم طلقتموهن. والصلاة والسلام على رسول الله محمد بن عبدالله

2
00:00:30.050 --> 00:00:52.050
الله عليه وآله ينبغي ان تكمل الاية حتى يكتمل المعنى. لا شك لكن اردت منها براعة استهلال لمدخل هذا الباب. احسنت لكن براءة الاستهلال لا تتم الا باكتمال المعنى. لا تتم الا بمعنى تام

3
00:00:52.050 --> 00:01:22.050
يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن؟ فما لكم عليهن من تعتدونها. وبعد فأرحب بشيخنا وبالحاضرين جميعا. بارك الله واسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا واياكم العلم النافع. امين. والعمل الصالح. امين يا رب. وان يبارك في شيخنا وفي علمه وفي ذريته وماله

4
00:01:22.050 --> 00:01:42.050
اللهم امين. اللهم امين. ووقفنا مع الامام الطحاوي رحمه الله مع مشكل اثار واورد او عقد بابا حول حديث الرسول صلى الله عليه وسلم لا طلاق الا من بعد النكاح

5
00:01:42.050 --> 00:02:12.700
واورد عددا من الصحابة رووا هذا الحديث والامام الترمذي عدهم ستة من صحابة رسول الله فابتداء يا شيخنا هل هذا الخبر لديكم ثابت او لا؟ لا طلاق الا بعد النكاح. نعم. من ناحية الاسانيد لا يثبت. لكن من ناحية المعنى المعنى صحيح. نعم. هذا

6
00:02:12.700 --> 00:02:32.700
طيب ونافع. بارك الله فيك. الامام الطحاوي يريد لهذا الحديث معنيين من نظر الى امرأة او قيل له تزوج فلانة قال هي طالق. او قال او يطلق كل امرأة لم يتزوجها. دي

7
00:02:32.700 --> 00:02:54.750
في صورة من الصور هذه السورة ما حكمها فضيلتك؟ يعني اطرح سؤال مختصر من قال اذا تزوجت سعدية فهي طالق مسال يعني. نعم. اعتز لي ما نسمعش عادية يعني. ماشي. كتقريب للمعنى. لا قيمة لهذا الكلام

8
00:02:54.750 --> 00:03:15.850
نعم لكن الطحاوي رحمه الله اورد سورة قال فيها اشكال لديه هي ان تزوجت فلانة فهي طالق فيلزمه الطلاق  تقيد بهذا ففضلتم توافقوه على هذا؟ لا اوافقه على هذا. انه قال كلاما لا معنى له الان. لم يتزوج

9
00:03:15.850 --> 00:03:35.850
طيب هو استدل اذا طلقتم النساء والطلاق معناه معنى كلمة الطلاق ما معناها؟ لا تتخلى بعد الزواج. نعم ما الاشكالات عندك يا ابوي استجيب موضوعك مشكل الاثار. بمعنى الاحاديث التي ظاهرها تعارض كيف

10
00:03:35.850 --> 00:03:55.850
نجمع بين هذا موضوع مجلسنا. نعم. لا شك بلى. نعم. اذا منهج الطحاوي رحمه الله من منهجه يورد بعض الاحاديث التي تحتمل اكثر من وجه لديه ولدى بعض المذاهب. هذا منهج يعني اورده هنا في هذا الحديث. هل

11
00:03:55.850 --> 00:04:25.850
نحن مقيدون بمنهجه ام موضوعنا؟ الاحاديث التي ظواهرها التعارض. نحن لسنا ميادين بما يريده الامام الطحاوي فقد يورد اشياء كثيرة نحن في غناء عنها. نعم. او حسمت من قبل فضيلتك يعني ما يؤيد ما ذهبتم اليه اورد الطحاوي عن عكرمة قال ذكر لابن عباس قول ابن مسعود ان تزوجت فلانة فهي طالق

12
00:04:25.850 --> 00:04:45.850
انه ان تزوجها طلقت فقال ابن عباس ما اظن انه قال هذا ولئن كان قالها فرب زلة من عال الله عز وجل يقول يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن. نعم. يعني الطلاق بعد النكاح

13
00:04:45.850 --> 00:04:57.800
هل سبت الشاهد الى ابن عباس حتى نحتج به؟ نعم سند حسن عند آآ يعني اعطيه مسجد تخريج لكن عند آآ الطحاوي سنة حسنة. بارك الله فيك. اتفضل. انت الى باب اخر

14
00:04:57.950 --> 00:05:17.950
وهل فهمنا الباب الاول الذي قال لامرأة انت طالق اذا تزوجتك لا يقع طلاق لان الله قال يا ايها يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم الناس ثم طلقتمهن فلا طلاق الا بعد النكاح. هذا المختصر. نعم. هذا طيب ونافع

15
00:05:17.950 --> 00:05:37.950
الباب الذي يليه الامام الطحاوي رحمه الله اورد حديثا لرسول الله صلى الله عليه وسلم لا طلاق ولا عتاق في اغلاق. واورد ايضا في هذا الحديث اختلاف لاهل العلم في تفسيره. هل هنا الاغلاق تفسير لفظة

16
00:05:37.950 --> 00:05:57.950
الاغلاق بمعنى الاجبار والاكراه او بمعنى شدة الغضب وينبني على ذلك مسائل. فيقول ما اختيار فضيلتك في الاغلاق على فرض ثبوت الخبر. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

17
00:05:57.950 --> 00:06:27.900
هذا الخبر اولا من ناحية الاسناد اسناده معلول ولا يثبت. اما عن الحديث ومعناه قال بعض العلماء معنى لا طلاق ولا اعتاق في اغلاق الاغلاق قال بعض العلماء الاكراه وهذا رأي الاكثرين. وقال بعض العلماء الاكراه الاغلاق الغضب الشديد

18
00:06:27.900 --> 00:06:51.900
ورد البعض المعنى الى المعنى اللغوي فقال الاغلاق كل ما يغلق على العقل ويجعل الشخص يتصرف كانه لا عقل  فقالوا يدخل في ذلك الغضب الشديد الذي يغطي على عقلك يغلق على عقلك فتتصرف كأنه لا عقل لك او الاكراه الذي

19
00:06:51.900 --> 00:07:21.900
يحجبك عن الاختيار الذي تريده. فهذا الذي رده العلماء الى هذا الباب. الى هذا المعنى. هذا عن معنى الاغلاق وعن سبوت الخبر. لعل الموضوع اتضح او نعيد. نعم. نعم لكن عن موضوع الطلاق في الغضب ككل؟ هل ستسأل عنه؟ اي نعم لان الامام الطحاوي اختار اختار آآ ايقاع

20
00:07:21.900 --> 00:07:41.900
الطلاق طلاق طلاق المكره نص على مسألة طلاق المكره هنا في هذا الحديث. يعني مسألة تتعلق الطلاق المكره. نعم او طلاق الغضبان واورد الاثنين لكن هو اختار مذهبه مذهب الاحناف انطلاق المكره يقع واستدل بحديث قصة

21
00:07:41.900 --> 00:08:06.650
حذيفة يعني هل انت تريد مناقشة المسألتين؟ لا مسألة واحدة الاكراه وان زدت فهو خير. الحمد لله. طيب. الحمد الله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. اما عن طلاق المكرة. الاكراه بلا ريب درجات ومراتب. فاحيانا

22
00:08:06.650 --> 00:08:26.650
الشخص يكره اكراما متحملا يا اما تزوج البنت يا اما نشتكيك بالقايمة مسلا شيء خفيف اشياء خفيفة تهديد ويكون معه ثمن القائمة. لكن يخشى من المصاريف الزيادة. لكن واحد حبسك او وضع

23
00:08:26.650 --> 00:08:53.650
على رقبتك اما ان تطلق واما ان تقتل. هنا تحقق الاكراه تحقق الاكراه. فالمناط الان في تحرير الاكراه. هل وقع الاكراه المستدعي للطلاق او لا؟ فاذا كان هناك اكراه فعندنا

24
00:08:53.800 --> 00:09:21.400
الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. تلفظ بكلمة الكفر مكرها لا يحاسب على ذلك. فمن باب اولى ما دوناه. الحق البعض بعضهم في الاستدلال الحديس وان كان فيه مقال ان الله وضع عن امتي الخطأ والنسيان وما تكرهوا عليه

25
00:09:21.550 --> 00:09:48.600
اورد بعضهم في هذا الصدد ان حذيفة بن اليمان وحسيل واحد اسمه حسين كان في طريقهما حسين بحست انا رجعت هذا يعني ابو حذيفة ابن اليمان اسمه حذيس حسين يعني حسين لقب اليمان. انا ما ادري لكن غير ذلك. خرجت

26
00:09:48.600 --> 00:10:08.600
وانا وابي حسيل. نعم. هل ما هو ممكن يكون عملتها كده مثل معنى يا اخويا انا نكتل مقتل. اه لا رجعت انا فضيلتك انا مسمي ولد في القرآن. اسمي ابني في واحد في القرآن اسمه نكتل. فيخشى هو اللفظة خرجت

27
00:10:08.600 --> 00:10:28.600
انا وابي حسيل. هل حسيل هو ابو هو اليمان؟ هو بياني. اه كذا قيل تراجع ايضا على العموم. المهم خرجنا في طريقنا الى المدينة الى الى رسول الله فاخذنا المشركون. فاخذوا علينا

28
00:10:28.600 --> 00:10:58.600
العهود والمواسيق حتى يطلقوننا. الا نقاتل مع رسول الله. قال ارجع الى المدينة لكن عليكما العهد الا تقاتلا ضدنا. فاعطاهم حذيفة العهد والميثاق يقاتل معهم مع الرسول في بدر. فتركوه هو وابوه وتركوا اباه فجاء الى الرسول عليه الصلاة والسلام. وقال يا

29
00:10:58.600 --> 00:11:28.600
رسول الله وحكى له القصة. قال الرسول عليه الصلاة والسلام نفي لهم بعهدهم ونستعين بالله عليهم. ارجع فقالوا ان النبي اعمل الاكراهنا. يعني اوقع ما صدر من حذيفة في وقته اكراهه. في وقت اكراهه. واضح الكلام يا جماعة؟ هو ما اعطاهم العهد الا

30
00:11:28.600 --> 00:11:48.600
مكرها ومع ذلك فالرسول امضى. فهذا حجة لمن يمضي طلاق الطلاق المكره. لكن على على الاجمال لابد من النظر في حد الاكراه الذي وقع فيه الشخص. يعني ممكن يكون مخير بين امرين لكن

31
00:11:48.600 --> 00:12:05.550
ممكن يتحمل الامر ان كلاهما يتحمل. فيختار اختيار اخف المفاسد يختار الطلاق فيقع. لكن فيه اكراه لا اختيار امامك كافيه لا اختيار امامك فيه كما ذكر. ضع السيف على رقبته

32
00:12:05.650 --> 00:12:25.650
طلق او لا تطلق لا شك ان الطلاق مثل هذا الطلاق لا يقع. واحد جاء لابنه قال ولد زوجتك متابعني فانت بين امرين يطلقها يحرمك من الميراس. حاصل ولا حاصل. واضح

33
00:12:25.650 --> 00:12:45.650
هل هذا الرجل الذي قال له اما ان تطلق او تحرم من الميراث؟ طلاقه يقع ولا يقع؟ يقع. يقع. لان هنا الاكراه متحمل هنا الاكراه يمكن ان يتفاوقرن بين مفسدتين. مفسدة الطلاق ومفسدة الفلوس. فاختار مفسدة

34
00:12:45.650 --> 00:13:05.650
الفلوس قال فيه الفلوس في داهية والبت حلوة خليها معي. مش كده؟ طبعا. فمسله يقع لا نستطع لانه زهب مختارا مختارا بعد ان درس امره واختار ان يبقي على المرأة وقال الفلوس في مصيبة مش مشكلة الفلوس. فلابد

35
00:13:05.650 --> 00:13:25.650
من تحرير القول في وقوع الاكراه من عدمه. ما سورة الاكراه التي حدست؟ حتى بناء عليها نقول يقع ولا يقع. الحاصل في بلادنا الزوج يؤزي زوجته. وهم واخدين عليهم صلات امانة

36
00:13:25.650 --> 00:13:55.500
صلاة امانة. فمش عارفين يسلكوا معهم مسلك. قالوا له شف اما ان تطلق البنت واما ان نرفع عليك القضايا فبفكر هل اطلق او ترفع القضايا علي فاختار ان يطلق قول يقع. يقع. يقع. يقع في هذه الحالة. لا نستطيع ان نقول ان الطلاق في هذه الحالة لا يقع. فمناط الحديث عن

37
00:13:55.500 --> 00:14:15.500
هذا الاكراه درجة الاكراه والله اعلم. وكذلك في الغضب نفس الشيء. نفس الشيء في الغضب. غضب اغلق لعقلك حتى انت اصبحت تتصرف تصرفا كان لا عقل لك. يعني الهاتف المحمول مسلا واحد جايب هاتف من الغالي غالي السمن اسمه

38
00:14:15.500 --> 00:14:45.500
سمسور اي حاجة اسمه اي غضب غضبا واتى بهاتف محمول غالي زمن كسره في الارض. مثل هذا التصرف لا يصدر من من شخص عاقل. عاقل في تمام عقله فقد التحكم في نفسه. ففي هذه الحين قال لها انت طالق او حالة مشابهة. ميزته لا يقع. لان الان فقد النية تماما

39
00:14:45.500 --> 00:15:05.500
فقد النية تماما لان آآ خلاص حمل ابنه ورماه في الارض. انكسرت الارض. زهب الى البيت يضرب الدولاب برجله يكسر الزجاج زي الزجاجة على رجله قطعها آآ كسر النيش النيش مصطفى

40
00:15:05.500 --> 00:15:32.800
الشيخ مصطفى كسر النيش كسر كزا كسر كزا فمسل هزه الحال تقول ان هذا الرجل فقد التحكم في نفسه. موسى عليه السلام القى الالواح. ما اخذ بذلك عليه السلام الواح قرآن من عند الله الواح مثل القرآن من عند الله في نسختها هدى ورحمة للذين هم لربهم يرهبون والقاها موسى عليه السلام

41
00:15:32.800 --> 00:15:52.800
وهو غضبان. لا وربنا قال ولما فلما سكت ولما سكت عن موسى الغضب اخذ كأن الغضب كان مستحكم به مستحكم به. فايضا التحليل في درجة الغضب كما قال ابن القيم. ازا الغضب وصل بك الى

42
00:15:52.800 --> 00:16:12.800
ان افقدك التحكم في نفسك حينئذ لن يقع طلاقك لكن زعقت لك قالت لك انت لو راجل طلقني عملت راجل وطلقت غضبت لكن عملت راجل وايه وطلقت تاني يوم ما تعمل امرأة وتقول لأ ده انا كنت غضبان يا عم الشيخ

43
00:16:12.800 --> 00:16:32.800
مثل هذا الكلام لا يقبل منك. لانك بين بين امرين الان بين العزة والنخوة وبين ان وبين الطلاق فاخترت ان تكون من زوي النخوة والشهامة والرجولة قلت لها انت طالق. رجعت ثاني

44
00:16:32.800 --> 00:16:52.800
لا تنتهي. انا ما كنتش اقصد. وهذا السؤال العام الذي هذا الذي يحدث الان في جل الغضبانين. تقول له ان كنت راجل طلقني انت طالق. هتخرب بيته بهذه الكلمة. وهكذا يا سامح. اه

45
00:16:52.800 --> 00:17:22.800
بوقوع بعدم الوقوع. غلطان. يعني نقلت لك انت راجل طلقني. قلت طيب انت انت الان تخير نفسك لا يقع لا مش غضبان كده وما لهم اه اصلا مشكلتهم بيعينون في صناديق الافتاء. شباب صغير يفتي باي جيم ما هو يعني جا له الفتاوى

46
00:17:22.800 --> 00:17:37.550
مكتوبة كاين الفتاوى مكتوبة الايام دي الفتاوى تروح لهم للدكاكين او صناديق الافتاء او اماكن الافتاء في دار الايه افتح في اي مكان في كل الدول كده. جاية لهم منشورات سوابت

47
00:17:37.600 --> 00:17:57.600
اللي يجي لك يقول طلقت الزوجة وانا غضبانة قل له لا تقع. طلقتها في الحيض لا تقع. فالولد يدرس يروح اسبوع ياخد دورة فيها ويجي يترجم الذي يدرسه امام الناس. وازا خرج قيد انملة عن حاجة ما يعرف يتصرف. بارك الله فيك

48
00:17:57.600 --> 00:18:17.600
ختام آآ اسأل الله سبحانه وتعالى لنا ولكم حسن الختام. امين يا رب. لكن هذه الوصية ما تعليقكم عليها حذيفة رضي الله عنه قال لامرأتين اردت ان تكوني زوجتي في الجنة فلا تزوجي بعدي. فان المرأة لاخر ازواجها. ولذلك حرم الله تعالى على ازواج رسوله صلى الله عليه وسلم

49
00:18:17.600 --> 00:18:37.600
ان يتزوجن بعده. ما وصلته هذا بموضوعين. هذا باب اشكال اورده الامام لا يسبت خبر في ان المرأة لاخر ازواجها. لا يثبت في هذا الباب خبر لان المرأة لاخر ازواجها

50
00:18:37.600 --> 00:19:02.450
سم ان التعليل بان الله منع ازواج النبي من الزواج حتى يكن زوجات له في الجنة تعليل لا نستطيع السيرورة اليه. هناك ادت الى الاخر ايذاء الرسول عليه الصلاة والسلام وقد تتغير الاحوال يعني من الممكن الواحدة تزوجت من بعد

51
00:19:02.450 --> 00:19:32.450
الرسول تطعن في الرسول لزوجها الجديد فتكفر. فحفاظا عليها منعت من ذلك عدة تلتمس انما المرأة لاخر ازواجها لا يصح او المرأة لاخر زوجها طبعا لا يصح ارفع ومن قال ان المرأة في الاصل هتكون في الجنة مع زوجها في الجنة. حتى لو كان صالحها وهو صالح. ممكن تكون درجاتها اعلى ودرجته

52
00:19:32.450 --> 00:19:47.794
اقل منها فالله سبحانه وتعالى له الامر في كل شيء بارك الله فيكم وشكر الله لكم وجزاك الله خير يا ابا الله يبارك فيك احسن الله شيخنا بارك الله فيك صدقكم الله واياك صيامه قد