1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
ورحمة الله وبركاته. وعليكم. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد. فاهلا ومرحبا بكم جميعا في هذا المجلس الطيب المبارك مع شيخنا فضيلة الشيخ مصطفى بن العدوي حفظه الله تعالى. حفظه. في شرح كتاب مشكل اثار الامام الطحاوي رحمه الله. وقبل ان ازكر ما اورده

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
امام الطحاوي احب ان انوه على امر قد ذكره شيخنا من قبل. وهو ان الامام الطحاوي لا يقتصر في كتابه ان يأتي بحديثين متعارضين او يبدو منهما التعارض كي يجمع بينهما فاحيانا يأتي باحاديث فيها الفاظ مشكلة في بينها ويوضحها. واحيانا يأتي بحديث ولا يحمله على الحقيقة

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
ويحمله على المجاز كقول النبي صلى الله عليه وسلم اسرعكن لحاقا بي اطولكن يدا. فالتعارض بين الاحاديث جزء ام من المشكل وليس كل المشكل. وفي هذه الليلة باذن الله تعالى فقد اورد الامام الطحاوي حديثا اخرجه البخاري في صحيحه من حديث

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من استلج في اهله بيمين فهو اعظم اسما ليبر. يعني سارة فكيف يمكننا ان نفهم هذا الحديث؟ وما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم فهو اعظم اثما؟ الحمد لله

5
00:01:20.050 --> 00:01:50.050
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فكما تفضل الشيخ احمد بن سالم حفظه الله بان كتاب مشكل الاسار لا يجمع فقط بين احاديس زاهرها زاهرها التعارض وانما احيانا استشكل حديثا من اصله او يبين شيئا غامضا في الحديث. فذكر قول النبي عليه الصلاة والسلام

6
00:01:50.050 --> 00:02:10.050
لان يستلز احدكم بيمينه في اهله اثم له عند الله من ان يكفر عن يمينه ويفعل الذي هو خير. والمعنى اذا قلت اقسم بالله ان اضرب زوجتي. وبعدها قال لي قائل يا اخي زوجتك مظلومة

7
00:02:10.050 --> 00:02:30.050
لم تضربها؟ زوجتك مظلومة. لم تضربها؟ قلت تانا نعرف انا اضربها ليه انا ما انت ما لك دخل انا عارفها لازم اضربها. قال طيب انا انصحك نصيحة كفر عن يمينك. كفر عن يمينك

8
00:02:30.050 --> 00:03:00.050
ولك فسحة في ان تكفر عن يمينك وتترك الضرب. فقلت لا انا سانفز فهنا تنفيذ اشد اسما ممن لو كفرت عنه يمينه. فيقول هل اذا فرت في اسم اذا كفرت فيه اسم عفوا هل اذا آآ لن يستلذ احدكم بيمينه

9
00:03:00.050 --> 00:03:20.050
اه هل اذا كفرت علي اثم ولكن الاسم الاعظم ان امشي اليمين؟ هذا السؤال. فكيف تكون الكفارة وبعدها يكون هناك اثم. تفهمي الكلام؟ يعني فيه اسم في الحالتين. الاسم الاول الكفارة

10
00:03:20.050 --> 00:03:40.050
لانه قل اثم له عند الله من ان يكفر ويفعل الذي هو قيد. فقل بصورة سهلة ان في لغة العرب مسألة يقال لها افعل التفضيل. وافعل التفضيل قد تأتي وليس في المقابل منها شيء

11
00:03:40.050 --> 00:04:00.050
المسال يتضح المقال قال الله تعالى اصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا احسن ما قيلا. يعني لا تأتي القيلولة على اهل الجنة الا وقد دخلوها والحمد لله. هل قول احسن ما قيلا

12
00:04:00.050 --> 00:04:20.050
يفيد ان اهل النار في حسن ما قيل وهؤلاء احسن. ام انها احسن ليس في المقابل من الاخر شيء مثال اخر. قالت النسوة لعمر لما دخل عمر واصواته النساء مرتفعة عند

13
00:04:20.050 --> 00:04:40.050
الرسول صلى الله عليه وسلم فلما سمعنا الاستئذان ابتدرنا الحجاب. قال ايعدوات انفسهن ابنني ولا تهبن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قل له نعم انت افض واغلظ من رسول الله. هل الرسول

14
00:04:40.050 --> 00:05:00.050
فظاظة وبه غلظة وعمر اشد فظاظة وغلظة لا بل هي ليس في المقابل شيء مسال ثالث قل هل انبئكم بشر قل يا اهل الكتاب هل تنقمون منا الا ان امنا بالله

15
00:05:00.050 --> 00:05:20.050
وما انزل الينا وما انزل من قبل. وان اكثركم فاسقون قل هل انبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله خلوكم اعظم جزاء سيئا عند الله من هؤلاء من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة

16
00:05:20.050 --> 00:05:40.050
خنازير وعبد الطاغوت اليك شر مكانا واضل عن سواء السبيل. هل شر مكانا من الذين امنوا؟ هل منا الا ان الا ان امنا بالله وما انزل الينا هل هذا شر؟ حتى نقول في اليهود اولئك شر مكانا وضل عن سواء السبيل او انها

17
00:05:40.050 --> 00:06:00.050
من افعل التفضيل الذي ليس في المقابل منه شيء. فدي في اللغة مشهورة جدا وفي عدة ايات. اليس الله باحكم الحاكمين بارك الله احسن الخالقين. ليس هناك خالق غير الله سبحانه. لكن ازا قلت احسن الخالقين ليس معناه ان هناك خالق خالقون كثيرون

18
00:06:00.050 --> 00:06:20.050
واحسنهم هو الله. ما هكذا. فهذا من باب افعل التفضيل الذي ليس في المقابل منه شيء ليس معنى انني كفرت انني اثم. بل اية اعظم اسما ان انا اكون مستمر في زلمي

19
00:06:20.050 --> 00:06:40.050
وازاي ولا اكفر عن يميني مع ان الكفارة تمحو الذنب والله اعلم. ولم نرجع الوجوه ان كانت هناك وجوه اخرى ذكرها بعض اهل للعلم في هذا الصدد والله اعلم. تفضل. ننتقل الى الباب الثامن والتسعين. وقد اورد الامام

20
00:06:40.050 --> 00:07:00.050
الامام الطحاوي حديس الرؤية الشهير وفيه ان ابا بكر طلب من رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يعبرها فاذن له رسول صلى الله عليه وسلم فلما انتهى ابو بكر قال يا رسول الله اصبت ام اخطأت؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم اصبت

21
00:07:00.050 --> 00:07:20.050
بعضا واخطأت بعضا. فقال ابو بكر والله لتحدثني بالذي اخطأت فيه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقسم. الامام الطحاوي رحمه الله تعالى يثير اشكالين في هذا الحديث. الاشكال الاول هو قول النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر

22
00:07:20.050 --> 00:07:40.050
لا تقسم فقد يفهم منه كراهية القسم. مع انه قد ورد عنه صلى الله عليه وسلم انه قال ان من عبادي من لو قسم على الله لابره. الاشكال الثاني من عباد الله. ان من عباد الله من لو اقسم على الله لابره. الاشكال الثاني

23
00:07:40.050 --> 00:08:00.050
هو قول النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر اخطأت بعضا. فاجتهد العلماء في معرفة ما الذي اخطأ فيه ابو بكر وزكروا في زلك عدة اقوال فما الذي اخطأ فيها ابو بكر؟ وهل يسلم بذلك الاقوال؟ هذا ما سوف نعرفه مع شيخنا فضيلة الشيخ مصطفى ابن

24
00:08:00.050 --> 00:08:20.050
حفز الله تعالى. آآ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد بارك الله فيك وحفظك الله وسلمك. القصة اداها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان جالسا مع بعض اصحابه وفيهم ابو بكر. فجاء رجل وقال يا رسول الله انا رأيت

25
00:08:20.050 --> 00:08:40.050
الى رؤيا عبرها لي وحكى للرسول الرؤيا. وابو بكر جالس فقال ابو بكر يا رسول الله ائذن لي ان اعبرها له فاذن له. قال ابو بكر يا رسول الله اصبت ام اخطأت؟ قال اصبت بعض

26
00:08:40.050 --> 00:09:00.050
واخطأت بعضا. قال اقسمت عليك ان تخبرني بالذي اصبت وبالذي اخطأت. قال لا تقسم. تكلف قوم ونقل الشيخ احمد بن سالم تكلفهم ما الذي اصاب فيه ابو بكر وما الذي اخطأ فيه ابو بكر

27
00:09:00.050 --> 00:09:20.050
لو كان في ذلك خير لبينه النبي عليه الصلاة والسلام. وهي رؤيا تخص شخص لا تهمه هموم امة محمد. فهذا يدفعنا الى الحرص على ما ينفعنا. ليس كل ما اثاره العلماء نقف عنده. في علماء يسيرون مسائل لا جدوى فيها

28
00:09:20.050 --> 00:09:40.050
طب مسلا اختلافهم في اسم الفتية اصحاب الكهف. تضييع الساعات في تسمية الفتية اصحاب الكهف. والله ما ذكرهم ولا ذكرها. واسم قبيلتهم واسم كلبهم. والقرية وجاء من اقصى المدينة رجل يسعى. ما المدينة

29
00:09:40.050 --> 00:10:00.050
هي انتقية او غير انطقي واضرب لهم مثلا اصحاب القرية هي انطاقية او ليست انطاقية. واتلوا عليه النبأ الذي اتيناه اياتينا فانسلخن من من هو اوقات تضييع سدى وفيها تكلف وما نحن من المتكلفين. فالرسول سكت عن

30
00:10:00.050 --> 00:10:20.050
الرؤيا وتفسيرها وقال لابي بكر اصبت بعضا واخطأت بعضا. انشغل الطحاوي رحمة الله عليه نفسه ما الذي اصاب فيه الرسول؟ وما الذي اخطاء في اه عفوا ما الذي اصاب فيه ابو بكر وما الذي اخطأ؟ ولو كان في هذا خير لبينه النبي. فنحن ممتثلين

31
00:10:20.050 --> 00:10:40.050
قوله تعالى اذ امر نبيه ان يقول وما انا من المتكلفين. وما انا من المتكلفين لفين؟ هذا عن الشق السائل الاول من او الثاني من السؤال. الشق الاول الشق السابع. السؤال الاول

32
00:10:40.050 --> 00:11:00.050
على طريقة اللف والنشر في في التفسير يا اما تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت الى اخره قل اصلا ما التعارض لما ابو بكر اقسمت عليك يا رسول الله ان تخبرني؟ قال النبي لا تقسم هل بقول النبي لا

33
00:11:00.050 --> 00:11:20.050
تقسم لا تقسم على اي شيء في حياتك او لا تقسم في هذا المقام. فهمني هل لا تقسم في هذا المقام او لا اقسم عموما المفهوم لدى القاسي والداني لا تقسم في هذه المسألة. الله. لا تقسم في هذه

34
00:11:20.050 --> 00:11:40.050
مسألة لكن ليس فيه نهي عن القسم عموما حتى انشئ تعارضا واقول كيف هو ابو بكر اقسم الرسول اقسم وانشئ مشكلة من حيث لا مشكلة. فانا اذا نزلتها على هذا المقام ارحت واسترحت. لا تقسم فيها

35
00:11:40.050 --> 00:12:00.050
المقام فاني لن اخبرك. هتحلف انت جاي تحلف لي اقول ما تحلف انا معتزر لك تحلف ما تحلف انا معتز لك. لا تقسم. ليس معناه لا تقسم على الاطلاق. وبعد اذا تحولت الى حكم القسم من غير فائدة

36
00:12:00.050 --> 00:12:20.050
من عفوا من غير ما يطلب منك القسم جائز ابتداء القسم والذي نفسي بيده لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطع محمد يدها عليه الصلاة والسلام. والذي نفسي بيده لو تدومون على ما انتم عليه عندي وفي الذكر. لصافحتكم الملائكة

37
00:12:20.050 --> 00:12:40.050
في طرقكم وعلى فروشكم فاحيانا لكن الاكثار من القسم بلا فائدة يذم فاعله في الغالب ليس من سيما اهل الايمان اذا الا اذا كانت وراءه فائدة ولا تطع كل حلاف مهين المنافقون اتخذوا ايمانهم

38
00:12:40.050 --> 00:13:10.050
جنة فصدوا عن سبيل الله والله اعلم. فالجواب ان اعمالنا لا تقسم اي في مثل هذا الموطن فاني لن ابين لك الذي اصبته اخطأت. او على الحقائق وهم قالوا هنا لمنعهم من الحج لان الرسول يقول

39
00:13:10.050 --> 00:13:40.050
اول شي يجيب وجه اخر ويقول وانا لا احبها منك تقول لان الرسول ازا عبر هو نفسه قد يخطئ. لان التعبير قد يكون ايه؟ قد يكون التعبير صبرا غلب الزن. فالنبي لما طب وعلى اي اساس قال له النبي اصبت بعضا واخطأت بعضا؟ الا ازا تكلم بهذا الكلام بيقين

40
00:13:40.050 --> 00:14:00.050
الرسول ما لم يريد ان يخبرنا انه سيغلط ازا اخبره ما تمشيش معنا يا ابوه. ايوة انهم قالوا هذا. هم زكروا قولا يا شيخنا قالوا ان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي بكر لا تقسم فلن اخبرك. يعني كما قلت يعني. نعم

41
00:14:00.050 --> 00:14:30.050
لا لا انا ما جزاك الله خيرا. ابو قويس انه ناقل جزاك الله خيرا شكر. قلت نصحته قلت له الرسول قال لا الزواج موجود الرسول قبل ما تكتب اسكت وليس كتاب الطحاوي قرآن قرآنا يتلى ونقف

42
00:14:30.050 --> 00:14:50.050
ولا كتاب اي عالم. يعني افترض ان في عالم مصنف كتابا في موضوع. انا ما انا ملزم بالوقوف امام كل جملة قالها كانها القرآن خلاص صعب عليه يمشي غيرها. مش مشكلة يعني الدنيا لا انت لكن ازا كانت اية من كتاب الله تعسرت علي اسأل

43
00:14:50.050 --> 00:15:10.050
اهل الذكر حتى افهم كلام الله. لكن كلام بشر فوتهم. ولا لا يا شيخنا؟ يعني بعض اخواني امس بيسألني يسألني سؤال الاخ محمد حلاوة موجود هنا ولا لا؟ ويقول انا قرأت في كتاب الشيخ محمد له كتاب في البيول المحرمة حفظه الله

44
00:15:10.050 --> 00:15:30.050
عن السفتجة ومن يفهم السفتجة وتعبت كانك لم تقرأها. موضوع من موضوعات البيوت كان في في زمن من الازمان وانقرض هذا الاسم مع اللي كان من الدول التي فتحت وهي اعجمية فطلعوا كلمة السيف اتجه

45
00:15:30.050 --> 00:15:50.050
في المعاين لبيع معين. لا يلزم انك تعرف معنى السفتجة وتطلع القواميس حتى تسفتج او ما تسفتش ما ما انت ملزم بمعنى ولكن اطرح سؤالك الان ونبحسه كاي مسألة من كتاب الله ومن سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام. ياخد بس

46
00:15:50.050 --> 00:16:10.050
الشيخ زكريا يا اخي ما هي مزكورة قبل الشيخ موجودة في الكتب شيء يخصهم في زمانهم. وعلى هذه مسألة يعني اقول لابد ان يكون هناك فقه وفهم مش فقه احسنت سميه كما تشاء يعني بعض اخوة

47
00:16:10.050 --> 00:16:30.050
صنف كتابا في العورات ونحن نراجعه معه. وجدته كاتب هل يجوز ستر العورة بالطين او لا يجوز؟ هل يجوز بالزجاج او لا يجوز. الله! يا اخي الكلام ده غير موجود. انت ممكن تقول مسلا اللي في زمنا ايه؟ هل يجوز الثوب الشفاف الذي

48
00:16:30.050 --> 00:16:50.050
اشوف في العورة هو يجوز او لا يجوز لك خلاص ما في احد بيستر العورة الان بالطين ولا بالزجاج. صح يا ابراهيم؟ انتبه يا ابراهيم بارك الله فيك ننتقل الى الباب الاخير وبه نختم وقد اورد الامام الطحاوي حديثا اخرجه احمد وغيره من طريق يعلى بن عطاء عن

49
00:16:50.050 --> 00:17:10.050
ابن حدس عن ابي رزين العقيلي رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارؤيا على رجل طائر ما لم تعبر فازا عبرت سقطت. فكيف يمكننا ان نفهم هزا الحديس مع الحكم على الحديس؟ الحمد لله والصلاة

50
00:17:10.050 --> 00:17:30.050
السلام على رسول الله وبعد. فيسأل عن حديث الرؤيا على رجل طائر ما لم تعبر فاذا عبرت وقعت يعني او الرؤية ماشية. اي واحد يعبرها تتحقق. اولا معنى لا يصح. ثانيا سندا لا يصح

51
00:17:30.050 --> 00:18:00.050
يا ابن عطاء ثقة. لكن يروي عن وقيع بن عدس او حدس كما قال البعض احاديس ضعيفة احاديس ضعيفة وشيخه يضاعف فالخبر غير ثابت سندا ومتنا فان النبي لما رأى عائشة في المنام وقيل له هذه زوجتك. قال ان يكن هذا من عند الله يمضي. يعني ان كان من عند الله سيتحقق

52
00:18:00.050 --> 00:18:20.050
وقال النبي لابي بكر اصبت بعضا واخطأت بعضا فليست كل رؤيا تعبر لا اول واحد تتحقق لا عبرها جاهل. ولا تتحقق على رأي الجاهل؟ لا ما ورد ذلك. بارك الله فيك

53
00:18:20.050 --> 00:18:40.050
جزاك الله عنا خيرا. كان في امر يا شيخنا ان بعض الاخوة يعني اراد منك بيان فيه. هو ان الان في المدارس يأخزون بعض الطلاب الى الكنائس آآ في نشر الحب بين المسلمين وغيرهم. فهل لك ترى لا يجوز مثل هذا؟ لا يجوز

54
00:18:40.050 --> 00:19:00.050
للمسئولين عن التعليم في مصر ان يأخذوا الطلب رحلات الى الكنائس. ومن ثم القساوسة يعطونهم هدايا تحببهم في النصرانية وتحببهم في التسليس وتحببهم في ان المسيح هو الله. هذا صنيع لم يرد ابدا لا في كتاب الله ولا في سنة

55
00:19:00.050 --> 00:19:20.050
رسول الله وخطره شديد. واذا كان النصارى لا يأتون باولادهم الى المساجد ليستمعوا الخطب. فكيف نرسل ابناءنا الى الكنائس كي يتعلموا الطقوس الكفرية. هنالك في الكنائس. فننصح كل مسؤول ان يتقي الله في ابنائنا. واذكر

56
00:19:20.050 --> 00:19:40.050
ابنائي وبناتي الا يطعن احدا يقودهم الى الكنيسة. اذكرهم بذلك فانها قد تضعف البنت. قد يضعف امام هدية يتعاطاها فيسير مسيرة منحرفة. وما امرنا الله بذلك وما امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم

57
00:19:40.050 --> 00:20:00.050
بزلك نحن دعاة الى الله ندعوا الى توحيد الله. لا ندعوا الى عبادة عيسى عليه الصلاة والسلام. عيسى عبدالله ورسوله ليس باله ولا ابن للاله ولا سلس سلاسة ولم يصلب والله قال وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم وقال بل رفعه الله

58
00:20:00.050 --> 00:20:20.050
اليه لابد ان ابين للناس ويكفينا والحمد لله الحمد لله الحمد لله ان الله قال انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون لا يستطيع الملك ولا رئيس ولا وزير ولا مدرس ان يمحو من كتاب الله وما قتلوه وما صلبوه ولكن

59
00:20:20.050 --> 00:20:40.050
شبه لهم وان الذين اختلفوا فيه لفي شك منهم ما لهم به من علم الا اتباع الظن وما قتلوه يقينا. وان عيسى عليه الصلاة والسلام. نبي وجيه في الدنيا والاخرة. ورسول كريم من اولي العزم من الرسل. ولما يسأل يوم القيامة يا عيسى ابن

60
00:20:40.050 --> 00:21:00.050
ان مريم اهل انت قلت للناس التابعون اتخزوني يا امي الهين من دون الله هل قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق ان كنت قلته فقد علمته. تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك. انك انت علام

61
00:21:00.050 --> 00:21:20.050
الغيوب ما قلت لهم الا ما امرتني به. ان اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم. فلما كنت انت الرقيب عليهم وانت على كل شيء شهيد. قال تعالى في كتابه الكريم ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم

62
00:21:20.050 --> 00:21:40.050
خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون. فمن استجاز ان يعبد المسيح ويجعله الها لكونه خلق من غير اب فليستجز بزعمه ان يعبد ادم لانه خلق من غير اب ومن غير ام. تعالى الله عن كل ذلك علوا كبيرا. بديع السماوات

63
00:21:40.050 --> 00:22:00.050
والارض انى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة. ان كل مدرس وكل مدير مدرسة يزج بابنائنا فى الكنائس سيتحمل اثم ذلك بين يدي الله سبحانه. وستكون في صحيفته عارا يوم يلقى ربه سبحانه وتعالى. ونخشى ان

64
00:22:00.050 --> 00:22:20.050
هنا تلك شنارا عليه في نار جهنم والعياذ بالله. حافظوا على ابنائنا. ليس معنى اننا اننا نحيا في امن وامان ليس معنى ذلك اننا نبيع ديننا او نغزى في ديننا ابدا. اننا لا نقول باثارة الفتنة بيننا وبين النصارى فمنهم جيران

65
00:22:20.050 --> 00:22:40.050
لنا لكن لهم دينهم ولنا ديننا فلا تلوثوا لنا ديننا. ان الله قال واصدق القائلين ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين. ونقول للنصارى كما قال ربنا

66
00:22:40.050 --> 00:23:00.050
ويا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون. لا نأمركم ان تتبعوا اباءنا ولا اجدادنا. انما نأمر

67
00:23:00.050 --> 00:23:20.050
ان تأتوا نحن وانتم نعبد الها واحدا هو الله. لا اله الا الله. ربنا ورب موسى ورب عيسى ورب محمد صلى الله عليه وسلم ورب مريم ورب الخليل ورب الخلق كلهم ورب المشارق والمغارب ورب العرش الكريم سبحانه وتعالى هذا

68
00:23:20.050 --> 00:23:40.050
ونسأل الله الثبات على الايمان حتى الممات. والسلام عليكم ورحمة الله. الله يبارك فيك. وفي الختام نشكر شيخنا على ما قدم واسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل ما قال في ميزان حسناته وان يبارك في عمره. وان يحسن عمله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

69
00:23:40.050 --> 00:23:50.605
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. صيام غدا ان شاء الله الخميس. شكر الله لك يا محمد ابن شرموخ. تذكيرك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته