1
00:00:00.050 --> 00:00:30.050
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على اهلها. ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون والصلاة والسلام على رسول الله خير من قال اذا استأذن احدكم ثلاثا فلم يؤذن له فليرجع. وبعد

2
00:00:30.050 --> 00:00:50.050
فمرحبا بكم وعلى رأسكم شيخنا ابي عبدالله مصطفى ابن العدوي اهلا وسهلا. اللهم امين مرحبا بك. اتفضل. على مائدة الايمان والطحاوي. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يزيل الغمة عن المسلمين في

3
00:00:50.050 --> 00:01:10.050
في كل مكان. اللهم امين. وان يهيئ لنا من امرنا رشدا. ليس له صلة بمال. جملة اعتراضية. لان ليست اه مائدة ممرضة طعمها جيد ان شاء الله. لا اشربها جيد. اخشى يعني ان تلبس ان مادة الامام الطحاوي

4
00:01:10.050 --> 00:01:30.050
تسبب امراضا لا لا قلنا يعني مائدة في زمن يعني. الحمد لله. نسأل الله العافية والشفاء. اتفضل. اللهم امين. الامام الطحاوي رحمه الله في الباب الاربعين بعد بعد المئة. اورد حديثا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان رجلا طلع من

5
00:01:30.050 --> 00:01:50.050
اجرم في بعض حجر النبي صلى الله عليه وسلم فقام من حجر من حجر طلع من حجر نعم ولا من جحر ولا من فتحة من حجر في بعض حجر النبي. ماشي ماشي. فقام اليه بمشقص

6
00:01:50.050 --> 00:02:20.050
او مشاقص وجعل يختله ليطعنه. هذا الحديث يورد الامام رحمه الله اجماعا في الباب. لو ان شخصا اطلع في بيت قوم بغير اذنهم فهل يدفعوه بفقأ عينه؟ او باللسان او باي شيء اخر

7
00:02:20.050 --> 00:02:40.050
فيقول ان عمل الفقهاء لم يعملوا بهذا بهذا الحديث هذا نص الامام الطحاوي اقرأه لكم يعني حتى يظهر لكم الاشكال. او اقرؤه او ماشي يقرأ الاشكال يعني انت قرأت الكلام وقراءة الاشكال بالمرة اقرأ

8
00:02:40.050 --> 00:03:00.050
كيف ترفع الاشكال؟ انت تقرأ في كتاب الطحاوي لنا كلام الطحاوي في الاشكال فاورده في كيفية يدافع عن الاشكال ونحن ننظر نسمع. نعم لا مانع من هذا. الامام الطحاوي رحمه الله قال

9
00:03:00.050 --> 00:03:30.050
في كلامنا يا مولانا الكلام الاول انت رجل ومما يدل على ان الحديث خرج على التغليض اجماعهم لو ان رجلا اطلع على عورة رجل او سوءاته او على بيته او دخل داره بغير اذنه انه لا يجب عليه فقؤ عينه وهجوم الدار انه ايه؟ لا يجب

10
00:03:30.050 --> 00:03:50.050
عليه فقر عينه. نحن ما اوجبنا. نعم. هل نحن اوجبنا؟ نعم. وهل الطحاوي؟ هل هناك عالم اوجب؟ هل هناك كعالم علمته في تأريخ الاسلام اوجب ذلك. فنقول هذا الاجماع الذي ينقلوه يعني. لا ما نأتيه. تفضل. تحرر لما تحرر مسألة

11
00:03:50.050 --> 00:04:10.050
قد تجد لها نزاع اصلا. نعم. هل هناك عالم من العلماء علمته اوجب ان من نظر في بيت يجب يجب ان افقع عينه؟ هل وجدت علي من قال هذا؟ باللجوء؟ لا لا

12
00:04:10.050 --> 00:04:30.050
اقف على احد قلب ولا استحباب. فان من ثم الكلام له منحى اخر ها صد واصل. قال انه لا يجب عليه فقو عينه وهجوم الدار اشد عليه واعظم ايضا. فلو وجب فقه

13
00:04:30.050 --> 00:04:50.050
وعينه لاطلاعه لوجب عليه ذلك بعد انصرافه. هذا نص الحافظ ابن حجر في الاجماع. نص التحاوي في الاجماع نط ما له صلة بموضع ولا فيه اشكال. نعم. لانه لم يقل احد يجب ان تفقأ عين الذي نظر اليك ولا يستحب

14
00:04:50.050 --> 00:05:10.050
هب لك ان تفقأ عينه. انما الذي قالوه شخص اطلع في بيتك من جحر. رميته بحجر ففقأت عينا هل عليك دية او ليس عليك دية هذا اشكال في هذه الجزئية. اما انك توجب علي انني اضربه بالافقاعين او تقول

15
00:05:10.050 --> 00:05:30.050
احب لك ان تفقع عينها ما علمناها قلب ذلك. وسبب ورود الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى رجلا ينظر من ثقب في الباب او من ثقب على النبي وهو داخل البيت. فنبيه جلس مع اهله ينظر وجد العين

16
00:05:30.050 --> 00:05:50.050
واحد يتجسس على راسه فتناول مضرة او تناول حجرا كي يقذفه في عينه. وقال لو اعلم انك تنظرني لفقأت عينك. كذا قال النبي عليه الصلاة والسلام فلما قال ذلك النبي عليه الصلاة والسلام وردت عنه رواية اخرى

17
00:05:50.050 --> 00:06:10.050
لو ان احدا اطلع في بيت احد بغير اذنه ففقأوا عينه لم يكن عليهم من جناة. هذا الوارد لم يقل احد باستحبابه ولا شيء لكن بقول لك اعطاك الحق انك اذا رأيت رجل يتلصص عليك انت وزوجتك ان ترميه بحجر انفقأت عينه

18
00:06:10.050 --> 00:06:30.050
عليك اثم. هنا النزاع دار. النزاع الزي يصوره ابويس حتى لا يزهب بنا بعيدا. هل اذا انا فقأت عينه هل علي دية او ليست علي دية؟ ففريق من العلماء يقول عليك الدية لان النبي لم

19
00:06:30.050 --> 00:06:50.050
يقصد ان تفقأ عينه انما خرج كلامه مخرج الزجر. كلامه خرج مخرج الزجر فقلة من العلماء من اهل الزهر قالوا على بابه. بل وبعض الحنابلة قالوا على بابه. اذا انت او بعض المالكين. ازا انت رميته بحجر

20
00:06:50.050 --> 00:07:10.050
وهو ينظر من ثقب الباب فادرت عينه ليس عليك جناح كما في الحديث. المالكية خالفوا الجمهور عفوا. نظرة ايوة بنتكلم على هذا الاساس. يعني هل في هذا المالكية خالفوا الجمهور القصاص؟ آآ قصدي في هذا الموضوع ان الخلاف

21
00:07:10.050 --> 00:07:30.050
في هذه الجزئية. فبعضهم يقول انه ما استو ما فعل فعلا يستوجب ان افقأ على لانه ما فقأ عيني حتى افقأ عينه والله قال كتبنا عليهم في ان النفس بالنفس والعين بالعين. فهو ما فاق عني حتى افقه اين هو نظر الي

22
00:07:30.050 --> 00:07:50.050
من ثقب الباب. لكن الاخرون يقولون ان النبي رفع عنا الجناح. رفع عنا الجناح بقوله ففقه انه لم يكن عليه من جناح وحملوا هذا كما تفضلت. اه تفضل اخونا على مسألة الزجر. كما قال تعالى مسلا اه

23
00:07:50.050 --> 00:08:10.050
اه كما قال الرسول عليه الصلاة والسلام لأ مش عايز استدل به لانه فيه نزاع هو الاخر. كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ازا كان احدكم يصلي فجاء احد يجتاز فليمنعه فان ابى فليمنعه فان ابى في السالسة فليقاتله

24
00:08:10.050 --> 00:08:40.050
فحملوا المقاتلة ليس على القتال بالسيف انما على المدافعة على شدة المدافعة وكلمة يقاتله تحتمل عدة معاني. عندنا في في الفلاحين وفي القرى لما يقولوا امرأة تتسبب مع امرأة وتتشتم معقولة النسوان بيتقاتلوا. مم. كده اللفزة الدارجة ليس معنى ان السؤال بيتقاتلم ولا

25
00:08:40.050 --> 00:09:00.050
اتقاتلوا ما ان كل واحدة ماسكة سيف تذبح الاخرى انما يتقاتلوا يعني يتشاجروا ويتساببوا في هذا الباب فبعضهم يقول خرج مخرج الزجر كما في الحديث من قتل عبده قتلناه وهو لا يقتل

26
00:09:00.050 --> 00:09:20.050
عبده عند فريق من العلماء اللي هم اخوكم محمد سالم يذكر باستدلالاتهم. دليلهم الذي اتى به الطحاوي. يقول خرج مخرج الزجر كحديث من قتل عبده قتلناه. قل النزاع قائم ايضا في مسألة قتل العبد. فبعض العلماء يقولون او

27
00:09:20.050 --> 00:09:40.050
وهو كثيرون يقولون من قتل عبده لم يقتل. لكن القائلون بقتل من قتل يقول له نفس كتبنا عليه في ان النفس بالنفس. بالنفس. وان النبي قال من قتل عبده قتلناه. هي فيها بعض

28
00:09:40.050 --> 00:10:00.050
النزاع فلزلك ما ما احببنا ان نستدل به. طيب اذا القول الاول الحديث على ظاهره وعلى عمومه في هذا الباب وان آآ عينه تصير هدرا. مش هزا القول الاول هزا قول فريق من اهل الزاهر. نعم. قول فريق من اهل العلم من اهل الزاهر

29
00:10:00.050 --> 00:10:20.050
اخز المسألة ليس فيها اجماع. نعم هو الطحاوي بعد لما دخل الاسبوع قال وهذا الذي ذكرناه في هذه الاثار من نفي قصاص ومن نفي الدية عن الفاق الى عين احب ان ارى شيء. نعم. ما الاجماع الذي نقله الطحاوي؟ بس هذا مهم عندي. قال الطحاوي رحمه الله

30
00:10:20.050 --> 00:10:50.050
وهذه الروايات قد جاءت بما فيها مما ذكرناه مجيئا متواترا يشد بعضه بعضا ولم نجد استعمال فقهاء الانصار لها كذلك. وكان قطع نظر المطلع الى بيت غيره بغير امره عن نظره الى ما في بيته من مما يقدر عليه بالزجر باللسان والوعيد بالاقوال فاحتمل ان

31
00:10:50.050 --> 00:11:10.050
لا تضيع وقتنا. الوقت عندنا زو اهمية. ما اتينا بك تقرأ كلام الطحاوي. اين الاجماع؟ اقرأ كلام الطحاوي في الإجماع ولم نجد استعمال فقهاء الأمصار لها كذلك. ليس اجماعا صريحا بس. طيب هذا الذي بهذا القدر نجتزئ

32
00:11:10.050 --> 00:11:20.229
شكر الله لك يا ابا اويس وحفظك الله وجزاكم الله كل خير وبارك الله فيكم. وفيكم بارك. احسن الله اليكم شيخنا. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الله يبارك فيك