1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم اللقاء يتجدد مع شيخنا فضيلة عن سمرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الغلام مرتهن بعقيقته

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
عنه يوم سابعه ويغلق رأسه ويسمى. فهذا الحديث فيه ان تسمية الصبي تكون اليوم السابع. ولكن ورد عنه انه سمى ولده وابراهيم ليلة ولادته فقال كما في الصحيحين هنا دليل ليلة غلام سميته باسم ابي ابراهيم. وكذلك سمى عددا من الصحابة اعتدال

3
00:00:40.100 --> 00:01:00.100
ابي طلحة والمنذر كالمنزل ابن اسيد ابن ابي اسيد. وغيرهما. فكيف يمكننا ان نجمع بين هذه الاحاديث؟ ومتى يسمى الصبي جزاك الله خيرا وبارك الله فيك يا شيخ احمد. وحفظك الله واستسمحك ويستبيحك عزرا

4
00:01:00.100 --> 00:01:20.100
في اه رد مظلمة الى اهلها فقد تكون اه زلمته احد الاخوة لكن من خلال مداعبات لكن احيانا المداعبات في الناحية العلمية ينبغي ان تضبط ايضا. فكنا عما قريب الان

5
00:01:20.100 --> 00:01:50.100
خمس دقائق نناقش مسألة في من مسائل الفقه وهي مسألة اذا ذبح المشرك ذبيحة وقال على ذبيحته بسم الله الرحمن الرحيم. هل تحل ذبيحته او لا تحل؟ فاه اجاب عليها والحمد لله يسر الله سبحانه ان كان قد تصدى الاخ احمد العربي حفظه الله تعالى

6
00:01:50.100 --> 00:02:20.100
من مدينة منيا القرمح الشرقية للاجابة على السؤال فدوما في هذا الباب نحب ان يجيب اهل آآ اذا كان الشخص متمكنا من مما سيقول نحب ان اسمع اسمه وتوصيفه حتى لا يتجاسر احد عن الكلام دون تثبته. فسألناه

7
00:02:20.100 --> 00:02:40.100
اه سؤالا اه من الاسئلة في باب التعريف ماذا تعمل؟ قال ان طبيب اسنان فقلت له انت طبيب اسنان او طالب في كلية الطب؟ قال طالب في كلية طب. فقلت له هزا تدليس كلمة سريعة

8
00:02:40.100 --> 00:03:00.100
ليس هذا ليس هذا بتدليس. تدليس باب اخر معروف انه يحدس المحدس عن من لقيه ما لم يسمعه فازا ليس بداخل في التدليس تقرير وبالامس القريب كان هناك درس موسع جدا

9
00:03:00.100 --> 00:03:20.100
امس آآ امس فقط في التدليس وتتمته غدا في الحاصل ان كلمته ان كلمته آآ ان طالب في كلية طب الاسنان مع كلمتي انا طبيب اسنان لا تعد تدليسا. لا تعد تدليسا نحسبه فاضلا. ولكن قد يكون

10
00:03:20.100 --> 00:03:40.100
انه مسوغ وهو اطلاق في الشيء على الشخص باعتبار ما سيؤول اليه. اني اراني اعصر خمرا اعصر الى خمر. كذلك كقول الله تعالى في كتابه الكريم ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلن في بطونهم

11
00:03:40.100 --> 00:04:00.100
نارا اطلق عليها النار باعتبار ما ستؤول اليه. ولكنه لا يسلم ايضا من قول النبي صلى الله عليه وسلم المتشبه بمن لم يعطى كلابس بسبب يزور جزاكم الله خيرا. جزاك الله خيرا

12
00:04:00.100 --> 00:04:20.100
نعم. لو شخص في دكتوراه. اه. هل يجوز ان يكتب كابي عبيدة احمد. صاحب ابي جعبل ايضا هو يناقش انت ناقشت الماجستير وفي الدكتوراة الان. وفي الدكتوراه الان. هل يجوز. هل يجوز له وهو لسه بيحضر دكتوراه ان يقول انا الدكتور فلان. يكتب

13
00:04:20.100 --> 00:04:40.100
على الكتاب. ويكتب على كتاب الدكتور فلان. نعم. ماذا ترى في هذا؟ في اصطلاحك. يقول يعني باعتبار نفس الحكم هو نفس الحكم اذا انت كتبت الدكتور فلان والمعهود لدى الناس انه اخذ الدكتوراه وانت لم تأخذها فانت تشبه

14
00:04:40.100 --> 00:05:00.100
كالذين يشترون الدكتوراة هذه الايام. ناس كثير يشترون الدكتوراهات من جامعات. لا ليس انت حاشاك. الازهر دقيق في عمله لكن في ناس الان يشتري رسالة دكتوراة يشتري الدكتوراة من اي بلد او يناقش مع اي جامعة شهادة دكتوراة

15
00:05:00.100 --> 00:05:30.100
ويأخز آآ الدرجة العلمية وعند التحديث آآ لا تكن كالدرجة من المياه رجع من الازهر بعد بذل وعناء ومراجعات وتصحيحات واخذ وعطاء اخذت ماجستير فقط. صح؟ طيب مش هنطيل في هذا الباب لان معنى درسنا درسنا. اتفضل يا شيخ احمد. نأسف آآ

16
00:05:30.100 --> 00:05:50.100
ياه باعتبار ما ستؤول اليه يا دكتور احمد اتفضل فضيلتك نعم؟ في تسمية الصليب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ذكر الشيخ احمد سالم حفظه الله تعالى باعتبار ما سيول اليه ايضا

17
00:05:50.100 --> 00:06:10.100
شيخي آآ لها عدة معاني. حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. من طريق الحسن البصري عن سمرة جندف عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الغلام مرتهن بعقيقته

18
00:06:10.100 --> 00:06:40.100
تعق عنه يوم سابعه. ارجو من الاخوة ينتبهوا للفز. تعاق عنه يوم سابعه ويسمى ويحنك. ارفع رأسك. اه عفوا ويحلق رأسه. انظروا للفقرات. تعاق عنه يوم سابعا ويسمى ويحلق. فالصريح في هذا المتن ان العقيدة

19
00:06:40.100 --> 00:07:00.100
يوم السابع تقهرا يوم سابع. والمفهوم يسمى هل يسمى اليوم السابع او لا يسمى؟ اليوم السابع. فقد يفهم شخص انه يسمى يوم السابع. فهذا يسمى مفهوم ليس منطوق. ولذلك يقول المنطوق يقدم على

20
00:07:00.100 --> 00:07:30.100
المفهوم ازا كان المنطوق سنقول في المنطوق يسمى يوم السابع. لكن اذا قلنا تعاق عنه يوم سابعه. ويسمى هل عادت التسمية عن اليوم السابع او لا؟ مفهومة هي مفهومة ليست منطوقة. فلذلك يقول المنطوق المفهوم المنطوق مقدم على مفهوم. المفهوم. هذا المفهوم. لان نظائر

21
00:07:30.100 --> 00:08:00.100
في سنة الرسول عليه الصلاة والسلام بل وفي الكتاب العزيز احيانا. مثل نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن لحوم الحمر الاهلية يوم خيبر. وعن نكاح المتعة الى الابد. هل النهي عن نكاح المتعة كان يوم خيبر ايضا؟ هذا مفهوم. انه نهى عن لحوم

22
00:08:00.100 --> 00:08:20.100
لي وعن نكاح المتعة يوم خيبر. لكن بعض العلماء هم يناقشون لوردت عدة احاديث في تأكيد تأقيت واحد المتعة متى تحرير النكاح المتعة متى كان ورد انه يوم عام الفتح ورد انه يوم آآ عقيد رجوع النبي صلى الله عليه وسلم من غزوة

23
00:08:20.100 --> 00:08:40.100
ورد الاخوان فمن من العلماء وهم يناقشون اه اسار هذه الجزئية هل كان تحريم النكاح هنموت يوم خيبر او وكان تحريم لحوم الحمر الالية هو الذي يوم خيبر وذكر الراوي ان النبي ايضا حرم نكاح المتعة. لعل الجزئية مفهومة. مفهومة

24
00:08:40.100 --> 00:09:00.100
لكن على العموم ان نعرج في مسألتنا هذه اننا سنبني على انه مفهوم. نعم. مفهوم عندنا بلا ريب كما تفضل الشيخ احمد حفظه الله تعالى. نعم. ان النبي عليه الصلاة والسلام ان النبي عليه الصلاة والسلام

25
00:09:00.100 --> 00:09:20.100
قال ولد لي الليلة غلام فسميت باسم ابي ابراهيم. اذا قال ذلك النبي ولد الليلة غلام فسميت باسم ابي ابراهيم او اتاه الرجل فقال ولدت امرأتي الليلة غلام فسماه المنذر فالتسمية جائزة

26
00:09:20.100 --> 00:09:40.100
قبل الولادة وعند الولادة وبعد الولادة وبعد مدة من الولادة قال تعالى يا زكريا انا نبشرك غلام اسمه يحيى قبل ان يولد يحيى. قال تعالى فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب. يعقوب قبل ان يولد. هم

27
00:09:40.100 --> 00:10:00.100
حفيد قبله قبل ان يولد. وقال يا مريم ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه؟ المسيح عيسى ابن مريم قبل ان يولد وفرغ الولادة تقدمت للحديس الذي ذكره الشيخ احمد. وبعد مدة والنبي غير اسماء بعد زمن طويل

28
00:10:00.100 --> 00:10:30.100
غير زينب بنت جحش كان اسمها برة. هم. قيل تزكى فهو يرى الى زينب. فقوله ما ما توجيه قوله اذا يعق عنه يوم سابعه يحلق ويسمى. قال بعض العلماء ان لم يكن سمي يستحب له ان يسمى يوم السابع من غير ايجاد. جمعا بين

29
00:10:30.100 --> 00:11:00.100
الادلة المذكورة والله اعلم يعني ان لم يكن سمي فيسمى يوم السابع. هذا يلفت النظر الى شيء ان رواية الحسن البصري عن سورة ابي جندب. هم. رواية ضعيفة. استثنيت منها اربعة احاديس ومن العلماء من قال حديس وحده هو حديس العقيقة. الحسن لم يسمع من سمرة الا قيل اربعة احاديس

30
00:11:00.100 --> 00:11:20.100
وقيل الا حديث العقيقة الذي هو بين ايدينا هذا. كل هذا لان الاصل في رواية الحسن عن سمرة انه لم يسمع من صبرة وهذا قد يكون مهما في بعض الجوانب اهمية قصوى في صلاتنا اليومية ان

31
00:11:20.100 --> 00:11:40.100
في من طريقه الحسن عن سمرة ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يسكت ثلاث سكتات في الصلاة. سكتة بعد تكبيرة الاحرام وسكتة بعد الفاتحة قبل الانتقال الى السورة وسكتة بعد السورة قبل الركوع. اما السكتة الاولى فلها شواهد

32
00:11:40.100 --> 00:12:00.100
كثيرة التي بعد تكبيرة الاحرام يا رسول الله بابي انت وامي اسكاتتك بين التكبير والقراءة ما تقول. وان لم تكن واجبة وايضا والمالكية منهم من يكره هذه السكتة يقول لان النبي عليه الصلاة والسلام قال كبر ثم اقرأ ثم اقرأ

33
00:12:00.100 --> 00:12:20.100
بفاتحة الكتاب ولم يقل آآ بسكتة لكن نصوص ثوابت تشهد لماذا؟ لان للسكتة بين التكبير وقراءة الفاتحة. وان كان الجمع ممكن ان يقال تفعل احيانا وتترك. احيانا او ان السكوت النبي لم يأمر بها

34
00:12:20.100 --> 00:12:40.100
يعني النبي عليه الصلاة والسلام لم يأمر بالسكتة بين التكبير والقراءة. هل احد وقف قال اي حديث في الامر ايها الاخوة ليس هناك امر لكنه مجرد فعل مجرد فعل وهل اضطرد في كل الاحوال

35
00:12:40.100 --> 00:13:00.100
قد يكون فعله احيانا وتركه احيانا لكن الامر للحتم كبر ثم اقرأ بفاتحة الكتاب ثم اقرأ قد تفيد ترتيب مع التراقي. اقصد الامر الحتم هو القراءة. قراءة الفاتحة. لكن آآ الاشكالية في السكتة الثانية

36
00:13:00.100 --> 00:13:20.100
بعد الفاتحة وبين قراءة السورة هي التي بنى عليها من بنى اننا ان الامام يسكت حتى يقرأ المأموم. المأموم الفاتحة هي من من حججهم. والسبتة التي بعد الانتهاء من القراءة الى ان يعني بعد ما ينتهي خلاص قال مسلا اليس الله

37
00:13:20.100 --> 00:13:40.100
الله باحكم الحاكمين او مثلا آآ ومن شر حاسد اذا حسد. ويسكت سكتة ثم هذه السكتة ايضا هي من طريق الحسن ان صبر فليحرر ذلك. فيقول والله اعلم نحن سنبني على المفهوم ليس المنطوق في

38
00:13:40.100 --> 00:14:00.100
يحدق يعق عنه يوم سبع ويسمى المحراش. ويحلق رأسه على المفهوم انه يسمى اذا الم يكن سمي استحبابا ليس ايجابا لانه بامكاننا ان نؤخر وان نغير الاسماء ولو بعد حين

39
00:14:00.100 --> 00:14:20.100
والله اعلم. طب يا شيخ انا اذا تنازل عن الروان في اسم المولود هل احدهما يقدم على الاخر؟ اذا تنازع في اسم المولود. هل يقدم احدهما على الاخر؟ اولا ينظر في

40
00:14:20.100 --> 00:14:40.100
مصلحة المولود. يعني انت ازا تنازعت انت وزوجتك في اسم والدكم. نعم. الزوجة قالت انا احمد. زوجي احبه وزوجي اسمه احمد انا اسميه احمد. وانت قلت لا اسميها فركوش. مصلحة

41
00:14:40.100 --> 00:15:00.100
المولود في ماذا؟ تقدم. في احمد. هم. ويلغى في مصلحة اولية هي مصلحة المولود ان تختار له اسما طيبا. نعم. فاذا تنازعوا وفي اسم خبيس واسم طيب انا ساختار الاسم الطيب لمصلحة المولود

42
00:15:00.100 --> 00:15:20.100
الله لا يحب الفساد اذا انت جت تقول كما قال آآ ما اسمك آآ يذكر ابن القيم ذكر ذلك ان عمر امر اميرا فقيل له ان لم اقف على السند ابن القيم اللي اذكره في تحفة المولود في احكام المولود. آآ مس من الامير. قال ما

43
00:15:20.100 --> 00:15:40.100
اسم الامير الذي امرنا قالوا اسم ظالم ابن سراق. عزله من عزله من الامارة. ظالم حرامي. صار لي ابن حرام. لكن السند انا اعول على كلام ابن القيم لما وقفت عليه. فاذا اولا مصلحة المولود تراع

44
00:15:40.100 --> 00:16:00.100
لكن مسلا ازا الاب قال انا اسميه آآ عبدالله والام قالت تسميه عبدالرحمن كلاهما طيب. تمام بالاسماء الى الله. ففيما يبدو لي والله اعلم ان القول قول الاب. نعم. قول النبي ولد لي غلام فسميته. هم

45
00:16:00.100 --> 00:16:20.100
سميتوه باسم ابي ابراهيم من غير الزام والله اعلم. نعم. وهو نادى باسمه ايضا يرفع للغادر ينادى باسمه ينادى باسمه ايوه. طيب يا شيخنا حلق الرأس وتصدق بوزنه فضة. هل يستحب؟ لا يثبت حلق الرأس والتصدق بوزنه ذهب او فضة

46
00:16:20.100 --> 00:16:40.100
حلق الرأس سابت في الحديس يقول للمتلازمات المتلازمين اما الحرق سابت مم يماط عنه الاذى نعم طيب اذا مات المولود قبل التسمية هل يستحب تسميته؟ ازا مات المولود قبل التسمية هل نسميه؟ لم اقف في ذلك على نصه

47
00:16:40.100 --> 00:17:00.100
مين المقبور بقى ولا ده اعلن فيها نصا. نعم يا ابراهيم. حديس عائشة عن النبي عليه الصلاة والسلام عارفة عن الحسن والحسين يوم السابع ومسماه عق على الحسن والحسين اليوم السابع فيما كلا. حقا الحسن والحسين ثابت. اليوم السابع وسماهما. آآ شيخنا

48
00:17:00.100 --> 00:17:20.100
اورد الامام حديسا اخرجه البخاري ومسلم من حديث عبدالله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة تفضل صلاة سبع وعشرين درجة. وورد عنه في الصحيحين ايضا انه قال صلاة الجماعة تفضل صلاة الفجر بخمس وعشرين درجة. فكيف يمكننا ان نجمع؟ الحمد لله

49
00:17:20.100 --> 00:17:40.100
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد هناك وجوه للجنة. وجه من قال ان الله تفضل على الامة بان جعل صلاة الفرض صلاة الجماعة تعدل صلاة الفرض بواحد وعشرين. ثم من عليهم بمنة اخرى فجعلها

50
00:17:40.100 --> 00:18:10.100
ثلاثا وعشرين ثم بخمس ثم بسبع. لكن تقرير مثل هذا يحتاج الى تأريخ. معرفة تاريخ ورود فلذلك لا نرتضي هذا التأويل لعدم وجود التأريخ التي تثبت هذا التسلسل. انما اقرب والله اعلم ان التفاضل ينبني على امور كما ذكر فريق من اهل العلم حسن صلاة الامام

51
00:18:10.100 --> 00:18:40.100
حسن الصفوف حسن التلاوة والانصات. عدد المصلين. فهذه القرائن هي التي لتجعل هناك تضعيف والله اعلم. ينبغي النظر في كل الروايات نعم. الم يكن من الاولى بالنظر في جميع الروايات الثلاث والخمس والسبت؟ لا هي كلها هي

52
00:18:40.100 --> 00:19:00.100
يعني الواد خمسة وعشرين سبتة وسبعة وعشرين سبتة. متى نلجأ الى الترجيح ازا كان كلها تنصب مخرجها واحد. لكن مخارج متنوعة اخوكم يقول اه قال ابن قدامة واجمع اللام على تحريم ذبيحة المجوس. اي اذا كان عندي نص ساقدمه على الاجماع ايضا. قلنا الا

53
00:19:00.100 --> 00:19:20.100
ازكيتم انتم يا اهل الاسلام. استثني من الاسلام اي الكتابي. هم. اليهودي والنصراني. نعم. نعم. بارك الله فيكم حفظكم الله. وفي الختام نشكر واسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل ما قال في ميزان حسناته وان يبارك في عمره. وان

54
00:19:20.100 --> 00:19:40.100
نبارك في عمره كما بارك في دعوته. بارك الله فيك. بارك الله فيك. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل منا ومنكم. غدا جمع بين الخميس وبين كونه ايه؟ نعم. من الاشهر الحرم. نعم. يعني من الاشهر الحرم الاول. نعم. المؤشر الحرم

55
00:19:40.100 --> 00:19:58.950
وبين كونه من العشر الاول مع التنويه على ان الحديث الوارد في صيام العشر الاول فيه بعض الكلام والله اعلم. وصلي اللهم على نبينا محمد وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته