1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد في اللقاء يتجدد مع شيخنا فضيلة الشيخ مصطفى ابن العدوي حفظه الله تعالى. واياكم. في شرح كتاب مشكل اثار الامام الطحاوي رحمه الله. الذي يورد

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فيبينها ويوضحها. وكذلك يجمع بين المتعارض منها. فاهلا ومرحبا بفضيلة الشيخ. مرحبا بك يا شيخ اهلا وسهلا. شيخنا تفضلا اوجز وركز. حاضر يا شيخ. عن البراء بن عازب؟ قال قال النبي صلى الله عليه وسلم

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
ازا اتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة ثم اضطجع على الشقق الايمن سم قل اللهم اسلمت وجهي اليك وفوضت امري اليك والجأت ظهري اليك رغبة رهبة اليه. لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك. اللهم امنت بكتابك. اهو سبق القول اوجز. نعم

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
ازا قرأت متن الحديث ما فائدة؟ السؤال باختصار. حاضر يا شيخ. يوجه باختصار اما الاسترسال آآ لا فائدة فيه قال البراء فرددت فرددتها على النبي صلى الله عليه وسلم فلما بلغت اللهم امنت بكتابك الذي انزلت. قلت ورسولك

5
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
قال لا ونبيك الذي ارسلت. فلمازا رد النبي صلى الله عليه وسلم على البراء قوله ورسولك الذي ارسلت. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله باختصار في حديث من احاديث اذكار النوم النبي علم

6
00:01:40.050 --> 00:02:20.050
رجلا وفي بعض الروايات انه البراء ذكرا. فيه ان يقول الشخص عند النوم امنت بكتابك الذي انزلت وبنبيك الذي ارسلته. وبنبيك الذي ارسلته. البراء اعادها على الرسول يستذكرها فقال امنت بكتابك الذي انزلت وبرسولك الذي ارسلته. فقال له النبي

7
00:02:20.050 --> 00:02:50.050
قل وبنبيك الذي ارسلته. هذا لا تقل برسولك الذي ارسلت ولكن قل وبنبيك الذي ارسلت فالطحاوي يقول يسير المسألة لماذا رده النبي والرسول هو النبي من وجهة النظر يعني فالجواب ان قوله وبنبيك الذي ارسلت جمع بين النبوة وبين الرسالة

8
00:02:50.050 --> 00:03:20.050
لكن وبرسولك الذي ارسلت جمع الرسالة فقط. فاراد النبي الجمع بين النبوة والرسالة هناك بعض التوابع يعني الاكمل ان يجمع بين النبوة وبين الرسالة. الهذا الاكمل. لكن يلزم ايضا توضيح الفارق بين النبي وبين الرسول. من العلماء في ذلك اقوال متعددة من امثالها

9
00:03:20.050 --> 00:03:50.050
ان النبي يحكم بشريعة نبيه رسول قبله. اما الرسول فيوحى اليه فيه تشريع جديد. واستدل بعضهم لذلك بقوله انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا. فالانبياء الذين جاءوا من بعد موسى يحكمون

10
00:03:50.050 --> 00:04:10.050
بالتوراة التي انزلت على موسى صلى الله عليه وسلم. الى ان جاء عيسى عليه السلام رسول من العزم من الرسل كما قال تعالى ان المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل امه صديقة فهو رسول من اولي العزم من الرسل

11
00:04:10.050 --> 00:04:40.050
قال ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم. جاب تشريعات جديدة. فهذا احد الطفل وجوه التفريق بين النبي وبين الرسول ان النبي يحكم بشريعة رسول قبله والرسول يوحى اليه تشريع جديد او بعضه جديد. بعضه تشريع جديد

12
00:04:40.050 --> 00:05:10.050
ومن العلماء من فصل بتفصيلات اخر وقال النبي من آآ نبأ بامور ولم يؤمر بدعوة بدعوة الناس. لكن هذا ضعيف. لم يؤمن بدعوة الناس وهذا ضعيف لا اجد له وجها. فمن امثل ما ذكر التوجيه الاول. ان تبقى لفتة حديسية مع ادر الشيخ احمد سالم

13
00:05:10.050 --> 00:05:30.050
حفظه الله يذكره ام لا؟ هل لفظة واجعلهن اخر ما تقول ثابتة في هذا الحديث ام لا؟ موجودة في الصحيح. هي موجودة في موجودة في الصحيح. هم. هل لعلها عالم بان اكثر الرواة

14
00:05:30.050 --> 00:06:00.050
لم يذكروها ام لا؟ مراجعة ان شاء الله. تراجع. اللفظة الاخرى التي يراد تحقيقها توضأ وضوءك للصلاة. هل ثبتت في كل طرق هذا الخبر؟ ان لم تثبت. فهما زيادتان لزم التنويه عليهما ليس مجرد انها في الصحيح. لان الرواية الاخرى ايضا في الصحيح. فهل ثبتتا

15
00:06:00.050 --> 00:06:30.050
ام لا لفظة؟ توضأ وضوءك للصلاة ولفظة واجعلهن اخر ما تقول نحن خلقناه عن قريب لا اذكر شيء الا وانا مثبت في التثبت الكامل فرجاء فراجعت هذه اللفظة وبالله التوفيق. تفضل. شيخنا عن عبد الله ابن عمر قال احب الصيام الى الله صيام داوود. قال رسول

16
00:06:30.050 --> 00:06:50.050
اه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احب الصيام الى الله صيام داوود كان يصوم يوما ويفطر يوما. فهذا الحديث يفيد ان افضل الصيام هو صيام ولكن ورد حديث يفيد خلاف ذلك وهو ان صيام شهر الله المحرم افضل الصيام. فعن ابي هريرة قال

17
00:06:50.050 --> 00:07:10.050
قال النبي صلى الله عليه وسلم افضل الصيام بعد شهر الله بعد شهر رمضان صيام شهر الله المحرم. فكيف يمكننا ان نجمع بين الحديثين؟ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وليس هناك تعارض اصلا. يعني احب الصيام صيام داوود. هذا

18
00:07:10.050 --> 00:07:40.050
يتعلق عدد الايام التي تصام. عدد الايام التي تصام في العام كله. تصوم يوما وطبت اليوما كنت صوم الاثنين والخميس يوما وتفطر يوما. فالافضلية هنا متعلقة بعدد الايام التي تصان لكن افضل الصيام بعد رمضان ان شاء الله المحرم يفيد الاوقات الفضلى التي يستحب

19
00:07:40.050 --> 00:08:00.050
الشخص ان يصومه كالاثنين كالخميس كعرفات كعاشوراء. فافضل الصيام على الاجمال شهر الله محرم فالافضلية هنا من ناحية والافضلية هنا من ناحية. الافضلية هنا من ناحية العدد. تصوم يوما وتفطر يوما. اما الافضلية هناك من ناحية التوقيت

20
00:08:00.050 --> 00:08:20.050
والله اعلم. شيخنا ورد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله الواصلة والمستوصلة. مم. فكيف يمكننا ان نفهم هذا الحديث؟ وهل هذا خاص بالشعر ام يدخل فيه غيره؟ الحمد لله والصلاة والسلام

21
00:08:20.050 --> 00:08:50.050
وجمع الروايات توضح لنا يعني المرأة الان مسلا آآ واحد شعرها وهو عمل الضفائر. ضفائر. وبعدين في نهاية الضفيرة جابت قطعة قماش قماش وحتى لا فك الشعر وربطت بها الضفيرة في النهاية. الاجماع منعقد على جواز مسل هزا

22
00:08:50.050 --> 00:09:10.050
فصل الشعر في النهاية بصوف او بقماش او بقطن لربط الشعر. اذا رجعت مرويات الحديث الوصل الذي بيزوم هو الزور. نعم. يعني المزور يعني الشعر. فلذلك قوله صلى الله عليه وسلم لعن

23
00:09:10.050 --> 00:09:40.050
الله الواصلة التي تصل شعرها بشعر اخر. تصل فتزور تزور بهذه الطريقة. لان الواصل هي التي تصل شعرها بشعر اخر فيكون هو الزور. ولكن ايضا اسمع لي يا شيخ احمد انك تناقش اطلب منك اولا

24
00:09:40.050 --> 00:10:10.050
هذا الحديث من ناحية النبي سماه زور في حديث معاوية رضي الله عنه كلمة الزور تعني التزوير على الناس. واحدة مسلا خارجة للخاطب بمثل هذا تزور عليه تغشه محل النهي او ان النهي مطلق. ان النهي مطلق ويحرم شعر الوصل وصل الشعر عموما

25
00:10:10.050 --> 00:10:40.050
حتى في البيت يعني زوجتك الان مثلا اتت بباروكة شعر باروكة ولبستها امامك. هي لم تزور عليك او زورت فلم تزور هي لم تزور يعني كتعريف التزوير والغش يعني ما حصل غش. فهل النهي او اللعن الوارد لعن الله الواصلة؟ والمستوصلة

26
00:10:40.050 --> 00:11:00.050
لا هل هو من اجل الغش؟ كما ورد في بعض الطرق ان النبي سماه الزور او المرأة تخرج في المجامع المرأة رايحة عرس بالاعراس ذهب الى عرس منها الاعراس تفعل الافاعيل بشعرها

27
00:11:00.050 --> 00:11:20.050
شعرها بشعر اخر تصل شعرها بشعر اخر. هل هذه المرأة التي تصنع هكذا؟ هي المذمومة ولا اي امرأة تصل آآ شعرها ولو لم يكن زورا تذم. احنا عندنا نص عام لعن الله

28
00:11:20.050 --> 00:11:40.050
طلعت والمستوصلة وان افتى به شخص آآ له وجهته. لكن السؤال المطروح عليك اذا سنراجعك في هذه المسائل ان شاء الله في الدرس القادم باذن الله في اقرب فرصة. تراجع هل قال احد من اهل العلم ان الوصل يذبح

29
00:11:40.050 --> 00:12:00.050
اذا كان تزويرا كما ان النبي سماه الزور او ان الوسط عموما مزموم الوصل عموما مزموم. فهل هو متعلق بتغيير خلق الله؟ ولا ما غيرت الا شيء الا هو حطها. كما انني البس ثوبا جميلا

30
00:12:00.050 --> 00:12:20.050
انزاه فهل هذا داخل في هذا الباب ام لا؟ يراد استقصاء اقوال العلماء في هذا الباب لان صور التزين اللي في هذه الازمنة كثيرة جدا. مختلفة. تختلف. يعني مسلا تدخل مسلا بيوت المطرفين

31
00:12:20.050 --> 00:12:40.050
بيقتل المطرفين غير بيوتنا وبيوتكم يا احمد سهل. صحيح. بيوت المطرفين دولاب. خاصة بالباروكة. في باروكة شعر ناعم جدا. الزوج احيانا مخه يضرب ويقول لك عايز شعري خشن. باروكة ايضا لواحدة اه جعداء تماما. اه شعر منعكش

32
00:12:40.050 --> 00:13:10.050
تجد باروكة الشعر المنكوش مشعان انتهى دولاب طويل المطرفون ليس نحن اه طبعا دولاب طويل مليء بالباروكات الملونة. باروكة شعر احمر باروكة شعر اه برونزي باروكة شعري فتخرج بالباروكة هزا اتجاه. في ضلفة صغيرة كده انواع الازافر. آآ انواع اظافر

33
00:13:10.050 --> 00:13:40.050
تركب في الدلفة اللي بعدها ايه يا جماعة؟ رموش رموش آآ رموش عدسات احسبك لا تعرف شيئا عدسات ايضا. الزوج مرة از بتاع عين زرقاء مع الاية الكريمة وحمرا وخضرا باكية عين ضاحكة فمحطوط كل كل اشياء

34
00:13:40.050 --> 00:14:00.050
ده فاضي على الملابس. فتخرج لك الزوجة بشيء جديد تماما. وستقول لك يا احمد انت راجل بدوي مشط بدوي. بدوي طبعا. بدوي. هتقول لك آآ قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق

35
00:14:00.050 --> 00:14:20.050
انت جاي لي من عند المعيز ومن عند الابل هذه اية. هذه اية بتجيب لك معزة من عندك تغميها وتكحلها تقول لك فتنة فالمهم ابحس لنا هذه المسألة هل هذا النوع

36
00:14:20.050 --> 00:14:50.050
الوصل يحرم اذا ما كان تدليسا او تزويرا ام انه لا يحرم على الاطلاق الحديس عام. مم. ما الروايات التي وردت في انه زور او انه غش حديس معاوية كيف توجيهه والصح حديس معاوية او لم يصح في هذا الباب. حاضر يا شيخ. اتفقنا؟ اتفقنا يا شيخ ان شاء الله. لا نتكلم الا بعد استقصاء

37
00:14:50.050 --> 00:15:20.050
اقوال اهل العلم في هذا الباب. ان شاء الله. جزاك الله خيرا. لحظة. النساء بالاشواق الى معرفة هذا الحكم ها تبشرهم نبحس يعني انت عندك نتيجة مسبقة. ها التنمص للزوجة النمص دخلنا فيه شوي انه تغيير لخلق الله. لكن الزنا

38
00:15:20.050 --> 00:15:40.050
التي تزال وتوضع تختلف شيئا ما عن الوشم الذي هو تغيير لخلق الله. اتفضل واصل السالس كان في مسألة ثالثة. يعني كانت الاولى صيام اه نبيك الذي ارسلت نعم اتفضل

39
00:15:40.050 --> 00:16:00.050
حدث النبي فقالت ان ابنتي ثم رق شعرها. يطلبها. فالنبي قال لها فاعمل واصبر ما هو هذا ايضا سيدخل في البحس وفي رواية ان ابنتي عريسا ان ابنتي تمرت شعرها وتمزق شعرها

40
00:16:00.050 --> 00:16:40.050
وان زوجها يستحثني ان يبني بها. هل اصل شعرها ام لا السادة الحديس ايضا يتداخل مع حديس الكحل بدنة اشتكت عيناه وزوجها يستحثني على البناء بها نكحلها شعر في المرأة التي الفتاة التي لم يدخل بها اه التانية اشتكت عيناه في في العدة. العدة العدة كانت

41
00:16:40.050 --> 00:17:00.050
قالت احداكن ترمي بالبارة على رأس الحول. نعم. احد له سؤال يا اخوان. تفضل. يستدل بقول الله تبارك وتعالى وما ارسلنا من قبلكم رسول النبي ايضا يبلغ تلك الرسول. او ارسلنا من قبلك من رسل ولا نبي الا اذا تمنى. التفريق بين النبي والرسول

42
00:17:00.050 --> 00:17:30.050
لكن كم كبير جمع بين النبوة والرسالة واذكر في الكتاب ابراهيم انه كان صديق النبي والرسول رسول ونبي. نعم. حديس الجراح فيه ان الازكار ينبغي حديث البراني عشان الاذكار كيفية الازكار التوقيفية دي ترد لنا فيها مشاكل بعض الشيء يا شيخ عبدالسلام. آآ

43
00:17:30.050 --> 00:18:00.050
كما نقول مثلا سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته. توقيفي صح. لكن ورد بثلاثة الفاظ. سبحان الله وبحمده. عدد خلقه سبحان الله وبحمده رضا نفسه سبحان الله وبحمده زنة عرشه سبحان الله وبحمده مداد كلماته واخر سبحان الله عدد

44
00:18:00.050 --> 00:18:20.050
خلقه سبحان الله رضا نفسه سبحان الله زنة عرشه سبحان الله مداد كلماته وثالث سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته. وارجحها سبحان الله عدد خلقه. سبحان الله

45
00:18:20.050 --> 00:18:40.050
نفس بحث عمله الاخ احمد النمري حفظه الله. بارك الله فيكم. الشيخ حسان ايضا. الشيخ حسان بن عبدالرحيم حفظه الله احمد هو الشيخ حسان الاسنان كلاهما يعني حررا لفظة سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه هل هي اللي اثبت

46
00:18:40.050 --> 00:19:00.050
او سبحان الله عدد خلقه. سبحان الله رضا نفسه. بدون الله وبحمده. الثلاث روايات وردت لكن اقوى الرؤى على سبحان الله والله عدد خلقه سبحان الله رضا نفسه سبحان الله زنة عرشه سبحان الله مداد كلماته كله يقال ثلاث مرات. جزاك الله خيرا

47
00:19:00.050 --> 00:19:20.050
نشكر شيخنا على بارك الله فيكم ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل المقام في ميزان حسناته وان يبارك اللهم امين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. جزاك الله خيرا. خلاص؟ الذي

48
00:19:20.050 --> 00:19:29.148
الكتاب عندنا الذي لم يأخذه يا جماعة اسمه ها؟ مختصر مختصر السنة النبوية لابن لابن