1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبعد. فاللقاء يتجدد مع شيخنا فضيلة الشيخ مصطفى بن عدوي حفظه الله تعالى في شرح كتاب مشكل اثار الامام الطحاوي رحمه الله فاهلا ومرحبا بك فضيلة الشيخ. واهلا بك ومرحبا يا شيخنا

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
فضيلة الشيخ الامام الطحاوي يتناول بابا يحتاج اليه كثير من بيوت المسلمين. وهو وصل الشعر ولبس الباروكة. فاورد حديثا اخرجه البخاري ومسلم من حديث صفية بنت شيبة عن اسماء ومرة عن عائشة ان جارية من الانصار تزوجت وانها مرضت

3
00:00:40.100 --> 00:01:00.100
فمرط شعرها فارادوا ان يصلوه. وفي رواية وان زوجها يأمرني ان اصل شعرها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله صلة والمستوصلة. وعن جابر في صحيح مسلم زجر النبي صلى الله عليه وسلم ان تصل المرأة برأسها شيئا. وعن سعيد بن

4
00:01:00.100 --> 00:01:20.100
قال قدم معاوية المدينة فخطبنا واخرج قبة من شعر وقال ما كنت ارى ان احدا يفعله يفعله الا اليهود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بلغه فسماه الزور. فما حكم وصل الشاعر الشعري بشعر الادمي وبشعر غيره؟ وماذا تفعل من

5
00:01:20.100 --> 00:01:40.100
وتناولت دواء فتسبب في تساقط شعرها بالكلية. هل لها ان توصل ان تصل شعرها للضرورة ام لا عن هزا شيخنا وعالمنا فضيلة الشيخ مصطفى بن العدوي حفظه الله تعالى. واياكم الله يسلمك ويبارك فيكم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

6
00:01:40.100 --> 00:02:15.350
فيما بعد اوردت حفظك الله تعالى ادلة علماء قالوا بتحريم وصل الشعر ولم تورد شيئا مقابلا حتى نصنع مشكلة. فلا مشكلة في الاصل. يعني الاحاديث التي اوردتها كلها فيها النهي عن الوصل. اليس كذلك؟ صحيح مش واخد بالك. بهم. فما ما الذي عرضها؟ حتى ننشئ الاشكال ومن ثم نحاول

7
00:02:15.350 --> 00:02:35.350
دفعة فيبدو ان لا اشكال ويبدو انك تريد السؤال عن حكم الوصل بصفة عامة كما بدأ منك لكن فقط انا اربط باسم الكتاب مشكل الاسار فلا مشكل بين الاسار لان لا اشكال بين الاثار الان

8
00:02:35.350 --> 00:02:55.350
متى يكون هناك اشكال اذا وردت احاديث فيها النهي عن وصل الشعر واحاديث فيها اباحة وصل الشعر او ان امرأة من ازواج النبي وصلت شعراءه ونحو ذلك. لكن الاحاديث كلها الان تنصب في اتجاه واحد وهو المنع من الوصل

9
00:02:55.350 --> 00:03:28.900
هنا بعض اهل العلم حملوا هذه الاحاديث على ظاهرها وقالوا بمنع الوصل مطلقا بمعنى الوصل مطلقا الا اذا كانت المرأة ستنهي ستنهي ضفائرها بقطعة قماش تربط بها نهاية الضفيرة حتى لا تنفك الضفيرة. فمن العلماء الذين قالوا بمنع الوصل مطلقا الحنابلة

10
00:03:28.900 --> 00:03:56.200
اله الا احمد بالاستسناء المذكور ان تصل شعرها بقطعة قماش في النهاية. ومالك رحمه الله تعالى وابن حزم والامام الشافعي في وجه يبدو انه مرجوح عنده فمن العلماء من نهى عن الوصل مطلقا مستمسكا بهذه الاحاديث العامة التي وردت سواء حديث الرسول عليه السلام لعن الله الواصلات

11
00:03:56.200 --> 00:04:16.200
مستوصلة ان ابنتي تمزق شعرها افاصلها فلعن النبي الواصل حديث معاوية لما اخذ من شعر وقال اين فقهاؤكم يا اهل المدينة؟ يا اهل المدينة قد كان هذا على عهد النبي يسمى الزهر

12
00:04:16.200 --> 00:04:36.200
فمن العلماء من اخذ بمفاد هذه الاحاديث وقال بتحريم وصل الشعر مطلقا الا ان بعض الا ان الامام احمد استثنى ان تصل المرأة نهاية الضفيرة بقطعة قماش تربط بها الضفيرة وتعقد حتى لا تنفك الضفيرة

13
00:04:36.200 --> 00:05:06.200
فهو قول مالك قول الحنابلة قول ابن حزم قول مرجوح عند الشافعية بدا قول اخر وهو التفصيل شيئا ما. بعد ان تكاد ان تكون الكلمة مجتمعة ولا استطيع ان اقول مجتمع ايضا لكن قول الجماهير بمنع وصل

14
00:05:06.200 --> 00:05:36.200
شعر المرأة بشعر ادمي. بشعر المرأة بشعر ادمي. فهناك اه يعني ما علمنا يعني كبير آآ معتبر يعني عالم كبير معتبر من الاولين يقول بواسطة شعر المرأة ابي شهر ادمي بشعر ادمية يعني شعر بشعر. لكن تنازع

15
00:05:36.200 --> 00:06:02.950
العلماء في وصل شعر المرأة بشعر غير شعر الادمي الشهر الادمي. يعني مسلا شعر صناعي مسلا. باروكة صناعية. ليس الشعر ادمي. فتمسك الاولون الذين ذكرناهم بالمنى مطلقا. المالكية ابن حزم الحنابلة. الشافعي

16
00:06:02.950 --> 00:06:32.000
في وجه مرجوح عنه. وقال اخرون بجواز وصل شعر المرأة بشعر غير شعر الادمي الشهر الادمي. ممكن يكون شعر صناعي الان من الموجود الان مسلا. من هؤلاء الشافعية في الوجه الاشهر عندهم. وابو الاحناف الشافعية في الوجه الاشهر عندهم والاحناف

17
00:06:32.000 --> 00:06:52.000
فما الحامل لهم على هذا؟ هم نظروا الى العلة. يعني الاولون تمسكوا بالاصل. الاصل المنع ولعن الواصلة الشافعية او الاحناف نزروا الى العلة. قالوا العلة ممكن تكون العلة التدليس والغش

18
00:06:52.000 --> 00:07:12.000
فاذا وصلت المرأة شعرها بشعر اخر هيأت للناس بينت للناس ان شعرها طويل وجيد فهي مزورة غشاشة حينئذ فقالوا اذا انتفى الغش وصلت شعرها بشعر الى الشعر الادمي وكان معروف

19
00:07:12.000 --> 00:07:32.000
ليس بشعرها فحينئذ تمر الامور على اساس ماذا؟ على اساس ان الغش منتفي اه بعض العلماء قالوا الممنوع وصلة الشعر بشعر ادمي هذا رأي الاكثرين ما فيش يعني لكن منع قوم

20
00:07:32.000 --> 00:07:55.900
مطلقا بادمي او غير ادمي والشافعية في وجه الراجح عندهم والاحناف على جواز وصل الشعر بشعر بشهر غير شهر الادمي فهم نزروا الى العلة الاخرون لهم ان يقولوا من قال لكم ان العلة تنحصر في هذا التزوير فقط

21
00:07:55.900 --> 00:08:25.900
فلهم ايضا ان يستمسكوا بالاصل. لهم ان يستمسكوا بالاصل. المسائل التي وجدت في هذه الازمان مثلا جبت لواحد امرأة تمزق شعرها وسقط كله عياذا بالله لسقط كل شعرها. فهل لهذه المرأة ان تأتي بباروكة باروكة خاصة مع العلاج

22
00:08:25.900 --> 00:08:45.900
مولانا عافانا الله واياكم السرطانات ونحو ذلك. تطير الشعر تماما. فهل لهذه المرأة ان تلبس وخروجا من الخلاف خروجا من الخلاف تجعلها من شعر غير شعر. مش خروجا من الخلاف عفوا آآ

23
00:08:45.900 --> 00:09:17.950
تمسكا ببعض تمسكا ببعض الوجوه. آآ كالشفع مسلا وجه الشافعية او الاحناف فستأتي بباروكة وآآ تلبسها وهي ليست شعر ادمي ولن تغش بها. انما استر بها عيبا تستر بها عيبا. فمن العلماء من يجوز مثل هذا. عدم الغش وفي ذات الوقت ستر

24
00:09:17.950 --> 00:09:37.950
العيب وقد ورد الى هذا النزائر على سبيل المثال في النهي عن اسبال الثوب وقول الرسول عليه الصلاة والسلام ما اسفل الكعبين من الازار؟ ففي النار نصوص شديدة في هذا الباب من جر ثوب خيلاء لم ينظر الله

25
00:09:37.950 --> 00:09:57.950
اليه يوم القيامة سلاسة لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. قال ابو ذر من هم يا رسول الله خابوا وخسروا قال المسبل والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب. فقول المسبل يفيد آآ العموم. فالنصوص الوارد في الاسبال شديدة

26
00:09:57.950 --> 00:10:17.950
ومع زلك كان ابن مسعود يوسف بن زاره. فيسأل عن زلك لماذا والنصوص شديدة يقول اني احمس يعني انا دقيق الساقين رفيع الساقين. فيفعل هذا الاسبال ليس اغتيالا ليس اغتيالا ولا

27
00:10:17.950 --> 00:10:37.950
سفا على على الرجل على رجل اتباع حموشة شديدة. ان الصحابة كانوا يضحكون من دقة ساقه في المستدرك انه صعد شجرة فكشف عن ساقيه وهو يصعد. فضحك الصحابة فسألهم النبي

28
00:10:37.950 --> 00:10:57.950
لما تضحكون؟ قالوا من؟ من شدة دقة السقي يا رسول الله؟ فقال هي اثقل في الميزان من جبل احد. اللي هي اثقل فكأن يداري هذه الحموشة بالاسبال. فالمرأة التي مسلا تمزق شعرها وتطاير شعرها

29
00:10:57.950 --> 00:11:27.950
فحينئذ آآ بقيود عدم التدليس والغش وفي ذات الوقت اه سترا على سترا على العيب. ولها ان خذ بعمومات مثل قول الله تعالى وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه. فقولها الناس سينظرون اليه

30
00:11:27.950 --> 00:11:47.950
ويعايرونني وامشي في الناس في وسط الناس في وسط النسوة آآ شبه مفضوحة في وسط الناس بان آآ اللي الذي يضحك والذي يسخر والذي والذي فيستر على نفسه من غير غش ولا تدليس ولا قلة الستر. فستجد فتاوى

31
00:11:47.950 --> 00:12:17.950
تساعدها وستجد ائمة يقوون شأنها آآ حتى الغير اللجنة المذكورة كالشافعية في في وجه والله اعلم. اسر ابراهيم النخعي اسر غريب يعني يا استاز ابراهيم النخعي بسند صحيح عنه. ابراهيم النخعي من علماء الكفر. يقول اه وزير الغرابات التي احيانا

32
00:12:17.950 --> 00:12:37.950
لا يوافق عليها واتهم فيها ابراهيم الزاهرية الشديدة فيها. انه يقول يجوز ان تصل الشعر بشهر من اخر بشرط ان يكون غير مربوط ببعضه. يعني تجيب قبعة من شعر شعر عن غير شعرها وتضعها فوق

33
00:12:37.950 --> 00:12:57.950
بشار الاصلي فقل ليست واصلة عنده الوصل الربط. يقول لك الكلام الظاهرية في في مسائل الزاهرية احيانا ينشدوا في هذه الابواب شذوزا غريبا. كان يقول مثلا ابن ابن حزم مثلا وآآ اذا حلب

34
00:12:57.950 --> 00:13:17.950
المرأة سديها وملأت منه كوبا وسقت طفلا لا تكن امه من الرضاعة لان الارتضاع لغة ويجلس يطلعوا تحت المص هو لم يمص. ده كلام غريب كقوله ايضا في هذا الصدد في اموره الشاذة

35
00:13:17.950 --> 00:13:37.950
ان النبي لما نهى عن البول في الراكد اذا انت بلت في كوب وصوبت الكوب في الماء الراكد لا بأس لانه ليس بول مباشرا في فله امور ننوه عليها بس حتى ينتبه اخواننا ان ابن حزم انه يحزم الامور في كثير من المسائل

36
00:13:37.950 --> 00:13:57.950
عملنا الدليل الحازم لكن الحقيقة ان ايضا يخربط خربطة يعني يفعل افعال لا تقبل ابدا. لا تقبلها من اي شخص. لا يقبلها عفوا منه اي شخص كقوله مثلا آآ آآ اظن نقله الشيخ احمد شاكر وهو في المحلة آآ في المرأة التي

37
00:13:57.950 --> 00:14:17.950
اه الفتاة التي تخطب ان قالت انا موافقة العقد باطل ان رفض العقد باطل. مازا تصنع؟ هل تسكت كلام غريب يعني تسكت هي قالت ما هو ابلغ من السكوت. يعني عملت ما هو ابلغ من السكوت وتصريحها

38
00:14:17.950 --> 00:14:37.950
فهل يمشي على هذه الظاهرية التي تضر فابراهيم النخأ نفس القصة قال ان اتت المرأة بقبعة من شعر زي الباروكة يعني شعر ووضعتها فوق الرأس لا تكن واصلة. كلام هو استنكره العلماء ووصفوه هنا

39
00:14:37.950 --> 00:14:57.950
الشديدة. هذا على وجه الاجمال. آآ اذا كان في مزيد يا شيخ احمد وضح لي الذي تريد. جزاك الله خيرا يا شيخنا ولكن يا شيخنا يعني الخلاصة اذا كان للتزين فهذا الخلاصة الخلاصة

40
00:14:57.950 --> 00:15:17.950
ان الاحتياط البعد عن الوصل. البعد عن الوصل. لعموم النصوص. لعموم النصوص ونستطيع ان نقول ان هذا قول اكثر. نعم صحيح. لان قول المالكية والحنابلة. والحنابلة ووجه عن الشافعية. الشافعية وابن

41
00:15:17.950 --> 00:15:37.950
حزم الاحناف مع الوجه الاشهر عند الشافعية بجواز الوصل بغير شعر. الادمي. الادمي. فسيحاججه بماذا نصوص النصوص عامة النصوص لم تفرق بين شعر ادمي وغير شعر ادمي. فهو سيرجع الشافعي على طريقة

42
00:15:37.950 --> 00:15:57.950
الشافعية في في كسير من الاحكام انهم يلتمسون العلل وهزا وجه حسني في في مواطن كثيرة وينزرون الى العلة اينما دارت يدورون معها. لكن فهم نظر او نظر بعضهم الى العلة لعلة الغش. قال

43
00:15:57.950 --> 00:16:17.950
غير شهر الادمي سيظهر للناس انه ليس بشعر. ادمي فيكون الغش منتف لكن اقصد وجوه التصنيع التي استحدثت الان. نعم ممكن تجعل الشاة تجعل الشعر كشعر. الادمي سواء بسواءه يعني الا طبعا فرق بين خلق الله خلق

44
00:16:17.950 --> 00:16:37.950
آآ هو فعل غيره من البشر. فممكن الغش يكون موجود ايضا بالشعر المستعار اذا كان الان بيغيروا الاجسام يعني فتاة تتصل تسأل عن انها تريد ان الخاطب يريد زوجة آآ شكلها برونزي

45
00:16:37.950 --> 00:16:57.950
ما اعرفش البرونز المهم بتسأل عن انها تيجي على جسمها برونزي. كيف تجعل جسمها برونزي؟ بتضع بعض المواد تمكث في الشمس مش عارف من الساعة كم صباحا الى الساعة كم استمر على هذه عدة ايام اصبح شكل برونزي لمدة سنة او لمدة آآ على آآ

46
00:16:57.950 --> 00:17:17.750
على ما يفهمون هم فاقصد وجوه الغش قائمة. فحسم المادة اولى والله اعلم الا في حالة الضغوط القصوى لكن الذي ينبغي ان يدرس في مثل هذه الحال ويورد ايضا الرجل الاصلع. لان وجد الان زرع الشعر

47
00:17:17.800 --> 00:17:42.000
الرجل الاصلع هل يلبس باروكة؟ وهردا للرجل الاصل عايز يلبس باروكة ولا لا؟ باروكة رجل ما رؤية الرجل هل يكون داخل في الوصل ونقول بالمنع ايضا من باب اشد لان النساء لا يؤتيهن محل التزين محل التزين منعنا

48
00:17:42.000 --> 00:18:02.000
وهن محل التزين او من ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين. هي كانت ناس ولا وقت قلنا محل التزين له عنا. وكان على عهد رسول الله. موجودين عمر بن الخطاب كان اصلع. آآ عمر وغير عمر المشهورون

49
00:18:02.000 --> 00:18:22.000
الصلع في الرأس وما كانوا يضعون الباروكة ولا شيء من هذا في حق الرجل سيكون انكى واشد لكن الذي استحدث الان واصبحت في دول متقدمة فيه كثيرة خاصة تركيا مع اه حصل فيها تقدم كبير في

50
00:18:22.000 --> 00:18:52.000
زرع الشعر زرع الشعر فهل هذا زرع الشرع الشعر يجوز؟ او لا يجوز ستكون ايضا ازا ازا جوز في حق المرأة فوجهه اقوى المرأة الصلعاء يعني امرأة تساقط كل شعرها فقالت انا بعمل من باب التداوي من اي باب من باب التداوي ومن باب ان الله جميل يحب الجمال

51
00:18:52.000 --> 00:19:22.000
يتقزرني الناس. والرجل الاقرع لما مر به الملك في صورة رجل قال لك حاجة؟ قال نعم آآ اسأل حاجتك قال آآ اسألك يا ربي شعرا فقد قذرني الناس قذرني يعني استقزروني كل ما كان يمشي فيه شعره فكان مطلبا. فاذا وجد ما

52
00:19:22.000 --> 00:19:42.000
على هذا المطلب واندرج تحت قوله ان الله جميل يحب الجمال ستجد من يقول بالجواز خاصة ان هو يقول لك نوع تداوي وليس هذا الذي اقرب الى ان يقال انه نوع من انواع التداوي وليس وليس وصلا لا اعرف كيفيته بالضبط

53
00:19:42.000 --> 00:20:14.200
نعم والله اعلم. قالوا عدم التدليس الا يوجه بان المرأة التي تمر بخشعوها والزوج هو يعلم انها يعني اه اخوكم يقول الذين عللوا بالغش والتدليس الا يستدل عليهم بان المرأة الفتاة التي خطبت او عقد نكاحها

54
00:20:14.200 --> 00:20:34.200
على رجل زوجها يستحث امها على ان تدفعها له. جاءت للنبي قالت افاصل شعرها فلعن الواصلة والمستوصلة فسيجاب ايضا بانه انها كانت تريد وصل شعرها بشعر شعر ادمي اخر. بالمناسبة الشيء بالشيء يذكر

55
00:20:34.200 --> 00:20:54.200
هذا متداولا في قصة زوجة ايوب عليه السلام انها انه اقسم ان يجلدها مئة جلدة نبعت شعرها باعت الضفيرة ايه رأيك تأتي له بطعام وبعد الضفيرة الثانية لكي هذا لا اعلم له سندا ثابتا والله اعلم. اتفضل

56
00:20:54.200 --> 00:21:24.200
ما دخلنا مستحدثات وكما قال القائل ولولا المزعجات من الليالي ما ترك القطاطيب المنام. فاستحدثت امور غريبة وصل الرموش برموش اخر ووصل الازافر بضفاير اخرى تتربي تتركب تتلبس. هذه نوازل

57
00:21:24.200 --> 00:21:44.200
والمشكلة اننا ليس عندنا نصوص يعني ممكن نكلف واحد من الاخوة بعمل بحس في هذه المستحدثات ان الدولاب المرأة المترفة فالان غرفة نوم المرأة المطرفة الان فيها دولاب باروكات. باروكة جعداء

58
00:21:44.200 --> 00:22:04.200
كارتة وباروكة شعر اصفر باروكة شعر متوسط باروكة شعر سايح باروكات كثير جدا الوان واشكال شعر اخضر اصفر رأى اسود تركب الباروكة وتمشي. وفي ذات الوقت آآ رموش الرموش الصناعية

59
00:22:04.200 --> 00:23:14.200
الله اكبر الله اكبر اشهد اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله

60
00:23:14.200 --> 00:24:34.200
حي  لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت انك حميد ومشيئة فيقول وبالله تعالى التوفيق الذي سيذهب الى المذهب الشافعي

61
00:24:34.200 --> 00:24:54.200
والمذهب الحنفي في قصة الباروكات وغسل الشعر سيجوز ان تصل المرأة شعرها بغير شعر الادمي فسيجوز الباروكة في حال كونها ليست غشا وليست من شعري الادمي. فسترى المرأة الان مسلا الميكروفون المطرف

62
00:24:54.200 --> 00:25:14.200
لا تعفن على وجه الخصوص. الدولاب طويل فيه باروكة من كل نوع. وتحت الباروكة فيه اظافر من كل نوع. اظافر خضراء والاظافر حمرا ازا تلبسها تلبيسة تلبيسات آآ اظافر والرموش صناعية من كل نوع. فضلا عن انواع

63
00:25:14.200 --> 00:25:34.200
المكياجات وانواع التزاين الاخر. فكل هذا الدولاب المصفوف باروكات باروكة شعر آآ مش عارف في خصال فضية على وباروكة كذا وباروكة كذا على مذهب الشافعي هذا الدولاب سيكون على مزهب

64
00:25:34.200 --> 00:25:54.200
احنا نفسي يكون والشافعية على وجه سيكون الدولاب ايه؟ جائز. جائز كده؟ آآ لكن نصوص الوعيد مخيفة لعن الله الواصلة والمستوصلة. نصوص الوعيد مخيفة ومطلقة. وهي اقوال المالكية واقوال الحنابلة

65
00:25:54.200 --> 00:26:14.200
عند الشافعي مرجوح واقول الظاهرية للعمومات. فانا اسلم الدين فيما يبدو والله تعالى اعلم ان اطلبوا للدين ان البعد. لكن الاخر ايضا ليس بمنزوع الوجهة. لان الاخر عنده النصوص عامة. عند الاخر

66
00:26:14.200 --> 00:26:34.200
نصوص عامة مثل ان الله جميل يحب الجمال. قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده. والطيبات من الرزق. ويقول نحن ندور مع العلة حيث حيس دارت فاذا كانت المرأة في البيت ما صنعت شيئا ليغش الرجل. جابت قبعة امام زوجها وضعتها هكذا

67
00:26:34.200 --> 00:26:54.200
لبستها على رأسها امام الزوج فلم هي لم تغير خلق الله انما هو كلباس ارتدته سيقول كده فقط ابين الوجهة فقط. والا في الاحوط والاسلم آآ البعد لما فيه من الامان والسلامة واتباع

68
00:26:54.200 --> 00:27:14.200
نصوص العامة والله اعلم. ما هي بقول لك التوابع اذا انت تجوزت الاصل ستتجوز الفرع يعني ازا قلت مسلا بجواز وصل الشعر بغير شعر ادمي ستجوز وصل الرموش بالرموش غير

69
00:27:14.200 --> 00:27:34.200
ازا امنت الغش والتدليس ازا امنت الغش والتدليس على رأي الفريق هذا من العلماء. نعم. شيخنا غدا الصيام وبعد غد الصيام التاسع والعاشر في زكرى. طيب الاول هل المسألة انتهت او فيها توابع؟ اخوكم يريد ان اذكركم بغدا الخميس صيام

70
00:27:34.200 --> 00:27:54.200
الجمعة صيام تاسوعاء. الرسول ما صام تاسوعاء للمعلومية يعني. ما صام تاسوعاء لكن قال لئن عشت الى قبل لاصومن التاسع فمات. فالناس يقولوا انه صوم التاسع. قول الناس مش قول الرسول. نصوم التاسع ونصوم. العاشر

71
00:27:54.200 --> 00:28:14.200
العاشر فهو ليس حديثا عن رسول الله للمعلومية. واجاب بعض علمائنا المعاصرين علماء وافاضل لكن ما يدققون في صحت الاحاديث فقالوا يا صام الحادي عشر ايضا لكن الحديس بيصام الحادي عشر ضعيف جدا ضعيف جدا فالذي صامه النبي

72
00:28:14.200 --> 00:28:34.200
حافظ على صيامه وجاء الاجر في صيامه هو اليوم العاشر. اليوم التاسع نصومه لان النبي قال لئن عشت الى قبل لاصومن التاسع من باب الافضلية. ليس من باب تحرير المقام انه ان عاشوراء يوم التاسع عاشوراء يوم عشرة. عاشوراء يوم عشرة. فاذا صمنا

73
00:28:34.200 --> 00:28:54.200
التاسع فشيء حسن لكن لانه قد يشق على الناس صيام الخميس وصيام التاسع وصيام العاشر بس احببنا ان نبين في هذا المقام ما الحديث الذي جاء فيه ما اليوم الذي جاء الفضل في صيامه؟ هو يوم العاشر من شهر الله المحرم وهو الذي قال فيه

74
00:28:54.200 --> 00:29:14.200
النبي عليه الصلاة والسلام احتسب على الله ان يكفر السنة الماضية. اما صوم الحادي عشر لان نثبت به نص. صوم التاسع لم يثبت ان النبي صامه انما كما ذكر آآ طبعا الخميس انتم عارفين قصة الخميس. نعم بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة

75
00:29:14.200 --> 00:29:24.200
رحمة الله وبركاته. وفي الختام نشكر شيخنا على ما قدم. واسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل ما قاله في ميزان حسناته وان يبارك في عمره وان يحسن عمله. والسلام عليكم

76
00:29:24.200 --> 00:29:29.035
ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. هناك جنازة يا جماعة الساعة التاسعة