1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد. عليه الصلاة والسلام. فاحمد الله فاحمد الله عز وجل واثني عليه ان وفقنا سبحانه وتعالى الى هذه المجالس والى العلم النافع والعمل الصالح نسأله سبحانه وتعالى مزيد توفيق وسداد. اللهم امين

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
ثم بعد حمد الله سبحانه وتعالى اوجه الشكر الى شيخنا الفاضل الكريم الله يبارك يعني اشكره شكرا جزيلا على ان اذن لنا في الجلوس بين يديه. استغفر الله ان تصحح منه

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
وجزاه الله تعالى خير الجزاء على ما علم النفع. حسان الله يبارك في عمرك. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يحفظه. الله يكرمك. ويرفعه الدرجات في الدنيا والسامعين جميعا والسامعات اشكر اخواني على الحضور في ذلك واشكر كذلك اخواني الذين قدموا من قبل هذه المجالس جزاهم الله

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
تعالى عنا خيرا. واياك يا رب. وفي هذا الكتاب آآ الكريم النافع وهو مشكل اسار لابي جعفر الطحاوي رحمه الله تعالى وقف اخواني جزاهم الله تعالى خيرا الى هذا الباب وهو باب بيان مشكل

5
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من مس الحصى. اورد الطحاوي اشكالا وهو هو عن مس الحصى فقال قال واحدة اودع الطحاوي رحمه الله يورد شيخنا الله يحفظك اشكالا وهو انه يقول ان هذا للضرورة

6
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
وايضا اورد يعني حديثا يدل على انه للضرورة وهو ما روي عن جابر رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لان يمسك احدكم يده عن الحصى خير له من ان يكون له مائة ناقة

7
00:02:00.050 --> 00:02:20.050
كلها سود الحدق. فان غلب احدكم الشيطان فليمسح مسحة واحدة. يعني اود من شيخنا الله يحفظه هذا الاشكال. الله يجازيك كل خير ويبارك فيك يا شيخ حسام. الله يبارك فيك. والاخوة والاخوات الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. فقبل البدء

8
00:02:20.050 --> 00:02:50.050
في الجمع بين الذي اورده اخي الشيخ حسان حفظه الله فان كتاب مشكل الاثار ينبغي سلك هذا السبيل في كثير من المسائل ان يورد الاحاديث التي ظاهرها يعارض الاخر او انها مشكلة غير مفهومة او انها معارضة باحاديث اخر ويدفع الشبه عن تلك الاحاديث

9
00:02:50.050 --> 00:03:10.050
نقول ابتداء ان الله قال في كتابه الكريم وعن كتابه الكريم القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا وكذلك سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحيحة التي ثبتت عنه لا تتعارض ابدا. ولكن

10
00:03:10.050 --> 00:03:40.050
العيب فينا وفي قلة افهمنا لاحاديث رسول الله عليه الصلاة والسلام. فهو اورد بعض الاحاديث هنا وظهر له اشكال فحاول ان يدفع هذا الاشكال. ودائما وابدا نحن بداية قبل مناقشة الاشكالات الواردة في الاحاديث نبحث اولا عن صحة الحديث

11
00:03:40.050 --> 00:04:00.050
فاذا ضعف الحديس فلا اشكال. كما يقولون في المثل الدارج عند الناس سبت عرشك ثم انقش. يعني ايه سبت عرشك ثم انقش يعني السقف انت تريد مثلا تعمل سقفا تعمل نقوش على السقف. الاول يكون العرش السقف ثابت

12
00:04:00.050 --> 00:04:20.050
قوي انك ممكن تدق العرش دقين. يعني هل عليك وتموت. فيقول سبت عرشك ثم في الناحية التعليمية يقول اولا تثبت من صحة الاحاديث وبعدها اسلك مسلك الجمع. لكن هب ان

13
00:04:20.050 --> 00:04:40.050
حديثا ما كان ضعيفا. اذا رحت نفسي لست في حاجة الى تعب ولا الى ارهاق للجمع بين حديس صحيح حديث ضعيف فالضعيف خلاص مطروح. فبداية عند اي حديث متعارض مع حديث اخر

14
00:04:40.050 --> 00:05:10.050
علي ان ابحث عن صحة الحديث. ومن ثم اذا صح الحديثان وهما متعارضان ما زال التعارض قائم افكر في طريقة للجمع بينهما. قد يكون هذا الحديث خاصا بواقعة قد يكون هزا الحديس اه عاما فالجمع اصبح سهلا مسلا كلام الرسول عليه الصلاة والسلام لما

15
00:05:10.050 --> 00:05:30.050
فجاءه رجل بين يدي الغزوة قال اريد الجهاد معك يا رسول الله. هو كافر. هو كافر فقال النبي انا لا نستعين بمشرك. ولكن ثبت ان النبي تحالف مع قبيلة خزاع وهم يهود عفوا وهم يعبدون الملائكة

16
00:05:30.050 --> 00:05:50.050
وتحالف مع مع بني قريظة وهم يهود. فبعض العلماء يقول انا لا نستعين بمشرك كان حالة خاصة. لرجل رجاء ان يسلم رجاء يسلم فيذكر بعضهم ان الرجل لما قال له الرسول ذلك قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واسلم. يزكر البعض

17
00:05:50.050 --> 00:06:10.050
فتكون اسمها واقعة عين. واقعة عين خاصة بهذا الرجل. لكن كتقعيد الاستعانة بمشرك من عدمها راجع الى المفاسد والى والى المصالح الى ان الله يؤيد الدين بالرجل الفاجر. فعلى حسب

18
00:06:10.050 --> 00:06:40.050
القرائن المحيطة فاول خطوة نفعلها هي مسألة النظر في صحة الاحاديث وضعفها. اول خطوة لا ارهق نفسي ولا اتعب نفسي والخبر ضعيف. فلذلك الحمد لله اهل الحديث من الله الله عليهم بهذه المنة يرتاحون كثيرا وغيرهم قد يتعب في الجمع. والخبر ضعيف. فقلنا اورد ثلاثة احاديث

19
00:06:40.050 --> 00:07:00.050
الحديس الاول ان النبي عليه السلام قال اذا آآ صلى احدكم واذا سجد احدكم فلا يحولن حصل في ان الرحمة تواجهه. يعني لا لا تحرك الحصى كثيرا لان الرحمة تواجهك. الحديث الثاني ان

20
00:07:00.050 --> 00:07:20.050
كنت لابد فاعلا وقد ورد نحو من حديث معيقيب عن على ما اذكر ان النبي رخص في ان والحصى وانت جاي تسجد كانوا يسجدون على الرمال على حصى فسويه مرة واحدة ان كنت لابد فاعلا فواحدة

21
00:07:20.050 --> 00:07:40.050
الحديث الثالث هذا صحيح. الحديث الثاني هذا هذا صحيح. الحديث الثالث آآ كان لفظه. كان يمسك على حدود يمسك احدكم يده الحصى احب ايه افضل افضل من يعتق مائة بدنة. نعم. هذا بعض اللفظ يعني غريب المتن

22
00:07:40.050 --> 00:08:00.050
غريب المات يعني ازا اسكت ولم اسوي الحصى كأني اعتقت مائة بدنة. فهو غريب المتن. فعلماؤنا يقولون من علامات الحديس الموضوع العمل اليسير جدا المترتب عليه اجر عظيم جدا او العكس

23
00:08:00.050 --> 00:08:30.050
العمل الكبير جدا المترتب عليه اه او الشيء اليسير المترتب عليه عقابه كبير مسلا على سبيل المثال اذكره في هذا الصدد آآ حديث السوق آآ من قال لا اله الا الله عند دخول السوق وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. كتب الله له الف الف حسنة. وحط

24
00:08:30.050 --> 00:08:50.050
طعنه الف الف خطيئة وآآ رفعه الله الف الف درجة. بهذه عندنا الاصول الثوابت في فضل الذكر لك بكل تهليلة صدقة عموم فكونها يبقى الف الف صدقة والف الف خطيئة تنزل والف الف درجة ترتفع

25
00:08:50.050 --> 00:09:10.050
فهذا يجعلنا في ارتياب من هذا المتن. فاذا كنا قد ارتبنا لزمنا البحس والتدقيق. فبالبحس والتدقيق ترى ان السند فيه عمرو بن دينار. هنا عمرو بن دينار اثنان واحد ثقة. وواحد مطرود

26
00:09:10.050 --> 00:09:30.050
ضعيف جدا فكان راويه هو الضعيف جدا اسمه عمرو ابن دينار كهرمان ال الزبير وهو ضعيف جدا فضاعفنا الخبر لهذا فوق العلم لهذا. توهم بعض اهل الفضل ان عمرو بن دينار هو المكي المعروف كلاهما مكي. لكن هذا كهرمان

27
00:09:30.050 --> 00:09:50.050
للزبير وهذا مكي اخر فصحح الخبر ازا وجدت شيئا غريبا على على على عمومات الشريعة تضطر الى الى البحس في هذا الشيء الغريب على عمومات الشريعة. فهذا الحديث لان يمسك احدكم يده

28
00:09:50.050 --> 00:10:10.050
عن الحصى خير كأنما اعتق مائة بدنة. المتن ايضا غريب فيه بعض من جلسوا بعد الفجر الى الشمس حج وعمرة تمت كثيرة على هذا الغرار مئات الاحاديث سواء التي تذكرها او الغريبة التي هي موضوعة في الاصل ما

29
00:10:10.050 --> 00:10:30.050
كل العدس فانه قدس على لسان النبي سبعين نبيا فيقول لهم والله ما قدس على لسان نبي واحد بل هو آآ يعني كما قال تعالى الا تستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير. اتستبدلون الذي نعم. قال تعالى تستبدلون الذي

30
00:10:30.050 --> 00:10:50.050
بالذي هو خير فهو ادنى من اللحم. فاولا بنظرة اجمالية نرى ان الحديث الاول والحديث ثالث كلاهما ضعيف. ها؟ نعم. سواء الرحمة تواجهه. او الحديث الاخر الذي هو آآ سبعين

31
00:10:50.050 --> 00:11:10.050
بدنة ولم يصبح في الباب الا حديث ان كنت لابد فاعلا في مسح الحصى فواحدة. اصبح الامر امر الجمع معنى معنى مكلف بالجمع الان بين اشياء ضعيفة جدا وبين شيء صحيح بين اشياء ضعيفة جدا وبين شيء صحيح

32
00:11:10.050 --> 00:11:30.050
فخلاص ارتحت. غيري من الفقهاء سيتعب يتعب لماذا؟ لانه لم يؤسس على البحس على آآ صحة الحديث ما يعرف الحديس صحيح او ضعيف. لكن سيجهد نفسه وفي النهاية آآ سيجمع جمعا لا وجه له. لان

33
00:11:30.050 --> 00:11:50.050
خبر ضعيف. فاذا كنت في قد خرجت خرجت من الموضوع كله بان الحديث الثابت الواحد في هذا الباب اه ان النبي قال اذا كنت فاعلا فواحدة ارجع اقول ما العلة في هذا؟ لانها سهلة واضحة حتى لا انشغل بتسوية

34
00:11:50.050 --> 00:12:20.050
الحصى اثناء اثناء الصلاة. اثناء الصلاة. فاصبح الامر يسير علي. اصبح الامر يسيرا اخوكم البخاري قال في حديس دخول السوق حديث منكر. شكرا سمير قريش. الكلام واضح لم يصبح عندي في الباب الا حديس واحد هو حديس

35
00:12:20.050 --> 00:12:40.050
آآ احاديس آآ فواحدة حديس مع يقيب ان كنت فاعلا فلا ولابد فواحدة او دعا هناك حديث بنى عليه بعض الفقم كم هنا مسحة يا شيخ حسان؟ حديث ابي ذر واحدا واحدة

36
00:12:40.050 --> 00:13:00.050
نعم. كل هذا من اجل عدم الانشغال في صلاتك بكثرة الحركات الذين هم في صلاتهم خاشعون وهو متفق وممات الشريعة فلا اشكال. وايضا الفت النزر الى ان كتاب الطحاوي واذ يسر الله لاحدكم ان

37
00:13:00.050 --> 00:13:30.050
يخدمه يخدم كتاب الطحاوي يبعد هذه الاحاديث الضعيفة وآآ الابواب المتعلقة بها من سم قد تبعد هي الاخرى او لا تبعد. كن مختصر او تهزيب او اي شيء. الشيء ان في مسائل ليست في زماننا. ليست موجودة في زمننا. بس اتكلم مسلا عن آآ

38
00:13:30.050 --> 00:14:00.050
وطئ الامل مسبية اما سبيت وهي حامل وآآ النبي عليه الصلاة والسلام رأى امرأة مجحا يعني بطنها اه منتفخة حاملا على باب فسطاط فقال ما له يعني من الذي سباها؟ لعله يريد ان يلم بها. ان يجامعها. لقد هممت ان العنه لعنة لا تفارقه او كما قال

39
00:14:00.050 --> 00:14:20.050
كيف يورثه وهو لا يحل له؟ كيف ينسبه الى نفسه ولا يحل له لانك ازا جمعت الحائض آآ عفوا ازا جمعت الحامل المسبية الولد الذي في بطنها سيكون لك بعد ذلك انت ستأخذ عليه النور

40
00:14:20.050 --> 00:14:40.050
فكيف تجعله ابنا لك؟ فيورد اشكالات في مسل هزه الابواب وليس لها كبير وجود في آآ زمننا الان فينقيها من هذا ويضيف الى الكتاب مسائل اخرى والله اعلم. لا والله يا شيخ. لان هذا يكون من باب الدفاع عن رسول الله. عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. نعم. فائدة في

41
00:14:40.050 --> 00:15:00.050
الاسناد اذكرها ان شاء الله. اتفضل. آآ يعني مما يؤكد كلام آآ فضيلة الشيخ حفظه الله تعالى. واسأله سبحانه وتعالى ان يزيده ان الحديث الاول آآ مروي من طريق آآ ابي الاحوص مولى بني ليث وقال فيه ابن معين

42
00:15:00.050 --> 00:15:20.050
ليس بشيء وقال للنسائي لم نعرفه. وقال الحافظ ابن حجر مقبول. من ادنى مراتب الجرح عند ابن معين. نعم. اهو الحديث الثاني الذي عارض به ايضا هو من طريق رجل اسمه شرحبيل ابو جعفر وهو ابن سعد. وليس فيه كبير موثق وكذلك من طريق اسد بن موسى. فكلاهما

43
00:15:20.050 --> 00:15:40.050
ضعيف ولا الحمد لله. وكده اصطلحنا من الجمع. نعم. استرحنا من الجمع بين الاشياء الضعيفة. تفضل الاشكال الثاني الذي اورده الامام الطحاوي رحمه الله تعالى قال باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله من نام عن حزبه

44
00:15:40.050 --> 00:16:00.050
عن شيء منه فقرأه فيما بين الفجر وصلاة الظهر كتب له كأنما قرأه بالليل. هذا الحديث يعني ظاهر الاشكال الذي اورده الامام الطحاوي رحمه الله تعالى انه يثير اشكالا اسناديا

45
00:16:00.050 --> 00:16:20.050
على الزهري رحمه الله تعالى. فيقول ان انه رواه يونس عن الزهري فرفعه آآ عبدالله بن سعد واوقفه عبدالله بن المبارك. فيقول وان كان عبد الله بن مبارك ثقة اوقفه الا ان غيره

46
00:16:20.050 --> 00:16:40.050
رفعه والرفع اولى فرفعه ثلاثة يعني اه اه تابع عبدالله ابن سعيد فيه الليث ابن سعد وعبدالله ابن وهب على الرافع فكان لا الخص بس يا شيخ حسان مدار الحديس على من؟ على الزهري. على السند. هو اشكال في السند يعني. نعم. على الزهري. نعم. الامام رواه عن الزهري بسند

47
00:16:40.050 --> 00:17:00.050
الى رسول الله وما رواه عن الزهري بسنده الى عمر جعله من قول عمر. رواه عن الزهري مرفوعا عقيل بن خالد ويونس. مرفوعا. مختلف بالسند الى الى رسول الله. نعم. اي. عقيد. علي عقيل عليه مشاكل. ليس عليه مشاكل. فالرفع

48
00:17:00.050 --> 00:17:20.050
من هنا ليس عليه اشكالات. نعم. وبعده. مع ما رواه موقوفا. مع من رواه موقوفا. يعني اثنان من اصحاب الزهري. واحد رواه عن عمر من كلامي وواحد رواه عن عمر عن رسول الله. عليه الصلاة والسلام. وكلاهما ثقة معمر وعقيل. نعم. وكلاهما من اصحاب مختلفة عليه. ويونس الثالث اختلف عليه مرة مع

49
00:17:20.050 --> 00:17:40.050
ومر مع. نعم. اه. فقط هذا الاشكال ان شاء الله. فقط هذا الاشكال. اشكال حديثي. نعم. محض. نعم. رواه بعضهم موقوفا يجنح الى الرفع والنواف. ما هو ما في قرينة تجعلنا نرجح وجها على وجه. مم. في هذه الحال فسنقبل الروايتين

50
00:17:40.050 --> 00:18:00.050
من وقف وروايات من رفع كحديث معقل ابن يسار لان يطعن احدكم بمخيط من حديد في رأسه خير له من ان يمس امرأة لا تحل روي عن معقل مرفوعا وعن معقل من من قوله من كلامي هو. ممكن يتحمل في هذه الحالة الوجهان لان

51
00:18:00.050 --> 00:18:20.050
ليس بشاسع. لكن الاشكال يا شيخ حسان الذي في في ثنايا الحديث ما ادري هل من صلاة الصبح. هل الطحاوي رحمه الله يذكر الخلل في موطن اخر او آآ وجهه وان المتن اقرأه هو كده اخر المتن

52
00:18:20.050 --> 00:18:40.050
قال اه عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نام عن حزبه او عن شيء منه فقرأه ما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب له كأنما قرأه بالليل. هنا الاشكالية

53
00:18:40.050 --> 00:19:00.050
ايه لكن ممكن تدفع لان ازا تمسكنا بالظاهر. يعني افترض ان انا لي حزب من الليل هم كانوا القرآن في الصلوات. يعني مسلا القرآن ثلاثون جزء. القرآن ثلاثون جزءا. فانا ماذا اصنع؟ اريد

54
00:19:00.050 --> 00:19:30.050
اريد ان احفظ ان اراجع القرآن خلال اسبوع. فاحزبه يوم السبت من البقرة الى مثلا الى الى النساء. يوم الاحد من النساء الى الى مسلا الانعام. كده احزب بالقرآن احزابا لنفسه. فكل صحابي كان له حزب. يقرأ به في صلاة الليل يوميا. ما بين مقيم ومكثر يعني في

55
00:19:30.050 --> 00:19:50.050
واحد من الصحابة يقول كل يوم حزبي جزء. اقرأ جزءا من القرآن في صلاة الليل. من من او البقرة الى مسلا سيقول السفراء من الناس كل واحد يحزب على قدر استطاعته. الذي يريد ان يختم في شيء. مرتين اللي في الشهر يحزب على

56
00:19:50.050 --> 00:20:10.050
الذي يحب ان يختم مرة كل شهرين يحزر نصف جزء يوميا. فالحديس فيه اه هناك احاديس تفيد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا فاته حزبه من الليل صلى من النهار سنتي عشرة ركعة يقرأ يعني في النهار حزبه الذي يقوم به من الليل

57
00:20:10.050 --> 00:20:30.050
هذا حديث عمر مر عن نفسه ومر عن رسول الله يقول من نام عن حزبه فقرأه ما بين صلاة الفجر الى الظهر فكأنما قرأه من الليل. اذا انا قدرت محزوفا وقلت

58
00:20:30.050 --> 00:21:00.050
من نام عن حزبه فقرأه في صلاته ما بين الفجر الى الظهر فكأنما قرأه في صلاة الليل فسيواجهني اشكال كيف اصلي بعد الفجر؟ كيف اصلي؟ حزب بعد الفجر والنبي نهى عن الصلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس. الا اذا اخترت الرأي القائل بان هذا من ذوات الاسباب

59
00:21:00.050 --> 00:21:20.050
يجوز قضاء الفوائت يجوز قضاء الفوائت في وقت الكراهة كما قضى النبي سنة سنة الظهر بعد العصر فساكون حينئذ قد قدرت محذوفين من نام عن حزبه الذي كان يقرأ به في صلاة الليل

60
00:21:20.050 --> 00:21:40.050
رآه في صلاته ما بين الفجر الى الظهر فكأنما قامه من الليل. ساقدم محذوفين. اما اذا اذا كانت القراءة العادية مجرد قراءة بلا صلاة كما هو ظاهر اللفظ. معناها لا اشكال. لان القراءة ليست بممنوعة. نعم. بعد الفجر

61
00:21:40.050 --> 00:22:00.050
فمثل هذا يعني ينبغي ان تجمع طرقه ويظهر هل فيها لفظ الصلاة او لا؟ واذا لم يكن فيها لفظ الصلاة هل هو محمول على ذلك ام لا ايه التوفيق؟ هو الخلاف قائم آآ ده انا قلت لي رجح الخلاف البخاري رجح غيره

62
00:22:00.050 --> 00:22:20.050
لكن تصور الخلاف الزهري بسنده الى عمر ابن الخطاب موقوفا. والزهري بسند الى عمر ابن خطب عن رسول الله مرفوعا. ننظر الى قوة الرواة عن الزهري. من الذين رواه مرفوعا ومن الذين رواه موقوفا

63
00:22:20.050 --> 00:22:40.050
فاذا كان هناك تكافؤ بينهما وهذا الحادث هنا معمر يكافئ الزهري في الرواية عن عفوا معمر يكافئ عقيل في رواية يونس الذي يخطئ في الزور احيانا اختلف عليه على الوجهين. فلهذا نقول ما نستطيع ان نخطئ

64
00:22:40.050 --> 00:23:00.050
وخاصة انها في الصحيح بعضها في الصحيح في الحال هذه نحملها على المشي. لكن عموما الان نخلص بشيء اذا تركنا حزبنا من الليل لاي عارض لمرض لتعب لانشغال نصليه ما بين

65
00:23:00.050 --> 00:23:20.050
الظهر والفجر والظهر. ازا استثنينا وقلنا هذا اطلاق آآ عام استثني منه الوقت ما بين الفجر الى طلوع الشمس ونصلي من بعد طلوع الشمس وتتفاقد رمح الى الى وقت الزوال ويكون الاطلاق اغلبي

66
00:23:20.050 --> 00:23:40.050
اطلق القول ما بين الظهر الى ما بين الفجر الى الظهر واريد بعضه. اريد بعضه. ينتظر القول الله يبارك فيك. احد له سؤال يا اخوان؟ شكرا. نعم. يجوز يبدأ قيام الليل حتى لو ما عندوش حزب

67
00:23:40.050 --> 00:24:00.050
ها؟ يجوز ان يقضي قيام الليل اذا فاته. حتى لو ما بيحزبش القرآن تعذبته يعني يجوز ان يقضي قيام الليل ولو لم يحسبهم ما في مشكلة. لكن انا بحكي لك حال السلف لعلك تنشط تكون مسلهم

68
00:24:00.050 --> 00:24:20.050
يعني حال السلف الصالح كانوا يحزبون القرآن احزابا ليس الحزب نصف الحزب الذي موجود عندنا انما مقادير المقادير. كل واحد في في الليلة له مقدار. فالرسول قال من كان له حزب. من كان له حزب. فاته من ليل يصلي في

69
00:24:20.050 --> 00:24:40.050
نار ما بين الظهر وما بين صلاة الفجر والظهر. هذا الموضوع مقصود. عائشة وبالتالي تبدأوا في البيت من النهار اثنى عشر ركعة. هو هذا. يشهد. ده لكن هذا فعل. هم. هذا فعل لرسول الله. لان فعل رسول الله

70
00:24:40.050 --> 00:25:00.050
في هذا الصدد من العلماء من يقول ان ان قيام الليل كان واجبا كان فرضا على رسول الله العلماء يقول كذا في عند قول الله تعالى ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. فيقول بعض

71
00:25:00.050 --> 00:25:20.050
بعض المفسرين نافلة لك نافلة بمعنى سنة. لكن يحملها نافلة لك زيادة بمعنى الزيادة لك عن سائر امتك. فلذلك يقولون ما ترك النبي قيام الليل قط بعد ان هاجر. نعم في مكة اشتكى فلم يقم ليلة او ليلتين

72
00:25:20.050 --> 00:25:50.050
وفي المدينة كان اذا فاته صلاه من النار. هذا الوجه الذي يذكرونه. لكن حديث عمر عمم يعني خرجنا من حيز الخصوص لرسول الله الى عموم الناس. نعم ما اختلفنا اصلا يعني عقيل ابن خالد عن الزهري عقيل يعني من اصحابه وان كان هو

73
00:25:50.050 --> 00:26:10.050
سانية شوية ومضموم اليه رواية عن يونس فالتفاوت مش دي ليس بالكبير الذي يحملنا على ان نقطع بتخطئتهما روي عن ايه؟ رؤية من غير صلاة الزهر موقوفا. لو رؤية من غير طريق الزهري موقوفا هزا الذي يعتمد بس عند من

74
00:26:10.050 --> 00:26:40.050
ادعي كما شئت لك. موجود لكن هل موجود صحيح ولا لا؟ اقرأ. خلي بالك خلاص. اتفضل واصل وانا هجيبها اي احد له سؤال يا اخوة اتفضل فنقول هذا الوجه قائم يعني من نام عن حزبه فليصلي من بعد صلاة الفجر الى الى الظهر. قلنا هذا اطلاق اغلبي

75
00:26:40.050 --> 00:27:00.050
وانما يحمل على ما بعد الشروق الى لكن المعارض حجته قوية. المعارض سيقول لك ان النبي عليه الصلاة والسلام لما فاته حزبه لما فاتته صلاة سنة الظهر صلاها بعد العصر مع ان هناك نهي ايضا عن الصلاة بعد

76
00:27:00.050 --> 00:27:20.050
القصر التغرب الشمس مقترن بالنهي عن الصلاة بعد الصبح حتى تطلع ولذلك من نرجح مثلا مسألة آآ انا ادركت الفجر قمت من النوم والناس يصلون الفجر بسرعة توضأت وادركت صلاة الفجر. فاتتني السنة وانا قلق ما احب ان آآ ان

77
00:27:20.050 --> 00:27:40.050
لنا اخر قضاء السنة اللي بعد طلوع الشمس ما احب هذا لك احب ان اقدم علي بسرعة. فصليتها بعد الفجر يقولون هذا قياس مع الاولى. لان وقت الفجر لم يزل قائما قائما. اما ان النبي صلى سنة

78
00:27:40.050 --> 00:28:00.050
بعد العصر وقت زلقت فات. ومع زلك صلاها في وقت الكراهة. فاذا كان الوقت ما زال قائما فمن باب ليس من باب الاولى فستشجعنا يعني على التخفيف على المسلمين شوية. واحد مات نام عن وتره. نام عن صلاة الوتر. وبعدها قام على الناس يصلون

79
00:28:00.050 --> 00:28:20.050
الفجر صلى معهم الفجر. طب انا يعني ما تعودت ان انا اترك الوتر. ونفسي يعني ما لمستطيع اصبر حتى تطلع شمس وآآ واخذ الوتر فاستدللت بالعموم. من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها

80
00:28:20.050 --> 00:28:40.050
الاخر ان النبي صلى سنة الظهر لما فاتته بعد العصر من وقت العصر وقت نهي. ما بعد العصر الى غروب الشمس وقت نهي. فيقول ساصليها هذا يدعمني الحديث هذا. من نام عن حزبه فقرأه ما بين الفجر الى الظهر كأنما قرأه من الليل

81
00:28:40.050 --> 00:29:00.050
هذا في حال ادمار من نام عن حزبه الذي يقرأه في صلاته فليصلي في هذا الوقت. نعم. اقرأ السؤال يا شيخ اتفضل. النتايج قال اخبرنا فضيلة ابن سعيد عن مالك عن داوود ابن قصي عن الاعرج عن عبدالرحمن بن عبدالقاري. ان عمر بن الخطاب

82
00:29:00.050 --> 00:29:30.050
وتابعه عبيد الله وعروة الاسلام واحدة واحدة يا عم احمد ايوة اسناد مستقل الاسناد الاول قلنا الزهري عليه وجهان وجه بالرفع وجه بالوقف احتملناهما. جاء احمد بمرجح خارجي. مم. قال نترك الزور هذا الذي عليه اختلاف بالمرة. وهذه طريقة الامام مسلم في في عمله. يعني

83
00:29:30.050 --> 00:29:50.050
احيانا راوي يختلف عليه كالزول مسلا. مر عن عمر موقوفا مر عن عمر مرفوعا. مر عن بدل عمر يضع ابا هريرة مرة بيضع بدل ابي هريرة آآ ابو بكر الصديق يحصل عليه اختلاف. فعن الطريقة التي تسلك في مسل هزا مسألة

84
00:29:50.050 --> 00:30:10.050
البخاري يسلكها يرجح يختار ارجح الوجوه ويسوقها. لكن هناك مسلم له طريقة اخرى يقول انا اترك الرجل اللي عليه اختلاف ده بالمرة نحياه على جنب. وابحس عن سند اخر ليس فيه اسم هذا الرجل. فهذا الذي صنعه النسائي اتى بالحديث

85
00:30:10.050 --> 00:30:30.050
من طريق قتيبة بن سعيد سنده الى آآ من شيخه؟ عن مالك عن داوود بن الحصين عن الاعرج داود ابن الحسين هل في خلل في في الرواية ولا لا؟ يهم احيانا ولا لا؟ لا داوود ابن ابيين دا اسبت

86
00:30:30.050 --> 00:30:50.050
من داوود ابن الحسين ليس فيه خلل الا في الواقع. راجع داوود ابن الحصين. هل روايته التي فيها خلل العكرمة ام لا؟ ام ام عمة؟ احيانا او لا؟ كلمة يهم احيانا لها تأسير معنى في

87
00:30:50.050 --> 00:31:10.050
اه في الاعمال اقرأ ترجمته. حاضر. الحديث يحتاج اليه كما ماشي ما فيش مشكلة هو مسك منها فتحنا الكلام معه. ولا هو العمة لا يفهمون لغتين لكن لعل بعضهم يفهم الله يقول في

88
00:31:10.050 --> 00:31:30.050
كتابه الكريم انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها. يعني احيانا الماء ينزل من السماء اللي قلبه وسيستوعب كل عندك قدر كبير سيمتلئ. وبعد زلك الزايد يرميه. عند قدر صغير سيمتلئ

89
00:31:30.050 --> 00:31:50.050
فكذلك امتحان تلقي محاضرة. في واحد جالس فاهم المحاضرة مية في المية. عنده عقل متسع وقلبه واسع وواحد عنده ضيق في في الفم يفهم على قدره. والبات كأنك بتتكلم انجليزي. ما يعرف اي شيء

90
00:31:50.050 --> 00:32:10.050
في الموضوع فلا مانع ان اه اه تسهيل الاودية بقدرها. وان كانوا يزكرونه في الايمان المؤمن الذي قلبه منشرح للاسلام كل اوامر الله ورسوله يستوعبها. وواحد مزبزب منافق مرة يقبل

91
00:32:10.050 --> 00:32:30.050
ومرة يقول لا ده الكلام ده ما ينفعش. كما قال تعالى في كتابه الكريم ان يكن لهم الحق يأتوا اليهم اه نعم. نعم. حاتم قال ليس بقوي. ايه. ولولا ان مالك روى عنه لترك شفت يا عم

92
00:32:30.050 --> 00:32:50.050
عبدالناصر راجع اسمك قبل ما تتكلم. عبدالناصر صح ولا غلط. لكن هنا يقول ابو حاتم يقول في داوود ابن الحسين وان كان في النهاية يعني لكن هو يقول ماذا قال يا الناقل ابراهيم العزازي ها؟ ليس بقول

93
00:32:50.050 --> 00:33:10.050
ان ما لك روعة لولا ان لولا ان مالكا راوي عنه لترك حديثه. ابو زرعة قال لين الحديث. اعطوا لعبدالناصر. ثقة الا في عكرمة لكن اتهم برأي الخوارج. هذا هو

94
00:33:10.050 --> 00:33:30.050
حد بيقول ان الذي لا تهمل الاقوال الاخرى. بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فمسلا لما تسمح لي في الكلمة كانوا يقارنون بين الليث ابن سعد ومالك. اللي

95
00:33:30.050 --> 00:33:50.050
اذ كان مفتي مصر في زمانه. وحتى انهم يعني من كثرة الحقد شكوه الى الامير وقال احدهم في شكوى للامير لعبد الله عبد الله عندي نصائح حطتها في السر وحدي

96
00:33:50.050 --> 00:34:10.050
امير المؤمنين تلاف مصر. اترك مصر فان اميرها ليس ابن سعد. الامارة ستذهب منك وتلجأ الى المن يعني يوشي به كي يدمره النبي. الحمد لله زادته الرسالة رفعة عند الله سبحانه وتعالى

97
00:34:10.050 --> 00:34:30.050
وكان خيرا من قلوب كان آآ لم يوجب الله عليه زكاة في ماله. مع انه في السنة يتقاضى مبلغ هائل ثمانين الفا او اكثر لكن ما يحول على ما له الحول. ينفقه كله في مرضاة الله وفي الممحات

98
00:34:30.050 --> 00:35:00.050
فالمهم الشافعي يقول الليث افقه من ماله. معنى الشافعي تلميذ من مالك لكن العلماء يقولون لكن لم يكن لليث ابن سعد اصحاب يقومون به كما كان لملك اصحاب يقومون به فاتباع مالك نشروا مذهبه في كل مكان. لكن انيس ابن سعد لم يكن له اصحاب كمالك

99
00:35:00.050 --> 00:35:20.050
قل انتشاره الى حد كبير. فشدنا هذا الكلام الناقي الشيخ حسان الف كتابا طيبا في فضائل سور القرآن. الثابت في فضائل سور القرآن سواء من الحديث. الحديث عن رسول الله. صلى الله عليه وسلم. او

100
00:35:20.050 --> 00:35:40.050
الاثار عن الصحابة والتابعين. وكنا ننتظر لهذا الكتاب يعني انتشارا. لكن اذا ارسله الى مكتبة فماتته في مهده. مكتبة ضعيفة ما استطعت ان تقوم بنشر كتاب على الوجه الذي اما فلعله

101
00:35:40.050 --> 00:35:44.850
ان شاء الله تعالى هذا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته