الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه ومن والاه وبعد. جزى الله عنا خيرنا يجزى الله عنا شيخنا خير الجزاء. واياك ورزقنا واياه العلم النافع والعمل الصالح ونفعه الله به الاسلام والمسلمين. ولكن شيخنا اعزكم الله اكرمكم
الاعرابي الذي يهاجم او المهاجر لا يجوز له ان يترك رسول الله صلى الله عليه وسلم ويرجع الى البادية حتى اذا احتاجه النبي صلى الله عليه وسلم او نادى له فلا يجوز له ان يذهب او ناداه او نادى له
حتى اذا احتاجه النبي وناداه ونادى له جزاه تفضل يا شيخ فلنهي الصحابة عن التبدي او عن ينادى يد القلب الاعرابي النبي صلى الله عليه وسلم ويذهب الى البادية ومع ذلك اذن النبي صلى الله عليه وسلم لسما ابن الاكوع في التبادل ان الحجاج ابن يوسف
وبه بذلك لارتدت بعد هجرتك فقال له ان النبي صلى الله عليه وسلم قد اذن فكيف يجمع بين هذا وان النبي صلى الله عليه وسلم؟ جزاك الله خيرا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
لاخيه الشيخ محمود ابو زيد وفقه الله لكل خير. من علماء الازهر امام مسجد وله في طلب العلم الشرعي بعيدا عن جامعة الازهر ايضا سنوات طويلة ولكنه يهاب الموقف شيئا ما مع فصاحته والحمد لله
وله مؤلفات طيبة فله رسالة طيبة في الاسبال واحكامه وايضا بعد تحقيقات بعض الكتب وبعض المسائل العلمية. الله يكتب له التوفيق. ويجزيه عنا كل خير ان شاء الله. التداول كان
كتاب مش بالازات والطحاوي رحمه الله فيورد الاحاديث التي ظاهرها الاشكال او ظواهرها التعارض او التي خفي معناها ويفسر التي خفي معناها ويجمع بين التي ظاهرها التعارض ويرفع الاشكال عما به اشكال
هذا الامام الطحاوي رحمه الله لكن ينوبه ما ينوب البشر من انه احيانا قد يجمع ويتكلف الجمع بين حديس صحيح واخر ضعيف او قد يختار وجها ليس عليه جماهير العلماء
او قد يزدح الى المذهب الحنفي احيانا رحنا في المذهب الى غير ذلك واثار اليوم الليلة اخي الشيخ محمود مسألة وهي مسألة التبدي والمراد بها رجوع المهاجري الذي هاجر من البادية الى رسول الله
في حياة رسول الله وبعدها رجع الى البادية مرة ثانية. فدي من الكبائر ان يرتد المهاجري اعرابيا يتبدل مرة ثانية لماذا هذا؟ عموما كان يمنع ان يرجع المهاجرين الى بلده
ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم في حجته مرض سعد ابن ابي وقاص مرضا اشرف معه على الوفاة دخل عليه النبي صلى الله عليه وسلم وكأنه في مرض الموت لكن عوفي والحمد لله
فقال يا رسول الله ان لي اذنا كيف اوصي يا رسول الله اوصي بكل ما لي؟ قال لا قال اوصي بنصف مالي؟ قال لا قال اوصي بثلث مالي قال ثلث والثلث كثير انك انتظر ورثتك اغنياء
خير من ان تذرهم الة يتكففون الناس ثم قال النبي داعيا ربه راغبا في شفاء سعد اللهم اتمم لاصحابي هجرتهم ولا تردهم على اعقبهم ولكن البائس سعد بن خولة سعد ابن خولة
يعني رجع الى مكة فمات فيها فلما مات فيها حزن الرسول لكونه سعد ابن خولة غير سعد ابن ابي وقاص حزن الرسول لان سعد بن خولة مات بمكة وهو مهاجري
قال بعض رواة الحديس مدرجا يرسي له رسول الله ان مات من مكة فالشاهد ان المهاجرين لم يكن له ان يرجع الى الى بلده. ولذلك الرسول عليه السلام وهذا من حجج القائلين بالتأقيت في مدة السفر
لما حج مع اصحابه امرهم بسرعة بالانصراف فقال لا يبقى رجل بعد ثلاث فوق ثلاث الكل يرجع يرجع الى ماذا الى المدينة يرجع الى المدينة ذكر بعض الفقهاء في مسألة
قصر الصلاة كم كم يوم من الايام تقصر فيه؟ قالوا ثلاثة ايام بناء على بقاء الرسول واصحاب مكة او نهي النبي المهاجرين على عن المكث من بين بمكة فوق الثلاث
اعذق الى هذا وارث مسلم معروف عند آآ عند العلماء ان المهاجرين ليرتد لا يرجع اعرابيا الى بلده هذا مما يتعلق بالبادية وسكناها ورد قول الله تعالى الاعراب اشد كفرا ونفاقا
و قال تعالى قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا وارضى قوله تعالى ومن الاعراب بمن يؤمن بالله واليوم الاخر فما وجه الجمع العربي؟ فئة مستثنى منهم قليلة مؤمنة
لكن ما معنى قوله جل ذكره الاعراب اشد كفرا ونفاقا لان لها فوائد قال العلماء ان قوله تعالى الاعراب اشد كفرا اي من كفار اهل المدينة ونفاقا منافقوا الاعراب اشد نفاقا من اهل المدينة
وكلهم منافقون وكلهم كفار لكن الكفر درجات فقالوا لان كفار المدينة ومنافقو المدينة جالسو الرسول واصحاب الرسول فاقتبسو من اخلاقهم اقتبسوا شيئا من اخلاقهم مثلا اه يجتهد الا يكون كذابا يجتهد الا تزني امرأته يعني تخلق بالاخلاق
الظاهرة لمن يعيشون ما هو يرون شيئا عيبا حراما يتحرج عنه لكن كفار البادية ومنافقوا البادية جمعوا بين الجهل والكفر جمع بين الجهل وبين الكفر فكان كفارهم اشد كفرا من
كفار المدينة وعلى هذا الغرار مثلا النصراني المقيم في روسيا لا يستحي ان تقول له ابنتك زنت بالعكس عيب عنده انها لا تزني ولكن نصراني في مصر يتجمل بالاخلاق ولا يشق عليه جدا ان تقول له
ابنتك ابنتك زنت بل يمنعها اقتبس من الجلساء الذين يجالسهم فهذا معنى من المعاني اثاره العلماء رحمة الله تعالى عليهم وقالوا ان الشيء يؤثر في جليسه. شيء يؤثر في جليس الجليس الصالح يؤثر الزوجة تؤثر الكتاب يؤثر الفضائية التي تجالسها تؤثر فيك
قالوا المؤثرات في الانسان امور منها المجالسة. من المطعومات حتى كما قال ابن القيم اكلت العرب الاعراب لحوم الابل فكان فيهم فكان فيهم الصبر والحقد الناقة هذا شأنها. الناقة هذا شأنها
تضربها تحفظ لك هذا الذي صنعته فيها تصبر ولكن اذا انفردت بك فتكت بك اشد الفتك معروف لدى الاعراف ده واحد بقى ناقته ودارت في الاسواق وبعدها عرفته بعد سنوات جاءت تباع وهو نسيها
حملته من وترميه في الارض قلت جمع معذرة في الاطالة جمعوا جمعت الاعراب بين اه عفوا اكلت الاعراب لحوم الخيل فكان الابل فكان فيهم الصبر والحقد واكلت الترك لحوم الخيل فكان فيهم الشراسة
واكلت الروم لحوم الخنزير فكان فيه مديسة عادي جدا ترى الفرنسي ما يحزن ان يكن هناك رجل مع امرأته ولا يغار على كالخنزير بالضبط الخنزير الحيوان الوحيد الذي يقر الخبث فيه. لكن ترى الديوك دي كانت في الحظيرة او على السطح يقتل يقتل بعضهم بعضا
من اجل المحافظة على سيادة حظيرة الدواجن. الشاهد ارجع فاقول كان هذا شيء من الحديث عن البادية وورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ولكن سنده ضعيف
من سكن البادية جفى ومن اتبع الصيد غفل ومن اتى ابواب السلطان افتتن هناك ابواب السلطان افتتن لكن سنده ضعيف. فسكنا البديع مذمومة. اخوكم الشيخ محمود يقول كيف هو معلوم
عند اهل الاسلام ان من الكبائر ان يرتد الرجل المهاجري اعرابيا فيتخلى عن نصرة رسول الله ويتخلى عن مدينة رسول الله التي التي مأرز الاسلام ومأرز الاسلام ويذهب يرجع ثاني في
في الفدادين اهل الابل وحاجة الى البادية هذا كيف ذلك ولا يخفى عليكم ان سلمة بن الاكوع رضي الله عنه رجع الى البادية بعد وفاة رسول الله مع ان سلمة ابن الاكوع هذا من افضل الجند مع رسول الله من افضل الجنود. قال الرسول في بعض المغازي
كان خير اه رجالاتنا اليوم كان خير رجالاتنا اليوم سلمة بن الاكع وخير فرساننا اليوم ابو يقيم الرسول اصحابه خير فارس في يومنا هذا ابو قتادة وخير رجل يعني يمشي على الارض في المعارك سلم
كان سريع جدا يقولون كسرعة الريح فرجع الى البادية بعد ان مات الرسول بل ليس بعد ان مات الرسول في الفتنة التي دارت بين علي ومعاوية فاخر السلامة وقال انا راجع الى البادية
فلما جاء الحجاج بن يوسف الثقفي وتمكن بنو امية من من الامور بعد مقتل علي رضي الله عنه الحجاج يريد ان يرجع وكان الحجاج فظا جلفا جافيا فقال يا ابن الاكوع لا يوقه صحابي
وهو يعني مغير زالم مبير. يا ابني لا اقوى ارتددت على عقبيك يا ابن الاكوع فابتديت اعرابيا وارتدت ارتددت على عقبيك يا ابن الاكوع فقال له سلمة وهذا الجواب موضح لا يحتاج الى سؤال
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذن لي في البدو ازهري في التبدي يعني خروجي كان بوصية خاصة من رسول الله لي ارجع الى البادية يا سلمى فلذلك اثر سلامة السلامة
لم يقاتل لا مع علي ولا مع معاوية رضي الله عنهما ورجع الى البادية بعيدا بعيدا كما رجع ابو زر في زمن عثمان الى الربدة رضي الله تعالى عنه والله اعلم. فوجه الجمع ان يقال ان مع سلمة بن الاكوع اذن خاء اذنا خاصا من
عليه الصلاة والسلام. النبي عليه الصلاة والسلام والله اعلم احد له سؤال؟ اتفضل. النبي عليه الصلاة والسلام ام انه عام النبي صلى الله عليه وسلم قطع التوبة لا لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة ليس المعني بها الهجرة الى المدينة. نعم. انما الهجرة
من اماكن الشر والفساد موجودة طول الحياة من اماكن الشر الى اماكن الصلاح الاماكن الصلاح وقاتل التسعة وتسعين نفس قبلنا المئة نفس قال له العالم ارجع اترك بلدك واخرج والله قال بصفة عامة
ان الذين توفوا الملائكة ظالمي انفسهم الى قوله الم تكن ارض الله واسعة؟ تأجيروا فيها؟ يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون كل نفس ذائقة الموت فالهجرة التي نفاها الرسول لا هجرة بعد الفتح هي الهجرة الى المدينة التي ذهب اهلها للثواب الاعظم
لكن الهجرة من مواطن الشر والفساد الى مواطن مواطن الخير والصلاح مستمرة الى الى طلوع الشمس من مغربها نعم. يا شيخنا اخونا حسان يقصد هل في زماننا يجوز هل يمنع الانسان من التصحر او يعني الذهاب الى الصحراء او الذهاب
الى الغابة يجلس فيها يذهب يبعد عن عن الامام هل يجوز له ذلك في زماننا؟ نعم يجوز. يجوز لماذا لحديث الرسول صلى الله عليه وسلم يوشك ان يكون خير مال المسلم غنم يتبع بها شعث
الجبال ومواقع القطر يفر بدين من الفتن افترض ان امام المسلمين يفترض ان مسلم وحامل راية المسلمين وامره بقتال مسلمين اخرين يرى انهم مزلومين. الناس دي الملك اليس له ان يذهب بعيدا عن موطن الفتنة؟ نعم
اتفضل الهجرة الهجرة المقصودة الهجرة من مكة الى المدينة الهجرة عموما كل من اتى النبي صلى الله عليه وسلم لا الهجرة عموما هاجروا الى المدينة سواء كانوا من مكة او من اي مكان اخر ما كانت حكرا ولا هجرا على اهل مكة
النبي صلى الله عليه وسلم على الاسلام الملك ابن الحواجز لا بعد بعد فتح هذا يا شيخ محمد مالك ابن الحويرث مجيئه بعد الفتح وعامل الوفود كان بعد بعد الفتح وصلح الحديبية. الوفود كانت تأتي لكن بزمن النبي عليه الصلاة والسلام هذا الحديث
داهية النهي عن البدو آآ خاص بزمن الرسول لكن الكراهة عموما موجودة لغير حاجة. نعم اه يعني يا شيخنا من اجل اذا دعاهم الامام لشيء او لنفرة لجهاد او لغيره
اوكيه يعني لا عفوا كان في زمن رسول الله الحاجة داعية الى تواجد المسلمين بالمدينة كدار النصرة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. كانت الحاجة ماسة وداعية الى بل انت تعرف حديس
يا بني سلمة سلم دياركم تكتب اثاركم. بنو سلمة كانت بيوتهم في اطراف المدينة فارادوا ان يشتروا بيوتا بجوار مسجد رسول الله عليه السلام فالرسول ما وافقهم قال دياركم تكتب اثاركم. لماذا؟ لان القرب من المسجد محمود. لانهم كانوا
درءا لاهل الشر القادمين من الروم على المدينة. فقبيلتهم كانت قبيلة قوية صادة للمغيرين على مدينة رسول الله فاذا هربوا المدينة من قبلهم اقتحم العدو على رسول الله صلى الله عليه وسلم
فهادي بعض الاسباب في هذا الصدد نعم يعني الشيخ محمود كأن له شيء يريد ان يعني يظهره وما وما يستطيع ان يفسد يعني ان يوضح في شيء معين تريد ان تقوله؟ لا يا شيخ. لا. تفضل يا محمد. هل النهي عن التبدي يا شيخنا عام ولا المقصود به ان
اه انك تنهى ان ترجع عن المكان الذي هاجرت به. قل للنهي عن التبدي كان للصحابة الذين هاجروا الى المدينة نووا ان يرجعوا الى ديارهم. نعم. لكن عموما كقضية شرعية اخرى او مسألة فقهية اخرى. هل سكنا البادية محمودة
او غير محمودة وهل هناك نهي عن سكنى البادية ما ثم نهي علمته الا هذا الحديث من سكن البادية جفى ومن اتبع الصيد غفل ومن اتى ابواب السلطان. افتتنا وهو تحذير فقط ليس لا يحمل نهيا انما هو
تحزير فقط من سجن البادية لغير حاجة لكنه لو عاد الى مكان في البادية اخر غير الذي هاجر منه ايه المهاجرين خلاص انتهى محمد انتهى المهاجرون بفضلهم بارك الله فيكم
نعم تفضل يا شيخ شيخنا اعزكم الله اكرمكم واياكم. النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسمي عبدك رباحا رباح ولا يسع فيقال اثم هو فهذا النهي من النبي صلى الله عليه وسلم
ورد مع ان النبي صلى الله عليه وسلم كان له غلام يسمى رباعي قال عمر لما حدثت اعتزال النبي لما حدث اعتزال النبي صلى الله عليه وسلم ننساه يا رباح استأذن لي على رسول الله
هذا غلام رسول الله والعلاء بن الحضرمي اي ورد في بعض النهي عن التسمية العلاء العلاء ابن الحضرمي كان صحابيا من صحابة رسول الله ويقال انه ولاه النبي صلى الله عليه وسلم على البحرين
فكيف يجمع بين النهي وبين ورود ذلك عن بعض صحابة النبي صلى الله عليه وسلم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد دائما وابدا نقول في مثل هذه الاحوال
للطهاوي رحمة الله عليه ولغيره قبل ان نقولها للشيخ محمود يقول العلماء ثبت عرشك ثم انقش اولا تأكد من صحة الحديث وبعدها انشئ الاشكال. اذا كان تم اشكال لكن لو ان الحديث ليس بصحيح
لو ان الحديث ليس بصحيح ما في داء ارزقنا اكشف نعم. وادخل في وعثاء البحث والتحرير فالسؤال موجه اليك هل انت حققت حديث النهي عن التسمية بعلاء او العلاء لا لم احققه ولكنه ورد في بعض الاحاديث
ورد ولا يصح ورد ولا يصح فخلصنا من قصة العلاء. لا يثبت خبر فيما علمت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التسمية بالعلاء. وللعلم هي محلاة بالالف واللام ليست
عريان عن الالف واللام كما نسميها نحن علاء انما هي عربيتها قال علاء ال علاء بن عبدالرحمن بن يعقوب القاضي العلاء بن الحضرمي الى غير ذلك لكن ما عندنا حديث ثابت
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في النهي عن تسمية العلاء وازا سمى شخص ابنه علاء ايضا بدون الف ولام جائز لكن آآ جائزتك الافضل المحلة هذا شيء ايضا
نسأل هل حققت بدقة وبدراسة مقارنة حديث النهي عن تسمية رباح هو في مسلم في مسلم هل راجعت لفظة لان عشت الى قابل لان عشت الى قابله لانهين عن اسم
افلح ويسار ورباح والرابع والنجيح لئن عشت الى قابل فيجب ان يدرس هذا الدراسة مقارنة مع ما ما يكون مشكل مع غيره لابد بدقة من النظر الى اللفظة التي ذكرتها
لابد بدقة من النظر بدراسة المقارنة مع الالفاظ لفظ ثابت ثابت قوي لئن عشت الى قابل لانهين ان يسمى الرجل افلح ورباح ويسار ونجيح ومات النبي ولم ينه وكنا نداعب شيخنا الشيخ مقبل رحمة الله تعالى عليه قال له يا ابا عبدالرحمن في
في في نسخ اخرى غير مسلم ومقبل. ما يسمى شيء كان فيه نسخ بشير عليها بعض شراح مسلم فيضحك يقول الحمد لله ان النبي مات ولا منها. فاذا ثبت هذا اللفظ كان هو الاصح
لان عشت لانهينه وما نهى انفككنا عن كل الاشكالات او ان النهي يتنزل حيث يكون حيس يكون هناك سبب يدعو اليه مسل مسلا الرسول محمد صلى الله عليه وسلم. كنيته ابو القاسم صلى الله عليه وسلم
على قد الرسول كان الرجل النبي كان ينادى بايه؟ بكنيته. يذهب الى السقيا يا محمد عفوا. يقول يا ابا القاسم فيلتفت الرسول يقول له اني لم اعلك تطلبي لا تسم باسمي ولا تكتنوا بكنيته. لكن بعد وفاة الرسول تسموا عفوا آآ
قلت لك اسمها اطلقت كنية ابي القاسم كنية اطلق عند ابو القاسم الطبراني وكم شخص اسمه ابو القاسم بعد وفاة رسول الله؟ قال له هلا انتفت فان صح اللفظ فلابد من النزر الى
العلة قيل لرسول الله وكان زينب بنت جحش اسمها برة اسمها ايه؟ برة فكان يقال دخل عند برة خرج من عند برة فكانت تزكي تزكى بهذا الاسم. فغير النبي اسماعيل الى زينب
لكن هل يمنع زلك ان نسمي برة ما عندنا نهي عن تسمية برة عموما ولكن حيس وجدت العلة مونيا التسمية بسبب ذلك ومن الطريف بشرط الا تضحك يا سامح قد تفقه الشرط المهم كان فيه واحد
متزوج زوجة ومتزوجة الثانية طول ما تزوج الثانية كانت دائما تخرجه في اوائل الزواج في ابهى حلة فاذا قال لها لماذا؟ تقول حتى قال خرج من عند برة والسانية المتعقبة
راه صبرت على ما ابتلاها الله به بعد شهر فكان يخرج بالثياب بعدها ذهب الاهتمام فقالت الثانية كانت الاول تقول خرج من عندي برة اليوم لا برة ولا جوة. لماذا ضحكت
نعم اجي يا شيخ يعني يجوز تغيير الاسماء لعلة ان دعت الحاجة الى ذلك. الى ذلك. صح. طب التعليل في الحديث يا شيخنا اثم هو يعني يكون في تشاؤم يعني مسلا نجاح يسار اه اه
من اقلن لك سنستطرد معك في البحس الى سبت الخبر دون اعلان ولكن التعليل ايضا له وجه يعني مسلا نأتيك الى البيت اقول لك نجاح موجود تقول لا نجاح ما في نجاح
ما بيستعملوش كلمة موجود كتير في السلف اثم نجاحك؟ تقول لا ليس نجاحا ازم مؤمن ليس مؤمن ليس هنا مؤمن فانت تنفي وجود شخص معين لكن مع اللفظ يكره ذلك
كما في سائر الالفاظ لا تقولوا رهينا وقلوا انظرنا لا تقل لنا بالكرم فان الكرم قلب المؤمن الارنب كان يقال النبي نهى ان يقال عن عذاب الكرم. لماذا؟ والناس كلها تشم العنب الكرم. شجرة الكرم
هم يقول لك لا لانه يتخز منه الخمر الكريمة الكلمات كانوا يسمون الخمر ايه؟ الكريمة ويسمون شاربها الكريم مسلها فيقولون آآ اه في شقة راجل اسمه حميد حميد الذي امجن داره. حميد الامجي
اخو الخمر ذو الشيبة الاصلع مع التغاضي عن الكسر والفتح اتاه المشيب على حبها وكان كريما فلم ينزعي فاتي به الى عمر قال انت تقول عمر ابن عبد العزيز تقول كزا وكزا؟ قال نعم. قال ازا تجلد
قال كيف تجلدني؟ لماذا؟ قال لانك قلت كذا وكذا قالها انا ما شربت هل انا شربت الم تقرأ قوله تعالى والشرع يتبعهم الغابون الى قولهم وانهم يقولون ما لا يفعلون
بعد الاستشهاد. المهم انهم قد يغيروا الاسم لعلة وفي موطن اخر الاسم نفسه يثبت لعدم وجود هذه العلة ستقطد هذا يا شيخ محمود اسمه صالح اسمه صالح اثم صالح قل. ما فيش صواب. لا صالح. ما فيش صلاة. ما فيش صالح. فهتطرد الاثم من رباح الى صالح وتطرفه
في كل الاسماء الطيبة في كل الاسماء الطيبة اسم مؤمن اتم اسلام كله ستقول اذا بنيت على هذا فارجو اولا مراجعة زلك وان حمل النهي او لم يحمل. وما اللفظ الصحيح لهذا المتن
مراجعة اريد المراجعة بارك الله فيك ها؟ سؤال النبي لا يحب العقوق لكن نفس الامر سمى العقيقة لانه كره لا تحمد عليه العقوق اللي هو نعم جزاك الله خيرا. اسم العقيقة واسم العتمة واسماء كثيرة. الرسول اطلق على الشيء العتمة
لو يعلمون ما في العتبة والصبح لاتوهم ولو حبوا وفي ذات الوقت آآ تم العشاء بعد سمى ايه؟ لا تغلبنكم الاعراب على اثم صلاتكم العشاء فيقولون العتبة. نعم بارك الله فيك
نعم مسلم فيها اه مها النبي صلى الله عليه وسلم ان نسميه رقيقنا في بعض الروايات لا تسمي الغلام. هل المقصود عبيداها رسول الله ان يسمي رقيقنا افلح وربح تراجع هذه اللفظة ايضا
يعني اخو العمل الحديثي لا ينفع فيه الترجل لا ينفع فيه عفوا الارتجال في الكلام. عمل حديثي ما المراد ما الذي سيفعل تجمع كل طرق هذا الحديث من كل مصادر
تبدو امامنا هل كلها متفقة بين الالفاز اختلاف اذا بينا الاصول اختلاف تبحس احوال الرواة كل الرواة الذين رووا الخبر ما احوالهم؟ ما الاثقات فيهم؟ من الضعفاء فيهم تنظر الى كتب العلل فله بحس لا يصلح للارتجال فيه الان
اي والشيء بالشيء يذكر وآآ استاذن اخي الشيخ محمود في امر نتج عن بحث موسع مع اخواني وفقهم الله لكل خير وهو حديث فاقتل موسى عليه السلام لعين ملك الموت
موسى عليه السلام لعين ملك الموت هذا الحديث في الايام الاخيرة والحمد لله كنت بحست من مدة اثناء الكتابة في كتاب قصص الانبياء ونفس المؤدى تقريبا واحد لكن لابد من البيان
النهائي في هذا الحديث بعد تقدير اه اه الحكم عليه عموما الحديث هذا وضعه وهذا حال لانتشاره ولغرابة متنه الحديث متنه ان موسى عليه السلام اتاه ملك الموت يريد قبض
روحي فلطمهم موسى لطمة فقأ موسى بها عينه ثم ان ملك الموت رجع الى ربه فقال يا ربي ارسلتني الى عبد لا يريد الموت وقد فقأ عيني فرد الله اليه عينه
وقال اذهب الى موسى فقل له يا موسى ضع يدك على متن ثور على جلد ثور ولك بكل شعرة غطتها يدك سنة تعيشها فذهب موسى فذهب مالك الموت الى موسى واخبره. قال موسى عليه السلام
وماذا بعد ذلك؟ قال الموت قال فمن الان اذا ولكنه سأل ربه ان يدنيه من الارض المقدسة رمية بحجر في نهاية الحديث ولو كنت ثم لاريتكم قبره عند الكثيب الاحمر
هذا المتن هذا المتن رابنا فيه امر وهو كيف يمكن موسى من فقر عين ملك الموت قد يجاب الله قادر ثانيا هل كان ملك الموت يأتي عيانا ايضا تحتاج الى بحث
المهم بدأ البحث بتوفيق من الله فاذا بالحديث على النحو التالي الحديث اخرجه البخاري في صحيحه من طريق عبدالرزاق عن معمر واريد الانتباه لاخواني الذين يشغلهم هذا النوع من العلوم علم الحديث
مروين من طريق عبدالرزاق المامر عن ابن طاووس وهو عبدالله ابن طاووس وثقة عن ابيه طاووس عن ابي هريرة موقوفا على ابي هريرة بهذا المتن اللفظة الاخيرة فقط هي لو كنت ثم لرأيتكم قبره عند الكثيب الاحمر
هذه التي رفعت الى النبي عليه الصلاة والسلام اخرجه البخاري من هذه الطريق واورد عقب ذلك من طريق عبد الرزاق من طريق عبد الرزاق عن معمر او عن معمر معلقا
عن همام عن ابي هريرة قال قال رسول الله بنحوه. قال البخاري بنحوه فهذا الامر بنى بعض الشيء عبدالرزاق قال ما امر مشترك في السندين. وهنا عن همام عن ابي هريرة عن رسول الله مرفوعا
جاء هذا الخبر عند مسلم من طريق ما مر عن همام عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فنظرنا الى الاسبات من اصحاب ابي هريرة طاووس
اوثق في ابي هريرة من من همان وهذا شيء قد يمكننا ان نتغاضى عنه في بعض المواطن. لكن هذا الخبر من طريق همام ابن منبه وهو اخو وهب ابن منبه
وهمام يروي الاسرائيليات يروي الاسرائيليات فخشينا ان يكون هذا من رواية الرفع رفعه الى الرسول ان يكون التبس الامر على همام فجعل الحديث عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالتحذير ان ابن طاووس
عن ابيه طاووس موقوفا وهمام مرفوعا ينيبنا ان يكون همام نسب الحديس الى رسول الله ومن هو اقوى منه جعلوه من كلام ابي هريرة. ابي هريرة فاذا كان من الاسرائيليات فلن يعتمد
جاء ورد تواة اخرى ما مر عن الحسن البصري بلغني اهو معمر بلغني عن الحسن البصري ان النبي قال ذلك ما امر عن الحسن فيها كلام ما مريتوا على الباطلين فيها كلام ولا حسن البصري مرسل الى رسول الله ومراسيله من اضعف المراسيل
جاء بعض الرواة له بشاهد اخر من طريق حماد بن سلمة انا عمار ابن ابي عمار عن ابي هريرة عن عمار ابن ابي عمار عن ابي هريرة قال رسول الله فذكر نحوه لكن
عمار ابن ابي عمار هذا مشهور بالاخطاء واتى في المتن بشيء غريب وهو ان ملك الموت كان يأتي الناس عيانا وهذا لا نعرفه الا من رواية عمار ابن ابي عمار هذا
وهو يخطئ ويخالف في كثير من الاحيان في ترجمة ما يفيد ذلك فلن نستطيع ان نعتمد عليه في رواية ان ملك الموت كان يأتي الناس عيانا وما عرف هذا الا من
طريقه الا من طريقه. وروا اخرى عن ادم عليه السلام في موطنها ولها ايضا مشاكلها وتوابعها هذا باختصار الوارد فلمعل ان يعل الخبر ويقول الارجح فيه الوقف على ابي هريرة
ونخشى من همام ابن منبه الذي يروي الاسرائيليات ان يكون هذا الخبر من الاسرائيليات والله اعلم اه اطلنا عليكم اشكر الله ثم اشكر اخي الشيخ محمود. جزاكم الله خيرا. ابا زيد حفظه الله تعالى وهو بين ايديكم اه اسأل الله ان
يحفظه وان يزيده علما يختم مجلسنا مباركا موفقا اتفضل جزى الله عنا خيرا شيخنا خير الجزاء ونفعنا واياكم في الدنيا والاخرة وارزقنا ولك بمثل الشيخ محمود ونوصيك يا شيخ محمود
بمواصلة الكتابة العلمية. فاذا مات الشخص وله كتاب علمي نافع علم يورسه ينتفع به. جزاك الله خيرا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ومعي اخي الشيخ الطبيب احسن عندي من الدكتور. لانها لغة العرب
حازم شومان وفقه الله لكل خير. يتفضل علينا بما يسر الله له مما يسعد ان يراه في صحيفتي يوم لقاء الله تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته