السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبعد ايها الاخوة الاحباب مرحبا بكم في هذا المجلس
الطيب المبارك الذي نعرض فيه على شيخنا ابي عبدالله المصطفى ابن عبد الحافظ ورواه ما اورده الامام الطحاوي رحمه الله في كتابه فيدفع شيخنا حفظه الله لمن الله عليه به هذه الاشكالات. مرحبا بكم شيخنا. مرحبا بك يا شيخ اشرف. واياك
ونفضل قال التحويري رحمه الله شيخ اشرف انت تطلب العلم من زمن طويل. اليس كذلك؟ بلى ما مصنفك الذي الفته حتى اذا مت نقول رحمة الله عليه لقد نفعنا الله به في باب كذا وكذا
سؤال مباغت لكن آآ ارمي من ورائي آآ لحاجة الله المستعان اه من الله عز وجل علي باخراج كتاب تحفة الامن في احكام الارامل جمعته في احكام انت مستبشر خير
ضعفت تحفة الامن لاحكام الارامل. اعملوا في الاجر من الله سبحانه وتعالى. طب على الكتاب بفضل الله تعالى ان شاء الله الله يتقبل احكام الارامل من ناحية العدد والاحداد من بعد موت الزوج الى
ان تتزوج ان ارادت الى ان تتزوج ان ارادت. طيب جزاك الله خيرا. جزاك الله خيرا قد ايه؟ لا ينهدم البنيان حتى لا تهدم البيوت. الكلام ده مسلي يعني. طبطب عليها عشان ما تتطلقشي. الكلام ده شيء علمية يعني احكام
كان تفضل يا شيخ. جزاك الله خير. الله يبارك لك. قال الصحابي رحمه الله باب بيان مسك لما روي عن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. ادي
امانة الى من ائتمنك ولا تخن من خانك. فما فاد هذا الحديث شيخنا انه لا يجوز لاحد ان يأخذ حقا له اه عند اهله. اه. دون علمه. وورد عن النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم اذن بهند بنت عتبة فقال لها خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف
فكيف نجمع شيخنا حفظك الله؟ اه جزاك الله خيرا وسلمك الله من كل سوء ومن كل مكروه والسامعين والسامعات جزاكم الله خيرا. اقول دائما وابدا يا شيخ اشرف وانت رجل نحسبك من اهل الحديث. جزاك الله خير
المعتنين بصحة المادة الحديثية نقول دائما وابدا سبت عرشك ثم انقل. ماشي طرحت عليه اشكالات احاديس بينها تعارض اول مرحلة ابحس هذه الاحاديث هل ثبتت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ام لم تسبت؟ نعم
ان ثبتت هل منها ناسخ واضح انه ناسخ والاخر منسوخ واضح انه منسوخ او ليس هناك كذلك بعد ذلك اذا يعني كانت الطرق متكافئة والتعارض قائم وما استطعنا الجمع ولا نعرف المتقدم المتأخر قد نحكم بالإضطراب
لكن فهنا اذا جئنا ننزل هذا الكلام حديث ادي الامانة الى من ائتمنك ولا تخن من خانك حديث ضعيف الاسناد جدا. نعم ضعفه الامامان العالمان الامام الشافعي رحمه الله تعالى
والامام احمد بن حنبل رحمه الله تعالى ونقل هذا نقل هذا التضعيف الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في كتابه التلخيص الحبير وغير واحد من اهل العلم فالسند ضعيف جدا
السند ضعيف جدا لكن كما لا يخفى ان نسترد قد يكون ضعيفا لكن هناك ما يؤدي معناه فعندنا مسلا هل يؤدي معناه قول الله تعالى ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها
هل يقوم مع هذا هو له فقر ادي الامانة الى من ائتمنك تشهد له الاية ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها لكن لا تكن من خانك لا يشهد لها قوله تعالى ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات
الى اهلها لان الحديث فيه فقرتان ادي الامانة الى من ائتمنك وفقرة ولا تخن من خانك طيب انا استشهدت للفقرة الاولى من الحديث بقوله سبحانه ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها. وبحديس رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
علامات المنافق ثلاث منها اذا اؤتمن خان اذا اؤتمن خان اولا بعد تضعيف الحديث نلجأ الى الباب المعارض فعندنا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لما جاءته هند بنت عتبة فقالت يا رسول الله
ان زوجي ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني ما يكفيني يا ولدي فهل علي جناح ان اخذ من ماله بغير علمه ما يكفيني وولدي قال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف
خذي ما يكفيك ولدك بالمعروف فهذا الحديث بناء عليه الصلاة العلماء قاعدة يقال له قاعدة الظفر من ظفر بحقه من ظالم له ان يأخذه او ليس له ان يأخذه عامل عند عند شركة
او عملا لشخص قالت له ليس لك شيء مع انه ادى العمل على اكمل وجه وليس هناك مجال للتأول ان له حق ثابت عندهم. قال له ما لك عندنا شيء
ايدخل في هذه في هذا الباب نرجع نقول هل عندنا عمومات شرعية يعني عموما الشريعة تشهد لمعنى من المعاني او لا تشهد لمعنى من المعاني. عندنا عمال الشريعة فيها ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به
ثم بغي عليه لينصرنه الله عندنا ولا من انتصر بعد ظلمه فاولئك ما عليهم من سبيل انما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض يبغون الحق عندنا والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون
والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون فاذا انا قلت من ناحية العامة هذا رجل اكل مالي اكل مالي ونفسي ليست طيبة بالمسامحة. ابدا وبامكاني ان اخذ مالي منه هل اتركه الانفع لي وله
هل اتركه يعذب في الاخرة واخد منه حقي في الاخرة او انني اطالب بحقي واستنقزه الان ومن ثم ارفع عنه عذاب الاخرة فالنظرة الى منزور اخوي لا اعتبار مثلا تأتينا
امرأة من النساء تقول اخي اكل ميراثي اخي اكل ميراثي طيب هل يجوز ان نشتكيه ارفع لي قضية من ناحية الجواز يجوز يجوز ان يتقاضى الرجل مع ابيه في قصة لك ما نويت لما اخذتها معا ولك ما نويت يا يزيد
وتحاكم ابن عمر مع ابيه عمر عند رسول الله لما قال كانت تحت امراة كنت احبها وكان عمر يبغضها فقال طلقها. قلت ما انا مطلق فطرفا الى الرسول سمع منهما وقال اطع اباك
عندنا في هذا الصدد ايضا القصة الشهيرة ان ابن عمر كان في العراق وقال له ابو موسى الاشعري يا ابن عمر خذ هذا المال مال زكاة وصله لابيك في في المدينة
وممكن تشتري اي اشياء من العراق رخيصة الثمن تبيعها في المدينة تربح وسلم رأس المال لابيك ففعل ابن عمر اخذ مبلغا كبيرا يوصله لابيه ففي الطريق اشترى سلعا ووصلها الى
الى المدينة باعها في المدينة وسلم الاموال تامة كاملة لعمر بعد مدة رأى عمر عليه اثر الرياش متريش ولابس نضيف وطيب امور قال ما هذا؟ ما الذي من اين اتيت بهذه الاموال
فحكى له القصة قال لا كل هذه الاموال حق لنا. لابد ان تردها كاملة قال كيف يابي انتم لكم مليون مسلا خس اخزتم المليون. ماذا تريد؟ هب انني خسرت عمر اصر والولد
اصر على التحاكم فتحاكما لمجلس شورى عمر فقضى مجلس الشورى لعمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان عبدالله بن عمر يعمل كمستسمر في المال. نصف الربح له والنصف لبيت المال لاصل رأس المال
الشاهد جواز تحاكم الولد مع آآ مع ابيه. فلما جاءت الاخت تقول يعني اخي اكل ميراثي ارفع قضية علي ولا اسيبه؟ يعني واخد فدان وانا اريد اجوز البنت وما عندي اي شيء ابدا
الا هذا الذي ورثته من امي وقل لها هل انت مسامحة له؟ قل لها ما لم سامحة ابدا انا اريد حقي يوم الدين فيقول لها الان سؤال هل تركك لاخيك يعذب يوم الدين؟ افضل او مقاضاته في المحكمة
وانت تنتفعي وهو يخفف عنه العذاب ازا كنت مسامحة ما فيش مشكلة ازا كنت مسامحة معك اموال كثيرة ومسامحة خلاص فعلى اية حال الان ادي الامانة الى من ائتمنك صحيح شيء ثابت صحيح
اما من ظلم له ان يأخذ الحق من ظالمه للادلة المذكورة والله تعالى اعلى واعلم خذي ما يكفيك ولدك بالمعروف ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لانصرنه الله
ولمن انتصر بعد ظلمه فاولئك ما عليهم من سبيل والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون لكن ينتصر بقدر وجزاء سيئة سيئة مسلها فهذا في ابواب القصاص والله تعالى اعلى واعلم
لكن محل ذلك اذا كان الحق يقينا لك يعني مسلا في بعض اخواننا مسلا يشتغلون في دول عربية. ويأتي يقول الكفيل اكل عمل اجر لمدة سنة ايريد ان اخذ اموال الشركة تحت يدي ممكن اخذ
نأخذ حقي منه وهو لا يدري فاذا كان صيغة حق منه وهو لا يدري نبدأ هل هذا الحق ثابت يقينا لك؟ نسأل كفيل فالكفيل يقول لا انا كنت انا وهو
متشاركان في عمل متشاركان في عمل وقلت له لك نصف الربح ولي نصف الربح خسر العمل تماما فما تظلموا ما لوش عندي تسمع وجهة نظر تتبين بعد ان الحق ليس بثابت قطعا
في الباب له لكن فمحل التجويد اذا كان الحق ماذا؟ ثابت يقينا ثابت بما لا يدع مجالا للاختلاف وللاجتهاد حقي ثابت مئة بالمئة انه حقي والاخر لا يمكن لك ان يقول لا تأخذ. الشيء الثاني
ان يكون ماضيا لا يكون مستقبليا يعني انا اشتغلت عند رجل اصبحت لي عنده آآ مبالغ شهر شهرين تلت تلاف جنيه مسلا افترضك بيشتغل في محل بيع سموه بالعجمي سوبر ماركت
بعدين طيب انا ما خدتش حقي شهرين تلاتة واجي قال لي اسمع ما لك عندي حاجة اطلع بمال اريدك في الشغل او ما اقلش يطلع استمر في الشغل لكن اللي فاتوا دول لا ما لك عندي شيء يا اخي
نشوف هنعطيك ولا لن نعطيك فاخذت حقي لما سبق هل يجوز ان استمر معه على هذا النظام من السرقة انني اسرق خلقي كل شهر او اترك له العمل وانصرف ازا رضيت بالبقاء
معناه ان انا راضي بتصرفاته معناه ان حقي ليس ليس بثابت مئة بالمئة. قد يستكثر عليه الحق هذا والله اعلم الله اعلم ان في مناطق اجتهاد عن عمر رضي الله عنه في خلافته
من الذي كان قد قتل المرزبان من الصحابة يا جماعة في ها برة بن عزب والبراء ابن آآ البراء بن عازب نفسه ليس البراء بن عازب راجع المهم واحد من الصحابة
تراجع البراءة قال له وابن عزمة اوليس ابن عازب. ابن مالك اه فالمهم انه قتل المرزبان وكان الرسول قبله قال من قتل قتيلا فله سلبه فله سلف وكان سلب هذا القتيل كان رئيسا لقومه
سببه عظيم يعني ملايين في زمننا فاستكثره عمر علي سببت ازمة شيئا في تلك الاونة فريق مع البراء بن مالك وفريق مع عمر يقول انا اريد الرسول قال من قتل قتيلا فله سلبه
فلو سلبه فانا اريد سلبي المهم استكسره عمر رضي الله عنه وقال يرد الى الى الخمس الذي يقسم في الغنيمة فهذا الذي قال آآ هل للبراء بن معرور عن البراء بن مالك ان يأخذ من من الغنيمة دون اذن عمر بعد ذلك
لا يجوز لان هنا هنا تأول واجتهاد فمحل الاخذ وامضاء حديس هند ان يكون الحق ثابت مقرر لا اختلاف فيه ولا اجتهاد ولا تأول والله اعلم هي قريبة من ما هي قصة عمر؟ اه. لا قصة عمر لا مستقلة ليس لها. انا اقصد شيء منها
ان عمر اجتهد في المسألة كامير المؤمنين وكقائد للجيوش او عفوا كأمير المؤمنين عموما اجتهد في هذا فلا يحل لي ان انا آآ اجتهد انا واجعل اجتهادي مضاد للاجتهاد عمر في هذا الباب. نعم. احسن الله اليك. الخلاف قائم هل من قتل قتيلا فله سلبه
مطلقة او كانت في بعض غزوات رسول الله فحسب وارد الخلاف. نعم يا فندم. ولكن ان كان الامر كذلك شيخنا هل لصاحب الحق؟ نعم. ان كان له مثلا الف جنيه عند صاحب العمل؟ هم. وليست هناك
بين يديه هل له ان يأخذ قيمة؟ يعني مثلا تاجر ملابس له الف جنيه عند صاحب العميل هل له ان يأخذ بدل تاجر ملابس؟ مثلا والعامل له حق عندهم فهل للعامل ان يأخذ القيمة
فهمني لا فهمني. عامل؟ ايوة عامل. عند صاحب العمل الف جنيه. طيب. ايوا. فاراد العامل ان يأخذ حقه. ايوا. هل له ان يأخذ القيمة ملابس اخد ملابس ثم يبيعها. اتفقنا ان الحق ثابت. نعم
هل الساني جحد ولا قال اصبر علي؟ لا هتقل مسلا انت ان فعلت العمل الفلاني لك الف جنيه او لك الفين قام بالعمل كما ينبغي فقال له انس اعطيك الف فقط
فاصبح الان انا وقفت يعني جحد. نعم اه آآ ينبهه. مم ينبه اني ساخذ حقي لن اترك حقي. وبعدين الصرف بقى يأخذه باي طريقة. اه اما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم على سواء ان الله لا يحب الخائنين
لكن ازا انت اوهمته انك رضيت بالالف وقبضت الالف بعد التحرامي من خلف ما ما ورد ان الصحابة كانوا يفعلون ذلك. اطالب بحق يقول انا سآخذ حقي اعلنوا اعلنه بهذا. الطريقة لا تخبره بها. قل له لكن اخبره انني غير راضي وساخذ حقي كاملا. بس احسن الله اليك. نعم
كان هذا الرجل ويحمل هذا المال لغيره لو اخزت قد يحملني القلب بقية العمال ما هي وردة ده قيد ايضا يا اخ احمد يبقى هذا يحملنا على ان نضع الضوابط
الضوابط المطلوبة لمسألة الظفر. يعني مسلا انا هشتغل عامل كما ذكر اشرف عند شخص من الاشخاص له مخزن كبير فيه كتب فيه ملابس فيه اي شيء اكل مني عشرة الاف جنيه وقال ما اشتغلت لك لن اعطيك
اذا لا اخزت الملابس من مخزنه سام الجرد في النهاية الجرد هذا قد يظهر ان في فلوس مسروقة سيحملها لكل امناء المخزن. مم. يبقى بالشكل ده لا يجوز لي. نعم
ظلما وضررا على غيري بغير وجه حق وضحت المسألة؟ مم. نعم. جزاك الله خير. احسنت. حياك. نعم يا ابراهيم. يا شيخنا مثلا هو لم يجحد كلمة ولكن يغلق الهاتف وفي الفصل لي وترسل لي اناسا وهو لا يريد ان
لم يزحت ولكنه اغلق الهاتف في وجه عمد. وتبين لي ذلك خذه وقل له انا اخزت واضح ولا تعيش حرامي اخبرهم انا اخذت حقي اخزت الثلاجة مقابل فلوسي. بس الكلام واضح. شريطة الا يعود عليهم ضرر نفسه
لأ ما هو ممكن بقى ما اصل في يعني مراعاة ما لزلك يعني المجامع الفقهية اما بتجمع عدد من العلماء لدراسة مسألة كل واحد بيتكلم من منزور يتمم المسألة يعني يجعلها
ضبط يعني اذا امنت الغوائل لابد من قيد اذا امنت الغوائل. يعني تفترض قلت له انا لي عندك الف جنيه وساخزها باي سبيل وان اعلمك اني ساخذ الالف جنيه باي طريقة منك
وبعدها ذهبت واخذت ثلاجة فرفع عليك قضية سرقة. الغوائل الان غير مأمونة فستقيد انت بماذا؟ بما اذا امنت الغوائل فلازم توضع لها شروط وضوابط اذا وينك؟ طيب ان كان شيخنا هذا العامل له مبلغ من مال وماطل هذا صاحب العمل عشر سنوات
هل له ان يأخز زيادة عن حقه هل المسألة يا اخوة مسألة القول فيها يحتاج الى اجتهاد لأن تعتبر مسألة نازلة في كسير من اطوالها وصورها مسألة المماطلة سنوات وبعد ذلك
مع سعته ووجده يماطل ويرفض الدفع ولا يأتي الا الا بالقهر بقضية هل لي ان اخذ اكثر من حقي بهذه الطريقة ام لا؟ يعني مسال واقع كنا نحقق فيه. هم. بعض اخواننا
اه بعض المسلمين ها لا نقول للاخوة باع لشخص سلعا بملايين بنحو من عشرة ملايين ايام ما كان الجنيه له اعتبار والثاني قال لم يكن على دين الاسلام قال اكتب ما شئت من اوراق وانا خلال شهر
ستكون اموالك بمجرد ما ابيع السلع بازن الله ستكون اموالك عندك خلال شهر كاملة اكتب ما شئت من اوراق فكتب ما شاء من اوراق والثاني اخذ السلعة وساني يوم باعها لخصومه
وربح منها مربحا عظيما. وذهب الاخر يطالبه بفلوس انت بعت الفلوس ولخصومي بعت الفلوس اعطني اعطني حقا ليس لك عندي شيء يا اخي انا عندي اروح اشتكيك افعل ما بدا لك. هذه صورة متكررة
اصنع ما بدا لك ليس لك عندي شيء ذهب الاخ وحاول وسلط عليه الناس للاصلاح ابدا ما في اي شيء مرت حوالي سبع سنوات وقضت له المحاكم فجاء يسأل هل اخذ حقي فقط
والعملة الان انا اسمر اموال يتامى معي وجاع اليتامى من اجلي هل اخذ حقي فقط او لي ان اخذ زيادة من اجل العقوبة التعزيرية له ولانه ليس بمحسن فلماذا نقول له يا جماعة
هل انا اعطيتك دين حتى وصف انني مرابي؟ ما تعتقد ان انا هل انت اسرت ما اسرت انت جحدت والجاحد على بعض المذاهب تقطع يده ففي هذه الحال بنفتي بطلاقة شيئا ما من ابواب التعزير خذ ما ما تقر به
العين الى انك استوفيت حقك تماما بلا قيد بلا قيد في مثل هذه المسائل. ان عقوبة تعزيرية من شخص اكل اموال الناس بالباطل ثمان حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام وهذا يحتاج ايضا الى نظرة اوسع من ما قاله بعض الفقهاء لن يواجدي ظلم
لي الواجد ظلم يحل عرضه ويحل عقوبته هل العقوبة كما ذكر سلفنا الصالح رحمة الله تعالى عليهم قاصرة على السجن يقول ليحل ارضه يجوز اتكلم في فلان اكل مالي فلان حرامي فلان به به. ويحل عقوبته
نص الرسول عام نص رسول الله عام عدد من الشروح يقولون العقوبة سجن العقوبة السجن طب هو سجن وانا مازا استفدت يعني هو سجن انا ما الذي استفدته بسجنه بعد مضي عشر سنوات او سبع سنوات من المماطلة التامة والعب باموالي امام الناس كلهم ويجحدني ويكلفني عطلة
ومحامين ويتهموني بالتزوير. قال هذه التوقيعية ليس توقيعي. فاضطر الامر الى ان يرفع اله الى الخبراء وانا جالس قلق قال لك انه ما كثرش الخبير ويقننني بعد كل هذا الجهد انني
مزور انا الذي اسجن هل لي ان اخذ قدر هذا الذي حدث لي او ليس لي انا ما اعطيتك دينا وطلبت المقابل او اعطيتك سلعة آآ الى اجل غير مسمى. هذه المسألة يا اخوة تحدث بكثرة جدا
في الاوساط ولابد فيها من الاجتهادات في المواريس الفلاحين مسلا الفلاح لما بيكون رجل فلاح ازا اخزت منه سهم من الارض كأنك دبحته فتأتي اخته لها آآ فدان وهو لها له فدانين من الاب الميت
ياتي يمكر عليها يا اختي منك الارض طيب يا اخويا اشتري هتجيب لي الفلوس امتى ولا شهر واحد اجيب لك الفلوس تكتب لها عقد الفدان ولا يأتيها بالفلوس الا بعد عشرين سنة
والله على مرأى على ما دخلناه في القضايا ممكن يزيد عن عشرين سنة بعد عشرين سنة يقول لها انت لك كم انا مش عايز اكل الحرام طب مش عايز تاكل حرام يا حبيبي طيب لك كام يعني
مش صح انت لك عندي متين جنيه كلما الفدان متين جنيه الفدان تفضلي يا اختي متين متين وخمسين عشان خاطري. هل هذا بهذه الطريقة يعني يمضي وهو مؤسر وحالته طيبة ونقول لا محسن ان كان
ولا هذا احتيال لأكل اموال الناس بالباطل. ماشي. نرجع لموضوعنا لان طاولة المسألة هذه المسائل يا اخوة لا تحتاج جمود لا تحتاج جمود لان الان الدنيا متوسعة والاموال اكثرها استسمارية يعني اكثر الناس الان يستثمرون. امرأة يتيمة قلت لها البنك حرام قالت حد الله بيني وبين البنك
انا هحط فلوسي عند الرجل الصالح هذا يثمرها لي. الرجل الصالح هذا ماذا يصنع؟ اول شهر. الربح طيب عشرين في المية تاني شهر ثلث ساعة عشرة بالمئة رابع شهر ماتت الفلوس كلها بالكامل
وهو لم وهي لم تمت حقيقة لكن هذه طرق النصب المعهودة هذه الايام طرق النصب المعهودة في هذه الايام على هذه الوتيرة وقت يستعطف يقول لها حل المشكلة يا عم الشيخ مصطفى حل المشكلة. طب كيف يحل؟ يعني هم خدوا مني مكسب اخصمهم رأس المال وندي لهم الباقي
كيف اقسم رأس المال يعني؟ باي وجه حق اقسمه رأس المال انت اعطيتهم له هذا المال ربح ولا مش ربح وما خسر هم خسر يشتري عقار تجده في التحقيق شاري عقار في اي بلد بعيدة ويأكل اموال الناس بالباطل
فلابد من روادع لهذه المسائل. الحكومة بتقضي بنسبة مسلا بنسبة البنك اتأخر عشر سنين له ستة في المية ولا سبعة في المية من بارك الله فيكم سيأتي في نفس اليوم ما شاء الله تبع المسألة اي تبع اورد اي نعم حديس اخر آآ عقد
ايما رجل نزل بقوم فلم يقدموا له القرى كان له ان يأخذ منهم قدر كراهة ولو بغير ازنهم مفاد الحديث فهذا احد الادلة التي يستدل بها على مسألة ايضا الظفر والله اعلم
احسن واليكم احسن. لا اتفضل. اتفضل. باب بيان مسك ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يعجبه والفأل الحسن واورد ما اخرجه البخاري ومسلم من حديث انس ومن حديث ابي هريرة. نعم. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا طيرة ويعجبني الفأ. قيل وما الفأل؟ قال
الكلمة الطيبة قال الكلمة الطيبة وقال الطيرة شرك فكان آآ قال الصحابي رحمه الله ان هذه الفأل الحسن لا يؤثر وكذلك الطيرة فكيف قال النبي صلى الله عليه وسلم انه يعجبه الفأل وهو لا يؤثر بايجاب او سلب كذلك ضده اللي هو الطيرة
لا تؤثر الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد اولا الفأل لا يتوافق مع الطيرة في التفسير ولا يتوافق مع الطيرة في المآل المترتبات الفعل لا يتوافق مع الطيرة في التفسير
الفاء لكلمة طيبة. انت ماشي جالس تقول يا ربي اروح منصورة اليوم ولا ما اروح فسمعت شخصا يقول توكل على الله انا ما طلبته ان يقول لا توكل على الله
ما طلبت ان يقول ذلك لكن توافق ما القاه الله على لسانه مع ما فيه؟ نفسه. لكن الطيرة انا الذي افتعلها الطيارة انا الذي اتي بطائر اطيره راح يمين ذهبت راح شمال
فاختلف مع من ناحية المعنى اختلف من ناحية تأسيس فعله فهذا فارق واضح عن الطيرة انا افتعلها وارتب عليها كالاستقسام بالازلام كغير ذلك لكن الفأل كلمة جاءت عرضا جاءت ارضا
كعاجل بشرى المؤمن ككلمة يطمئن الله بها الاشخاص والله اعلم قد تكون عرضا خرجت من بلدي فوجدت شخصا الناس يعني ابو منى فيه ان هو اللي يشوفه هذا التشاؤم للمسألة تانية. الشؤم من التشاؤم يختلف عن الفأل. مع البدء ان هو شخص صانع
رأى شخصا معينا في الكتب لم افهم. والتحرش ما يقول ان كل شيء يصدر بقدر الله عز وجل طبعا لا شك في هذا. هو بيقول ان الفأل ايضا لا يؤثر في اقدار الله سبحانه وتعالى
هل نحن قلنا الفأل يؤثر؟ ده موضوع وده موضوع آخر الفأل انا سمعت صوتا بما جال في خاطري انا عرضا ما قصدت اليه سبيلا يرث قلقان قلق والبنت هتتزوج مش هتتزوج مش فاهم انت عارف
وتقدم لها خاطب واحد يقول ابشر بكل خير وتوكل على الله يقول لاخر فصادف ما عندي وفي نفسي غير الطيرة التي افتعلها. واضح يا اخي. طيب النفس يا شيخ. ها؟ وطيب النفس
هي من من الكلمة من عند الله الطيرة انا الذي اعطي بطائرة اطيرها نعم تفضل. قال الصحابي رحمه الله باب بيان مسك لما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في امره في الحمى ان تبرد بالماء. هل يريد
كل المياه او يريد به خاصا منها فاورد احاديث ان الحمى من من فيح جهنم فابردوها بالماء ثم ذكر رواية الحمى من فيح جهنم فابردوها بماء زمزم لما روايات ماء زمزم ضعيفة. نعم. رواية عند البخاري على الشك شيخنا. على الشك ما هو الشرك تضعيف. نعم. الشك تضعيف. كمال ابن يحيى
الحمام عن قتادة؟ نعم. لا. همام. ها فنام عن ابي جمرة الضبعي. على العموم الشك يضاعفها. نعم. الشك يضاعفها ذكرها ابن علي في ترجمة ما كان يعني ماء زمزم لا نشك ان رواية فابردوها بماء زمزم ضعيف. انما ابردوها بالماء
واني ادخل في ماء زمزم وغير ماء زمزم لكن ان قصرتها على ماء زمزم حصل الخلل منك. لكن نرجع نقول السؤال الاوجه ان يقال هل كل حمى تبرد بالماء. نعم
ام انها حمى المدينة التي كانت تعتري الناس في مدينة رسول الله. ده انت تعرف ان الحمى لها اسباب كثيرة. نعم الحمى لها عدة اسباب. اتينا بطبيب هنا يذكر لنا اسباب الحمى
سيزكر لنا عشرات الاسباب حمى تنشأ عن صداع حمى تنشأ عن آآ تعب في جزء من اجزاء فهذا الذي يثار هذا الذي يثار هل حمل المدينة التي تصيب اهل المدينة
لما يعتريها من اجواء معينة هل هي التي تبرد بالماء ام كل حمى تفرد بالماء قد يقول قائل نص الرسول عام وقد يقول قائل اخر ان الرسول قال له لاهل المدينة في خلاف قائم في مثل هذه المسألة في حديث بسم الله تربة ارضنا بريق بعضنا يشفى سقيمنا بازن ربنا. هل تربط ارضنا ارض
مدينة او طلبة اي ارض ففيها اكثر من قول فهذا الحديث تحتاج الى استضافة عدد من الاخوة الاطباء بعد مراجعة شروحات الفقهاء لتقرير الامر في هذا الباب والله اعلم. نعم سيخضع لقوله تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. نستطيع ان نجمع المادة الحديثية
ان شاء الله وشروحات العلماء والفقهاء لكن لا لا مانع ابدا من ان نلتمس اقوال الاطباء المعاصرين المهرة في هذا الصدد من باب فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون
ان يا اخوانا احيانا انه كان يزكر عفوا هو وغيره حديس الكمأة من المن ومعه شفاء للعين مواقف فلان كما قال الرسول لكن كيف يستعمل الماء؟ قال ان قوما اتوا بالكمأة وعصروها صبوها في عين واحدة تسببت له عمى
لان اللي لاناك فقه لطريقة العلاج فقه ان اخذت العلاج بقدر اكبر بقدر اكبر يحصل ضرر ما هو عنده علاج آآ له تكرير اسقه عسلا سقيت فلم اسقها اسدا قصرت في الجرع الى ان جاءت الكمية المطلوبة فنفع الله
بها فهناك محاضرة في الفقه فقه الطب النبوي بازن الله تعالى نقيمها ان شاء الله تعالى آآ بازن الله لانها لازمة لازمة المحاضرة في الطب النبوي لازمة لان نزكر في بداية الصحوة الاسلامية كانت المرأة تأتي
زيت الحبة السودا الحبة السوداء الشفاء من كل داء وتأتي بزيت مركز عصير زيت حبة سوداء مركز من العطار وتفتح فم الطفل وتصب في ان القرعة زايدة ممكن تسبب اذى للكبد
فكل شيء له قد ترجع لكلام الحافظ ابن حجر يقول كيف تتعاطى الحبة السوداء؟ كم القدر هل تتعاطى مخلوطة او غير مخلوطة بغيرها؟ هل تتعاطى على الريق او غير الريق؟ هل تغلى كماء ويستنشق بخارها او لا
كيفية العلاجات تحتاج الى فقه. بارك الله فيك مجلس النواب كل شيء؟ مجلس اليوم يعني بالنسبة لحمام المنبه ملك الموت كان عنده وهم موجود او عنده اشكالية في الحديث وهذا الحديث الان في شأن
الحديس وحديس كله ولمهتم بعقيقته ولفظته هل تدرس روايات همام المنبه واشهاد حولها يعني لا هناك لا مانع من ان تدرس الروايات. رواية همام ابن منبه الذي يروى عن ابي هريرة رضي الله عنه. ورواية همام ابن يحيى الذي يخالف قتادة
الذي يخالف فيه قتادة تروي مخالفا للاستوائي ومخالفا شعبة ومخالفا لسعد ابن ابي عروبة في اكثر الاحيان تدرس في بيتها تدرس يا ليتها تدرس ما ما نخسر ابدا. بس ما الذي عنده الوقت
يكون طالب علم جيد اننا كنا بالشيء يذكر يا اخوة آآ كنا ندرس رواية آآ موسى عليه السلام العين ملك الموت فالحديث ورد مرة موقوفا مرة مرفوعا مرة متصلا مرة مرسلا
له شواهد فيها غرائب شيئا ما فيستطيع ان اقول ان كان مدار اكثر الطرق على معمر ابن راشد ما مر عن عبد الله بن طاووس عن ابيه عن ابي هريرة
موقوفا على رسول الله. موقوفا عفوا على ابي هريرة ما مر عن عبد الله بن طاووس عن ابيه طاووس عن ابي هريرة موقوفا عليه في في مكان ما ما يشعر بالرفع لكن ليس رفع
فقر عين ملك الموت انما فيه زيادة فيه لو كنت تسمى لرأيتكم قبره عند الكتيب الاحمر. موسى عليه السلام الرواية الاخرى من طريق معمر عن همام ابن منبه عن ابي هريرة
ما امر عن همام عن ابي هريرة صحيفة عليها كم كبير من الاحاديث لكن همام كان يروي الاسرائيليات وهو من الطبقة الثانية من الرواة عن ابي هريرة من ناحية الاتقان
عن ابو هريرة له اصحاب اسبات فيه. كان سعيد ابن المسيب مسلا طاووس آآ عدد من الاسئلة الاعرج عبدالرحمن بن هرمز الاعرج ابو صالح زكوان السمان له طائفة ما مر اه عفوا اه همام طائفة بعدهم. فكان اسير في انفسنا. هل همام هذا
وعنده ثقة لكن هو كان يروي الاسرائيليات والمتن غريب علينا بعض الشيء. المتن غريب علينا بعض الشيء انه يفقه عين ملك الموت والخبر روي موقوفا وروي مرفوعا عن ابي هريرة مرة من قوله ومرة من قول الرسول
كنا خشينا ان يكون همام جعل الحديث مرفوعا او يقول ابو هريرة اخذه من الاسرائيليات خاصة ليس له مشابه في الشريعة لا ريب ان معمر عن ابن طاووس عن ابيه عن ابي هريرة اثبت من معمر عن همام عن ابي هريرة
فمن ناحية التقعيد الموقوف اصح جاء الطريق اخرى من طريق حماد بن سلمة عن عمار ابن ابي عمار عن ابي هريرة للحديث عمار ابن ابي عمار يخطئ كسيرا ورأى زيادة فيها نكارة
ما وردت في طرق قال فيها وكان ملك الموت ياتي الناس عيانا يأتي الناس عيانا وادي ما عرفنا لها اصل الا من طريقي ويخطئ. فتحفزنا عليه جاء معمر روى الحديث عن الحسن البصري
مرسلا والمرسل من من قسم ضعيف وخاصة المراسيل الحسن البصري شديدة الضعف فلهذا النفس فيها ريبة من هذا الحديث موسى عليه السلام العين ملك الموت في ريبة هل هو موقوف او مرفوع
فالقواضي التي نمشي عليها تفيد ان الحديث معل بالوقف والله اعلم بارك الله فيكم نشكر الله ثم نشكرك يا اخي الشيخ اشرف اتفضل اختم الله يوفقني واياك. وفي الختام نشكر الله عز وجل على ما من عليه ما من علينا به سبحانه وتعالى. ونشكر
شيخنا ابي عبد الله مصطفى ابن عدوي حفظه الله على المسلمين عامة الله يكرمك الله يبارك فيك وجزاكم الله خيرا لاخواننا على حسن استماعكم وجزاكم الله خيرا. شرفنا الله سبحانه وتعالى يومنا ليلتنا هذه
لفضيلة الشيخ الدكتور كمال نصر من سوهاج وفضيلة الشيخ خالد الرباط وفقه الله تعالى الله يزيده توفيقا و خدمة للاسلام والمسلمين من هذا الثغر الذي هو عليه الشيخ خالد من ناحية ثغر
بس العلم الشرعي والحرص على انتقاء المادة العلمية الصحيحة التي يبثها للناس فنسأل الله ان يثيبه انه لا شر طيب وقل الناشرون الطيبون في هذه الازمان الذين يراعون الله وينطقون المادة المادة العلمية الصحيحة
التي تنير للمسلمين طرقهم. جزاكم الله خيرا جميعا وبارك الله فيكم وفي مسعاكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. شاكرا على نعم الله ثم للشيخ اشرف على ما تفضل به. السلام عليكم ورحمة الله