عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه افضل الصلاة والسلام. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وارض عنه وارض عن كل من كان له فضلا علينا مشايخنا وعلمائنا يا رب العالمين. واجزه خيرا
وسدد خطاه على لسانه وقلبه. ولك بمثله. اتفضل. ومع درس من دروس مشكل الاثار للامام ابي جعفر الطحاوي رحمه الله تعالى وقد اورد اشكالا حول حديثين من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. الحديث الاول حديث ابي هريرة رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس على المسلم في عبده ولا في فرسه صدقة وبين حديث ابن عمر رضي الله عنهما ايضا في الصحيحين قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة الفطر على صاع من تمر او صاع من شعير على العبد
والحر والذكر والانثى والصغير والكبير من المسلمين وامر بها ان تؤدى قبل خروج الناس للصلاة. يقول الامام الطحاوي رحمه الله تعالى في حديث ابي هريرة بين النبي صلى الله عليه وسلم انه ليس على المسلم في عبده ولا في فرصه صدقته. آآ صدقة وفي الحديث
في حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم بين ان على المسلم في عبده صدقة فكيف نوجه هذا الحديث؟ بارك الله فيكم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. فيقول اخي السيد البدوي
حفظه الله تعالى كيف الجمع بين حديس رسول الله صلى الله عليه وسلم فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم اعفوا حديث ابن عمر فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم او ابي سعيد او غيرهما من هو الصحابة
ما الذي تقصد يا ابني؟ عمر. فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة الفطر صاع من تمر او من شعير او صان من اوصال من زبيب او صان من طعام على الحر والعبد والذكر والانثى والصغير
والكبير. كيف الجمع بين هذا الذي يفيد ان العبد عليه صدقة ان حديس الرسول عليه الصلاة والسلام ليس على المرء في فرسه ولا في عبده صدقة. اقول وبالله تعالى التوفيق
اه واضح تماما لمن امعن النزر والتدقيق في الحديث ان قول النبي عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام. ليس على المرء في فرسه ولا في عبده صدقة. هذا في تجارات
انا عندي عبيد عندي عبيد وعندي فرسان. لا اخرج زكاة عليهم كعروض تجارة. كعروض تجارة عندي فرس عندي سيارة خاصة. عندي عبد لا اخرج على هذه كعروض تجارة زكاة. لكن العبد نفسه العبد نفسه عليه زكاة فطر يخرجها. نعم. فهذه
بنفس العبد وهذه لا يسعى للمرء في فرسه ولا في عبده صدقة كعروض تجارة تجارة هذا الذي ولا تعارض حينئذ. ليس علي انا صدقة في فرسي ولا في عبدي. عندي فرس عندي
لن ازكي على ما اقول مسلا العبد الكم العبد مسلا ميت الف لم اخرج زكاة الميت الف لكن العبد نفسه هو عليه زكاة فطر فرض رسول الله زكاة فطر. عليه الصلاة والسلام. صاع من تمر او صاع من شعير او صاع من زنجبيل او صاع من القطن او صاع من طعن
على الحر والعبد. يعني انت يا عبد عليك زكاة فطر. لكن الاخر الاخر ليست له تعلق بهذه المسألة بيد انه قد وردت في بعض الطرق الا صدقة الفطر. ليس على المرء
في عبدي ولا في فرسي صدقة الا صدقة الفطر. والا صدقة الفطر هذه يعني وان لم اكن حررت الاسناد فيها جيدا اعني هذه اللفظة. لكن لاول وهلة اعتقد انها ستكون شاذة
ان جل الروايات المحفوظة فيها ليس على المرء في عبده ولا في فرجه ولا في فرسه صدقة دون زكر كلمة الا صدقة الفتنة. دعم هناك رواة زادوها لكن هؤلاء الرواة الذين زادوا
وفي تصوري ان المحفوز هو ليس على المرء في عبد ولا في فرس صدقة وان الاكثرين على هذا سواء من الصحابة رضي الله عنهم او من الذين رووا عن الصحابة. لكن عليها العمل لو ثبتت فهي لا تخالف
مذهب ما ذهبنا اليه في المرة الاولى والله اعلم. لعلك فهمت يا محمد؟ فهمت يا شيخ سيد؟ نعم يا شيخ. يعني فارق. فرض رسول الله زكاة التطبيق على العبد. لكن العبد نفسه الذي هو ملك لي هل ازكي
انا اخرج عنه زكاة كزكاة عروض تجارة عليه او كفرسي ليس عليها زكاة اذا كانت مقتنعة والعبيد كذلك اذا كانوا مقتنين لك غنية والله اعلم. شيخنا احسن الله اليك. يعني لو كنا في حديس ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس على المسلم في
ولا في فرسي صدقة الا ما كان معروضا للتجارة؟ هل يكون آآ لا ده مش الا كان معروض التجارة كالسيارات الاستعمال الشخصي. تمام. الاستعمال الشخصي عندي يا عبيد استعمال شخصي. يخدمونني يقومون بامري. لكن اه
آآ السيارة. السيارة الخاصة ليس عليها زكاة. لكن تاجر سيارات اصبح عليه الان زكاة زكاة. نعم. يعني هو مسلم من رواية محرومة. اللي هو ايه؟ زيادة. الا صدقة الفقه. الحمد لله
يوافق عندنا ان ليس على المرء في عبده ولا في فرسه صدقة الا صدقة الفطر هذا الاستثناء طريق مخرمة بن مكير عند مسلم عن ابيه عن عراك عن عن ابي هريرة فما قرن
لم يسمع من ابيه وبهذه العلة انتقدت عشرات الاحاديث في صحيح مسلم بسبب انها وجادة من طريق مخراوي بن بكير عن عن ابيه من من اشد ذلك وانكاه مسألة الساعة التي يستجاب فيها الدعاء يوم الجمعة. في صحيح مسلم
صحيح مسلم تعينوها تعينوها انها من بين ان يصعد الخطيب الى ان تنقضي الصلاة. لكن قال الحافظ ابن هذا الحديث طريق عن ابيه واعل بالاضطراب والانقطاع والقطع ايضا. نعم. شيخنا احسن
حضرتك زكرت الان ان علي ابن المديني قال باب لا لا تجمع طرق لا تعرف علته. فهل ممكن ان الحديث اذا لم تجمع طرقه لم تعرف لم تتابعنا يعني امسلها لاخوانك يا شيخ سيد باسلوب سهل. باسلوب سهل يعني. مثلا انت تكلمت في عدة ابواب
مرة تكلمت كلاما مختصرا مختصر من غير مناسبة لكن هذا الكلام مرة تكلمت انت لمناسبة حصلت ففصلت في الكلام. نعم. فاذا انا اخزت قولك المختصر قد اعطي لكن ازا جمعت كل اقوالك
في هذا الباب اتضحت لي الصورة اتضاحا طيبا. في كل الابواب في في التجارات كلها في التجارات كلها مسلا في التجارات في القضايا في التحكيم لازم اسمع كل الاطراف حتى تكتمل عندي. نعم. الصورة واصدر
حكما بناءا على القناعة التي حدثت لي بعد استماع كل الاطراف. حتى التاجر واحد جاي يقول للشيخ علاء التمر السكري يا شيخ علاء انت تمر السكري اه انت قلت انه تسعين جنيه الكيلو مسلا ولا بخمسين جنيه الكيلو. طيب ازاي الكلام ده
تبيعوا بمية وعشرين. فممكن تجمع اقواله في هذا الباب. اه صح انا عندي تمر سكري بتسعين جنيه. وعندي تمر سكري بمتين جنيه. ففصل في مكان واختصر فيه واختصر في مكان فلا يصلح ان نأخذ القول المختصر واعممه. فالتفصيل دائما واستماع الاقوال في
مسألة واصدار حكم ينتظم ينتظم هذه المسألة آآ تكون اريح. عندكم في بلادكم هي شخصيا. مرة ذهبنا في بعض الحوامل المصاحف. وحقا الحامل مثلا بمية وخمسين جنيه العمود القائم يعني. رحت للرجل الاخر قال لي هذا الحامل متين وخمسين جنيه. ليه يا عمي بمتين وخمسين؟ قال خشبي
زين وخشبه. السويد. طيب كلام طيب اه مقنع الى حد ما الاخر الا انا عندي الزان بمية وتمانين جنيه. يعني اقل سبعين جنيه يقول لك ازاي يا اخي؟ قال اقسم بالله انه زاد
فواتير خشب زيادة. الكلام كده يعني ما زلت ان انا يعني الان مش عارف تايه في وسط الدميطة. فرحت لواحد كده طيب قال لها انت تعرف ان الخشب الزان درجات. فيه خشب زان كما يسموه في النحل اطفى اولى
ثانية وثالثة الخشب الانسان نفسه مراتب ودرجات. فالذي فصل لي اولى من الذي عم اسبوع. عم علي كل العلوم في هزه الطريقة ليس علم الحديس فحسب. فحنا اذا سمعنا قولا عن رسول الله لا يصلح انني اخذ القول
بدون ازا كان في الباب نفس الباب كلام لرسول الله اخر لازم اسمع الكلام الاخر نهى عن اكل البصل ليه نهى عن اكل البصل طيب في احاديس اخر تعارض قل فاني اناجي من لا تناجي. في احاديس اخر الا ان يمات طبخا فلازم اجمع كل المادة
واصدر حكما ينتظم كل هذه النصوص. فهذا كلام من العلماء الحديث اذا لم تجمع طرقه لم تتبين اين الامور؟ في اي علم من العلوم؟ الان الاطباء لازم يعمل لك آآ يسموه بالعجمي مش عارف
مش مشكلة. يعني تروح لواحد قال له انا عندي صداع راسي مصدعة تعبان. في ميت سبب للصداع لازم يسألك اكلت ايه عملت شيء؟ يجمع كل الاقوال في البو بدأ يجتهد ويعطيك الفتوى في مرضك الذي انت
آآ تشتكي منه. عموما حديس الرسول اولى بان نوليه اهتماما وعناية انت قرأت رواية عن رسول الله طيب جمع الحديث من البخاري ومن مسلم ومن الترمذي ومن الامام احمد واطرح الروايات كلها امامي
اطرحها كلها وانظر ادقق ما لفظ هذا وما لفظك؟ من رجال الاسانيد؟ واحد منهم مشهور بالاوهام يخربط احيانا الواحد منهم دقيق متقن لازم اعرف قل من سما اصدر حكما بناءا على ما ورد لدي والله اعلم. نعم
احنا قلنا الحمد لله ان رواية ليس على المرء في فرسه ولا في عبده صدقة ما هي المحفوظة زيادة الا صدقة الفطر قد تكون اه قد تكون مدرجة بناء على فهم راوي من الرواة وارد يعني. اتفضل يا شيخ سيد. شيخنا اه اورد اشكالا اخر قال اذا يعني
كررتم هذا بان الصدقة واجبة على العبد فهل يدخل في ذلك كل رقيق مسلمهم وكافرهم؟ واذا كان هذا كلامي واذا كان الجواب بنعم فكيف توجهون قوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عمر من المسلمين؟ بارك الله فيكم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. عليه الصلاة والسلام
هذه المسألة هي ليست من الاشكالات التي تدفع لان راجعة الى مسألة اصولية. هل الكفار مخاطبون بالفروع الشريعة ام لا الكافر هل مطالب باخراج الزكاة؟ او لا يطالب بها؟ الكافر هل يطالب بغض البصر او لا يطالب
يعني فروع الشريعة ليخاطب بها الكفار او لا يخاطبون بها. وهذه المسألة لابد فيها من لابد فيها من التفصيل. فروع الشريعة المتعلقة بالصلاة. فروع الشريعة المتعلقة بالمطعومات روح الشريعة المتعلقة بحقوق الاخرين. لابد فئة من التفصيل. لانك ستجد
ستجد ادلة كثيرة جدا لمن قالوا انهم غير مخاطبين بفروع الشريعة. وفي ذات الوقت ستجد كثيرة كعمومات تفيد انهم مخاطبون بفروع الشريعة. فالتفصيل يريح التفصيل يريح حدد المسألة وننظر. هل هذه المسألة مما خطب بها الكفار؟ او مما لم يخاطبوا؟ نعم. بها
واخد بالك من المسائل. نعم. فلابد في هزه المسألة من التفصيل. واضح يا جماعة. نعم. بارك الله فيكم احسن الله اليكم. دائما يا اخوة تمشي متزنا في في عموم المسائل. جمع الوارد في الباب مريح. مريح
انت ممكن تأتي باحاديث كثيرة جدا في فضل الاستمتاع بملذات الدنيا وآآ فضل الغني الشاكر. وفي ذات الوقت تأتي بادلة كثيرة جدا في الزهد في الدنيا. وان النبي كان ينام على الحصير حتى
يؤثر الحصير في جنبيه وقال يا عمر او لا قوم اجلت لهم طيباتهم في حياتهم الدنيا. وفي ذات الوقت النبي ايضا ما يجد ما يملأ بطنه من الضقل الوردي التمر. ما يجد وفي حديث اخر ان بتيان الانصاري ذهب لرسول الله
كبشات يذبحها اكراما لرسول الله والخليل جاء بعجل حنيذ. فاذا اردت ان تتكلم في التوسعة ستجد نصوصا كثيرة جدا ستجد نصوصا كثيرة جدا. واذا جئت تتكلم في الزد ستجد نصوصا كثيرة جدا لكن التوفيق
يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد اوتي خيرا. كثيرا. وما ذكر الا اولوا الالباب. تيجي مسلا مسألة الزوج الرسول عليه الصلاة والسلام دخل على بريرة دخل آآ دخل داخل من بيت الرسول
ببورما فيها لحم. بعدين الرسول طلب الطعام. عليه الصلاة والسلام. فقدموا له طعاما ليس فيه لعهد. فقال اين اللحم قالوا ما عندنا لحم قال الم ارى البورما في بورما دخلت الان صحفا فيها لحم. قالوا لحم تصدق به على بريرة. قال ولها صدقة ولنا
ائتوا به طيب قد يقول قائل كيف ان الرسول عليه الصلاة والسلام يفعل يفعل هذا يفعل هذا الرسول عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام. فنقول ما دام الامر فيه ساعة يبين لامته الجواز والاباحة. نعم. يعني عن شخص اليوم اسمع كده
في ازاعة من الازاعات مش لازم نسمي يعني واحد يتكلم في قصة هجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. في قصة متابعة سراقة ابن مالك للرسول عليه الصلاة والسلام. ويتكلم ويقول آآ ان سراقة ابن ما لك بعد ان آآ الرسول
قل علم ما في قلبه وانه يحب الفلوس ومرض. يقول انه عرض على الرسول قال خذ اموال فقال له رسول لا لا لا حاجة لنا في مالك. هو يعلل ويقول لان الرسول ان مال هذا الرجل حرام لانه كافر يجمع من
من العرب فهمنا ولا السند لم يثبت بهذه القصة ابدا بهذا القدر آآ سانيا ان الرسول قبل هدايا الكفار معلش اتفضل يا شيخ اطلنا على الاخوة بس. احسن الله اليكم. اورد اشكالا اخر في حديث رواه الامام احمد وابو داوود وغيرهما
ظاهره الصحة ان قيس بن سعد بن عبادة وكان شرطي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كنا نعطي صدقة الفطر قبل ان تنزل كاتو ونصوم عاشوراء قبل ان ينزل رمضان. فلما نزل رمضان ونزلت الزكاة لم نؤمر به ولم ننهى عنه. وكنا نفعله. فالحديس
ظاهره بارك الله فيكم ظاهره نسخ زكاة الفطر. فهل بالزكاة العامة؟ فهل لذلك من توجيه؟ بارك الله فيكم جزاك الله خيرا وحفظك الله. الموضوع باختصار ان قيس بن سعد بن عبادة وقيس بن سعد
هذا موجود في في الصحيح انه كان من رسول الله بمنزلة صاحب الشرطة يعني زي وزير الداخلية يعني السند فيه بعض المقال لكن في الجملة مقبول مشهور في السير. كان طويل جدا. كان قيس بن سعد بن عبادة هذا
من الطول بمكان كبير جدا وكان كريما كرما اكثر من كرم ابيه. رضي الله تعالى عنهما وابوه ومن الطرائف لكن سندها لا لم لم احققه. انه كان اميرا على بعد المغازي في الروم احبوا ان يخيفوا المسلمين. فارسلوا اليهم رجل من عمالقة الروم
ظن انهم سيخيفون المسلمين ويخافون قيس ابن سعد وابن عبادة. فلما وصل رسول الروم خلا قيس بن سعد بن عبادة سرواله فكساه لرسول الروم فغطاه. هذا يذكرونا والله اعلم بعض الصحابة استنكروا زلك يعني لماذا تفعل زلك؟ قال زكر عللا في المهم
ان قيس بن سعد بن عبادة هذا رضي الله عنه آآ اراد آآ روى حديثا في كنا نصوم عاشوراء ونخرج زكاة الفطر فلما فرض رمضان ونزلت اية الزكاة لم نؤمر ولم نؤمر
لم ننهى. لم نؤمر يعني بصيام عاشوراء ولم ننهى صيام عاشوراء والزكاة زكاة الفطر. هذا الحديث احتج به فريق من المالكية فقالوا ان صدقة الفطر لا تجب. لحديس قيس بن سعد بن عبادة الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام
الذي فيه فلما نزلت اية الزكاة لم نؤمر ولم ننهى تج بي بعض الفقهاء من المالكية على ان زكاة الفطر لا تجب. وآآ ضموا اليه حديس الرسول عليه الصلاة والسلام لما سأله الاعرابي ماذا فرض الله علي من الزكاة يا رسول الله؟ قال خمس صلوات في اليوم والليلة
قال هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تتطور. تتطوع؟ قال لا ازيد على هذا ولا انقص. قال افلح ان صدق قالوا فبين له الرسول الزكوات ولم يرد فيها زكاة الفطر. لكن هزا الحديس عام سأله عن الزكاة ما فيها تفصيل لا سأله عن زكاة المال
ده كت الغنم زكاة الزروع ما فصل فالاحتجاج به ضعيفة. الاجابة على ما ذكر من حديث قيس آآ من سعد بن عبادة حاصله ان قيس اسبت امرا كنا نؤمر بزكاة الفطر
وصام عاشوراء. هذا اثبته هو الاصل. كان اصلا. فلما نزلت الزكاة لم نؤمر ولم ننهى لم نؤمر قال الجمهور لم نؤمر بناء على ان هناك امر سابق. نعم. بالزكاة فلا يحتاج الى تجديد
الخطاب. الخطاب فهذا الذي خلف فيه الجمهور هذا الاثر. قالوا هذا فهم قيس بن سعد بن عبادة رضي الله عنه. لم نؤمر قال لم نؤمر لانهم اجتزأوا بالامر فرض رسول الله زكاة الفطر صاعا من طعام او صاعا من شعير
الى اخره والله اعلم. يعني هل نقول يا شيخين ان الامر فيه سعة؟ فيه سعة؟ لا مش بين الوجوب وبين السنية في صدقة الفطر كيف صدقة الفطر فرض فرض رسول الله صدقة الفطر صاعا من طعام
من شعير او صان من زبيب او صان من القط او صان من طعام شعير اه زبيب اقط تمر اه شعير طاء. نعم. طاء. على ما قال الميت. اي. على ما قاله النبي عليه الصلاة والسلام. ليس ليس على التوسيع بل فرض علينا ان نخرج زكاة الفطر. نعم
بارك الله عن مالك انه قال بان زكاة الفطر سنة. وروي عن بعض الشافعية. وروي عن بعض اهل العراق ذكروا كذلك ان ان زكاة الفطر سنة فهل قولهم معتبر او؟ والله انا مع القائلين بالوجوب وهم الجماهير وقد قال تعالى
الا في كتابه الكريم وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. وبعد كما قال القائل قطعت جهيزة قول كل خطيب. بارك الله فيكم. هذا لا يدل على سقوط فرضها
وقد اجمع اهل العلم على وجوب زكاة الفطر. قد اختلفوا في تسميتها فرضا فلا يجوز تركها. جزاك الله خيرا نقل الاجماع بن المنذر وغيرهما. شيخنا بارك الله فيكم بما اننا في عاشوراء بعض الاخوة او في دائما اشكال يقع فيه بعض الناس
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لان عشت الى قابل لاصومن التاسع. كيف وقد لم يتكلم الا بتوقيف من الله سبحانه في للعبادات والتشريعات هو يوحى اليه وما ينطق عن الهوى انه الا وحي يوحى. اوحى اليه ان يتكلم
بهذا الكلام قبل مماته بعد. نعم. طيب شيخنا النبي صلى الله عليه وسلم ورد عن عائشة رضي الله عنها انها قالت عاشوراء كانت تصومه يصومه اهل الجاهلية وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم كذلك. هذا في الصحيح. ما اختلفناش. لكن اوحي اليه انه قال لي ان عشت الى قابل لاصومن التاسع قبل موتي
نعم بارك الله فيك هل لاحد من اخواني اي استفسار؟ نعم شيخنا احسن الله اليكم بالنسبة لاختلاف بين بعض البلدان يعني يقولون ان في السعودية غدا عاشوراء هنا يقولون يعني ايا كان على كل اذا بنيت على رؤية بلدك ان لكل
هلاله الخاص به فهذا رأي سديد قال به ابن عباس رضي الله عنهما. واذا اخترت الرأي الاخر ان رؤية قطن ملزمة لسائر الاقطار فايضا لا جناح عليك ولا تسريب عليك. فباي الرؤيين اخزت
لا جناح عليك لكن كما قال الامام العالم الشافعي رحمه الله لا تظهر خلافا في الناس بمعنى هب انني رأيت الهلال هلال شوال وانا في اخر يوم من رمضان رأيت بعيني
اخرجت اخبر الناس يا جماعة انا رأيت لم يصدقوني. سافطر ولكن لا اظهر خلافا في الناس ولا فتنة في الناس. وهذا آآ مرمى وهذا يعني عفوا حسن. تقييد طيب في عدم اظهار الخلافات في الناس فالخلاف شر كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. من صدقة هذا
تنزيل الرؤية هذه كله الان يا ابو عيسى انا اسف في غير رمضان هنا بيكون في رؤية موجودة ولا مش لازم تمسل. الاولى لا تظهر خلافا في لولا ان تبني على الرؤية البصرية
رؤيا البصر ليست الفلكية. لان النبي قال صوموا لرؤيته. الرؤية الفلكية لم تكن على عهد الرسول يعني ما كان الرسول عنده ميكروسكوبات ولا ولا الى اخره. فالبناء على رؤية النظر اولى صوم الرؤية وافطروا لرؤيتها. لكن عموما
اذا اخذت باي رأي لا تظهر خلافا في الناس وفقك الله. جزاك الله خير يا شيخ سيد اولا من باب يعني ظن تصوم الاثنين والخميس الخميس ممكن تجمع بين النيتين غدا يا رب انا صمت مع بلدي اليوم معتقدا انه عاشوراء
وانا يا ربي صائم غدا ان شاء الله. ان كان يا رب عاشوراء انت تقبل مني انك انت السميع العليم. بس. في الختام نشكر الله ثم نشكر شيخنا على ما قدم وعلم. ونشكر اخواننا المستمعين والمشاهدين والمشاهدات سائلين الله ان يبارك في شيخنا. وان
يحفظه من كل سوء ومكروه وان يديم علينا نعمة الطاعة والعافية وان يبارك لنا في هذه المجالس. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام ورحمة الله وبركاته وجزاك الله خيرا