1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. والصلاة والسلام على رسول الله. عليه افضل الصلاة والسلام. يقول ربنا جل ذكره يرفع الله والذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم والدرجات. فاسأل الله العظيم رب العرش الكريم الذي جمعنا على هذه المأدبة مأدبة العلم

2
00:00:20.200 --> 00:00:40.200
في ضيافة فضيلة الشيخ ابي عبدالله مصطفى ابن العدوي كان يجمعنا مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. يا رب. انه ولي ذلك قادر عليه. ومن باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يقعد قوم يذكرون الله الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم

3
00:00:40.200 --> 00:01:00.200
الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. فاسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يجعلنا منهم. امين. هذا وما زلنا بصدد الحديث عن كتاب مشكل الاثار الامام الطحاوي رحمه الله. ومعنا في هذا اليوم اه ومعنا في هذه

4
00:01:00.200 --> 00:01:20.200
الليلة عن ابن عباس رضي الله عنه قال في قول الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم. قال ابن عباس رضي الله عنه نزلت هذه الاية في اقوام من اهل مكة اسلموا. فلما ارادوا ان يهاجروا منعه

5
00:01:20.200 --> 00:01:40.200
هم ابنائهم وازواجهم. فلما منعوهم وتأخروا عن الهجرة بعد ذلك لما هاجروا الى النبي صلى الله عليه وسلم وجدوا اصحابهم قد تفقهوا في دين الله عز وجل. فارادوا ان يعاقبوا ازواجهم واولادهم على هذا

6
00:01:40.200 --> 00:02:00.200
فانزل الله تبارك وتعالى وان تعفو وتصفح وتغفر فان الله غفور رحيم. آآ فضيلة الشيخ وجه العداوة في هذه الاية؟ والله والنبي صلى الله عليه وسلم قال خيركم خيركم لاهله. وقال النبي صلى الله عليه وسلم استووا

7
00:02:00.200 --> 00:02:20.200
بالنساء خيرا. وقد اوصانا الله في كتابه واوصانا النبي صلى الله عليه وسلم بالاولاد في غير في غير اية وفي غير حديث. ما المقصود بالعداوة في هذه الاية وكيف يكون الحذر منهم؟ اسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يفتح عليك وان يجدد الحق على لسانك. وذاك

8
00:02:20.200 --> 00:02:50.200
شكر الله لك وحفظك الله. اخونا الشيخ ياسر وفقه الله يستبين ويستبشر عن معنى قوله تعالى ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم. ما وجه هذه العداوة لكنه ذكر بين يدي ذلك ان ابن عباس رواه

9
00:02:50.200 --> 00:03:20.200
ان رجالا من اهل مكة اسلموا وارادوا ان يهاجروا الى رسول الله في المدينة فمنعهم اولادهم ومنعتهم نساؤهم فتأخروا في الهجرة. فلما تأخروا في الهجرة هاجروا بعد ذلك لما تمكنوا من الهجرة

10
00:03:20.200 --> 00:03:50.200
فوجدوا اخوانهم المهاجرين الاولين سبقوهم بالعلم. والفقه في الدين. قالوا نحن تخلفنا. خمس سنوات ست سنوات سبع سنوات واصحابنا اصبحوا فقهاء علماء ونحن ما زلنا على جهلنا. فارادوا ان لما تمكنوا يعاقبوا ازواجهم واولادهم الذين منعوهم من الهجرة فنزلت على حد قوله

11
00:03:50.200 --> 00:04:10.200
على حد رواية التي وردها الطحاوي ان من ازواجكم او اولادكم عدوا لكم فاحذروهم وان تعفوا وتصفحوا وتغفروا فان الله غفور رحيم. اقول ابتداء ان الرواية في سبب النزول هذه جاءت من طريق سماك ابن

12
00:04:10.200 --> 00:04:40.200
ارض عن عكرمة مولى ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما ذكر القصة والعلماء يضاعفون رواية سماك عن عكرمة. سماك عن عكرمة رواية مضطربة رواية مضطربة لا تصح. وضرب علماء مصطلح الحديث مثلا

13
00:04:40.200 --> 00:05:10.200
لتوهيم الحاكم او لبيان اسباب اوهام الحاكم صاحب الكتاب المستدرك. اذ يهم كثيرا يقولون مثلا ان الحاكم قد يعمد الى سند ملفق احد رجال رجال مسلم ولم يخرج له البخاري والاخر من رجال البخاري لم يخرج له مسلم فيقولون

14
00:05:10.200 --> 00:05:30.200
فيقول الحاكم اسناد صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. والتحذير انه ليس على شرط البخاري وليس على شرط مسلم. فمثل اسناده كسماك عن عكرمة عن ابن عباس. سماك من رجال

15
00:05:30.200 --> 00:05:50.200
لم يخرج له البخاري. اي كلمة من رجال البخاري لم يخرج له مسلم. ابن عباس صحابي فيعمد الى سند كهذا ويقول صحيح على شرط الشيخين والتحرير يقتضي انه لا على شرط البخاري ولا على شرط مسلم

16
00:05:50.200 --> 00:06:10.200
لماذا اعرض عنه البخاري ومسلم؟ لان اسماك عن عكرمة طيب. ضعيفة مضطربة. فلذا تركوها. ذكر الحاكم اوهام اسبابا للاوهام التي وقع فيها الحاكم ذكر العلماء اسبابا لاوهام الحاكم ليس هذا محلها. فالحاصل ان سبب النزول

17
00:06:10.200 --> 00:06:40.200
هذا ضعيف. لكن على اية حال هو يوضح شيئا من من البيان عداوة الرجل عداوة الزوجة لزوجها وعداوة الولد لابيه. اذ الله قال ان من من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم. وايضا يضاف اليها من الامهات والاباء ايضا. قد يكونن الامهات والاباء

18
00:06:40.200 --> 00:07:00.200
اعداء لنا فنحزرهم ولا ادل على هذا من الخليل ابراهيم عليه السلام. الخليل ابراهيم ابوه كان كافرا اراغب انت عن الهتي يا ابراهيم لان لم تنتهي لارجمنك واهجرني مليا. ما

19
00:07:00.200 --> 00:07:30.200
عداوة الابناء والازواج للشخص تتمثل في عدة صور ازا كانت آآ المرأة ليست بطيبة كما في الحديس الحديس في ان الازواج والابناء منعوا الاباء من الهجرة. منعوا الاباء من الهجرة. قد يلحقون بهم الاذى كي يكفروا. قد يلحقوا بهم الاذى كي يكفروا

20
00:07:30.200 --> 00:07:50.200
في حديث في سنده ضعف لكنه يعني كمعنى سابت الولد مبخلة مجبنة. ما معنى الولد مبخلة مش جبنة تأتي تنفق تنظر الى ولدك. لا ادخر المال لابني احسن. الواد غلبان ومسكين ادخر له المال

21
00:07:50.200 --> 00:08:08.100
البنت الصغيرة تحوش المال لها كي تتزوج فتمنع من النفقة في سبيل الله مع طبعا مراعاة فقه فقه الانفاق الانفاق له فقه. تأتي تقاتل تجاهد في سبيل الله يقول لك لا الزوجة

22
00:08:08.100 --> 00:08:28.100
سترمى المرأة من بعدك. الولد سيتم اهي دي بعض الصور. قعد الشيطان له بطريق الجهاد ولا تجاهد تنكح المرأة تقتل تنكح المرأة من بعدك. يتم اطفالك من بعدك فاعصاه فهجر. فهزه صورة. ان

23
00:08:28.100 --> 00:08:48.100
الولد والزوجة قد يحملان الزوج على على الجبن وعلى وعلى البخل. ونحن نرى هزا جدا في المسائل التي تأتينا وتأتيكم. امرأة رجل يتصل مثلا يريد ان يصل اخاه. يريد تأخذ هدية

24
00:08:48.100 --> 00:09:08.100
تلقى غاه زوجته بتقول ايه؟ اسكت يا اخي انت ام عندهم ما يكفيهم. عندهم ما يكفيهم اولادك اولى. تثبطه عن وصل الارحام بل احيانا توغل صدره تجاه اخيه واحيانا تكذب عليه في شأن

25
00:09:08.100 --> 00:09:28.100
لاخيه ايضا وكم رأينا من مشاكل تدخلنا فيها مسألة زوجة موجودة في بيت عيلة. بيت عائلة هي في طابق والاب والام في طابق وكل واحد من الاخوة في طابق فهي عايزة تفر من هذا ولا تعرف ما الذي

26
00:09:28.100 --> 00:09:48.100
تدخل لزوجها ولها فتختنق اي مشكلة بالتحقيق تتبناها هي هي السبب. ازا تقول اخوك نزر لي نزرة وحشة اخوك هزار ابوك ابوك نزر لي نزرة وحشة كده يبص لي بصتين انا ما يعني وتختلق مشكلة في

27
00:09:48.100 --> 00:10:08.100
بعد التحقيق تجد ان العلة ان الرجل في غاية من البراءة الاب في غاية من البراءة والاخ في غاية من البراءة وناس افاضل هو فينا يا اخوانا انا تعبت من المعيشة في هذا البيت تكون تصطنع اشياء لكي تخرج من البيت وتنفرد هي

28
00:10:08.100 --> 00:10:28.100
فقط تصدك الزوجة عن طاعة الله. صدق حاولت ان تصد من هو خير منك عن الخز او غير قصد يعني لماذا طلق لماذا اصر عمر بن الخطاب امير المؤمنين محدث الملهم رضي الله عنه على ابن عبدالله ان يطلق الزوجة؟ لماذا

29
00:10:28.100 --> 00:10:48.100
اصر وابن عمر رفض. فشكاه عمر لرسول الله. فاستدعى عمر الرسول سمع منهم. قال لا اطع اباك. العلماء يقولون في الشرح ما حررت الاحاديس الواردة في الشرح. ان هذه المرأة كادت ان تشغله عن

30
00:10:48.100 --> 00:11:08.100
الجمعة والجماعات فقد تسبب لك ذلك. فاذا كانت المرأة قوية بغض النظر قصة ابن عمر بقى كانت عموم المرأة غبية ستغويك. اذا ذكروا من من مسالب ندخل شيئا ما في الموضوع بصورة اكبر

31
00:11:08.100 --> 00:11:28.100
من مسالف الزواج بالزانية والعياذ بالله. فقد قال ربنا والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان مالا عزيما انه كما زنت تحاول ان تجعلك انت ايضا تقع في نفس الفاحشة فتأتي بصديقاتها الفاجرات

32
00:11:28.100 --> 00:11:48.100
يتبرجن وتتركهن معه الى ان توقعك حتى لا تلومها بعد ذلك. ولذلك عثمان كان يقول رضي الله عنه ود الزانية لو زنت النسوة كلهن. وود السارق المحدود لو سرق الناس كلهم ويستدل له وهو الله يريد ان يتوب عليكم ويريد

33
00:11:48.100 --> 00:12:08.100
الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما. ومن فتن الاولاد ايضا لا يخفى عليكم ونعوذ بالله من الذرية السيئة. عمر ابن سعد ابن ابي وقاص ابوه سعد ابن ابي وقاص. وعمر هذا كان كالشيطان والعياذ

34
00:12:08.100 --> 00:12:28.100
بالله ابن سعد ابن ابي وقاص وهو الذي قاد الحملة التي قتلت الحسين ابن علي. وابوه يعرف عنه الشر جاء يوما وابوه معتزل الفتنة القتل والقتال التي كان سعد من الذين اعتزلوا الفتنة. فرآه ابوه سعد ابن

35
00:12:28.100 --> 00:12:48.100
ابن ابي وقاص قديما عن بعد. فقال في شأنه اعوذ بالله من شر هذا القاتل. اعوذ بالله من شر هذا القادم وبالفعل جاء الولد قال كل الناس اصبحوا امراء وانت جالس قم شارك في في المعارك قم كن اميرا كن

36
00:12:48.100 --> 00:13:08.100
سيحرض اباه على القتل. الدخول في الفتنة فابوهم سلمه الله وحفظه من من شره. هو هو الذي ذهب الفساد والشر بعدها. والذي ذهب الى يزيد ابن معاوية زياد وامراء الشر

37
00:13:08.100 --> 00:13:28.100
وعينوه قائدا للحملة التي قتلت الحسين ابن علي رضي الله تعالى عنه. فالولد قد يكون شريرا مفسدا شيئا مفسدا وكل يوم اتيك بمشكلة وانت ظنك الحسن به ابنك اعتدى على فتاة

38
00:13:28.100 --> 00:13:48.100
ابنك آآ قتل شخص وانت كاب تأخذك الشفقة وتشهد زور من اجل ولدك تأتي بمحامي كذاب اشر يدافع بالباطل عن ابنك وابنك قاتل وسارق وزاني وو الى اخره. فكل هذا ضرر معكوس عليك انت انك تجادل

39
00:13:48.100 --> 00:14:08.100
العن الذين يقتنون انفسهم. والزوجة كذلك مشاكلها لا تنتهي مع الجيران مع الاولاد مع مع ربها وتعالى. ازا كانت امرأة لوط وامرأة نوح امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين. فقالتاهما

40
00:14:08.100 --> 00:14:38.100
صور عداوة الزوجة والاولاد للزوج للرجل متعددة انا وياه ولا يسلم منها الا من سلمه الله. فربنا قال ان من ازواجكم. مين للتبعيض؟ ليس كل الازواج والا الصالحات قانتات في زوجة صالحة. ان انا قصرت في وصل رحمي قم صل رحمك لعل الله يبارك لنا في اولادنا

41
00:14:38.100 --> 00:14:58.100
خسرته في وصل امي. قم امك امك اللي تعمله في امك سيعمل فيك. قم بسرعة صل امك صل اباك. تمام من الليل قم صلي معي في نسوة فضليات وطيبات ويشجعن على الخير ومن خلفك تتصدق وتسعى في

42
00:14:58.100 --> 00:15:18.100
سد خلة المحتاج وسد خلة الفقير. فلذا كان لزاما ان تنتقي زوجة صالحة عند الزواج. لا تغتري بجمال لان هناك كسيرون جدا من اخواننا الجمل الحكم عندهم. لا تغتر بجمال لابد ان تختار الطيب من بني

43
00:15:18.100 --> 00:15:38.100
الطيب ومن ماد طيب. الجمال يذهب ويروح ويأتي لكن احرص على ذات الدين تربت يداك الله اعلم. جزاكم الله خيرا واياكم فضيلة الشيخ. واياكم. اه الاشكال الثاني الذي اورده الامام الاول لم يكن

44
00:15:38.100 --> 00:15:58.100
كأنما هو بيان ومنهج الطحاوي احيانا يورد بيان ما اشكل فقط او يدفع احيانا التعارض الذي قد يرد بين بعض الاحاديث وبعضها والله اعلم. احسن الله اليكم. فضيلة الشيخ يقول اه عن عائشة رضي الله عنها

45
00:15:58.100 --> 00:16:18.100
قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم اقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم. قال وقضى بذلك محمد بن ابي بكر في رجل من ال عمر رضي الله عنه شج رجلا وضربه فارسله وقال انت من ذوي الهيئات. آآ السؤال هنا يا شيخنا اقيلوا

46
00:16:18.100 --> 00:16:38.100
يعني الكلام هنا لاصحاب الحقوق محمد بن ابي بكر كان لم يدرك عائشة رضي الله عنها. كيف محمد بن ابي بكر بن عمرو المنصوص محمد ابن ابي بكر ابن عمر ابن حزم عن عمرة عن عائشة

47
00:16:38.100 --> 00:16:58.100
ماشي بس كيف هو ماشي تفضل تفضل قالت عائشة قال النبي صلى الله عليه وسلم اقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم ولا كان امير ولا كان ايه؟ كان قاضيا. ها؟ كان قاضيا. اه فلما

48
00:16:58.100 --> 00:17:18.100
يعني فعل احد اه اه ابناؤهم ال عمر. اه نعم. اي نعم. فارسله وقال انت من ذوي الهيئات ولم يعاقبه ولم يعزره. ادي اقيلوا قال النبي اعد المتن من اوله. قالت عائشة رضي الله عنها قال النبي صلى الله عليه وسلم اقيلوا ذوي القصة من اولها

49
00:17:18.100 --> 00:17:38.100
اشوف ايه اللي حصل؟ هل هذا حق متعلق بالعبادة او لا؟ اذكر الان يا شيخنا. آآ قالت عائشة رضي الله عنها قال النبي صلى الله عليه وسلم ذوي الهيئات عثراتهم. قال وقضى بذلك محمد بن ابي بكر في رجل من ال عمر رضي الله عنه. آآ شج رجلا وضرب

50
00:17:38.100 --> 00:17:58.100
فارسله وقال انت من ذوي الهيئات. الاشكال هنا آآ يعني كيف يذنب وكيف يعفى عنه؟ وآآ النبي صلى الله وسلم قال ان دمائكم واموالكم واعراضكم حرام عليكم. والخطاب هنا موجه هل موجه لاصحاب الحقوق او للقاضي الذي يقضي؟ الحمد

51
00:17:58.100 --> 00:18:18.100
لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد يعني تلخيص القصة ان ام المؤمنين عائشة روت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذوي الهيئات عثراتهم. وطبق هذا بالفعل ابو بكر بن عمرو بن حزم. ابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم

52
00:18:18.100 --> 00:18:48.100
اذ كان قاضيا فجاء رجل من ال عمر ضرب رجلا اخر فلما ضرب الرجل الاخر وشج رأسه شكاه فقال انصرف فانت من ذوي الهيئات. اولا الخبر برمته لا يصح سنده لا يثبت. وكل طرق حديث اقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم لا تصح. وفي اقالة

53
00:18:48.100 --> 00:19:18.100
والهيئات العثرات تفصيل لابد منها. هل عموما يقال ذوي الهيئات عسرتهم؟ انت اثروا لابد من التفصيل فعندنا امور متعلقة بحدود الله لا اقالة فيها لعثرات احد في هذا الصدد كمثال والذي نفسي بيده لو ان فاطمة بنت محمد

54
00:19:18.100 --> 00:19:38.100
لقطع محمد يدها. انما هلك او اهلك من كان قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف واذا سرق فيهم الضعيف واقاموا عليه الحد. ثم ان عمر لما جلد ولده سرا جلد

55
00:19:38.100 --> 00:19:58.100
ابن عمر احد ابناء عمر سرا في مصر في القصة الشهيرة ان احد ابناء عمر الله غيره كان مع رجل يقال له ابو سروعة في مصر في امرة عمرو ابن العاص. بعيدا عن

56
00:19:58.100 --> 00:20:28.100
شرب خمرا شرب خمرا. فلما شرب خمرا ندما ندما على شربهما الخمر فقال احدهما الاخر قم بنا الى هذا الامير يطهرنا. مهمة الامرا تطهير النسل. للقاء الله فذهب الى عمرو ابن العاص واخبراه ما قبض عليهما هما اتوا اليه فاخبراه. النفس

57
00:20:28.100 --> 00:20:48.100
نفس اللوامة لامتهما. قال ايها الامير انا اصبنا حدا فاقموا علينا قلت له ماذا شربنا الخمر؟ فاتى به مع عمرو بن العاص وجلدهما حد الشاعر بالخمر. وهو ابن عمر ابوه

58
00:20:48.100 --> 00:21:18.100
الخليفة العام لاهل الاسلام انذاك. ولكن صدر يعني صدر شيء من عمرو بن العاص رضي الله عنه انه جلدهما في القصر قصر الامارة سرا وكان يجلد شربة الخمر امام الناس جهرا وكان يحلق رؤوس شربة الخمر وما حلق شعرهم. فبلغت الواقعة عمر

59
00:21:18.100 --> 00:21:38.100
عمرو بن العاص تعال انت وابني وابو سروال. تخيل يمشي من المدينة ما في طيران على الفرس على لانه عفوا من مصر من مصر الى المدينة واتى عمر فقال له وزجرة يا عمرو ابن العاص

60
00:21:38.100 --> 00:21:58.100
تجلد شربة الخمر امام الناس وتجلد ابني سرا. يا عمرو ابن العاص تحلق شعور شربة الخمر. وتطرق شعر ولدي واعاد الحد على ابنه. اعاد الحد على ابنه. ان شاء الله. بقى قدر

61
00:21:58.100 --> 00:22:19.100
وبعد ثمانين يوم مات الولد فظن بعض الناس انه مات من الجلد وليس كذلك. انما توافق المرض مع الجلد ومات الولد الشاهد من ذلك انه لم يقيل ابن عمر العصر وهو من ذوي الهيئات رضي الله عنه

62
00:22:19.100 --> 00:22:39.100
هذا باب في حدود الله ثم حقوق الناس. حقوق الناس كان خالد بن الوليد في بعض المغازي. والسند ثابت فهذه الواقعة وكان معه الجنود وعمه عم خالد بن الوليد. فلطم عم خالد ابن

63
00:22:39.100 --> 00:23:09.100
الوليد احد الجنود على وجهه. لطمه لطمة. فشكاه الى خالد استدى خالد عمه الجنود كلهم يتوسلون الى الجندي المضروب الذي آآ الذي يريد القصاص هذا عم الامير هذا عمه خالد. ابى ابدا. فلما رأى خالد منه هذا الاباء قال يا عمي تعال

64
00:23:09.100 --> 00:23:39.100
دونك عمي الطمه اللطمة التي التي لطمك اياها. فرفع الرجل يده لما رأى نفسه قال تركتها لوجه الله ليست لوجه خالد. ولم تقل عسرة ذوي الهيئات حينئذ فيما يتعلق بحدود العبادة. بحقوق الناس. بحقوق الناس. ففي الحدود في القصاص

65
00:23:39.100 --> 00:23:56.700
حقوق العباد القاضي لا يقضي بالعفو لانه من زوي الهيئات. انما الذي قد يتفضل بالعفو هو صاحب المجني عليه هو المجني عليه هو الذي قد يتفضل بالعفو. دل على ذلك

66
00:23:56.700 --> 00:24:26.700
ايضا ان المصطح ابن اثاثة لما قذف عائشة رضي الله عنها ونزلت براءتها قال الله تعالى ولا يأتلي اولو الفضل منكم والسعة ان يؤتوا اولي القربى والمؤجرين المساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا. اذا لم يكن الحق متعلقا باشخاص اذا كان متعلقا باشخاص

67
00:24:26.700 --> 00:24:46.700
الاشخاص هم اصحاب الحق. لكن عندنا ايضا في الباب ايضا ان المصطحب عفوا ان حاطب بن ابي في قصة الزعينة وارسال رسالة لاهل مكة يخبرهم بامر النبي عليه الصلاة والسلام

68
00:24:46.700 --> 00:25:06.700
ان عمر قال لما جاء واعترف وقال يا رسول الله والله ما بي الا ان اكون مؤمنا. ولكني فاذا كل اصحابك لهم يد يدفع الله بها عن عن اهاليهم واموالهم بمكة. وكنت انا لصيقا باهل مكة. فاردت ان اتخذ

69
00:25:06.700 --> 00:25:26.700
عندهم يدا يدفع الله يدفع الله ينظروا الى دقته في التوحيد يدفع الله بها عن اهله وماله. ومبيئه الا نكون مؤمنا فقال النبي قد صدق وعفا عنه فقال عمر وهذا الشاهد دعني

70
00:25:26.700 --> 00:25:46.700
هذا المنافق انه منافق يا رسول الله؟ قال الله وخان الرسول وخان المؤمنين. قال ما يدريك يا عمر لعل الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فاني قد غفرت لكم. فدمعت عين عمر

71
00:25:46.700 --> 00:26:06.700
وقال الله ورسوله اعلم. الله ورسوله اعلم. في الباب ايضا في باب المؤاخذة مع عدم التسريب مجيء الصحابي الذي كان آآ يضحك النبي عليه الصلاة والسلام كان في صحابي مشهور معروف اسمه

72
00:26:06.700 --> 00:26:36.700
عبدالله ولقبه حمار. كان هذا الرجل يعني شيء خارج عن القصة يعني ويحرر سنده. اذا وجد هدية يشتريها للرسول ما دي معه فلوس يدفع ما معه. بالاجل يأتي صاحبها يطلب الفلوس قل له ادفع يا رسول الله اتيت تكررها فكأن مشهور بكذا المهم هذا الرجل كان صاحب دعاء

73
00:26:36.700 --> 00:26:56.700
وكان يكثر من شرب الخمر. يشرب الخمر يؤتى به يجلى. يشرب الخمر يأتى به يجلد. فقال بعض الصحابة لعنك الله ما اكثر ما يؤتى بك. كل يوم تؤتى بك تجلس. فقال النبي لا تلعنوه انهما علمت يحب الله ورسوله

74
00:26:56.700 --> 00:27:26.700
فقد تقال يعني مسألة اقالة ذوي الهيئات عثراتهم مسألة فقهية في عشرات الادلة متى تجوز؟ متى لا تجوز؟ لا بد فيها من التفصيل. فيما يتعلق بحدود الله فيما يتعلق بحقوق بني ادم فيما يتعلق بالحاكم مع هؤلاء الناس عفو مثلا وقد قال تعالى في كتابه الكريم

75
00:27:26.700 --> 00:27:46.700
نما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا بس هذه ليسوا من ذوي الهيئات. مثلا عندنا قصة عمر مع بعض الامراء او اه كلام النبي مع خالد ابن الوليد كان بعض الامراء اظن بريدة

76
00:27:46.700 --> 00:28:06.700
او غيره مع خالد بن الوليد في غزوة من الغزوات. فخالد رضي الله عنه فعل شيئا قسمه نقيس متن بطريقة معينة خلاف الاولى. عن اجتهاد او او كلم بعض الجنود كلمة شديدة يعني خلاف

77
00:28:06.700 --> 00:28:26.700
الاولى فهذا الصحابي الاخر اظن بريدة او غيره قال لارفعنك الى رسول الله. وذهب يشكو خالدا الى الرسول عليه الصلاة والسلام. كان خالد اخذ من بعض ازن يعني بعض الجنود شيء

78
00:28:26.700 --> 00:28:46.700
ان الغنيمة لانه رآها كثيرة فردها الى المال العام. فهذا الصحابي قال لا لا تصنع ذلك وقال لخلد لاشكونك الى رسول الله. فشكى بالفعل خالدا للرسول. فقال الرسول يا خالد يا خالد افعل كذا

79
00:28:46.700 --> 00:29:06.700
هذا يعني صوب لخالد الفعل. فالرجل لما انصرف من عند رسول الله الصحابي فغمز لخالد الغمزة. ياه رأيت كيف فعلت بك مضمونها. فاستدعاه النبي وزجره امض على ما انت فيه يا خالد

80
00:29:06.700 --> 00:29:26.700
امض على ما انت فيه يا خالد. توقيرا لرأي خالد امام الشامت الذي شمت. الذي شمت واه وزجرت النبي هذا الرجل فمسألة اقالة ذوي الهيئات العثرات لابد فيها من التفصيل. انما اهلك من كانوا قبلهم. اه ما

81
00:29:26.700 --> 00:29:46.700
فاطمة الزي زكر نعم دخلت فيها في الاقالة اه قصة عمر مع ابي بكر قصة عمر ابو بكر يقول انا كنت اظلم. ابو بكر يقول كان بيني وبين عمر شيء

82
00:29:46.700 --> 00:30:06.700
انا كنت اظلم. يرحمك الله. فزهبت الى عمر استبيحه عذرا. قال انا اخطأت يعني يريد ان يقول انا اخطأت فاقبل عذري فابى عمر ان يقبل. فذهب ابو بكر الى الرسول كي يستعطف عمر

83
00:30:06.700 --> 00:30:28.350
حتى يعفو عنه. ابي بكر في هذا الذي كان فقال يا رسول الله كان بيني وبين عمر شيء والله يا رسول الله انا كنت انتم اظلم انا كنت اظلم. سم ان عمر استدرك هو الاخر قال اخي جاء الى بيتي يعني يعني يطلب

84
00:30:28.350 --> 00:30:48.350
اعفي ولم اعف عنه رجع الى رشده وذهب الى بيت ابي بكر مسرعا كي يقبل عذر ابي بكر فاذا بابو بكر عند الرسول فذهب الى الرسول فلما رآه الرسول مقبلا عن بعد جث على ركبتيه. قال اما صاحبكم فقد غامر

85
00:30:48.350 --> 00:31:08.350
تسألني ابي بكر جت على ركبتيه فلما اقبل عمر قال يا ابن الخطاب هل انت تارك لي صاحبي يا ابن الخطاب؟ هل انت تارك قل لي صاحبي امن بي وكذبتموني اعطاني ومنعتموني واشتد على عمر شدة. اشتد على عمر ابو بكر يسكن

86
00:31:08.350 --> 00:31:28.350
رسول الله يقول انا كنت اظلم والله انا كنت اظلم والرسول لا يلتفت الى ابي بكر. ابي بكر لان هنا حصلت يعني جاء يعتذر فكيف لا تقبل العزرى فاقالة اكرر اقالة زوج الهيئات عصرتهم مسألة لها ادلة

87
00:31:28.350 --> 00:31:58.350
جدا ويا ليت شخص يجمع فقه هذه المسألة في رسالة. انك استدارت عليك مسلا. عوفي لموسى عن قتله النفس. وعن القائه الالواح وتكسيرها. وعن فقع عين ملك الموت وعن برأس اخيه يجره اليه. كل هذا وفي عن موسى عليه السلام. واذا ما الحبيب اتى بذنب اتت محاسنه

88
00:31:58.350 --> 00:32:18.350
شفيعي والله يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء. من يشاء فلا لابد تبحث هذه المسألة باستفاضة لكن استطيع نقول وبعد بحث المسألة من الناحية الحديثية الاحاديث التي هي بلفظ اقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم ضعيفة

89
00:32:18.350 --> 00:32:38.350
لكن كأفعال قد تشهد لها في مواطن وردت افعال قد تشهد لها في مواطن كما سمعتم ولا يأتلوا اولي الفضل منكم مساتي ان يؤتوا اولي القربى والمساكين لها شواهد. لكن بشرط لا تتعارض مع حد من حدود الله. ولا حقوق البشر

90
00:32:38.350 --> 00:32:58.350
الاصل الذي ذكر ان القاضي ابو بكر محمد بن ابي بكر بن عمرو بن حزم انه عفا عن واحد من ال عمر لكونه العمر لا لا يصح سندا ولكن في الباب مسلا اشياء ان ابن عمر رضي الله عنه رأى

91
00:32:58.350 --> 00:33:29.800
شابا مسبلا ثوبه. فدعاه كي يشتد عليه. وبعدها سأل من ابن هذا لمن هذا قالوا هذا ايمن ابن اسامة ابن زيد فنكس ابن عمر رأسه الى الارض قال لو رآه الرسول لاحبه. لو رآه الرسول لا حب يعني هيقلل من الشدة لكن لا

92
00:33:29.800 --> 00:33:49.800
من تقديم النصح لكن بدل من يشتد لين في الخطاب لين في الخطاب والله اعلم. احسن الله مرتبطة او ملزمة زوجات في غير ذوي الهيئات ايضا النبي قال في ماءه هلا سترته بثوبك؟ لا

93
00:33:49.800 --> 00:34:09.800
الا سترته بثوبك صحة يا جماعة؟ لم يثبت هذا اصلا. ايوه يعني اكثر العلماء لم يوردوا اكثر الرواية لم يريدوا هل سترته بثوبك لكن قد يقال شخص قد يعفى عن شخص لعلة ليس

94
00:34:09.800 --> 00:34:29.800
هل سترته بسببك لا يصح لكن هذا حد يا شيخ هذا اللفظ النبي صلى الله عليه وسلم فقال اعملوا ما شئتم. ايه؟ ما احنا ذكرناها في قصة حاتم. شفنا موقف الصحابي الذي نزل فيه قول الله سبحانه وتعالى

95
00:34:29.800 --> 00:34:49.800
لا مش ده عم المسلمين عما قال بين المسلمين وانتبه لان هذا ايضا قد يأتي من تلبيس عليك يابا. يعني واحد يقول له نزلني في زنبه اروح اصلي ركعتين. اه نعم

96
00:34:49.800 --> 00:35:09.800
كعب بن مالك لم يقله يا شيخ. لم يقله النبي عسرته. الذي اقاله بعد خمسين ليلة من الهجران ربي. سبحانه. نعم قصة رجال عمر تاكس صينية الربيع ضد الاقالة. نعم. لسه في جلد عمر لابني عندي رسالتان في تضعيفها. لا سند وثابتة

97
00:35:09.800 --> 00:35:29.800
لا التظليل يأتي من الربط بين الجلد وبين الوفاة. اه دا نعم احسن الله اليكم. ادعك الشيخ. معنا حديث اخر عن عن ابن عباس رضي الله عنه. آآ في قصة صفوان ابن امية لم

98
00:35:29.800 --> 00:35:47.405
ما اسلم ونام في المسجد فجاء رجل واخذ آآ ثوبه من تحت رأسه فامسك به ثم ذهب به الى النبي صلى الله عليه وسلم ان الوقت قد وهذه قد تحتاج الى شرح وارسال. احسن الله اليكم. بارك الله فيك وشكر الله جزاكم الله عنا كل خير واحسن الله اليك. واياك