1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله وبركاته. الحمد لله القائل في كتابه المبارك وما انفقتم من شيء فهو يخلفه. والصلاة والسلام على رسول الله القائل اليد العليا خير من اليد السفلى فاليد العليا هي المعطية والسفلى هي الاخرة وبعد

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
ارحب بشيخنا مع درس كتاب شرح مشكل الاثار للامام الطحاوي رحمه الله. بارك الله فيكم وجزاك الله خيرا ولكن مما ينبغي ان يلحظ ان التقديم له ينبغي ان يكون له صلة بالموضوع. يعني اذا كنت ساتكلم عن مثلا

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
مم آآ حرب جريمة الزنا مسلا. لن اقدمها بما انفقتم من شيء فهو يخلفه اليس كذلك؟ بنى. نعم. فما هل موضوعك له التعلق بالفلوس؟ لا شك. اذا ائت به. فالامام

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
الطحاوي رحمه الله في الباب الثاني والسبعون اورد حد المسألة حد تعريف الفقير الذي يجوز ان متى الى متى يسأل هذا الفقير او الحد الذي به يكون الغنى؟ اورد اربعة احاديث حديثا. ورتبها على

5
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
النحو التالي الحديث الاول الذي يجد غداء او عشاء. هل سبت؟ نعم. عند من عند عدد من اهل العلم الحديث لا يثبت يا ابا اويس وانت تعرف زلك انت هتجيب الخرايط نعم

6
00:01:40.050 --> 00:02:10.050
كم المد بس الان كم المد اه بين ازكر الاحاديث. اذكر الحديسة كاملا. نعم. حديث سالم بن حنضلية قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من سأل الناس عن ظهر غنى فانما يستكثر من دمر جهنم. قلت يا رسول الله وما ظهر غنى؟ قال

7
00:02:10.050 --> 00:02:30.050
قال ان يعلم ان عند اهله ما يغذيهم او ما يعشيهم. مم الحديس فيه كلام وان شاء الله موعدنا غدا بعد الظهر ازا احيانا الله لا مانع. ان شاء الله. ان شاء الله. طيب. اه. والحديث الثاني. والحديث يعني هذا الحديث انت تفهم ان الذي

8
00:02:30.050 --> 00:02:50.050
عند اهله ما يغديهم او مغشيهم لا يكون فقيرا ولا يحتاج الى زكاة. نعم. اه هذا هو نص الرسول بس هات بس كمل يعني كمل. الثاني من يجد اربعين درهما. كم يعني جنيه؟ اربعين الدرهم بفلس

9
00:02:50.050 --> 00:03:10.050
اه ثلاث جرامات والجرام بعشر جنيهات. دلوقتي كده الجرام بعشر جنيهات. نعم. يعني ايه يعني تلاتين جنيه في كام ؟ تلاتين في آآ في اربعين. بالف ومتين. بيتهيأ لي كده عادي اربعين درهم. اربعين درهم

10
00:03:10.050 --> 00:03:40.050
درهم ثلاث جرامات في عشر جنيهات هذا ايضا آآ الاربعون درهما بس كمل حديثك هذا صح انت تنادي عن نفسك الان. نعم. علي وعلى قوتي في الحديس. صح نعم سنده صحيح. من طريق زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن رجل من بني اسد. انت تعرف ان كلمة

11
00:03:40.050 --> 00:04:10.050
تعرف ان كلمة سنده صحيح لا تعني الصحة. اليس كذلك؟ نعم مرحلة للصحة. بلى ماشي خلاص واصل سالس عندك انت اتيت به في ان الفقير حده ان يجد وجبة الغداء وجبة العشاء. العشاء. وجد اكثر من ذلك لا يكون فقيرا. نعم. والثاني قيمتها انت بالف ومتين جنيه

12
00:04:10.050 --> 00:04:30.050
بناء على اللي عنده اربعين درهم والدرهم قلت له جرامات والجرام بعشرة جنيه قلت الف ومتين جنيه. نعم. اه. في بينهما تعارض الان لان الف ومتين جنيه تجيب آآ كزا غدوة وكزا عشوة. واصل. يقول لها ده كان الغداء خروفا

13
00:04:30.050 --> 00:04:50.050
الثالث اورد حديثا مقدار فيه خمسون درهما. امسكك يصل الى هذا؟ نعم ان تقول ماجد غداء او عشاء يجد خروفا وآآ في الغدا غروب في العشاء. لا نقول يعني مش هيوصل لكده. اللهم اعنا على الصبر. نعم

14
00:04:50.050 --> 00:05:20.050
اللهم امين. الثالث عنده خمسون درهما. وسنده ضعيف. طيب الرابع؟ الرابع عنده نصاب الفضة مائتا درهم. زادت العملية. نعم. طيب. الايام الطحاوي رحمه الله اورد هذه الاحاديث الاربعة ما رأيك ازا دفعها دافع وقال كل هذه الاحاديث

15
00:05:20.050 --> 00:05:40.050
الاسانيد له وجه او ليس له وجه؟ له وجه في الثالث والرابع. اما الاول والثاني لا وجه له لا في الثالث والرابع. مم. الخمسين والمترين. حديس ساب ابن الحنظلية من اخرجه

16
00:05:40.050 --> 00:06:00.050
الحنظلية هذا اخرجه البخاري ومسلم؟ لا ليس عند البخاري ومسلم. ماشي. عند احمد. ايوا. وابن خزيمة. هم. واه اخرج حديث سهل ابن الحنظلية. ابو داوود ابو داوود بنفس الطول؟ نعم. بنفس الطول؟ نعم نفس ماشي

17
00:06:00.050 --> 00:06:40.050
واصل ممكن اشوف بس انا كده لاول ايها التي ان هو لا تحزن ما يقدمها بعشها. لا هو فقط الاول. القسم الاول ده محتاج مراجعة ضروري ضروري. نعم. اتفضل الامام الطحاوي رحمه الله اورد الاحاديث على هذا الترتيب وجعل الاخير ناسخا للاحاديث السابقة. بينما الامام

18
00:06:40.050 --> 00:07:00.050
رحمه الله قال هذا يختلف باختلاف الناس ولا نسخ. ففضيلتكم ماذا تختارون على فرض ثبوت الاحاديث؟ على فرض ثبوت بحديث على فرض ثبوت الاحاديث. طبعا انت تعرف ان الاحاديث في

19
00:07:00.050 --> 00:07:30.050
نحت المراتب. لا شك فعند القول بالنسخ يلزم تكافؤ الطرق. نعم. ويلزم معرفة المتقدم المتأخر. نعم. ويلزم عدم امكان الجمع. نعم. لا تتوافر عنا شروط النسخ. لا شك صح كده؟ اذا استبعدنا مسألة القول بالنسخ. بالنسخ. وسنقول في وجوه الجمع

20
00:07:30.050 --> 00:08:00.050
من الاحاديث ان سلمت ان تكون هذه الاحاديث منزلة على اقوام وتلك منزلة على اقوام اخرين. بمعنى معنى تقريبي الان نقول في اهل مصر الفقير في مصر من لا يجد اكلا ولا شربا هو المسكين. مسكين كده ممكن يجد اكل وشرب لكن مرتب ضعيف. لكن الفقير

21
00:08:00.050 --> 00:08:20.050
في السعودية من لا يجد سيارة. كلامي له وجه ولا ليس له وجه؟ ليست له وجه؟ لا له وجه ازا ممكن تنزل آآ هذه على فئة من الناس وتلك على فئة من؟ من الناس. من الناس بس. تخصيص كما يقولون التخصيص. نعم

22
00:08:20.050 --> 00:08:40.050
التخصيص له شواهد كثيرة كما نقول مثلا امير المؤمنين في الحديث شعبة امير المؤمنين في الحديس سفيان الثوري امير المؤمنين في حديس الامام امير المؤمنين في الحديس هو مالك ابن انس فاما انها تتنزل منزلة الاختصاص بمعنى

23
00:08:40.050 --> 00:09:00.050
امير المؤمنين في الحديس في زمانه الثوري وفي زمانه البخاري او نزل على مكانه امير المؤمنين في في الكوفة هو فلان في بغداد هو فلان ننزلها منزلة اختصاص على الزمان او على على

24
00:09:00.050 --> 00:09:30.050
والله اعلم. هذا ان ثبتت لكني منازعه في ثبوتي الخبر الاول على وجه التدقيق ان الفقير ما عنده ما يغديه وما يعشيه. بهذه الطريقة انت يا لا تكاد ترى فقيرا في مصر. ها؟ لا تكاد تجد فقيرا في النص

25
00:09:30.050 --> 00:09:50.050
في بلدك في قريتك. هل اهل بلدك ليس واحد منهم ليس عنده ما يغديه ولا يعشيه لكن ما لا يجد مصاريف آآ الكهرباء في البيت. لا يوجد مصاريف المياه في البيت. لا

26
00:09:50.050 --> 00:10:20.050
مصاريف الاطفال للمدارس لا يجد فاذا قصرت الفقير على انه الذي لا يجد ما يغديه ويعشيه ظلمت نفسك وظلمت العباد. لا شك هذا المنزلة الاختصاص ان ثبتت لا عبدالرحمن ابن يزيد ابن جابر

27
00:10:20.050 --> 00:10:40.050
بس في في جزئية لا اتكلم عن ابن جابر متابع هنا من عدد. متابع اه. متابع من عدد فازا كان روان وحسين الجعفي بنتجه اتجاه اخر نقول لا هو عبدالرحمن ابن يزيد ابن تميم مجهول. ولكن هذا ليس له وجه. هم

28
00:10:40.050 --> 00:11:10.050
فالحديس محل باحث نعم يا محمد. ايه منع معاوية ثم ارسل الكلام من قلنا لك منازع ابا اويس في صحة الخبر وموعدنا معه في غدا ان شاء الله لكن فولتك هو لو قرأ السند الذي عند هذا ليس محل نعم ليس محل تحسين حديثين

29
00:11:10.050 --> 00:11:50.050
محمد الغنام الله يستر عليك في جزئية انك مهتم بالتحرير الفقهي الفقهي ابحس هذه المسألة وافدنا ولك فيها اسبوع. رجل عندهم مال زكاة وجد اثنين يتشاجران فضرب احدهما الاخر بسكين كاد ان يقتله فتفاديا. فقال انا اخرج مال زكاتي

30
00:11:50.050 --> 00:12:20.050
هذا من اجل الا تحدث معارك. هل يجوز هذا الصنيع ام لا؟ فاهم الكلام كلاهما سري المتشاحنان المتشاجران كلاهما سري. قوي. لكن تخاصما وتضاربا وسعى من بعضهم هل يجوز ان يعطي من مال الزكاة او لا؟ مش صلح. السؤال واضح؟ فالذي ستبحث

31
00:12:20.050 --> 00:12:40.050
في جزئية الغارمين. هل الغارم المدين فقط؟ او الغارم من رأى مشكلة فقالوا يا جماعة انا اتحمل حمال مع ان كلاهما غني. كلاهما غلاء. طب هل الذي تحمل حمالة كان ضامن

32
00:12:40.050 --> 00:13:10.050
ولا غير ضامن؟ يعني مسلا ممكن واحد يقول انا زيد سلف امر وانا ضامن لعمرو. سلفه وانا ضامن له. فجاء امر غدر عمرو غدر وخد الفلوس وهرب. فانا اصبحت متحملا حمالة من؟ عمرو. افترض انني غنيا استطيع اداء هذه الحمالة. هل اعطى من مال الزكاة؟ او

33
00:13:10.050 --> 00:13:30.050
او اتحمل الضمان. انت فاهمها يا محمد؟ فكلتهما تحتاج الى بحث. لان في ناس تقول لك انا تحملت حمالة. وان كنت غنيا لكن اسمي متحمل حمالة. ضمنت اخفرني من ضمنته

34
00:13:30.050 --> 00:14:00.050
انا اريد من مال الزكاة. قل له انت سري. وسع الله عليك. فيقول لها انا متحمل حمالة. انت فهمت المطلوب فالسؤال في شقين متشاجران سريان يتنازعان فيما وكاد ان يقتتل فتدخل واحد بمال من عند نفسه واعطاه لواحد حتى تهدأ المشكلة

35
00:14:00.050 --> 00:14:30.050
هل يصح اعتباره من زكاة المال او لا يصح؟ هذا ابتداء. الثانية من ضمن شخصا وهو يستطيع الوفاء بالضمان. والساني هرب. هل يعطى من من الزكاة مع قدرته على الضمان او لا يعطى. مفهوم المسألتان ذات افناهم

36
00:14:30.050 --> 00:15:00.050
ذات اهمية فهذه المسائل التي يحتاج ان تبحث حتى نستفيد منها ونفيد المسلمين ان شاء الله تعالى نعم. واحد يجيب الفلوس من بنك مصر. يروح هنا سرقت امواله. لا دي مسألة معروفة سهلة. طيب لا سهلة سهلة. سرقت امواله. اه. هل هذا تكفل بهذا الموضوع

37
00:15:00.050 --> 00:15:20.050
اولادنا الزكاة يعني سرقت اموال موظف وهو رايح يقبض لا اموال الموزف او اموال اليتامى او اموال ايوة سرقت الاموال من موزف. نعم. هو ات بها. وهو ات بها يساعد او لا

38
00:15:20.050 --> 00:15:33.152
بعد ما داخلة في مسألتنا ان شاء الله. بازن الله. بارك الله فيكم وحفظكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله