1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
وبركاته. وعليكم السلام. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اتفضلي. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. فمرحبا بكم ايها الاحبة الكرام في ضيافة شيخنا ابي عبدالله مصطفى ابن العدوي حفظه الله وسلمك. واسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك له في اهله وماله وعلمه

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
علينا بطاعته. ولك بمثل والسامعين والسبعات. وها هو لقاء متجدد في شرح مشكل الاثار للامام الطحاوي رحمه الله تعالى اورد بابا فقال فيه باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حمل رؤوس القتلى المقتولين نكالا من بلد

3
00:00:40.100 --> 00:01:00.100
الى بلد ومن ناحية الى ناحية من الاباحة وما روي عن ابي بكر رضي الله عنه مما يخالف ذلك. فاورد دليلا فقال عن علي رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم برأس مرحب. وكذلك حديث اخر

4
00:01:00.100 --> 00:01:20.100
حديث عدي ابن ثابت عن البراء ابن عازب رضي الله عنه قال لقيت خالي معه الراية فقلت له اين تذهب فقال ارسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم الى رجل تزوج امرأة ابيه. تزوج امرأة ابيه من بعده ان اتيه

5
00:01:20.100 --> 00:01:40.100
برأسه. هذا هو الاشكال. اما ما يعارضه حديث عقبة او عن عقبة بن عامر رضي الله عنه ان عمرو بن العاص واشرح بي لابن حسنة بعثاه الى ابي بكر الصديق رضي الله عنه برأس. فقال ابو بكر رضي الله عنه لا تحمل الي

6
00:01:40.100 --> 00:02:03.950
هي رأسا انما يكفي الكتاب والخبر. فتفضل شيخنا جزاك الله خيرا جله لنا. بارك الله فيك وحفظك الله سلمك الله من كل سوء ومكروه نقول مستعينا بالله اما عن النفس عن الاشكال الذي اورده ان عليا

7
00:02:04.350 --> 00:02:29.350
اتى برأس مرحب اليهودي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا غير ثابت الاسناد اسناده لا يصح فانفككنا عن هذا على انه ايضا يمكن توجيهه بعثني رسول الله ان ائتيه برأس مرحب اي بقتل مرحب. لكن على اية حال

8
00:02:29.850 --> 00:02:47.650
سنده حديث علي ضعيف يبقى سند حديث البراء انه رأى خاله مع غراية قال الى اين يقال قال ارسلني النبي صلى الله عليه وسلم رجل تزوج امرأته بي ان اتيهم رأسي او بنفسي بمعنى قريب

9
00:02:48.300 --> 00:03:14.000
هذا الحديث قابل للتحسين ولكن ايضا من العلماء من يعله لكن مناقشته ستكون على اساس انه يحسن فاذا كان حسنا فعندنا له معارضات اما الاثار التي اوردها عن ابي بكر

10
00:03:14.250 --> 00:03:35.750
في المعرضات لا تصح اسانيدها لكن المعارضات منها وصية النبي صلى الله عليه وسلم في حديث بريدة لا تمسلوا ولا تغدروا ولا تغلوا فنهى النبي عن التمثيل بالقتلى نهى النبي عن التمثيل بالقتلى

11
00:03:37.150 --> 00:03:58.450
وايضا يروى وليحرر سنده انه لما مثل بحمزة ابن عبد المطلب رضي الله عنه قال النبي لان امكنني الله منهم لامثلن بسبعين فنزلت الاية وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به

12
00:03:58.800 --> 00:04:24.700
ولان صبرتم لهو خير للصابرين ولم يثبت لدينا ان النبي صلى الله عليه وسلم مثل باحد الا اذا انت اطلقت على فعل النبي بالعرنيين شيئا من هذه التسمية لان النهي عن رسول الله ثابت لا تمثله

13
00:04:24.850 --> 00:04:42.850
ما معنى لا تمسلوا بالقتلى؟ يأتي مسلا الى مقتول يقطع انفه. يأتي الى المقتول ويبقر بطنه بعد ان قتل. كما فعلت هند برسول الله حمزة عم رسول الله وقال زوجها ابو سفيان ان في القوم مثل

14
00:04:42.950 --> 00:05:05.300
لم امر بها ولم تسؤني فكانت المثلى انهم مثلوا بحمزة رضي الله عنهم. فالشاهد من هذا ان النبي ما ورد انه مثل بالمشركين كابي جهل وعتبة ابن ربيعة وهشيمة ابن ربيعة. انما نكل بالعرنيين. نكل

15
00:05:05.400 --> 00:05:29.400
بالعرنيين لانهم كانوا قتلوا وسرقوا وكفروا بعد اسلامهم. ففعل بهم مثل الذي فعل براعي رسول الله صلى الله عليه وسلم فالتمثيل نهينا عنه. يعني ما اتى النبي بقطع من اجسامهم ولا شوه مناظرهم لا ابدا. بل

16
00:05:29.400 --> 00:05:49.400
كانت عقوبات من جنس ما فعله كما حصل على عهد الرسول انه اوتي بيهودي بيهودي رد رأس جارية بين حجرين يهودي اتى برأس جارية من الجوار وضع بين حجره وكسراه. رأسها. فاوتي

17
00:05:49.400 --> 00:06:19.400
بها من فعل هذا بك فلان اشارت له فلان لا فقيل لا فلان فاشارت برأسها النعم فجيء به فاقر. ففعل به مثل ما فعل بالجارية. فلم يكن تمثيلا لم يكن تمثيلا. وعندنا ايضا في كتاب الله سبحانه انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله

18
00:06:19.400 --> 00:06:43.800
ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف عيونهم فمن الارض فدي عقوبات مقابل جرائم صنعوها اما التمثيل فنهى عنه الرسول. فاذا قلنا ان الرسول امر بالاتيان برأس آآ من عرس بمرأة ابيه في

19
00:06:43.800 --> 00:07:13.800
لتحسينه فالقول بالنسخ امثل لان غزوة بريدة يعني لما شيع النبي بريدة في اواخر حياة النبي واوصاه فيها لا تقتله وليدا ولا امرأة ولا شيخا كبيرا ولا عابدا في صومعته. ولا تمسله ولا تغله ولا تغدره. وهذا هو الاوفق لسيرة النبي العامة

20
00:07:13.800 --> 00:07:33.750
زوين. يعني لا نتغافل عن سيرة رسول الله العامة. لنتغافل عن السيرة العامة لرسول الله صلى الله عليه وسلم اقول هذا من اسباب ايراد اخي الشيخ سلطان لهذا الاثر ان بعض الجماعات

21
00:07:34.300 --> 00:08:00.100
تفهم غلطا خاصة جماعات التي بها شطط وخروج عنها اهل السنة والجماعة هان كانوا يأتوا باقوام واحرقوهم مما يسيء الى الاسلام والى المسلمين وما رأينا النبي حرق رجلا. العرانيين فعل بهم مثل ما فعل بالراعي. وعلي رضي الله عنه

22
00:08:00.250 --> 00:08:31.650
لما حرق بعض القائلين بالهيته اذ قال لما رأيت الامر امرا منكرا اججت ناري ودعوت قندرا ناس قالوا ان علي هو اله  فامر بايقاد نار كالذي يرجع والا اقذفوه فيها من شدة الجرم الذي اتوا به واستبشعوا علي لما قالوا ان عليا اله. فقال لما

23
00:08:31.650 --> 00:08:54.750
رأيت الامر امرا منكرا اججت النار ودعت قمبر قمبر مولى علي. على اساس يعرضهم على النار. فالعياذ بالله على ما ينقله اهل السير كان بعضهم يصر على الكفر ويقول يشهد ان عليا هو الله لانه لا يعذب بالنار الا رب النار. الحاصل النادي لما وصلت ابن عباس ان عليا حرق

24
00:08:54.750 --> 00:09:16.950
قال له كنت انا لم افعل انما كنت اقتلهم فقط. لان النبي قال لا يعذب بالنار الا رب النار. فالحاصل ان النبي يمسل باحد عليه الصلاة والسلام ولما هم ان يمسل باحد انصحها سبب النزول نزلت الاية ولئن صبرتم له خير للصابرين

25
00:09:16.950 --> 00:09:39.550
انما الوالد عقوبات للتنكيل كقطع يد السارق مثلا للتنكيل كما قال تعالى فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبان نكالا من الله تنكيا قيلا لغيرهم حتى يرتدع غيرهم ولا يسرقه. فالوارد انواع من العقوبات جاءت بها النصوص الشريعة

26
00:09:39.700 --> 00:09:59.350
للردع ولا يسعني الا امتثال امر الله سبحانه. اما قطع الاعضاء ونقلها قتل اعضاء نقلها يبدو والله اعلم انه داخل في النهي والله اعلم. لا تمسلوا. ان الله كتب الاحسان. جزاك الله

27
00:09:59.350 --> 00:10:18.800
عنا خيرا يا شيخنا. واياك. ننتقل الى مشكل اخر الا وهو قال باب بيان مشكل مع روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يقضي بين المختلفين من اهل العلم في الواجب على قاذف الجماعة. هل هو حد واحد او حد لكل واحد منهم

28
00:10:19.000 --> 00:10:41.400
واستند الى حديث انس رضي الله عنه ان هلال بن امية قذف شريك ابن سمحاء بامرأته فرفع ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال  فرفع ذلك. نعم. الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الا يكون هو قد رفع؟ اي لرفع الامر

29
00:10:41.450 --> 00:11:01.450
اي نعم. فقال ائت باربعة باربعة يشهدون والا فحد في ظهرك. فقال والله يا رسول الله ان الله يعلم اني قيل صادق قال فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول له اربعة والا حد في ظهرك. والله يا رسول الله ان الله يعلم

30
00:11:01.450 --> 00:11:20.800
الموضوع وخلاص لان ازا قرأت هيطول الكلام يا شيخ سلطان. الله يجزيك خير. الشاهد. الشاهد. ما الدليل؟ ان واحد قذف بلدة كل ده باب البلدة بنت كزا كزا بل ده كلهم زناة. هل معنى ان بلدة كلهم زناة يحد بقدر عدد سكان البلدة

31
00:11:21.400 --> 00:11:40.300
طبعا هذا الكلام لا يتصور اصلا والحدود تدفع بالشبهات يعني نقول بل ده كلهم كزا كزا يعني البلدة فيها ميت الف شخص هل يحدد ميت الف حد؟ لا يتصور. المهم اقرأ الدليل بس حديث

32
00:11:40.300 --> 00:12:00.300
هلال ابن امية لما قذف شريك ابن السحماء بامرأته هو يقذف في شأن نفسه يلاعن عن نفسه هو نعم ما المشكل عندك؟ ما المشكل؟ المشكل انه اورد دليل على ان القاذف ان على ان قاذف ان القاذف للجماعة حد واحد. وذكر ان بعض

33
00:12:00.300 --> 00:12:16.350
والفقهاء قال ان عليه اكثر من حد. يعني اكثر من حد يعني اكثر من حد ان انه يعني يقام عليه الحد مرتين ليه مرتين؟ لانه قذف الرجل وقذف وقذف زوجته

34
00:12:16.700 --> 00:12:40.350
هذا الذي اورده لكن لكنه يميل كذلك رحمه الله الى آآ قول النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم قال له حد في ظهرك واحد. نعم هذا استدلال طيب. اي نعم. يعني يجنح الى ان الذي يقذف بلدة الحد واحد. لان

35
00:12:40.350 --> 00:13:00.350
هلال ابن امية قذف اسنين. قذف زوجته وقذف شريك. وما اقام النبي وما قال له النبي الا البينة او حد في ظهرها. في ظهرك. نعم. جزاك الله خيرا. خيرا يا شيخنا. لكن الذي يقزف بلدة وبالتعيين هنا يا شيخنا

36
00:13:00.350 --> 00:13:20.350
يعني للقزف يعني القزف الاتنين معينين. هل التعيين هنا له شأن في الحكم؟ بحكاية زوجته على اساس ان انا يبقى فيه حدين ولا لا؟ لا هو حد واحد. حتى هو قذف لا اصل لانه قذف رجلا بامرأته

37
00:13:20.350 --> 00:13:50.350
حادسة واحدة لكن لو قال زيد زان. وعمرو زان. اختلفت. نعم جزاك الله خيرا يا شيخنا. واياك. هل من نصيحة؟ المشكل والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فيجلدوهم ثمانين جلدة. ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولئك هم الفاسقون. هذا المشكل عنده. ان اللي

38
00:13:50.350 --> 00:14:13.100
يقام عليه الحد ليقذف هذا الذي فهمه الطحاوي وليس عندنا اشكال. نعم اتفضل. هل من نصيحة يعني في هذه الازمنة على كثرة ما نراه من من سباب ولعان تعطيل حدود الله ولد مفاسد كثيرة. تجد واحد في السوق يقول للانسان يا ابني كذا

39
00:14:13.100 --> 00:14:43.100
اللفظ الصريح. مم. في اللفظ الصريح ويذهبون احيانا للمحكمة يقول لك ايه؟ آآ اخلاء سبيل لانه عرف عن المصري كزا انه سباب يعني مش ان يخرج احيانا اه معروف انه بالشتيمة ولا يقصد معناه. نجزيك يا شيخ. جزاك الله خيرا. اعتزر عن كلمة الشعب المصري يعني عرف عن الشعب الفلاني يعني. نعم

40
00:14:43.100 --> 00:15:03.100
اورد بابا ثالثا فقال في دول تحج بسبب هذا الدخول من الشريعة. اذا واحد قال للثاني يا ابن كزا باسم الزانية او القحبة او كما يقولون على طول حد اذا اتى بالشهود ورفعت القضية الى الحاكم. تسقط شهادته في الناس

41
00:15:03.100 --> 00:15:23.100
يجلس ثمانين جلدة يسمى فاسق. يعني الذي يقول لفلان يبني كذا يعني زانية ان ينفي الولد عن الاب يجلى ثمين جلدة تسقط شهادته في الناس يعد من الفاسقين ينادى بالفاسق

42
00:15:23.100 --> 00:15:48.800
ومن الذي يذكر هنا حتى وان كنت مهما كنت. اربعة شهدوا قال المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه انه زنى فاتي بهم عند عمر اتي بهم عند عمر في خلافة عمر وكان سيرجم المغيرة بن شعبة

43
00:15:48.800 --> 00:16:16.950
ثلاثة قالوا نعم رأوه يفعل الفاحشة. وجاء الرابع قال عمر اللهم بين فتردد الرابع فقال الرابع اما الزنا فلم اره يزني ولكني رأيت منزرا بشعا فحد الثلاثة. ثلاثة اقيم عليهم حد القذف. عرض عليهم ان يتوبوا

44
00:16:17.050 --> 00:16:38.850
حتى تقبل شهادتهم في الناس. الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم. فرجع اثنان منهم بعد ان جلدوا طبعا بعد ان اقيموا وعليهم الحد بقي ان هو يوصف بالفاسق وتسقط شهادته في الناس. فرجع اثنان وبقي ابو بكرة. الصحابي ابو بكرة

45
00:16:38.850 --> 00:17:10.450
فقال ابو بكر اما انا  فبيني وبينه الله ورفض ان يرجع عن كلامه فكان اذا استشهد دعي الى قضية يقول اشهدوا غيري انا لست من اهلي انا ممن لا تقبل لهم شهادة ان لا تقبل لهم شهادة. كان هذا شقا على امير المؤمنين عمر رضي الله عنه

46
00:17:10.450 --> 00:17:27.850
كان يريد من ابي بكر ان يتوب الا ان ابو بكر اصر على موقفه بعد ان جلد. نعم لكن عمر اقام حد الله يعني سبحانه وتعالى عمر الزم فالشاهد ان هذه المسألة مسألة شنيعة انك تصف واحد انه

47
00:17:28.250 --> 00:17:48.250
انه زنا والعياذ بالله. عن مع ما نراه من الممسلات الفاسقات بهن وبهن وبهن لكن لا تستطيع ان تقول على ومنهن انها انها زانية. اذا قلت انها زانية وقعت نفسك في مشكلة شرعية كبيرة. تأتي باربعة شهداء

48
00:17:48.250 --> 00:18:08.250
ان ما اتيت باربعة شهداء اقيمت عليك اقيمت عليك حدود الله اقيم عليك حد الله سبحانه وتعالى فلزلك الحزر يا اخوة من ان تتكلم عن على عهد الرسول كانت هناك امرأة يكثر الرجال من الدخول

49
00:18:08.250 --> 00:18:27.100
اه دخول الخروج رجال والعياذ بالله كثير الدخول عليه. فقال النبي او قال ابن عباس يذكر عن النبي لما فزكرت المرأة قالوا اتلك التي قال عنها الرسول لو كنت راجما احدا بغير بينة لرجمت هذه

50
00:18:27.250 --> 00:18:44.700
فان كثرة الناس داخلة خارجة لكن ما انت مستطيع تمسك شيئا وترى الميل في المكحلة. ما انت مستطيع تمسك هذا آآ آآ وانت لست بزوج فمش من حق ابتلاع فازا تكلمت سيقام عليك الحد

51
00:18:45.600 --> 00:19:04.200
الحزر في الالفاز آآ بالالفاظ التي يقذف الناس بعضهم بعضا بها. تقول له فلان يا ابن كزا خلاص تعال اقوم عليك حد الله. اذا كانت الدولة تقيم الحدود نعم. قال باب

52
00:19:04.400 --> 00:19:24.400
هادشي كله البطارية خمسة ونص نكتفي. طيب. تفضل اختم. نكتفي بهذا القدر. جزى الله شيخنا عنا خيرا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. شكر الله لك وحفظك الله. السلام عليكم ورحمة الله. غدا صيام الخميس. وهي يوم من رجب نسأل الله ان يتقبل منا ومنكم صالح

53
00:19:24.400 --> 00:19:26.965
الاعمال والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته