1
00:00:00.200 --> 00:00:26.150
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين قال الشيخ حافظ رحمه الله وبعد اني باليقين اشهد شهادة الاخلاص الا يعبدوا بالحق مألوهم سوى الرحمن. من جل عن عيب وعن نقصان

2
00:00:26.650 --> 00:00:42.350
وبعد هو ظرف زماني يؤتى به للتنبيه على ما بعده وفصله عما قبله. ويبنى على الظم لقطعه عن الاظافة ويغني عن اعادة المضاف اليه اني باليقين القاطع الجازم بدون شك ولا تردد

3
00:00:42.450 --> 00:01:07.550
اشهد شهادة مصدر مؤكد الاخلاص مضاف الى شهادة الى شهادة من اضافة الصفة الى الموصوف مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشأن مستكن والتقدير انه والخبر لا يعبد بضم الياء وفتح الباء بالبناء الى المفعول. بالحق يتعلق بيعبد مألوه نائب الفاعل

4
00:01:07.550 --> 00:01:33.400
ليعبد ومعناه معبود سوى اداة استثناء بمعنى الا الرحمن اي لا معبود بحق الا الله عز وجل والتقييد بحق يخرج يخرج به الالهة المعبودة بباطل فانها قد عبدت. والمنفي هو استحقاق العبادة عن غير الله عز وجل. لا وقوعها. وهذه هي شهادة ان لا اله الا الله

5
00:01:33.400 --> 00:01:51.100
ولما لم يمكن في النظم الاتيان بلفظها نظمتها بمعناها. وسيأتي ان شاء الله تعالى بسط القول في تفسيرها من جل في صفات كماله ونعوت جلاله عن عيب وعن نقصان وهما لفظان مترادفان فكل عيب يسمى نقصانا وكل نقصان يسمى

6
00:01:51.100 --> 00:02:11.450
والله سبحانه وتعالى منزه عن ذلك كله. بل له الجلال المطلق والكمال المطلق في ذاته واسمائه وصفاته وافعاله وان خير خلقه محمدا. من جاءنا بالبينات والهدى رسوله الى جميع الخلق بالنور والهدى ودين الحق

7
00:02:11.500 --> 00:02:34.450
واشهد ان خير افضل خلقه هاء الظمير يعود على الرحمن. محمد بدل من خير او عطف بيان. ومعناه الكثير فهو ابلغ من محمود من جاءنا بالبينات والهدى من عند الله عز وجل. هذه هذه الجملة صلة صلة من؟ وهو محله النصب نعت لمحمد

8
00:02:34.450 --> 00:02:49.500
صلى الله عليه وسلم. والخبر رسوله. الرسول بمعنى المرسل. وهو من اوحي اليه وامر بالتبليغ. فان اوحي اليه ولم يؤمر بالتبليغ فهو نبي فقط. فكل رسول نبي ولا عكس. فكل

9
00:02:50.300 --> 00:03:07.150
فكل رسول نبي نعم. ولا عكس. هذا القول الاول مراد بالرسول لاهل العلم رحمهم الله تعالى في الفرق بين النبي والرسول اقوال القول المشهور هو ما ذكره ان الرسول من

10
00:03:07.350 --> 00:03:29.000
اوحي اليه بشرع وارسل به امر ان يبلغه والنبي هو من انبئ واخبر في شرع واوحي اليه به لكن لم يؤمر بتبليغه شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في كتاب النبوات

11
00:03:29.850 --> 00:03:53.850
اختار معنى لعله الاظهر والله تعالى اعلم المراد بالرسول وفي المراد بالنبي اختار ان الرسول هو من بعث الى قوم مخالفين كفار اما النبي فانه من بعث مجددا لرسالة نبي قبله

12
00:03:55.700 --> 00:04:14.100
واستدل بادلة على ما اختاره رحمه الله تعالى قال ان القرآن دل على ان النبي يرسل القول الاول ان النبي اوحي اليه بشرع ولم يؤمر بتبليغه يعني لم لم يرسل به

13
00:04:15.300 --> 00:04:31.900
يقول قال الله عز وجل وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته الاية قال فذكر ارسالا يعم النوعين ما ارسلنا من قبلك من رسول ولا اي ولا ارسلنا من قبلك من نبي الا اذا تمنى الاية

14
00:04:32.600 --> 00:04:50.650
دل على ان النبي يرسل والقول بانه يؤمر بوحي آآ بانه يوحى اليه بوحي ولا يؤمر بتبليغه يشكل عليه قوله تعالى هنا ما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى. فدل على ان النبي يرسل

15
00:04:50.950 --> 00:05:07.750
وان الرسول يرسل اذا ما الفرق؟ الفرق في من يرسل اليه كل واحد منهم؟ فان ارسل الى مخالفين فهو رسول. فموسى رسول. لانه ارسل الى مخالف كافر وهو فرعون محمد صلى الله عليه وسلم

16
00:05:08.050 --> 00:05:26.400
رسول بل سيد المرسلين صلوات الله وسلامه عليه وعليهم اجمعين لانه ارسل الى قوم مخالفين يقول اما اذا ارسل الى اناس مؤمنين فانه يسمى نبيا واستدل بقول الله تعالى انا انزلنا التوراة والتوراة نزلت على موسى وموسى رسول

17
00:05:27.000 --> 00:05:49.700
انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون قال فكان بنو انبياء بني اسرائيل يحكمون بشريعة موسى بدلالة قوله يحكم بها النبيون. يعني يحكمون بالتوراة. شريعة موسى قال رحمه الله فدل

18
00:05:50.400 --> 00:06:07.250
على ان الفارق هو في كون الذين ارسل اليهم كفار فيكون المبعوث هذا رسولا او ان يكون نبيا يجدد من درس من او يجدد رسالة من قبله ولا يمنع ان يوحى اليه

19
00:06:07.350 --> 00:06:20.150
وحين خاص ما في اشكال لكن يكون تابعا لذاك النبي قبله واستدل بهذه الاية وهي اية قوية دالة على ان الانبياء يتبعون ام انبياء بني اسرائيل يتبعون موسى صلوات الله وسلامه عليه

20
00:06:21.050 --> 00:06:39.900
قال رحمه الله ولا يلزم ان يأتي الرسول في شرع جديد. هذا مما قيل قالوا الرسول يأتي بشرع جديد والنبي يتبع شرع من قبله. قال قد يكون الرسول مرسلا الى كفار ويتبع شرع من قبله

21
00:06:40.150 --> 00:06:55.800
يعني الظابط عنده رحمه الله ان يبعث الى كفار واستدل بامر يوسف قال يوسف عليه الصلاة والسلام كان على شرع ابراهيم قال الله عنه واتبعت ملة ابائي ابراهيم واسحاق ويعقوب

22
00:06:56.950 --> 00:07:11.100
ومع ذلك يوسف رسول انه ارسل الى مخالفين قال الله عز وجل عن مؤمن بني اسرائيل ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به فقال هذا هو الضابط

23
00:07:12.000 --> 00:07:29.900
ان يبعث الى مخالفين فيكون رسولا او يكون تابعا يرسل الى مؤمنين ويكون تابعا لنبي لرسول قبله فيكون نبيا. قال ولابد من ارسال الاول هنا الذي عليه عدد كبير من اهل العلم

24
00:07:30.050 --> 00:07:47.650
ان النبي يؤمر ان النبي يوحى اليه ولا يؤمر بالتبليغ تقدم ان الاية فيها دلالة على ان النبي يرسل يقول ان ارسل الى مؤمنين انبياء بني اسرائيل بعد موسى فانه يكون

25
00:07:47.750 --> 00:08:10.350
نبيا وان ارسل الى مخالفين فانه يكون رسولا انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون يعني من انبياء بني اسرائيل والظاهر والله اعلم ان هذا القول اقوى هذا الذي يظهر والعلم عند الله الذي يظهر ان هذا القول اقوى وموضحه رحمه الله في كتابه النبوات

26
00:08:10.800 --> 00:08:32.000
والعلم عند الله لكن المشهور هو هذا اللي ذكر   الى جميع الخلق كافة. قال الله عز وجل وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا. ولكن اكثر الناس لا يعلمون وقال تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا

27
00:08:32.250 --> 00:08:53.650
الذي له ملك السماوات والارض. لا اله الا هو يحيي ويميت. فامنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون. وفي الصحيح من حديث الخصائص وكان الرسول يبعث في قومه خاصة وبعثت الى الناس عامة. وفيه ايضا والذي

28
00:08:53.650 --> 00:09:06.850
نفس محمد بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي ارسلت به الا كان من اصحاب النار الذي تميز به محمد صلى الله عليه وسلم مجموعة

29
00:09:07.200 --> 00:09:22.200
من المزايا وهي الخصائص التي خص بها خص بالشفاعة العظمى صلى الله عليه وسلم خص بانه صاحب اللواء في القيامة خص بخصائص من ضمن الخصائص التي خص بها ان دينه لجميع الناس والجن

30
00:09:22.550 --> 00:09:41.100
قال الله تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا اما من قبله فكما قال تعالى لقد ارسلنا نوحا الى قومه والى عاد اخاهم هود والى ثمود اخاهم صالحا. قال يا قوم قال يا قوم

31
00:09:41.500 --> 00:10:00.300
ارسل الى قوم معينين ولم يوصل الى الجميع الذي ارسل الى الجميع هو محمد صلى الله عليه وسلم ولهذا بعده انقطعت الرسالات ان الله تعالى قد ارتضى هذا الدين اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. فلا دين بعد هذا الدين

32
00:10:00.700 --> 00:10:14.300
ولا وحي بعد الوحي الى محمد صلى الله عليه وسلم ولا رسول بعد محمد صلى الله عليه وسلم. ولذلك ارسله الله لان الله لا يترك البشر ضائعين ارسله برسالة عامة تصلح

33
00:10:14.500 --> 00:10:30.600
لابيضهم واسودهم وجنهم وانسهم وفي جميع الاحوال وفي جميع الرب سبحانه وتعالى يعلم لا يعزب عنه مثقال ذرة ان الناس سيكون من شأنهم انهم ستصل الاتصالات الى هذا الحد وانه سيكون هناك شعوب لم تعرف

34
00:10:31.050 --> 00:10:48.300
وستفتح بلا يعثر على بلاد لم تكن معروفة في السابق كان يحول بينها البحار. كل كل هذه الامور  على رب العالمين وليس للبشرية بتاتا اي دين يصلح الا الاسلام ومن لقي الله تعالى

35
00:10:48.950 --> 00:11:04.650
بغير هذا الدين فانه عاطب خاسر هالك من يبتغي غير الاسلاميين فلن يقبل منه حتى لو ادعى انه على دين نبي قبله ولهذا كما في الحديث والذي نفسي بيده الحديث في مسلم لا يسمع

36
00:11:04.700 --> 00:11:20.400
من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بي الا كان من اهل النار  العجب من وضع المسلمين الذين عندهم هذه المهمة الهائلة الكبيرة لتبليغ الاسلام الى البشرية كلها

37
00:11:20.900 --> 00:11:37.850
البشرية في ذمة امة محمد صلى الله عليه وسلم يجب ان تبلغ البشرية كلها الاخيار من الصحابة رضي الله عنهم هم الذين ادوا ما ينبغي الدنيا شمالا وجنوبا وشرقا وغربا لاجل ان يبلغوا الناس

38
00:11:38.400 --> 00:11:53.400
كان الجهاد الغرض الاساس الاكبر منه ان يحمل هذا الدين ولهذا اذا امن شعب  قالوا لكم ما لنا وعليكم ما علينا لم نأتيكم لنسب اموالكم ونساءكم ولا لنقتلكم انما اتينا لنحمل هذا الدين

39
00:11:54.350 --> 00:12:10.150
الان يسر الله له الحمد جملة كبيرة من الوسائل العظيمة التي يمكن ان ينشر بها الاسلام لكن انظر للاسف الشديد في همم كثير من المسلمين الان مع هذه الوسائل. هذه الوسائل يمكن ان يسلم بها خلق كبير من الناس

40
00:12:11.300 --> 00:12:29.300
هذه الفائدة الاولى. الفائدة الثانية اذا لم يسلموا فان الله اوجب علينا ان نقيم عليهم الحجة قال تعالى وانه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون الامة ستسأل الواجب ان يبلغ هذا من قبل الحكومات ومن قبل من يعلم قطعا لديه علم

41
00:12:29.800 --> 00:12:44.300
ومن ليس لديه علم لمثل الشباب وطاقاتهم هذه يأخذ كلام اهل العلم المنضبط المعروف الذي ليس كلاما غير سوي ويستطيع ان يتعامل مع هذه الوسائل وقد اسلم ولله الحمد عن طريق هذه الوسائل عدد كبير

42
00:12:44.300 --> 00:12:59.200
من هؤلاء ان الله تعالى يقول وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله ثم ابلغوا مأمنه ذلك بانهم قوم قوم لا يعلمون كثير من هؤلاء لا يعلم ولا يدري

43
00:12:59.400 --> 00:13:17.450
ولا يفهم يعيش حياة من يأكل ويشرب وينكح كالبهائم ثم يموت افواج هائلة من البشر واجب ان استعان بالله وان يكون هناك همة اما في ايصال الخير لهم ان يحرص المسلمون على امر

44
00:13:17.800 --> 00:13:32.950
يعني طالما اضر هذا الدين وطالما ظلم هذا الدين بسببه وهو الا يشوه الاسلام الاسلام شوه غريب ان اليهود يشوهون الاسلام او النصارى ولا الملاحدة الاشكال ان يشوه الاسلام على يد ابنائه

45
00:13:33.500 --> 00:13:46.200
فيذهب من يذهب الى تلك البلدان ويعمل الاعمال التي بمجرد ان يروه يقولون ما هذا؟ يقولون مسلم يا هلا يقول الله تعالى ذلك بانهم قوم لا يعلمون فيفهمون ان هذه التصرفات

46
00:13:46.750 --> 00:14:04.250
اتت اليه مما يسمونه بثقافته لو ان في اسلامه شئنا يعني ينفع رفعه من هذه التصرفات والسفاسف التي يفعلها صاروا كما قال عليه الصلاة والسلام ان منكم منفرين صار هناك من ينفر

47
00:14:05.050 --> 00:14:23.350
ايضا التصرفات الفوضوية التي تؤدي الى خطف المعاهد مثلا وقتله هذه اثرها كبير جدا جدا على الكفار تصد كثيرا مع انها مخالفة صريحة للنصوص صاحبها اثم بنص الحديث الصحيح المتوعد بانه يحجب عن عن الجنة

48
00:14:23.650 --> 00:14:36.200
الا ان لها اثرا ولعل فرحة اليهود بها اعظم من فرحتهم باي شيء اخر لانهم يستثمرونها استثمارا لا يتخيله كثير من هؤلاء الذين يعملون هذه الاعمال يستثمرونها ان يشوه الاسلام

49
00:14:36.400 --> 00:14:53.400
تصدر انظمة وتشديدات في تلك البلاد باسم ان هؤلاء قوم همجيون فوضويون لا يعون امر الحقوق ولا فادى هذا الى ما قال عليه الصلاة والسلام ان منكم منفرين هذا الدين لا شك ان الناظر

50
00:14:53.700 --> 00:15:13.550
في وضع البشرية عنده قرون البشرية في حال هائل من التردي وجربت كل شيء النصرانية في حال من الهبوط ومعلوم انها بالوضع الذي هي عليه دين محرف اليهودية كذلك تبقى هذه المذاهب التي صارت تنهش في الناس. تارة يجربون

51
00:15:14.100 --> 00:15:33.500
فلسفة من الفلسفات بدءا من الفلسفة اليونانية والفلسفات الالحادية الاخيرة جربوا الوجودية جربوا الاشتراكية جربوا الليبرالية جربوا الديموقراطية ظلمات بعضها فوق بعض ولهذا هم في حال من الهلاك الموت قبل الموت

52
00:15:34.300 --> 00:15:51.450
الامراض النفسية على اشدها ونسب الانتحار في ارتفاع مهول. امم تحتاج الى دين. لا تعرف الدين فيجب على اهل الاسلام ان يحملوه الحمل السليم قال صلى الله عليه وسلم صابرا على عدو الله عبد الله بن ابي

53
00:15:52.450 --> 00:16:03.550
النبي صلى الله عليه وسلم ان يقتل هذا المجرم المنافق اكثر من مرة قال لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه حتى لا يشيع في الناس خبر بان هذا الدين

54
00:16:04.050 --> 00:16:24.300
يقتل يقتل فيه المنتمون اليه وصبر صلى الله عليه وسلم على هذا المجرم حتى مات مع شدة اظراره بالمسلمين حتى لا يقول الناس ان محمدا يقطع الاصابع. مراعاة بعض الناس لا يكترث لا بقوله ولا بتصرفه ولا يدري بابعاده ولا يدري ان اعداء الله يستغلون هذه المواقف

55
00:16:24.700 --> 00:16:46.100
مثل هذه المحادثات المؤسفة المحزنة في الانترنت وفي غيره تستغل استغلال لا يتخيله احد من هؤلاء الشباب استغل من الليبراليين ومن الروافض ومن اليهود والنصارى ابشع استغلال حتى ينفر بها عن عن الاسلام. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ان منكم منفرين ليس فقط في الصلاة. حتى في الدعوة. هناك من اذا دعا نفر

56
00:16:46.300 --> 00:17:00.950
ولهذا بعض الناس لو انه بقي في بيته ولزم مسجده وصار يقرأ القرآن ويلزم بر والديه ويترك الدعوة لكان الاجر والثواب له في هذا لان ضرره على الدعوة كبير جدا من حيث لا يشعر

57
00:17:01.300 --> 00:17:21.950
بهذه التصرفات التي اضرت بالسنة وجعلت مفاهيم الشرع العظيمة كالجهاد وكالسلف الصالح جعلتها مفاهيم موحشة وفوضوية في العالم مما ادى الى شيء من النفرة عنها ليس من قبل الاعداء والمحاربين بل حتى من قبل السطحيين والسذج

58
00:17:22.750 --> 00:17:43.950
الحاصل ان هذا الامر يوجب على الامة ان تعيد النظر في حساباتها في الظعف هذا في الدعوة الى الله وفي السوء الحاصل من التنفير الدخول في الدعوة من قبل من لا يفقهها ولا يعرف طريقتها لان هذا الدين يعلم اليهود والنصارى والملاحدة كلهم

59
00:17:44.800 --> 00:18:01.700
انه لا يوجد دين الان على وجه الارض الان حتى في الاحصائيات العالمية لا يوجد دين مع هذا الظلم العظيم للاسلام من قبل ابناءه القاطعين الذين اساءوا ومن قبل وسائل الاعلام المنفرة الدين الذي ينتشر في الارض اكبر من اي دين هو الاسلام

60
00:18:02.150 --> 00:18:16.850
قال صلى الله عليه وسلم لا يزال الله يغرس لهذا الدين غرسا هذا مو مهو من نباهة فلان الداعية ومن نباهة الجهود هذا شيء يغرسه الله تعالى لان الله جعل هذا الدين جعله سبحانه وتعالى رضيه

61
00:18:16.950 --> 00:18:30.650
للعالمين. فهو الذي يتولى سبحانه وتعالى نصره وتأييده لكن الاشكال في مثل هذا التنفير وفي مثل هذه التصرفات التي تضر بالاسلام ظررا بالغا من حيث لا يدري هذا المتصرف ان تصرفه

62
00:18:31.850 --> 00:18:47.600
يضر بالدعوة الى الله تعالى ويحجب اناسا كثيرين عن مجرد التفكير في الدخول بالاسلام واعتناقه او مجرد شراء كتاب ليقرأه ويتعرف به عن الاسلام الواجب على الامة ان ترفع هذا

63
00:18:47.950 --> 00:18:59.100
الدين الذي رفعه الله رفعه الله عز وجل به. وان تعي تفهم الحال الذي يجب ان تكون عليه الدعوة الى الله حتى يدعى على بصيرة. مثل ما تقدم في حديث عروة قبل قليل

64
00:18:59.550 --> 00:19:11.650
لما فهم رضي الله عنه من الاية فهما ما ذهب ينشره في الناس. اتى الى ام المؤمنين وسألها لمن كان عنده سؤال استفسار يرجع الى اهل العلم قال الله تعالى فاسألوا اهل الذكر

65
00:19:11.700 --> 00:19:24.500
ان كنتم لا تعلمون ويقول تعالى وفوق كل ذي علم عليم قد تسأل عالما ولا يجيبك ويحيلك الى من هو اعلم الواجب ان يتقى الله عز وجل في امر هذا الدين وان يتفطن في العواقب اهل العلم يتحدثون عن شيء يسمى المآلات

66
00:19:25.050 --> 00:19:38.100
المآل يعني الشيء الذي سيصل اليه تصرفك هذا ماذا سيكون من ابعاد تصرفك؟ كثير من الناس الان يقول اقوالا ويفعل افعالا لا يفكر في المال. في لحظته تلك يريد ان يقول تلك الكلمة وكفى. وبعد ذلك

67
00:19:38.600 --> 00:19:48.600
في المآلات الى اي شيء ستؤدي هذه الكلمة الى اي شيء سيؤدي هذا التصرف واجب ان يتقى الله وان يعلم ان هذه الامانة في رقاب الامة واجب علينا جميعا ان نتقي

68
00:19:48.600 --> 00:20:04.350
ولا نكون سببا في تنفير الناس عنه  من نور المبين وهو القرآن الذي قال الله عز وجل فيه يا ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبينا

69
00:20:04.450 --> 00:20:18.300
وقال تعالى وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا. ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان. ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وانك لتهدي الى صراط مستقيم. صراط الله

70
00:20:18.450 --> 00:20:34.700
الاية. وقال تعالى فامنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلنا. وغير ذلك من الايات والهدى الارشاد والدلالة الى الصراط المستقيم ودين الحق الاسلام الذي لا يقبل الله تعالى من احد غيره

71
00:20:35.350 --> 00:20:49.050
قال الله عز وجل هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون. وكل من القرآن والرسول والاسلام يسمى نورا وهدى وصراطا مستقيما. وهذه فائدة

72
00:20:49.550 --> 00:21:06.300
مفيدة جدا لطالب العلم ان الاسلام والقرآن آآ الرسول صلى الله عليه وسلم جميعا يصح ان يقال في كل واحد انه نور وانه هدى وانه صراط مستقيم لهذا يأتي في بعض التفاسير

73
00:21:06.400 --> 00:21:22.800
تفسير الصراط المستقيم بالقرآن قد يفسر الصراط المستقيم بالنبي صلى الله عليه وسلم ما في اشكال لان القرآن انزله الله تعالى على النبي اذا فسر الصراط المستقيم بالاسلام فالنبي صلى الله عليه وسلم الذي انزل الله عليه القرآن اتى بالاسلام. فتكون هذه من باب اختلاف

74
00:21:23.400 --> 00:21:40.150
التنوع لا من باب اختلاف التضاد فكلها معاني سليمة وسائغة نعم وكل الثلاثة متلازمة. تقول ارسل الله عز وجل رسوله وانزل عليه كتابه بدين الاسلام. وتقول دين الاسلام هو الذي ارسل الله

75
00:21:40.150 --> 00:22:00.150
رسوله وانزل به كتابه. وكل منها نور مبين. وهدى مستبين وصراط مستقيم. صلى عليه ربنا ومجد والال والصحب بدوام سرمدا صلى عليه ربنا قال ابو العالية الصلاة من الله عز وجل ثناؤه على عبده في الملأ الاعلى. هذا معناه ان قلت صلى الله

76
00:22:00.150 --> 00:22:15.250
عليه وسلم يثني الله تعالى عليه في الملأ الاعلى  ذكره عنه البخاري. ومنه قوله تعالى هو الذي يصلي عليكم وملائكته. وفي الصحيح من الحديث القدسي واذا ذكرني في نفسه ذكرته

77
00:22:15.250 --> 00:22:39.650
في نفسي واذا ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه. ومجد خير منه واذا ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه. خير منهم. منهم  واذا ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم ومجد بالف الاطلاق. اي شرفه وزاده تشريفا وتمجيدا. والان

78
00:22:39.650 --> 00:22:56.050
في اله اي اله صلى الله عليه وسلم. وهم اتباعه وانصاره الى يوم القيامة كما قيل ال النبي هم اتباع ملته. على الشريعة من عجم ومن عرب. لو لم يكن اله الا قرابته

79
00:22:56.050 --> 00:23:17.150
لم يكن لو لم يكن اله الا قرابته لا الم لم يكن اله الا قرابته قرابته لو لم يكن اله الا قرابته صلى المصلي على الطاغي ابي لهب. ويدخل الصحابة من باب اولى ويدخل فيه اهل

80
00:23:17.150 --> 00:23:34.450
من قرابته وازواجه وذريته من من باب اولى واولى. نعم اختلف اهل العلم في المراد بالاهل اذا قلت صلى الله على محمد واله  فمنهم من قال اهلهم ازواجه وذريته. وقرابته

81
00:23:35.900 --> 00:23:55.450
قيل ان اله اتباعه على دينه استدلوا بقول الله تعالى ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. قالوا ليس المقصود انه يدخل اشد العذاب قرابة فرعون وبقيتهم لا يدخلون. وانما المراد بالال هنا

82
00:23:55.750 --> 00:24:17.850
اتباعه وهذا رجحه كثير من اهل العلم ان المراد بالال هنا ان المراد به جميع اتباعه وبالتالي يدخل في هذا من باب اولى ازواجه وذريته وقراباته ممن صحبه عليه الصلاة والسلام. ويدخل فيه بقية اصحابه حتى من غير اقاربه. لانه اذا قيل ان الان معناه اتباعه

83
00:24:17.850 --> 00:24:36.100
وعلى دينه وملته عليه الصلاة والسلام فكل هؤلاء داخلون نعم والصاحب جمع صحابي وهو من رأى او لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ولو لحظة ومات على ذلك ولو تخللت ردة في الاصح. نعم. اه موضوع الصحب هذا امر مهم جدا انه يظبط

84
00:24:36.850 --> 00:24:59.700
لان بعض اعداء السنة شوش كثيرا على بعض الناس المراد بالصحابة قال ان الصحابة الصحبة هذه تطلق على المؤمن وعلى الكافر وعلى كل احد واستدلوا بقوله تعالى يوسف يا صاحبي

85
00:24:59.800 --> 00:25:16.800
سجن الصحبة نوعان صحبة عامة في ان يكون معاصرا له في موضع ويكون معه وليست هذه هي المقصودة اذا قلنا الصحابة الا لدخل في هذا حتى الكفار. ولا احد يقول هذا

86
00:25:17.350 --> 00:25:41.500
وقد كان الكفار يعرفون ان كلمة اصحاب محمد محددة. وانها اهل الايمان به ولهذا قال ابو سفيان لما ارادوا قتل زيد فلما ارادوا قتل خبيب وقتل زيد ايضا ابن الدثنة انشدك الله اتحب ان محمدا مكانك وانك في اهلك؟ قال والله ما احب اني في اهلي وانه يشاك شوكة

87
00:25:41.750 --> 00:25:58.950
قال ابو سفيان والله ما رأينا احدا يحب احدا حب اصحاب محمد محمدا فكلمة اصحاب محمد يراد بها المؤمنون قطعا وحتى الكفار كانوا يعلمون هذا اما الادلة العامة على الصحبة

88
00:25:59.250 --> 00:26:19.000
ليست المراد في الصحبة التي ذكر الله تعالى اوصافها وسمى انواعها كالمهاجرين والانصار وبين انه رضي عنهم ورضوا عنه وبين انهم من اهل الجنة وقسمهم الى قسمين لا يسهو منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين

89
00:26:19.000 --> 00:26:35.350
من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى. هؤلاء في المؤمنين قطعا ممن كانوا معاصرين له عليه الصلاة والسلام. لكن هؤلاء الروافض وابواقهم ارادوا ان يوجدوا شوشرة حول معنى الصحبة حتى يقال ان الصحبة تشمل حتى ابا جهل

90
00:26:36.300 --> 00:26:51.350
وعلى قياسهم ان حتى فرعون تشمله الصحبة بالنسبة لموسى كل من كان معاصرا لنبي فانه صاحب. ولا شك ان هذا خلاف المعلوم المتفق عليه المعلوم من الدين بالضرورة. اذا قيل اصحاب محمد فالمقصود اهل الايمان

91
00:26:51.350 --> 00:27:04.550
بهذا الضابط المعروف الذي عليه الامام احمد وعليه البخاري وعليه آآ المديني وعليه علماء الحديث وعليه المحققون من اهل العلم ان الصحابي هو من لقي النبي الله عليه وسلم او رآه مؤمنا به

92
00:27:04.700 --> 00:27:18.150
ولو لحظة لو رآه يخطب عليه الصلاة والسلام ان بحجة الوداع ثم مضى هذا الرجل الى اهله وتوفي النبي صلى الله عليه وسلم ولم يره بعد ذلك فانه يعد صحابيا

93
00:27:18.600 --> 00:27:32.600
والسبب شرف رؤية محمد صلى الله عليه وسلم وصحبته. شرف كبير ولهذا روى مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من احب امتي لي اناس يأتون من بعدي يود احدهم لو يراني باهله

94
00:27:32.850 --> 00:27:49.200
وماله فقط يتمنى ان يرى النبي صلى الله عليه وسلم حتى لو هلك اهله وذهب ماله مجرد رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ليست امرا سهلا لكن هؤلاء الذين لا يعون ما قام النبي صلى الله عليه وسلم يقولون ان الصحبة حتى لابي جهل وغيره لا تعون قدر رسول الله صلى الله عليه وسلم

95
00:27:49.300 --> 00:28:03.150
ولا تعون قدر ما اتى به صلى الله عليه وسلم والعجيب ان الرافضة هو بوقهم الذي يتحدث باسمهم في مثل هذه الامور ويدعي انه على السنة العجيب انهم يفتحون بهذه الطريقة الباب حتى على القرابة

96
00:28:04.100 --> 00:28:16.750
لانه اذا قيل هذا في الصحبة لا تمييز وليس للصحبة شرف فانه حتى على القرابة بهذه الطريقة قرابة النبي صلى الله عليه وسلم ينفتح لانه مصطلح اذا قيل هذا في الصحبة قيل هذا في القرابة

97
00:28:16.900 --> 00:28:31.250
لكنهم كما قال شيخ الاسلام يقول رحمه الله تعالى الرافضة ابعد الناس عن فهم القرآن واقل الناس قراءة للقرآن لا يعول لا يفهمون لا يدروا ما الذي يترتب اذا قيل ان الصحبة تأتي حتى قال بعض

98
00:28:31.850 --> 00:28:43.500
الاراذل من الرافضة المتأخرين قال ان الصحابي يمكن ان تطلق صحبة الرسول حتى على الحيوان انك انت الذي لا تفهم ولا تعي قدر رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قلت هذا الكلام

99
00:28:43.600 --> 00:28:57.600
لو كنتم تعون قدر رسول الله صلى الله عليه وسلم وتفهمون القرآن الذي انزله الله تعالى عليه ما قلتم هذا الكلام ولا وصلتم الى هذا الحد من الرذالة و الخسة والدناءة ان تقول حتى الحيوان يصح ان يكون صاحبا للرسول صلى الله عليه وسلم

100
00:28:58.050 --> 00:29:10.300
ما مرادهم ان يسقطوا هيبة الصحابة حتى اذا قيل ان هؤلاء يسبون الصحابة قالوا واذا سبوا الصحابة الصحابة فيهم ابي فيهم ابو جهل فيهم ابو لهب ليست كلمة الصحابة حتى يسقط امر هيبة الصحابة

101
00:29:10.450 --> 00:29:28.100
ثم يبدأون في سب من ارادوا كما هو ملاحظ بسبهم لمعاوية ولعمر رضي الله تعالى عنه. المهم ان تضبط الصحابي صحابي من لقي او رأى النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به. اما اذا لقيه غير مؤمنا به وهو غير مؤمن به. فكيف يكون صحابيا والكفار يقولون ان اصحاب محمد؟ هذا

102
00:29:28.100 --> 00:29:42.900
من اصحاب محمد حتى حتى الكفار يعلمون ان كلمة اصحاب محمد تختلف عن عموم الكفار. وكيف يكون اعداء محمد من الكفار محمد لكن كما قال شيخ الاسلام رحمه الله لما رد على ابن طه

103
00:29:43.800 --> 00:29:58.250
وذكر ابن مطهر ان ابا بكر قتل المؤمنين من بني حنيفة. قال شيخ الاسلام رحمه الله بنو حنيفة مؤمنون وهم يدعون ان مسيلمة رسول ثم قال رحمه الله لكن الرافضة بهائم

104
00:29:58.350 --> 00:30:21.850
صدق رحمه الله فهوم بهائم بنو حنيفة مؤمنون وهم يقولون ان مسيلمة رسول وابو بكر كافر ومن معه هذا فهم البهائم التي لا تفهم   وهم افضل القرون في هذه الامة. وسيأتي في اخر المتن الكلام على فضل بعضهم على بعض ان شاء الله تعالى. وبعد هذا النظم في الاصول لمن

105
00:30:21.850 --> 00:30:48.150
اراد منهج الرسول سألني اياه من لابد لي من امتثال سؤله الممتثل وبعد تقدم الكلام عليه قريبا. اي وبعد الشهادتين والصلاة والسلام اي  وبعد الشهادتين وبعد الشهادتين والصلاة والسلام على محمد صلى الله عليه وسلم واله وصحبه. هنا بعد

106
00:30:48.500 --> 00:31:10.150
بعد اذا لم تظف تصير بالظن وبعد اما بعد اذا اضفتها ما تكن بالظبط تلزم الظم اذا لم تضف اذا قلت بعد الليل بعد النهار فانها تكون على الفتح   تلزم البناء على الفتح. نعم

107
00:31:10.750 --> 00:31:30.350
هذا النظم الالف واللام للعهد الحضوري. موضوعه في الاصول والمراد بها هنا اصول الدين من الايمان بالله عز وجل واسمائه وصفاته وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبالقدر خيره وشره. واركان الاسلام الشهادتين

108
00:31:31.700 --> 00:31:52.000
واركان الاسلام عندي يا شيخ الشهادتين لا واركان لانها معطوف على ما قبله اركان بالكسر شهادتين بدل منه هذا في الاصول من الايمان بالله واسمائه وملائكته والقدر خيره واركان الاسلام الشهادتين والصلاة والزكاة. بدل

109
00:31:52.500 --> 00:32:18.000
انا عندي شيخ حاط الصلاة والزكاة الدليل على هذا التثنية الشهادتين. اي نعم  واركان الاسلام الشهادتين والصلاة والزكاة والصوم والحج. وما يتعلق بكل منها والكلام على رسالة نبينا محمد والكلام على رسالة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وما يتعلق بها. والكلام في مسألة الخلافة والاعتصام

110
00:32:18.000 --> 00:32:32.550
الكتاب والسنة وما تحتوي عليه كل مسألة من ذلك. وسترى ان شاء الله تعالى تبيانها مفصلة لمن اراد من المؤمنين منهج الرسول سبيله ومسلكه. وهو ما عليه اهل السنة والجماعة

111
00:32:32.600 --> 00:32:54.750
سألني الى اخره البيت بين واضح. فقلت مع عجزي ومع اشفاقي معتمدا على القدير الباقي. فقلت جواب سألني مع عجز عدم قدرتي على ذلك ومع اشفاق خوفي من الغلط في هذا الباب الذي المسألة منه اكبر من الدنيا وما فيها. نعم لانه باب العقيدة

112
00:32:55.400 --> 00:33:08.000
المسألة منه مسائل عقيدة اكبر من الدنيا وما فيها امر عقيدة امر عظيم جدا ولهذا اذا ذل الانسان نسأل الله العافية في زلله اكبر من زلله في الفقه مثلا لو انه

113
00:33:08.650 --> 00:33:27.200
مسألة من مسائل الارث واخطأ فيها اعطى مثلا الزوج ثمن اه الربع وكان المفترض ان يعطيه النصف يكون اخطأ  لكن لو انه قال بقول المرجئة في الايمان بقول الجهمية في الاسماء والصفات

114
00:33:27.850 --> 00:33:39.300
او بقول الرافضة في الصحابة عن الصحابة كن زللا كبيرا جدا هذا يقول المسألة الواحدة من مسائل العقيدة اكبر من الدنيا وليس معنى ذلك التسهيل في الخطأ في الفقه لا

115
00:33:39.700 --> 00:33:51.350
لكن الامر في خطأ فقه ليس كالخطأ في العقيدة لهذا قال الشافعي رحمه الله تناظروا في امر اذا اخطأ فيه احدكم قيل له اخطأت لا تناظروا في امر اذا اخطأ احدكم فيه قيل

116
00:33:51.550 --> 00:34:08.900
بعض الاحيان يكون الخطأ في مسائل الاعتقاد يؤدي الى قول كفره انتبه لهذا الامر في مسائل الفقه وان كان ليس بصواب ولا بسليم ولا يسهل من امره. لكن الخطأ في مسائل الفقه ايسر ان الخطأ في مسائل

117
00:34:09.350 --> 00:34:32.300
الله العفو والعافية. نعم وذلك لقصر باع وقلة وقلة اطلاع. والذي قوى عزمي على ذلك هو كوني معتمدا اي متوكلا على القدير الذي لا يعجزه شيء في السماوات ولا في الارض. الباقي الذي كل شيء هالك الا وجهه. له الحكم واليه ترجعون. ومن يتوكل على الله فهو حسبه. وما

118
00:34:32.300 --> 00:34:50.900
الا بالله عليه توكلت واليه منيب. ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. نعم اعلم بان الله جل وعلا لم يترك الخلق سدى وهملا. بل خلق الخلق ليعبدوه وبالالهية يفردوه. اعلم كلمة

119
00:34:50.900 --> 00:35:08.350
للاهتمام وللحث على تدبر ما بعدها والخطاب بها في هذا الموضع لكل المكلفين لان الله جل شأنه وتنزه عن كل نقص. وعلا بكل معاني العلو. لم يترك لم يترك الخلق سدى ولا هملا. اي لا يأمرهم ولا ينهاهم

120
00:35:08.350 --> 00:35:25.650
في الدنيا ولا يبعثهم فيجازيهم في الاخرة لانه تعالى ما خلقهم الا بالحق لا عبث ولا باطلا بل لحكمة بالغة يستحق عليها الحمد. قال الله تعالى ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب

121
00:35:25.750 --> 00:35:45.750
الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم. ويتفكرون في خلق السماوات والارض. ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك. فقنا عذاب النار ربنا ما خلقت هذا اي الخلق باطلا لا بل بالحق ليجزي الذين اساءوا بما عملوا. ويجزي الذين احسنوا بالحسنى

122
00:35:45.750 --> 00:36:06.050
ثم نزهوه عن العبث وخلق الباطل فقالوا سبحانك. اي عن ان تخلق شيئا باطلا. تباركت وتعاليت. وقال تعالى خلق السماوات والارض بالحق تعالى عما يشركون. خلق الانسان من نطفة فاذا هو خصيم مبين. يخبر تعالى عن خلقه العالم العلوي

123
00:36:06.050 --> 00:36:21.750
وهو السماوات بما حوت والعالم السفلي وهو الارض بما حوت. وان ذلك مخلوق بالحق لا للعبث ثم ثم نزه تعالى نفسه عن شرك من عبد معه غيره. شرك من عبد

124
00:36:22.900 --> 00:36:43.550
ثم نزل تعالى نفسه عن شرك من عبد معه غيره. نعم وهو المستقل بالخلق وحده لا شريك له ولهذا يستحق ان يعبد وحده لا شريك له. ثم نبه تعالى على خلق جنس الانسان من نطفة اي مهينة ضعيفة. فلما استقل ودرس

125
00:36:43.550 --> 00:37:05.850
اذا هو يخاصم ربه اذا هو يخاصم ربه تعالى ويكذبه ويحارب رسله. سبحانه. وهو انما خلق ليكون عبدا لا ضد. وهذا كقوله تعالى او لم يرى انا خلقناهم من نطفة فاذا هو خصيم مبين. وضرب لنا مثلا ونسي خلقه. قال من يحيي العظام وهي رميم. قل يحييها الذي انشأها

126
00:37:05.850 --> 00:37:21.850
اول مرة وهو بكل خلق عليم. وقال تعالى افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون. اي افظننتم انكم مخلوقون عبثا بلا قصد ولا ارادة منا ولا حكمة لنا. وقيل

127
00:37:22.300 --> 00:37:39.150
للعبث اي لتلعبوا وتعبثوا كما خلقت البهائم لا ثواب لها ولا عقاب؟ هذا الموطن من المنظومة يقول فيه واعلم بان الله جل وعلا لم يترك الخلق سدى وهمل الله تعالى ما خلق الخلق الا لحكمة كما قال تعالى خلق السماوات والارض

128
00:37:39.200 --> 00:37:53.950
الحق وقال عباد الله الصالحون ربنا ما خلقت هذا باطلا وبينت على انه لم يخلق الخلق الخلق عبثا. بل نزه نفسه عن ذلك فقال افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون. فتعالى الله

129
00:37:54.300 --> 00:38:18.450
تعالى يتنزه ويتعالى عن هذا ذكر ان المراد بقوله افحسبتم انما خلقناكم عبثا يعني انكم مخلوقون عبثا بلا حكمة وبلا وبلا هدف انما هكذا خلقتم هذا القول. والقول الثاني افحسبتم انما خلقناكم عبثا اي للعب مخلوقون لتلعبوا وتلهو وتسهو

130
00:38:18.850 --> 00:38:38.000
وتعبث كما تعيشون كما تعيش البهائم تأكل وترتع فلا شك ان هذا منفي وهذا منفي ان الله تعالى لم يخلق الخلق الا لحكمة بالغة قال الله عز وجل تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم

131
00:38:38.100 --> 00:39:02.500
ايكم احسن عملا. سبحانه وبحمده. الله خلق السماوات والارض بالحق وخلق الناس لحكمة لو لم يكن هناك حكمة من من ايجادهم لكان خلقهم عبثا الا ان الله تعالى سيأمرهم وسينهاهم ويرسل لهم رسلا ويبين ما الذي يجب على هؤلاء العبيد الذين خلقهم ونشرهم في هذا الملكوت لكان اصل خلقهم عبثا

132
00:39:02.500 --> 00:39:25.550
الله حكيم يتنزه سبحانه عن فعل السفهاء سبحانه وبحمده وعن ما لا حكمة فيه  وانكم الينا لا ترجعون. اي لا تعودون في الدار الاخرة؟ لا ليس الامر كذلك انما خلقناكم للعبادة واقامة اوامر الله عز وجل ثم نبعثكم ليوم ليوم لا ريب فيه فتجازى

133
00:39:25.550 --> 00:39:47.200
لا ريب فيه فنجازي كل عامل بعمله ان خيرا فخير وان شرا فشر. وهذا يقوله تعالى لاهل النار توبيخا وتقريبا وتبكيتا بعدما رأوا الحقائق عين عين اليقين. ثم قال تعالى منزها نفسه عما حسبوه. فتعالى الله الملك الحق اي تقدم

134
00:39:47.200 --> 00:40:02.350
عسى ان يخلق شيئا عبثا فانه الملك الحق المنزه عن ذلك لا اله الا هو رب العرش الكريم. وقال تعالى وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا. ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار

135
00:40:02.350 --> 00:40:26.500
يخبر تعالى انه ما خلق الخلق عبثا. وانما خلقهم ليعبدوه ويوحدوه. ثم يجمعهم ليوم الجمع. فيثيب المطيع ويعذب ويعذب الكافر وليس الامر كما يظنه الذين كفروا. الذين لا يرون بعثا ولا معادا. وانما يعتقدون هذه الدار فقط. فويل للذين كفروا من النار

136
00:40:26.500 --> 00:40:41.150
اي ويل لهم يوم معادهم ونشورهم من النار المعدة لهم ثم بين تعالى انه عز وجل من عذره وحكمته لا يساوي بين المؤمنين والكافرين. فقال تعالى ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات

137
00:40:41.150 --> 00:40:54.000
مفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار؟ اي لا نفعل اي لا نفعل ذلك ولا يستوون عند الله. واذا كان الامر كذلك فلابد من دار اخرى يثاب فيها هذا المتقي

138
00:40:54.050 --> 00:41:11.250
ويعاقب هذا الفاجر. قال ابن كثير رحمه الله تعالى وهذا الارشاد يدل على العقول السليمة. وهذا الارشاد وهذا ارشاد يدل على العقول السليمة والفطري. كذا عندك على عندي شيخ على العقول السليمة

139
00:41:14.950 --> 00:41:34.050
وهذا الارشاد يدل على العقول السليمة والفطر المستقيمة مستقيمة طيب كم اللي بعده على انه لا الاولى ما لها وجه الاولى ما لها وجه على  وهذا الارشاد يدل العقول السليمة والفطر المستقيمة على

140
00:41:35.400 --> 00:41:56.900
تكون على العقول؟ لا وهذا العشاء يدل العقول  اي نعم  وهذا الارشاد يدل العقول السليمة والفطر المستقيمة على انه لابد من معاد وجزاء فانا نرى الظالم الباغي يزداد ماله وولده

141
00:41:56.900 --> 00:42:17.600
ونعيمه ويموت كذلك. ونرى المطيع المظلوم يموت بكمده. فلا بد في حكمة الحكيم العليم العادل الذي لا يظلم مثقال ذرة من انصاف  من انصاف هذا المظلوم من هذا الظالم. واذ لم يقع هذا في هذه الدار فتعين ان هناك دارا اخرى لهذا الجزاء والمواساة. نعم معلوم ان الرب حكيم. وانه

142
00:42:17.600 --> 00:42:37.850
حكم عدل نرى الظلمة في الارض فسادا يتسلطون على الناس في اموالهم في اعراضهم في دمائهم الواحد منهم اذا مات  قد اضر في بعض الاحيان لا بالالوف بل بالملايين ثم يموت موفرا ماله

143
00:42:38.150 --> 00:43:00.100
صحته امنا مطمئنا المظلومون المكمودون المقهورون لا حدث ولا حرج. هذا فجع في ماله وهذا فجع في نفسه وهذا فجع في عرظه وهذا شرد وهذا اهين وهذا عذب يموت هذا

144
00:43:00.150 --> 00:43:17.650
ويموت هذا ولم ينصف المظلوم من الظالم في الدنيا كان الله تعالى قد ينصف في بعض الاحيان المظلوم من الظالم لكن الله سمى الاخرة بيوم الدين يوم الجزاء وتجتمع تلك الخلائق عند ربها سبحانه وتعالى

145
00:43:17.750 --> 00:43:35.750
ليجازي كل احد بما عمل فلولا ان الله سيبعثهم كان خلقه من اساسه  الله تعالى يتنزه عن هذا لا يترك سبحانه وتعالى مثقال ذرة بل الدواوين في الاخرة الثلاثة ديوان

146
00:43:35.950 --> 00:43:51.250
المظالم ثلاثة دواوين الديوان الاول عياذا بالله الظلم الاكبر وهو الشرك  قد ايس صاحبه من رحمة الله تعالى الديوان الثاني ظلم العبد لنفسه ما قد يقع منه من بعض الامور فهذا

147
00:43:51.400 --> 00:44:05.900
مما يعفو الله تعالى عنه لم يصل الى الكبائر الديوان الثالث ظلم العباد بعضهم لبعض هذا لا يتركه الله ولهذا اول ما يقضى بين الخلائق في الدماء اول ما يبدأ مباشرة في الدماء

148
00:44:07.050 --> 00:44:22.900
لعظم امر الدماء الذي صار امرها اسهل عند بعض الناس من شربة الماء اول ما يبدأ في الدماء بفظاعة الظلم في الدماء قال الشافعي رحمه الله وجدنا الدماء اعظم ما عصي الله به بعد الشرك

149
00:44:23.200 --> 00:44:35.900
اعظم شيء يمكن ان تظلم به بعد الشرك الاكبر هو الدم. الذي استسهله الناس حتى قال صلى الله عليه وسلم يأتي على الناس زمان لا يدري القاتل فيما قتل. ولا المقتول فيما قتل

150
00:44:36.650 --> 00:44:52.950
نسأل الله العافية. حتى القاتل ما عنده سبب وجيه للقتل والمقتول قتل لا يدري ما الجرم الذي اجرمه يرحمك الله افيتركهم الحكيم العليم الذي تمت كلمته صدقا وعدلا لا والله لا يتركون

151
00:44:53.200 --> 00:45:11.950
الا لو كانوا سيتركون ولا يبعثون لكان اصلهم عبثا والله تعالى يتنزه عن العبث سبحانه  وقال تعالى او لم يتفكروا في انفسهم ما خلق الله السماوات والارض وما بينهما الا بالحق واجل مسمى. يقول تعالى منبها على التفكر

152
00:45:11.950 --> 00:45:32.150
في مخلوقاته الدالة على وجوده وانفراده بخلقها وانه لا اله غيره ولا رب سواه. فقال تعالى او لم يتفكروا في انفسهم يعني به النظر والتدبر والتأمل لخلق الله عز وجل الاشياء من العالم العلوي والسفلي. وما بينهما من المخلوقات المتنوعة. ولا

153
00:45:32.150 --> 00:45:51.150
الناس المختلفة في علموا انها ما خلقت سدى ولا باطلا. بل بالحق وانها مؤجلة الى اجل مسمى وهو يوم القيامة ولهذا قال تعالى وان كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون. وقال تعالى خلق الله السماوات والارض بالحق. اي للحق واظهار الحق

154
00:45:51.150 --> 00:46:20.150
لا على وجه العبث واللعب. ان في ذلك اي في خلقها لاية اي لا دلالة للمؤمنين على انه تعالى المتفرد انه تعالى المتفرد بالقدر والخلق والتدبير والالهية. القدر على انه تعالى المتفرد بالقدر والخلق والتدبير والالهية. وقال تعالى خلق الله السماوات والارض بالحق

155
00:46:20.200 --> 00:46:39.200
اي بالعدل ولتجزى كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون. وقال تعالى وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق اي لا على وجه العبث واللعب. واجل مسمى اي والى مدة معينة مضروبة. يعني يوم القيامة وهو الاجل الذي تنتهي اليه السماوات

156
00:46:39.200 --> 00:47:02.350
وهو الاشارة الى ثنائهما. وقال تعالى ايحسب الانسان ان يترك سدى؟ قال السدي يعني لا يبعث. وقال مجاهد والشافعي عبدالرحمن بن زيد بن اسلم يعني لا يؤمر ولا ينهى. قال ابن كثير رحمه الله تعالى والظاهر ان الاية تعم الحالين. اي ليس يترك في هذه الدنيا مهملا لا

157
00:47:02.350 --> 00:47:20.850
يؤمر ولا ينهى ولا يترك في قبره سدى لا يبعث. بل هو مأمور منهي في الدنيا محشور الى الله في الدار الاخرة. نعم يقصد ان القولين متلازمان  اذا قيل ايحسب الانسان ان يترك سدى سدى لا يؤمر ولا ينهى ولا ينزل اليه كتاب ولا يرسل اليه رسول

158
00:47:22.050 --> 00:47:43.400
يستحيل هذا الامر واذا قيل ان المراد ايحسب الانسان ان يترك سدى اي يترك فلا يبعث يموت فلا يبعث كلا القولين سواء صواب الله تعالى يستحيل ان يتركه سدى لا يأمره ولا ينهاه. ويستحيل بعد ان امره ونهاه ان يتركه سدى اذا مات لا يبعثه. فكلا القولين صواب ان شاء الله

159
00:47:44.050 --> 00:48:08.300
بل خلق الله تعالى الخلق ليعبدوه عز وجل بما بل خلق الله تعالى الخلق ليعبدوه عز وجل بما شرعه على السنة رسله وانزل به كتبه ومع عبادتهم اياه لا يشركون بعبادته احدا كائنا من كان. بل بالالهية يفردوه دون ما سواه. فمن عبد الله تعالى الف سنة ثم

160
00:48:08.300 --> 00:48:23.400
ما اشرك به لحظة من اللحظات. ومات على ذلك حبط جميع عمله. وصار هباء منثورا حيث اشرك مع الله في عبادته من هو مثله  من هو مثله مخلوق لعبادة الله عز وجل. بارك الله فيك

161
00:48:23.750 --> 00:48:37.650
عند هذا مراده رحمه الله تعالى ان العبرة بالخواتيم. فمن ختم له بالتوحيد حتى لو عاش اكثر عمره لو عاش مئة سنة على الشرك ثمان الله ختم له بالخاتمة الحسنة فمات على التوحيد

162
00:48:38.350 --> 00:48:53.307
العبرة بالخواتيم كما قال صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالخواتيم والعكس لو انه عاش في السنة وفي الايمان وفي الهداية ثم ظل وانتكس في اخر عمره فان العبرة بما ختم له نسأل الله العاقبة الحميدة وحسن الخاتمة