1
00:00:00.150 --> 00:00:25.900
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين قال الشيخ حافظ رحمه الله واعلم ان من ان من اسماء الله عز وجل ما لا يطلق عليه الا مقترنا بمقابله. فاذا اطلق وحده اوهم نقصا تعالى الله عن ذلك

2
00:00:25.900 --> 00:00:44.000
فمنها المعطي المانع والضار النافع والقابض الباسط والمعز المذل والخافظ الرافع فلا يطلق على الله عز وجل المانع القابض المذل. الخافض كلا على انفراده. بل لا بد من ازدواجها بمقابلاتها

3
00:00:44.100 --> 00:01:01.350
اذ لم تطلق في الوحي الا كذلك. يريد ان هذا النوع من الاسماء ورد في النصوص مقرونا بعضها ببعض  فالذي يذل هو الله لا شك والذي يعز هو الله والذي يرفع هو الله

4
00:01:01.550 --> 00:01:21.150
والذي يخفض هو الله سبحانه وتعالى وهو الذي يقبض وهو الذي يبسط يقول وردت في النصوص مقترنة فلا تطلق على الله تعالى الا مقترنة وذكر لك الاسماء هذه  النافع القابض الباسط المعز المذل

5
00:01:21.600 --> 00:01:39.250
لماذا لابد ان تكون مقترنة قال لانها وردت في الوحي كذا وردت مقترنة فاذا تأملت النصوص فيها وجدتها تكون مقرونة قال بناء على هذا فهي اسماء الله حق فيها اشكال

6
00:01:39.700 --> 00:01:58.950
وتطلق كما اطلقت في النصوص مقترنة المعز المذل. يقول فلا يطلق يقال الضار القابض المانع المذل للخافض لانه تعالى هو الضار هو النافع ايضا وكما انه هو المذل فهو المعز. يقول

7
00:01:59.100 --> 00:02:19.400
اوردها كما وردت في النصوص مقترنة هذا الدليل انها جاءت مختلفة  ومن ذلك المنتقم لم يأت القرآن الا مضافا الى لم يأتي القرآن اذا عندك وش بعدها الا مضافا الى لم يأت في القرآن

8
00:02:20.050 --> 00:02:37.950
يأتي في القرآن الا مضافا  ومن ذلك المنتقم لم يأت في القرآن الا مضافا الى ذو. كقوله تعالى عزيز ذو انتقام او مقيدا بالمجرمين كقوله قال انا من المجرمين منتقمون. يعني انه ورد

9
00:02:39.250 --> 00:03:00.100
ذكر الله تعالى بالانتقام على نوعين النوع الاول انه اضيف الى ذو عزيز ذو اي صاحب بدون انتقام او قيد بالمجرمين. انا من المجرمين منتقمون مراده انه لا يطلق المنتقم

10
00:03:00.700 --> 00:03:16.400
على الله عز وجل الا في هذا الذي ورد في القرآن فيقال هو ذو انتقام هل الله منتقم نعم من المجرمين كما قال تعالى ان من المجرمين منتقمون المراد انه

11
00:03:16.750 --> 00:03:37.200
يجعل كما ورد في النص تماما. فيورد كما ورد في النص على نفس الهيئة ولا يطلق الكلام فيه نعم واعلم انه قد ورد في القرآن افعال اطلقها الله عز وجل على نفسه. على سبيل الجزاء العدل والمقابلة. وهي فيما سيقت فيه مدح وكمال

12
00:03:37.200 --> 00:03:59.100
لكن لا يجوز ان يشتق له تعالى منها اسماء ولا تطلق عليه في غير ما سيقت فيه من الايات. في غير ما سيقت فيه من الاية. نعم لقوله تعالى ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم. وقوله ومكروا ومكر الله وقوله تعالى نسوا الله فنسيهم

13
00:03:59.100 --> 00:04:19.100
وقوله تعالى واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون. الله يستهزئ بهم. ونحو ذلك فلا يجوز ان يطلق على الله تعالى مخادع ماكر ناس مستهزئ ونحو ذلك. مما يتعالى الله عنه. ولا يقال الله يستهزئ ويخادع

14
00:04:19.100 --> 00:04:38.350
يمكر وينسى على سبيل الاطلاق. تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. مراده ان يبين ان ثمة افعالا ذكرت على وجه المقابلة لاعداء الله عز وجل فمنها المكر قال تعالى ومكروا ومكر الله

15
00:04:39.150 --> 00:04:55.700
والله خير الماكرين ومن هذا الاستهزاء لما ذكر الله تعالى استهزائهم ذكر انه تعالى يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون وهكذا النسيان. النسيان ورد في القرآن منفيا ومثبتا لانه نوعان

16
00:04:55.950 --> 00:05:09.250
النوع الاول من النسيان هو نسيان الذهول وغيبوبة الشيء. هذا الله تعالى ينزه عنه فلا يغيب عنه شيء تعالى وهو الوارد في قوله تعالى وما كان ربك نسيا فالله لا ينسى

17
00:05:09.600 --> 00:05:28.300
على هذا المعنى النوع الثاني من النسيان يراد به الترك لقوله تعالى نسوا الله فنسيهم عن انه تعالى تركهم كما في حديث مسلم ان الله يقول للعبد في القيامة الم ازوجك

18
00:05:28.400 --> 00:05:48.450
الم اجعلك تملك وتربح؟ فيقول بلى يا ربي. فيقول فظننت انك ملاقيا. فيقول لا. فيقول فاليوم انساك كما نسيتني لا شك ان ان النسيان هنا لا يراد به ابدا الغفلة وذهاب الشيب ان الله تعالى يخاطبه مباشرة

19
00:05:49.150 --> 00:06:12.200
يقول انها وردت في النص على سبيل المقابلة نسوا الله فنسيهم بهذا الاطلاق كما جاءت بهذا التقييد كما جاءت في النصوص فانك تقيد وهكذا ما يتعلق بالمكر ومكروا ومكر الله. وهكذا الخداع ان المنافقين يخادعون الله

20
00:06:12.300 --> 00:06:31.900
وهو خادعهم. يقول فهذه على سبيل المقابلة تورد كما وردت في النصوص كذلك. نعم  وقال ابن القيم رحمه الله تعالى ان الله تعالى لم يصف نفسه بالكيد والمكر والخداع والاستهزاء مطلقا. ولا ذلك داخل في اسمائه الحسنى

21
00:06:31.900 --> 00:06:54.200
ومن ظن ومن ظن الجهال المصنف ومن ظن ومن ظن  ومن ظن من الجهال المصنفين في شرح الاسماء الحسنى ان من اسمائه تعالى الماكرا مخادعا مستهزئ الكائد فقد فاه بامر عظيم

22
00:06:54.200 --> 00:07:10.950
تقشعر منه الجلود وتكاد الاسماع تصم عند سماعه. وغر هذا الجاهل انه سبحانه وتعالى اطلق على نفسه هذه الافعال فاشتق له منها اسماء. اي ان الله تعالى اطلقها على نفسه على سبيل انها افعال

23
00:07:11.900 --> 00:07:29.750
يقول فقام هذا الرجل باشتقاق اسماء منها معلوم ان الاسماء توقيفية تؤخذ من النصوص مباشرة ولا يسمى الله تعالى هكذا من قبل العباد اذا ذكر الله تعالى فعلا من الافعال ولم يتسمى به فانه يثبت لله فعلا

24
00:07:29.950 --> 00:07:51.000
ولا يشتق الانسان منه اسما ويسمي الله تعالى به  واسماؤه تعالى كلها حسنى. فادخلها في الاسماء الحسنى وقرنها بالرحيم الودود الحكيم الكريم. وهذا جهل عظيم. فان هذه الافعال ليست ممدوحة مطلقة. بل تمدح في موضع وتذم في موضع. هذا هو السبب في عدم اطلاقها

25
00:07:51.650 --> 00:08:09.800
والسبب عدم اطلاقها ان المكر والخديعة نوعان النوع الاول اولا ما المراد من مكر وايصال الضر الى الغير من حيث لا من حيث لا يشعر. هذا المراد بالمكر ان يوصل الضر

26
00:08:10.150 --> 00:08:28.900
الى غيره من حيث لا يشعر والمكر والخديعة على نوعين الاول ان يفعل ذلك بمن يستحق وهذا محمود لانه يستحق ان ينكر به ويستحق ان يخادع ويستحق ان يستهزأ به

27
00:08:30.150 --> 00:08:48.050
فهذا الذي يضاف الى الله تعالى لان هذا محمود اذ قد وقع في موقعه والله تعالى حكيم لا يوقع الامور الا في مواقعها سبحانه وتعالى النوع الثاني من المكر والخديعة ونحوها

28
00:08:48.300 --> 00:09:05.300
ان يقع ان يفعل ذلك بمن لا يستحق اللهم نزههم عن هذا  لانه حكيم يوقع الامور في مواقعها ولهذا قال لا تطلق ويؤخذ منها اسماء من يقال حيث وردت في النصوص نوردها

29
00:09:05.700 --> 00:09:25.850
نقول ان الله لا شك انه يمكر لكن يمكروا لمن يستحق. يخادع من خادعه يستهزأ بمن يستهزئون هذا المراد يقول لا تطلق هكذا فضلا عن ان يشتق منها اسماء فيقال الله المخادع الماكر يقول لا يجوز ان يقال مثل هذا لان

30
00:09:25.850 --> 00:09:50.600
النصوص ما وردت بان الله تعالى ناكر وخادع وانما وردت موردا محددا ان الله يمكر بمن يمكر به انهم يكيدون كيدا واكيدوا كيدا ويمكرون ويمكر الله نسوا الله فنسيهم يخادعون الله وهو خادعهم. واذا تأملت النصوص وجدتها وردت هكذا. وان كان الشنقيطي رحمه الله تعالى يقول ان

31
00:09:50.750 --> 00:10:05.700
انها قد ترد ولا سيما المكر وقد يرد مطلقا لكن الذي يقرره ابن القيم رحمه الله هنا والشيخ حافظ انها على هذا الذي تسمع انها جاءت على سبيل المقابلة يلتزم حيث ورودها

32
00:10:05.700 --> 00:10:31.400
فلا يجوز اطلاق افعالها على الله تعالى مطلقا. فلا يقال انه تعالى يمكر ويخادع ويستهزأ ويكيد. فكذلك بطريق الاولى لا يشتق منها اسماء يسمى بها بل اذا كان لم يأتي في اسمائه الحسنى المريد والمتكلم ولا الفاعل ولا الصانع. لان مسمياتها تنقسم الى ممدوح ومذموم. وان

33
00:10:31.400 --> 00:10:51.400
ما يوصف بالانواع المحمودة منها كالحليم والحكيم والعزيز والفعال لما يريد. فكيف يكون منها الماكر والمخادع والمستهزئ ثم يلزم هذا الغار ان يجعل من اسمائه الحسنى الداعية والآتي والجائي والذاهب والقادم والرائد والناسية والقاسم والساخط

34
00:10:51.400 --> 00:11:07.500
واللاعن الى اضعاف اضعاف ذلك من التي اطلق من التي اطلق تعالى على نفسه افعالها في القرآن. نعم يقول ان الله تعالى يقول لعنهم الله مثلا وان الله تبارك وتعالى يقول وجاء ربك يقول لا تسمي الله باللاعن

35
00:11:08.200 --> 00:11:29.550
ونحوها ولكن يقول اوردها حيث وردت في النص لا تشتق انت اسماء قال لعنهم الله لا تقل ان الله من اسمائه اللاعن. ما ورد الاسم هكذا. هو ورد في موضع محدد بان الله تعالى لعنهم

36
00:11:30.150 --> 00:11:44.700
ونحو ذلك من الايات او بان الله تعالى يجيء في القيامة ويأتي يقول لا تسميه انت الاتي الجائي يقول وانما اقتصر على ما ورد في النص اما اذا سمى نفسه باسم الحكيم العليم العزيز

37
00:11:44.800 --> 00:11:56.250
الغفور السميع نعم. يقول يسمى به تعالى. اما ان يذكر تعالى فعلا ثم تقوم انت باشتقاق اسم من هذا الفعل وتطلقه على الله يقول ليس هذا من حقك لان التسمية

38
00:11:56.600 --> 00:12:09.300
التسمية هي لله الله هو الذي يسمي نفسه او يأمر رسوله صلى الله عليه وسلم بان يخبرنا بان من اسماءه كذا فاما ان يعلمناه في القرآن واما ان يعلمناه الذي لا ينطق عن هوى ان ربه تعالى من اسمائه

39
00:12:09.300 --> 00:12:28.900
كذا وكذا   الى اضعاف اضعاف ذلك من التي اطلق تعالى على نفسه افعالها في القرآن. وهذا لا يقوله مسلم ولا عاقل. والمقصود ان الله سبحانه وتعالى لم يصف نفسه بالكيد والمكر والخداع على وجه الجزاء لمن فعل ذلك بغير حق

40
00:12:29.200 --> 00:12:48.200
وقد علم ان المجازاة على ذلك حسنة من المخلوق. فكيف لم يصف نفسه بالكيد ما المقصود؟ ايه والمقصود ان الله سبحانه وتعالى لم يصف نفسه بالكيد والمكر والخداع الا على وجه الجزاء لمن فعل ذلك بغير حق

41
00:12:48.200 --> 00:13:04.650
نعم. وقد علم ان المجازاة على ذلك حسنة من المخلوق. فكيف من الخالق سبحانه وتعالى؟ قلت ومن هنا يتبين لك ما من النظر في بعض ما عده ابن العرب. فان الفاعل العربي توسع بالاسماء جدا

42
00:13:05.550 --> 00:13:21.000
وذكر ولعل ابن القيم اشار اليه كلامه السابق ذكر اسماء كثيرة على هذه الطريقة بمجرد ان يجد فعلا يمكن ان يأخذ منه اسما و على الله وهذا كما تقدم ليس بصواب

43
00:13:21.400 --> 00:13:37.600
فان الفاعل والزارع اذا اطلق بدون متعلق ولا سياق يدل على وصف الكمال فيهما فلا يفيدان مدحا. اما في سياقها من الايات التي ذكرت فيها فهي صفات كمال ومدح وتوحد. توحد

44
00:13:37.800 --> 00:14:09.800
علق عليها  كونها وحده من التوحيد   كما قال تعالى كما بدأنا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين. وقال تعالى افرأيتم ما تحرثون؟ انتم تزرعونه ام نحن الزارعون الايات بخلاف ما اذا عدت مجردة من متعلقاتها وما سيقت فيه وله

45
00:14:10.050 --> 00:14:28.600
واكبر مصيبة ان ان عد في الاسماء الحسنى رابع ثلاثة وسادس خمسة مصرحا قبل ذلك بقوله وفي سورة المجادلة فذكرهما. وهذا خطأ فاحش. فان الاية لا تدل على ذلك ولا تقتضيه بوجه لا منطوقا ولا مفهوما

46
00:14:28.750 --> 00:14:44.200
فان الله عز وجل قال الم ترى ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا. نعم قصده انه لما

47
00:14:44.200 --> 00:14:57.300
قال الله تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم. قال من اسماء الله رابع ثلاثة سادس خمسة لانه توسع توسعا شديدا في هذا الاحصاء. فيقول الشيخ رحمه الله يقول هذا من اكبر المصائب

48
00:14:57.750 --> 00:15:20.200
يعد تعد اسماء الله بهذه الطريقة. لا يطلق ان الله ثالث ان الله تعالى ثالث آآ رابع ثلاثة سادس خمسة ومن قال ان هذا اسم من اسماء الله لانه ورد مقيدا ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم لهذا يقول لو انهم قال رابع كل ثلاثة

49
00:15:20.650 --> 00:15:34.850
بدلا من ان يقول رابع ثلاثة هكذا سادس خمسة ما ما جاءت مطلقة هكذا لكنها جاءت في بيان ان الله تعالى لا يعزب عنه عز اسمه شيء فاذا كانوا ثلاثة او اربعة

50
00:15:34.950 --> 00:15:52.700
ثلاثة او خمسة فانه تعالى معهم لا يعجز عنهم شيء ولا ادنى من ذلك ولا اكثر فانه سبحانه وتعالى بعلم منه  واين في هذا السياق رابع ثلاثة سادس خمسة. وكان حقه اللائق بمراده ان يقول رابع كل ثلاثة

51
00:15:52.750 --> 00:16:07.000
رابع كل ثلاثة في نجواهم. وسادس كل خمسة كذلك. فانه تعالى يعلم افعالهم ويسمع اقوالهم. كما هو مفهوم من صدر الاية لا يليق بهذا المعنى الا سياق الاية. والله تعالى اعلم

52
00:16:08.200 --> 00:16:25.700
واعلم ان دلالة اسماء الله تعالى حق على حقيقتها. مطابقة وتضمنا والتزاما. فدلالة اسمه تعالى الرحمن على زاته عز وجل مطابقة وعلى صفة الرحمة تضمنا. وعلى الحياة وغيرها التزاما. تكلم الان عن الدلالة

53
00:16:25.800 --> 00:16:46.200
دلالة الاسم بالمطابقة وتكون بالتظمن وتكون الالتزام المثال الذي اعطاه فهنا يقول اسم الرحمن يدل على ذات الله عز وجل مطابقة والاسم هذا يدل على صفة الرحمة تضمنا لان كل اسم يتضمن صفة

54
00:16:47.150 --> 00:17:07.300
وعلى الحياة وغيرها التزاما لانه لا يكون الا ويلزم من ذلك ان يكون حيا الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى ذكر ان الاسم يدل على الذات وعلى الصفة معا بطريق المطابقة. فيقول مثلا الخالق

55
00:17:07.500 --> 00:17:27.850
يدل على الذات وعلى صفة الخلق هذا بالمطابقة على الذات والصفة معا بالمطابقة يقول يدل على الذات وحدها بالتضمن وعلى الصفة وحدها بالتظمن ما الفرق؟ يقول على الذات والصفة معا هذي مطابقة

56
00:17:27.950 --> 00:17:47.400
اما على الذات وحدها فهذا بالتظمن على الصفة وحدها بالتظمن ويدل على صفات اخرى بالالتزام الخالق يدل على صفتين بالالتزام هما العلم والقدرة لانه لم يخلق الا عن علم وعن قدرة وهكذا

57
00:17:47.650 --> 00:18:11.450
هذا في دلالة الاسماء  وليست اسماء الله تعالى غيره. كما يقولهم الملحدون في اسمائه. تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا. فان الله عز وجل هو الاله وما سواه وعبيد وهو الرب وما سواه مربوب. وهو الخالق وما سواه مخلوق. وهو الاول فليس قبله شيء. وما سواه محدث كائن بعد ان لم يكن

58
00:18:11.450 --> 00:18:36.950
وهو وهو الاخر الباقي. فليس بعده شيء وما سواه وهو الاخر الاخر وهو الاخر الباقي فليس بعده شيء. وما سواه فان فلو كانت اسماء الله فلو كانت اسماء الله تعالى غيره كما زعموا لكانت مخلوقة مربوبة محدثة ثانية. اذ كل ما سواه كذلك

59
00:18:36.950 --> 00:18:55.800
تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا. اسماء الله وصفات الله من الله هو الذي سمى نفسه واعلم خلقه باسمائه وليس الرب سبحانه وتعالى الذي يسميه العباد لانه سبحانه بلا اسماء حتى سماه العباد. حاشاه من ذلك

60
00:18:56.050 --> 00:19:09.900
هو الذي يسمي نفسه ولهذا قال تعالى ولله الاسماء الحسنى ادعوه بها الاسم كما قلنا انما يؤخذ من النصوص من كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم فقط ماء لذلك اذا سمى احد

61
00:19:10.100 --> 00:19:21.300
الرب تعالى باسم ليس في القرآن ولا في السنة انكر عليه. لا تسمي الله تعالى الا بما سمى به نفسه مراده رحمه الله تعالى ان اسماء الله تعالى من الله

62
00:19:21.450 --> 00:19:35.500
ان صفاته تعالى منه سبحانه وبحمده ليس من الله تعالى شيء مخلوق بل الله تعالى هو الخالق واسماؤه منه سبحانه وصفاته منه. فلا يقال ان صفات الله مخلوقة من اذى الله. من خلقها لله عياذا بالله

63
00:19:35.550 --> 00:20:03.550
وهكذا اسمع فهو الرب باسمائه وصفاته وما سواه تعالى هم المخلوقون  وقال عثمان ابن سعيد الدارمي نقمة الله على بشر المريسي وذويه المريسي  على بشر مريسي وذويه. باب الايمان باسماء الله تعالى وانها غير مخلوقة. قال ثم اعترظ معترض يعني ابن السلجي على اسماء الله

64
00:20:03.550 --> 00:20:18.900
المقدسة فذهب في تأويلها مذهب امامه المريسي. فادعى ان اسماء الله غير غير الله وانها مستعارة مخلوقة. كما ان انه قد يكون شخص بلا اسم فتسميته لا تزيد في الشخص ولا تنقص

65
00:20:19.000 --> 00:20:40.250
يعني الخبيث ان الله تعالى كان مجهولا كشخص مجهول. لا يهتدى لاسمه ولا يدرى ما هو. حتى خلق الخلق فابتدعوا له اسماء  ابتدعوا له اسماء من مخلوق كلامهم. فاعاروه اياها من غير ان يعرف له اسم اسم قبل ان قبل قبل الخلق. برية

66
00:20:40.250 --> 00:20:56.400
معطلة انهم يقيسون الخالق تعالى بالمخلوق وصار كلامهم عن الرب واسمائه وصفاته من هذا الباب الشنيع لو عقلوا عن الله تعالى امره لعلموا ان الله لا يجوز ان يقاس بالخلق اصلا

67
00:20:57.750 --> 00:21:16.550
لا شك انهم لم يجترئوا على نفي ما اثبت الله الا لهذا السبب وهو انهم يقيسون الخالق سبحانه وتعالى بالمخلوق لهذا اذا قاسوا الخالق بالمخلوق ومعلوم ان المخلوق ناقص قالوا ان هذا لا يليق بالله تعالى

68
00:21:17.100 --> 00:21:32.550
من اين اتاهم هذا البلاء؟ انهم قاسوا الخالق في اسمائه وصفاته المخلوق ولو عقلوا عن الله امره لعلموا ان صفة الخالق لا يمكن ان تكون مثل صفة المخلوق فالعلم مثلا يقول تعالى في المخلوق وما اوتيتم من العلم الا قليلا

69
00:21:33.850 --> 00:21:47.600
ويقول تعالى عن علمه وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين. هل يوجد عاقل

70
00:21:48.150 --> 00:22:03.050
يقيس هذا العلم على هذا العلم العلم للمخلوقين. يقول تعالى وما اوتيتم من العلم الا قليلا اما علم الله فبهذا الشمول ولهذا قال تعالى وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض ولا اصغر

71
00:22:03.300 --> 00:22:22.150
من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين. فاين علم الخالق من علم المخلوق وهكذا سائر صفاته سبحانه وهكذا جميع اسمائه البلية المعطلة انهم قاسوا الخالق على المخلوق فلهذا قالوا لابد ان ننجي الصفات. لماذا؟ وهي صفات كمال. قال لانه يلزم منها في المخلوق كذا. قال هذا يلزم في المخلوق نفسه

72
00:22:22.150 --> 00:22:36.950
اما الخالق سبحانه وتعالى فصفته له لا يحل ان تقاس صفات الله ولا اسماء الله على صفات واسماء المخلوقين فاذا قاس احد صفات الله على صفات المخلوق وقد وقع في محظورين اثنين

73
00:22:37.200 --> 00:22:52.400
الاول انه وقع في التمثيل الذي نفاه الله بقوله ليس كمثله شيء. الثاني انه لا بد ان ينفي يقول هذا لا يليق بالله ما الذي لا يليق بالله؟ المعنى الذي في المخلوق. من قال ان الاسم

74
00:22:53.100 --> 00:23:12.500
الخالق مثل الاسم في المخلوق الاسم في الخالق على اتم ما يكون من الكمال والاسم في المخلوق على حسب المخلوق بضعفه وعجزه وفناءه وكونك تقيس القوي المقتدر الذي له جميع وجوه الكمال

75
00:23:13.450 --> 00:23:31.350
المخلوق الضعيف الذي ينتابه النقص من جميع الوجوه تكون انتقد شبهت اولا ثم نفيت. ولهذا قال اهل العلم ان المعطلة شبهوا اولا ثم نفوا ثانيا ولو انهم عقلوا عن الله تعالى امره لعلموا

76
00:23:31.800 --> 00:23:47.650
ان ما يتعلق بالله هو على ما يليق به سبحانه وتعالى هذا جميع ضلالاتهم في الاسماء والصفات والقدر جاءت من هذا الباب الفاسد. وهو انهم يقيسون الخالق لهذا المخلوق يقيسون الخالق بهذا المخلوق

77
00:23:47.800 --> 00:24:05.250
لهذا لما جاءوا لهذا الموضوع موضوع الاسماء قالوا في هذا القول العظيم الهائل لان اسماء الله مخلوقة يقول فان اسماء الله تعالى مخلوقة فمعنى ذلك ان الخالق كان مجهولا حتى خلقت له الاسماء كما زعموا

78
00:24:05.450 --> 00:24:20.200
ثم عرف بهذه الاسماء الله تعالى هو الذي سمى نفسه سبحانه وتعالى قبل ان يوجد المخلوق هو الذي اعلم خلقه بان اسمه كذا وان صفته كذا قبل ان توجد المخلوقات. وهو سابق سبحانه وتعالى لكل شيء

79
00:24:20.750 --> 00:24:38.750
الامر الانسان يعجب. يعجب غاية العجب كيف يوجد احد ينتسب للقبلة؟ يقول بهذا المعتزلة والجهمية من افسد الناس عقيدة في هذا الباب وتسبب قولهم الفاسد في شبه وفي ضلالات وفي زيغ

80
00:24:38.850 --> 00:24:54.850
لو علموا الامر على جليته عرفوا ان الرب سبحانه وتعالى لا يمكن ان يقاس بخلقه في جميع ما يتعلق به في ذاته في اسمائه في صفاته في شرعه في قدره لا يقاس الرب سبحانه على خلقه. لانك تقيس الذي

81
00:24:54.850 --> 00:25:13.100
له الكمال من جميع الوجوه بالذي له النقص من جميع الوجوه. فيكون قياسك على افسد ما يكون من الناس  قال ومن ادعى التأويل في اسماء الله. فقد نسب الله تعالى الى العجز والوهن والضرورة والحاجة الى الخلق. لان المستعير محتاج مضطر

82
00:25:13.100 --> 00:25:27.900
المعير ابدا اعلى منه واغنى. ففي هذه الدعوة استجهال الخالق اذ كان بزعمه هملا. لا يدرى ما اسمه. والله المتعالي عن هذا الوصف المنزه عنه لان اسمائهم لان اسماء الله

83
00:25:28.000 --> 00:25:48.000
لان اسماء الله تعالى هي تحقيق صفاته. سواء عليك قلت عبدت الله او عبدت الرحمن او الرحيم او الملك العزيز الحكيم وسواء على الرجل قال كفرت بالله او قال كفرت بالرحمن الرحيم او بالخالق العزيز الحكيم. وسواء عليك قلت عبد الله او عبد

84
00:25:48.000 --> 00:26:02.250
الرحمن او عبدالعزيز او عبدالمجيد وسواء عليك قلت يا الله او يا رحمن او يا رحيم او يا ما لك يا عزيز يا جبار باي اسم دعوته من هذه الاسماء او اضفت

85
00:26:02.250 --> 00:26:22.250
اليه فانما تدعو الله نفسه. من شك فيه فقد كفر. وسواء عليك قلت ربي الله او ربي الرحمن كما قال تعالى ربنا الرحمن المستعان على ما تصفون. وقال تعالى سبح لله ما في السماوات وما في الارض. وقال وسبحوه بكرة واصيلا. كذلك قال

86
00:26:22.250 --> 00:26:38.400
في الاسم سبح اسم ربك الاعلى كما قال تعالى يسبح لله ولو كان الاسم مخلوقا مستعارا غير الله لم يأمر الله تعالى ان يسبح مخلوق غيره قال تعالى لم يأمر الله تعالى

87
00:26:39.050 --> 00:27:14.400
لم يأمر الله تعالى ان يسبح مخلوق سبح  المسبح مخلوق من سبح مخلوق غيره وقال تعالى له الاسماء الحسنى يسبح له ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم ثم ذكر الالهة التي تعبد من دون الله عز وجل. باسمائها المخلوقة المستعارة. فقال تعالى ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم

88
00:27:14.400 --> 00:27:38.250
وكذلك قال هود لقومه حين قالوا اجيتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد اباؤنا فقال لهم نبيهم اتجادلونني في اسماء سميتموها انتم  يعني ان اسماء الله تعالى لم تزل كما لم يزل عز وجل. وانها بخلاف هذه الاسماء المخلوقة التي اعاروها الاصنام والالهة

89
00:27:38.400 --> 00:27:58.400
الاصنام والالهة التي عبدوها من دونه. فان لم تكن اسماء الله بخلافها فاي توبيخ لاسماء هذه الالهة المخلوقة؟ اذ كانت اسماؤها واسماء الله تعالى مخلوقة مستعارة عندكم بمعنى واحد. وكلها من تسمية العباد وتسمية ابائهم بزعمهم

90
00:27:58.400 --> 00:28:15.100
حاصل الرد ان اسماء الله تعالى هي مما سمى به الرب نفسه وليست من تسمية المخلوقين كما ترى لذا قلنا انها توقيفية. من هنا فان الرب تعالى ان يسب امر ان يسبح اسمه. فقال سبح اسم ربك الاعلى

91
00:28:15.750 --> 00:28:39.800
فلو كان الاسم مخلوقا اذا كان هذا امرا بتسبيح المخلوق هذا لا يحل ان يسبح المخلوق الله تعالى اخبر ان المعبودات بالباطل هي التي سميت من قبل المخلوقين المخلوقون جعلوا اصناما مثلا وسموها باسماء من تلقائهم هم

92
00:28:39.900 --> 00:29:00.150
اخترعوها وابتدعوها فقال تعالى ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم فاذا كانت اسماء الله بزعم الجهمية من تسمية المخلوقين لا من تسمية الرب  لم يعد هناك فرق بين اسماء الله تعالى واسماء تلك الالهة الباطلة

93
00:29:00.800 --> 00:29:17.100
وهذا من اشنع الاقوال انه اذا قيل ان اسماء الله مخلوقة ومعلوم ان المخلوقين قد سموا الالهة باسماء باطلة. كما قال تعالى ان هي الا اسماء سميتموها. انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان. فاذا قيل واسماء الله ايضا

94
00:29:18.150 --> 00:29:30.000
مما سمى المخلوقون به ربهم لم يعد فرط عياذا بالله بين اسماء الله واسماء المخلوقين هذا قول شنيع جدا يعرف به فساد قولهم ان الاسماء قولهم ان اسماء الله مخلوقة

95
00:29:30.450 --> 00:29:51.500
في دعوة هذا المعارض ان الخلق عرفوا الله الى عباده باسماء ابتدعوها. لا ان الله عرفهم بها نفسه فاي تأويل اوحش في اسماء الله تعالى من ان يتأول رجل ان يكون كشخص مجهول او بيت او شجرة او بهيمة لم يسبق لشيء منها اسم

96
00:29:51.500 --> 00:30:12.150
ولم يعرف ما هو حتى عرفه الخلق بعضهم بعضا. ولا تقاس اسماء الله تعالى باسماء الخلق. لان اسماء الخلق مخلوقة مستعارة. وليس اسماؤهم نفس صفاتهم بل مخالفة لصفاتهم واسماء الله تعالى صفاته ليس شيء منها مخالفا لصفاته ولا شيء من صفاته

97
00:30:12.150 --> 00:30:25.600
مخالفا لاسمائه. نعم الله عز وجل سمى نفسه بالاسم لانه اتصف بصفته فسمى نفسه بالعليم لانه منتصف بالعلم اما المخلوق فيمكن ان يقال انه عليم وهو كذب الكلمان ليس عنده علم

98
00:30:26.700 --> 00:30:51.300
الرب سبحانه وتعالى اسماؤه لا شك انها مرتبطة بوصف حقيقي ولهذا الذي يسمي الله تعالى باسمه وين ذي الصفة كالمعتزلة يكون كلامهم لغوا باطلا لان الله لم يتسمى باسم العليم الا لانه يعلم. ولم يتسمى باسم الخالق الا لانه يخلق. ولم يسمع تسمى باسم الرزاق الا لانه يرزق

99
00:30:51.550 --> 00:31:08.000
واذا قيل ان الله تعالى هو الرزاق ونفي عنه انه يرزق لكل اسم باطل معاذ الله من ذلك. هذه من دواهي المعتزلة والجهمية. ومن البلايا التي وقعوا فيها. وهذا الاعتقاد الخبيث عند المعتزلة

100
00:31:08.000 --> 00:31:23.750
مع انهم في الجملة بادوا وبادت معظم كتبهم الا انه موجود الان عند الرافضة موجود عند الاباضية في عمان. وموجود عند الزيدية في اليمن وهذا يدلك على ان الفرق قد تموت الفرق الضالة او تضعف

101
00:31:24.000 --> 00:31:52.100
لكن تبقى اقوالها وتؤثر اقوالها  الفرقة قد يقل انصارها بل تقل كتبها جدا لكن ينتقل لان فرق الضلال هذه بعضها داخل في بعض ينتقل الى الرافظة قول المعتزلة وينتقل الى المعتزلة قول الخوارج. وينتقل الى المعتزلة قول الجهمية. فهي متداخلة في بعضها فيؤثر بعضها. لماذا؟ لانها مفتوحة

102
00:31:53.250 --> 00:32:12.750
تتميز الفرق الضالة بان بانها يمكن ان تتغير. فمثلا الرافضة اوائلهم مشبهة واواخرهم معطلة اوائلهم يقولون بقول في القدر ثم اواخرهم يقولون بنفي القدر لاجل ذلك وان قل من يتسمى بالمعتزلين

103
00:32:13.300 --> 00:32:32.950
الا ان فكرهم موجود عند فراق اخرى ولهذا يخاطبك الرافظي في هذه العقيدة فتقول له اولا هذه ليست عقيدة اوائلكم انتم نقلتموها من المعتزلة ماذا تقولون في المعتزلة؟ يقولون ضلال يقول انتم اخذتم هذا الضلال من المعتزل

104
00:32:33.650 --> 00:32:50.450
واوائلكم ما كانوا هكذا كان لي اوائلكم عقيدة غير العقيدة التي انتم عليها لان هذه الفرق تتطور لماذا تتطور؟ لان مجمل هذه الفرق يقودها اشخاص فاذا جاء رجل بقول تبعه بقية

105
00:32:50.600 --> 00:33:10.600
الفرقة على سبيل المثال الشيعة الشيعة الى سنوات ليست بالبعيدة كانوا قد عطلوا جميع العبادات بما فيها الزكاة والحج بل الصلاة قالوا لا نصلي حتى يخرج الامام جاء الخميني وبعض

106
00:33:10.700 --> 00:33:25.450
مؤثرين فيهم فقالوا لو بقي هذا المختفي بزعمهم في السرداب بقي الف سنة. تبقى المساجد ما يصلى فيها تبقى الزكاة لا تؤدى والخمس هم يريدون الخمس تبقى لا تدفع قال ندفع الخمس اذا خرج الامام

107
00:33:25.600 --> 00:33:40.650
نحج اذا خرج الامام يزكي اذا خرج الامام. نصلي خلف الامام قالوا فاذا لم يخرج وقطعا يعلمنه لم يخرج. اسطورة كذب هاتوا الاموال لنا اعطونا الاخماس فتغيرت التشيع تغير الان

108
00:33:41.700 --> 00:33:57.950
قبله لما جاء اسماعيل الصفوي  عام تسعمئة ونحوه تغير في التشيع تغييرا كبيرا جدا فتبعه الشيعة. هكذا الفرق الفرق الضالة هكذا بخلاف اهل السنة اهل السنة لو جاء شخص معظم فيهم

109
00:33:58.550 --> 00:34:11.850
ثم قال قولا على خلاف النصوص قيل هذا افتتاح اذا قال انا عنق وان كنت عالما تغير دين الله عز وجل. العلم يقتضي ان تلتزم بما عليه السلف. هذه مزية قول اهل السنة. ولهذا قال السمعاني رحمه الله

110
00:34:11.850 --> 00:34:26.950
انك لتعرف ان اهل السنة على الحق انك لو نظرت في اولهم واخرهم على اختلاف بلدانهم وازمانهم ونظرت في كتبهم لوجدتها على وتيرة واحدة في الاعتقاد كانوا يتميزون بان اعتقادهم مأخوذ من القرآن والسنة ومثابتان لا يتغيران

111
00:34:27.100 --> 00:34:48.800
اما هذه الفرق فيأتي بها معظم فيقول بقول فيتبعونه. ولهذا يكثر فيهم يكثر فيهم التفرع فتكون الفرقة نشأت ثم ينشعل من هذه الفرقة فرقة اخرى ثم تنشعل فرقة اخرى وهكذا الخوارج. تجد انهم يكونون في البداية على قول

112
00:34:49.100 --> 00:35:08.750
ثم يتشعبون وتتميز هذه الفرق اذا هي تشعبت ايضا بان بعضها يكفر بعضا. فالمعتزلة مثلا كما قال السمعاني عشرون فرقة كل فرقة منها تكفر التسعة عشرة الأخرى لماذا؟ لان هذا يقول بقول وهو معظم فيتبعه ناس

113
00:35:09.200 --> 00:35:28.150
اخرون يقولون بخلافه فتصطدم هذه الاهواء لانها اهواء بشر فيكفر بعضهم بعضا. ولهذا انظر مثل الخوارج الخوارج يكونون متجهين الى وجهة معينة ثم ينشعبون في اثناء القتال فيعود بعضهم على بعض بالقتال فيما بينهم

114
00:35:28.700 --> 00:35:43.300
ثم من هذه الشعب نفسها تنشعل شعوبا اخرى ولهذا الخوارج الذين كانوا زمن الصحابة رضي الله عنهم كان من اشهره النافع ابن الازرق قاتله الله ومن اشدهم وهو ممن يقول بقتل حتى الاطفال

115
00:35:44.050 --> 00:35:57.950
يرون القتل حتى الاطفال وهذه من دلائل سفه الخوارج وقلة فهم لان الطفل لا يقتل حتى لو كان ابن اكبر عدو للاسلام لا يقتل بتاتا ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتل وليد لكن خارجي خارجي لا يفهم

116
00:35:58.250 --> 00:36:18.400
قال صلى الله عليه وسلم حدثاء الاسنان سفهاء الاحلام. ماذا يفعلون؟ يقتلون الطفل. الطفل لا يقتل لو كان ابوه اكبر ملحد على وجه الارض. بتاتا لا يقتل وكذا النساء لا تقتل. الا لو حملت السلاح اضعاف. لكن الاصل ان النساء والاطفال لا يقتلون بتاتا. فاتى نافع الازرق فقتل الاطفال. وكتب

117
00:36:18.400 --> 00:36:37.250
ابن عباس رضي الله عنهما يستفتيه لانه كان يستفتي ابن عباس بعض الاحيان. فقال ابن عباس ان علمت من هؤلاء الاطفال ما علمه الخضر الذي اوحى الله تعالى اليه بالقتل فاقتل الاطفال. مستحيل ان تعلم انت لا يوحى اليك ماذا سيكون عليه هذا الطفل. فلا يحل لقتل الاطفال. فقتلوا الاطفال

118
00:36:38.050 --> 00:37:00.300
ثم استحل الاموال ان شعب منه ابن ابر زعيم الاباضية الموجودون الان موجودين الان في عمان وخالفه وكفر بعضهم بعضا في مسألة القتل لكن ابن في مسألة اخذ الاموال. لكن ابن باظ الذي يتورع عن الاموال يقتل

119
00:37:00.800 --> 00:37:22.300
الناس والقتل اعظم من التورع عجب تورع هؤلاء يتورع عن المال ويستحل الدم. سفهاء الاحلام الاسنان لان معلوم ان الدم اشد فتورع عن اليسير واستحل العظيم ان شعب منه نجدة الحروري. فسمي هؤلاء بالنجدات وسمي هؤلاء بالاباضية

120
00:37:22.350 --> 00:37:41.750
وخالفهم الصفارية وصار مع نافع من الازرق الازارقة وهكذا لانها فراق مفتوحة دائما يتشعب فيهم الخلاف فتنشعل مع كل شخص طائفة ثم تقاتل الطائفة الاخرى. كما قال ابن وهب المنبه رحمه الله تعالى

121
00:37:43.100 --> 00:37:56.800
يجتمع على كل فرد منهم عشرة الاف يدعي هذا الفرد انه الامام فيجتمع على اخر عشرة الاف يدعي انه الامام ثم يقاتل بعضهم بعضا وهذه سنة الخوارج. الخوارج هكذا اهل القتال

122
00:37:57.550 --> 00:38:15.450
ولكن بعيدون عن العلم. وهكذا المعتزلة. المعتزلة في الاصل اعداء للجهمية. لكن دخل عليهم قول الجهمية فسفت والا فالاصل انهم اعداء للجهة. لكن لان هذه الفرق فرق غير مأصلة لا مبنية على كتاب ولا على سنة. مبنية على قول شخص

123
00:38:15.700 --> 00:38:32.600
فاذا ذهب الشخص او نافسه اخر ان شعبت ولهذا سمعت مثل هذا الكلام العظيم الفظيع في الله عز وجل في ان يقال في اسمائه مثل هذا القول العظيم. لهذا رد عليه الدارمي انزل الله له المثوبة واحسن الله اليه الدارمي. تفرغ للرد على بشر وعلى الجهمية

124
00:38:32.700 --> 00:38:50.350
كما قال رحمه الله قال قال الدارمي نقمة الله على المريسي ان الله جعله نقمة وبلية فتسلط على المريسي واحسن ما فرد عليه وبين ما عنده من الحاد وفساد قول. الحاصل هذا الكلام العظيم الهائل الذي يقال في الله

125
00:38:50.400 --> 00:39:15.050
اساسه من الجهمية اخذته المعتزلة ثم تأثرت بهم الرافظة والاباظية الزيدية. ثم ان شعب قول منهم واثر في الكلابية. الكلابية ورثتهم الاشعرية. والماتريدية  ولهذا قال ابن القيم رحمه الله في مقولات الجهم فلذا توارثت الطوائف قوله تقاسمت الطوائف قوله وتوارثوه ارث ذي سهمان لم ينجو من اقواله

126
00:39:15.050 --> 00:39:35.600
واهل الحديث وعسكر القرآن الجهم خبيث من اخبث من خرج في الامة قوله مع انه له اعداء. ان شعب قوله فاخذت به طوائف الخوارج واخذت به طوائف من المعتزلة. والاشعرية والماتوريدية. اذا وكذلك المرجئة الغلام

127
00:39:35.950 --> 00:39:52.600
اذا تأملت قوله وجدت قوله كما قال ابن القيم رحمه الله توارثوه ارث ذي سهماني كأنه اب وهؤلاء ابناؤه كل واحد اخذ نصيبا من ارثه قال لم ينجو من اقواله ضرا سوى اهل الحديث. يعني اهل السنة يعني اهل السنة وعسكروا القرآن. لانهم

128
00:39:52.750 --> 00:40:10.200
على اتزان في المعتقد يأتينا شخص يقول والله هذا رجل عالم اماذا نعتقد؟ ما في احد يقال له ماذا نعتقد العقيدة قبلك قال شيخ الاسلام رحمه الله لما نازعه خصومه وقالوا انك على عقيدة احمد قال مذهب السلف قبل ان يخلق الله احمد وابا حنيفة ومالكا والشافعي

129
00:40:11.050 --> 00:40:25.850
المذهب مذهب اهل السنة والجماعة مأخوذ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مأخوذ عن الصحابة رضي الله عنهم ما ينظر الى عالم من العلماء ثم يتبع في العقيدة. ولهذا لا يمكن ان يقال اعتقدوا كذا فاذا قيل لماذا لا؟ لاني اقوله. كلكم الان اعتقدوا

130
00:40:25.950 --> 00:40:42.900
قولك مرمي به في وجهك. من انت حتى نعتقد كلامك كلام الله وكلام رسوله حتى نعتقد اعتقدوا ما اقول ومن انت؟ حتى نعتقد ما ما تقول. بل انت باعتقادك هذا انت مبتدع. لان الاعتقاد قبلك. والاعتقاد بحمد الله

131
00:40:42.900 --> 00:41:04.450
في القرآن وفي السنة وفيما اجمع عليه الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. لسنا في حاجة الى احد يخترع لنا اعتقادا. ولهذا الاعتقاد عند اهل السنة راسخ اما الاعتقاد عند الفراق فعجب عجب عجاب يتطور ويتغير بحسب ما يأتي شخص يرون له نوعا من الامامة تجد ان متقدم

132
00:41:04.450 --> 00:41:19.000
فيهم غير متأخرون ويحصل عندهم عدة مدارس تنشعل لاجل هذا تسمع مثل هذه الاقوال البغيضة الخبيثة نسأل الله العافية. انها تتعلق بباب عظيم باب الاسماء والصفات لان هؤلاء على هذا الحد من الجرأة. قاتلهم

133
00:41:19.000 --> 00:41:42.700
فمن ادعى ان صفة من صفات الله مخلوقة او مستعارة فقد كفر وفجر. لانك اذا قلت الله فهو الله. واذا قلت الرحمن فهو الرحمن وهو الله. فاذا قلت الرحيم فهو كذلك. واذا قلت حكيم عليم حميد مجيد جبار متكبر متكبر قاهر قادر

134
00:41:42.700 --> 00:42:04.800
هو كذلك وهو الله سواء. لا يخالف اسم له صفته ولا صفته اسما. وقد يسمي الرجل وقد يسمى الرجل وقد يسمى الرجل حكيما وهو جاهل وحكما وهو ظالم. وعزيزا وهو حقير وكريما وهو لئيم وصالحا وهو طالح وسعيدا وهو

135
00:42:04.800 --> 00:42:22.450
ومحمودا وهو مذموم وحبيبا وهو بغيض. نعم هذا يصح في حق المخلوقين قد يسمون باسماء كذب لا يستحقونها كان يسمى الحقير العزيز يسمى البغيض الذي يبغضه الناس كلهم يسمونه بالحبيب. يطلق عليه اسم الحبيب

136
00:42:22.900 --> 00:42:40.050
اللئيم يسمى بالكريم نعم هذه اشياء تقع في المخلوقين ان يسموا باسماء كذب اما اسماء الرب سبحانه وتعالى فانها حق على حقيقتها ولا شك انها على اتم ما يكون من الحسن. ولهذا قال تعالى ولله الاسماء الحسنى

137
00:42:40.300 --> 00:43:01.050
وكلمة الحسنى اسم تفضيل فهي قد بلغت في الحسن اكمله واعظم ما يكون من الحسين  علمنا بذلك انها من جهة المطابقة اسماء الله انها على اتم ما يكون من الصدق والمطابقة التامة لما تضمنه الاسم من الكمال

138
00:43:01.450 --> 00:43:21.500
فمن قاس اسم الله عز وجل الذي هو على اكمل ما يكون من الحسن باسم المخلوقات فهو اجهل بالله من كل جهول اذا قال قائل كما سيأتي في قول الجهمية يقولون ان العبد يمكن ان يسمى باسم ويخالفه قال هذا مرة اخرى من قياسكم الخالق على

139
00:43:21.500 --> 00:43:39.850
هذا في المخلوق المخلوقات يسمى مثلا بالمبارك وهو على اشد ما يكون من البعد عن البركة قد يسمى بالحكيم وهو على اشد ما يكون بالجهل. من الجهل لا يقال هذا في الله عز وجل. انتم تقيسون اسماء الله على اسماء المخلوقين لانكم تقيسون الرب على العبد

140
00:43:40.050 --> 00:44:06.950
واسدا وحمار وكلبا وجديا وكليبا. وجديا وجديا وكليبا وهرا وحنظلة وعلقمة وليس كذلك. والله تعالى وتقدس اسمه كل اسمائه سواء لم يزل كذلك ولا يزال لم تحدث له صفة ولا اسم لم يكن كذلك. كان خالقا قبل المخلوقين ورازقا قبل المرزوقين. وعالما قبل المعلومين وسميعا

141
00:44:06.950 --> 00:44:26.950
ان يسمع اصوات المخلوقين وبصيرا قبل ان يرى اعيانهم مخلوقة. قال الله تعالى الرحمن على العرش استوى. وقال الله الذي خلق السماوات السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام. ثم استوى على العرش. وقال في موضع ثم استوى على العرش الرحمن. نعم لانه قال في الموضع الاول الله

142
00:44:26.950 --> 00:44:43.100
الذي خلق السماوات والارض قال ثم استوى على العرش. في الموضع الاخر قال ثم استوى على العرش الرحمة فاسماء الله ينبغي ان يعلم ان اسماء الله اعلام واوصاف فهي اعلام باعتبار دلالتها على الذات

143
00:44:44.200 --> 00:45:08.150
واوصاف باعتبار دلالتها على ما دلت عليه من المعاني ولذا فانها بالاعتبار الاول تعد مترادفة. لماذا تعد مترادفة لدلالتها على مسمى واحد وهو الله وبالاعتبار الثاني فهي متباينة بدلالة كل اسم على المعنى الخاص به

144
00:45:08.850 --> 00:45:34.400
اعظم هذه الاسماء على الاطلاق اسم الله سبحانه وبحمده هو موصوف لجميع الصفات كما قال تعالى هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم والله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر

145
00:45:36.800 --> 00:45:54.000
بهذا يوصف اسم الله عز وجل يوصف بجميع الصفات فاجرى الله تعالى هذه الاسماء في هذه الاية اجراها صفات الله تعالى لان هذا الاسم العظيم هو اعظم هذه الاسماء والاسماء الاخرى اسماء لله عز وجل

146
00:45:54.050 --> 00:46:04.050
كما قال تعالى قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى. فاذا قلت يا رحمن او قلت يا رحيم او يا جبار او يا كريم او يا الله

147
00:46:04.050 --> 00:46:22.800
هو الله سبحانه وتعالى واحد سمي بهذه الاسماء كما تقدم معنا ان لله تسعة وتسعين اسما  لانهما بمعنى بمعنى واحد ولو كان كما ادعى المعارض يعني ابن الثلجي يعني لو كان كما ادعى من ان اسماء الله مخلوقة. نعم

148
00:46:23.150 --> 00:46:46.350
يعني ابن الثلجي وامامه المريشي لكان المريسي كسلمي  اظنها اسمها المريسة انا عندي بيت ضمة يا شيخ لا لا الظاهر انها بالكسر وامامه المريشي لكان الخالق والمخلوق استوي جميعا على العرش. اذ كانت اسماؤه مخلوقة عندهم اذ كان الله في دعواهم في حد

149
00:46:46.350 --> 00:47:09.400
اكثر منه في حد المعروف لان لحدوث الخلق حدا ووقتا. وليس لازلية الله تعالى حد ولا وقت. لم يزل ولا يزال. وكذلك اسماؤه لم تزل ولا تزال. ثم احتج المعارض لترويج مذهبه هذا باقبح قياس. فقال ارأيت لو كتبت لو كتبت اسما في رقعة ثم احترقت الرقعة. اليس

150
00:47:09.400 --> 00:47:33.350
انما تحرق الركعة ولا يظر الاسم شيئا فيقال لهذا التائه الذي لا يدري ما يخرج من رأسه ان الركعة وكتابة الاسم ليس كنفس الاسم. اذا احترقت الرقعة احترق الخط وبقي اسم الله له وعلى لسان الكاتب. لم لم يزل قبل ان يكتب لم تنقص النار من الاسم. ولا ممن له الاسم شيئا

151
00:47:33.350 --> 00:47:53.350
وكذلك لو كانت اسماء المخلوقين لم تنقص لم تنقص النار من اسمائهم ولا من اجسامهم شيئا وكذلك لو كتبت الله بهجائه في ركعة. ثم احرقت الرقعة لاحترقت الرقعة. وكان الله سبحانه بكماله على عرشه. وكذلك لو صور رجل

152
00:47:53.350 --> 00:48:11.200
في رقعة ثم القيت ثم القيت في النار لاحترقت الرقعة ولم يظر المصور شيئا. نعم. هذا كله واظح الذي يكتب اسما في ورقة ويحرقه انما يحرق الخط  اما صاحب الاسم فلا يحترق

153
00:48:12.050 --> 00:48:28.600
هذا امر لا يخفى ومع ذلك يقول هذا الغبي الجهمي يقول هذا من الادلة فمن كتب اسم الله مثلا في ورقة واحرق هذه الورقة فانما يحرق الورقة والخط ثم الرب تعالى فهو بكماله على العرش وهذا واضح حتى في المخلوق

154
00:48:28.650 --> 00:48:46.650
لو انك كتبت اسم فلان واردت ان تضره ورميت اسمه في نار هل يحترقه ما يحترق الذي يحترق الخط ويحترق الورقة التي كتب فيها الخط اه تأمل كيف يستدل هذا وامثاله؟ لهذا يقول هذا لا يدري ما يخرج من رأسه

155
00:48:46.850 --> 00:49:08.100
يعني ان دليله دليل الذي الذي يظنه يتوهمه دليل يتوهمه دليلا ليس بدليل ولذلك هو لا يدري ما الذي يقوله وما الذي ينطقه  وكذلك القرآن لو احترقت المصاحف كلها لم ينقص من القرآن نفسه حرف واحد. وكذلك لو احترق القراء كلهم او قتلوا او

156
00:49:08.100 --> 00:49:28.100
ماتوا لبقي القرآن بكماله كما كان لم ينقص منه حرف واحد. لانه منه بدأ واليه يعود عند فناء الخلق بكماله غير منقوص وقد كان للمريشي في اسماء الله مذهب كمذهبه في القرآن. كان القرآن عنده مخلوقا من قول البشر. لم يتكلم الله بحرف منه في دعواه

157
00:49:28.100 --> 00:49:48.100
وكذلك اسماء الله تعالى عنده من ابتداع البشر من غير ان يقول تعالى اني انا الله رب العالمين. بزعمه قط وزعم مع اني متى اعترفت بان الله تعالى تكلم باني انا الله رب العالمين لزمني ان اقول اتكلم بالقرآن. ولو اعترفنا بذلك لانكسر

158
00:49:48.100 --> 00:50:02.900
علينا مذهبنا في القرآن وقد كسره الله تعالى وقد كسره الله عليهم على رغم انوفهم فقال اني انا الله رب العالمين. ولا يستحق مخلوق ان يتكلم بهذا. لا شك انه لا يحل ان يقول احد من المخلوقين

159
00:50:03.000 --> 00:50:18.150
يا جبريل ولا محمد عليهما الصلاة والسلام ولا غيرهما لا يحل ان يقول اني انني انا الله. رب العالمين اني انا الله ربك لا يمكن بتاتا ان يقول هذا الا الله سبحانه وتعالى لان القرآن كلام الله سبحانه

160
00:50:18.850 --> 00:50:36.600
اني انا الله رب العالمين. انني ان الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري. هل يمكن ان يقول هذا احد غير الله تعالى القرآن كلام الله الله عز وجل هو الذي تكلم به سبحانه وبحمده. فقوله انني انا الله لا يمكن ان يقوله غيره سبحانه. ولو قاله مخلوق

161
00:50:36.850 --> 00:50:52.500
كفر بلا شك. لو قال مخلوق عياذا بالله قال انني انا الله  كافرا بلا ريب. ولهذا هذه الكلمة لا شك ان الله هو الذي تكلم بها. جبريل ماذا عمل سمع القرآن من الله وابلغه محمدا عليهما صلاة الله وسلامه

162
00:50:52.700 --> 00:51:13.900
محمد صلى الله عليه وسلم ماذا عمل؟ امين على هذه الرسالة بلغ ما انزل اليك من ربك بلغنا عليه الصلاة والسلام اما الذي تكلم لا شك انه الله. جبريل قال تعالى نزل به الروح الامينة. امين على ما اؤتيمن عليه من الرسالة. فاخذ فسمع القرآن من ربه تعالى فنزل على محمد صلى الله عليه وسلم

163
00:51:13.900 --> 00:51:25.600
واخبره به ومحمد صلى الله عليه وسلم قرأه على الناس. ولهذا هو كلام الله. ولهذا قال تعالى وان احد من المشركين استجارك فاجده حتى يسمع كلام الله. الكلام كلام الله سبحانه وتعالى لكن

164
00:51:25.650 --> 00:51:42.700
من لم يجعل الله له نورا فهؤلاء الجهمية من لم يجعل الله له نورا فما له من نور نعم ولا يستحق مخلوق ان يتكلم بهذا فان فعل ذلك كان كافرا كفرعون الذي قال انا ربكم الاعلى. نعم لماذا كفر فرعون؟ لان قال انا ربك

165
00:51:42.700 --> 00:51:59.750
فاذا قيل ان قوله اني انا الله قول مخلوق لماذا كفر فرعون اذا كان قوله اني انا الله رب العالمين لم يقلها الله. قالها مخلوق من المخلوقين. لماذا اذا كفر فرعون لما قال اني انا لما قال انا ربكم الاعلى

166
00:52:00.200 --> 00:52:14.350
الذي قال انني انا الله لا اله الا انا قال اني انا الله رب العالمين هو الله لهذا لو قالها مخلوق عن نفسه قال انه هو الرب فانه بلا شك يكفر كما كفر تدعون بقوله انا ربكم

167
00:52:14.550 --> 00:52:37.000
فهذا الذي ادعوا في اسماء الله عز وجل اصل كبير من اصول الجامية التي بنوا عليها محنتهم. واسسوا بها ضلالتهم غلطوا بها الاغمار والسفهاء وهم يرون انهم يغالطون بها الفقهاء. ولئن كان السفهاء وقعوا في غلط مذاهبهم فان الفقهاء منهم لعلى يقين. ارأيتم قولكم

168
00:52:37.000 --> 00:52:51.450
ان الفقهاء منهم ليس من الجهمية التقدير فان الفقهاء على يقين منهم يعني يعلمونهم لان اهل البدع والضلال قد يغررون باهل جهل من العامة وغيرهم فيقول رحمه الله تعالى ان

169
00:52:52.000 --> 00:53:18.000
مر قولكم هذا على العامة وعلى الجهال اهل الفقه واهل العلم والدراية على يقين بانكم على باطل هذا معناه ارأيتم قولكم ان اسماء الله مخلوقة؟ فمن خلقها؟ وكيف خلقها وجعلها اجساما وصورا تشغل اعيانها امكنة دونه من الارض والسماء؟ ام موضعا دونه في الهواء؟ فان قلتم له اجسام دون

170
00:53:19.400 --> 00:53:40.850
فان قلتم فان قلتم لها اجسام دونه. نعم. فهذا ما تنقمه عقول العقلاء. وان قلتم خلقها في السنة العباد فدعوه بها واعاروها اياه فهو مما ادعينا عليكم ان الله تعالى كان بزعمكم مجهولا لسن له حتى احدث الخلق فاحدثوا له اسماء

171
00:53:41.000 --> 00:53:57.450
فاحدثوا له اسماء من مخلوق كلامهم. فهذا هو الالحاد في اسماء الله والتكذيب بها. نعم لما كانت اسماء الله تعالى وصفاته منه سبحانه. اسماء الله من الله. صفات الله من الله. لم يحل ان يقال انها مخلوقة كما تقدم

172
00:53:57.850 --> 00:54:10.300
فلو قال احد ذلك لزمه ان يجيب على هذا الايراد على هذه الاسئلة من الذي خلقها؟ نسأل الله العافية. اذا قلت ان اسماء الله مخلوقة من الذي خلقها لله وهكذا صفاتك وكيف خلقها

173
00:54:10.400 --> 00:54:30.350
الله المستعان اللوازم الشنيعة لمن قال بهذا ظاهرة فاسماء الله وصفات الله من الله تعالى. وليس من الله تعالى شيء مخلوق لله عز وجل هو الرب باسمه باسمائه وصفاته وما سواه فهو المخلوق. فاذا قيل ان من الله تعالى شيء مخلوق. اسماؤه او صفاته

174
00:54:30.350 --> 00:54:46.850
لزمت عياذا بالله هذه الاسئلة. من الذي خلقها له؟ كيف خلقها؟ نسأل الله العافية والسلامة. نعم قال الله تعالى الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين كما يضيفه الى رب العالمين ولو كان كما ادعيتم

175
00:54:46.850 --> 00:55:08.050
الحمد لله رب العالمين المسمى الرحمن الرحيم مالك يوم الدين. وكما قال الله اي نعم نعم وكما قال نعم وكما قال الله لا اله الا هو الحي القيوم. نزل عليك الكتاب بالحق كما قال تنزيل الكتاب من الله. كذلك قال تنزيل من

176
00:55:08.050 --> 00:55:28.050
الرحيم. تنزيل من حكيم حميد. وانك لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم. كلها بمعنى واحد وكلها هي الله. والله هو احد اسمائه الى ان قال وكما قال الله تعالى في كتابه انا الله رب العالمين. كذلك قال على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم انا الرحمن

177
00:55:28.050 --> 00:55:48.050
ثم روى بسنده حديث عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى انا الرحمن وهي الرحم شققت لها من اسمي. فمن وصلها وصلته ومن قطعها بتته. فيقول الله تعالى انا شققت لها من

178
00:55:48.050 --> 00:56:07.150
ودعت الجهمية مكذبين لله ولرسوله انهم اعاروه الاسم الذي شقها منه. ومن اين علم الخلق مع الخالق قبل تعليمه اياهم. فانه لم فانه لم يعلم ادم ولا الملائكة اسماء المخلوقين. فانه

179
00:56:07.650 --> 00:56:28.250
فانه لم يعلم ادم ولا الملائكة اسماء المخلوقون المخلوقين حتى علمهم هذا الظاهر  فانه لم يعلم ادم ولا الملائكة اسماء المخلوقين. حتى علمهم الله تعالى من عنده. وكان وكان بدو علمها منه

180
00:56:28.250 --> 00:56:50.400
استدلال عظيم جدا في هذا الموطن رحمه الله يقول اذا كان ادم لم يعلم اسماء المخلوقين حتى علمه الله اياها كما هو نص الاية وعلم ادم الاسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال انبئوني باسمائها باسماء هؤلاء ان كنتم صادقين؟ قالوا سبحانك لا علم لنا

181
00:56:51.350 --> 00:57:09.950
من الذي علم ادم؟ علمه الله. فاذا كان ادم لم يعلم اسماء المخلوقين حتى علمه الله تعالى اسماء المخلوقين فكيف يعلم المخلوقون اسماء الله دون تعليم الله لهم حتى يخترعوها لله ويسموا الله تعالى

182
00:57:10.800 --> 00:57:28.150
المخلوقون لم تعرف اسماؤهم. قال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى وعلم ادم الاسماء كلها قال علمه الاسماء كلها مكبرها ومصغرها حتى القصعة والقصيعة يعني ان الله تعالى علمه اسماء كل شيء وقبل ذلك وقد

183
00:57:28.150 --> 00:57:44.700
خلقتك من قبل ولم تكن شيئا قال الله عز وجل والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا قال سبحانه وتعالى علم الانسان ما لم يعلم. فالانسان لا يعلم لولا ان الله تعالى علمك

184
00:57:44.900 --> 00:58:00.350
لما علمت فكيف تكون انت الذي تسمي الله؟ سبحان الله عما تقول الجهمية يقول اذا كانت اسماء المخلوقين لم يعلمها ادم حتى علمه الله. فكيف يسمي المخلوقون الذين لا يعلمون الا ما علمهم الله؟ كيف يسمون الله

185
00:58:00.350 --> 00:58:22.650
الله تعالى باسماء ويضيفونها اليه فيتسمى بها. لولا ان الله تعالى هو الذي سمى نفسه ثم اعلم المخلوقين باسمائه سبحانه وبحمده نعم وكان بدء علمها منه فقال تعالى وعلم ادم الاسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة. فقال انبئوني باسماء هؤلاء ان كنتم صادقين

186
00:58:22.650 --> 00:58:42.650
قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا. انك انت العليم الحكيم. قال يا ادم انبئهم باسمائهم. فلما انبأهم باسمائهم قال الم اقل لكم اني اعلم غيب السماوات والارض واعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لله تسعة وتسعين

187
00:58:42.650 --> 00:59:02.650
اسمع من احصاها وحفظها دخل الجنة وساق الاسماء الحسنى كما قدمنا ثم قال فهذه كلها اسماء الله تعالى لم تزل له كما لم يزل بايها دعوت فانما تدعو الله نفسه. قال ولن يدخل الايمان قلب رجل حتى يعلم ان الله تعالى لم

188
00:59:02.650 --> 00:59:20.800
الها واحدا بجميع اسمائه وجميع صفاته لم يحدث له منها شمع لم يحدث يحدث لم يحدث له منها شيء كما لم تزل وحدانيته. انتهى كلامه رحمه الله. بارك الله فيك

189
00:59:22.650 --> 00:59:51.700
تقدم انه من خلال قياسهم الخالق على المخلوق ثم اعلم ان اهل البدع عموما من اجهل الناس بالنصوص يجهلون النصوص جهلا عظيما ولهذا يقولون مثلا في الرؤيا يقول ليس فيها الا حديث واحد

190
00:59:52.650 --> 01:00:05.800
لانهم لا يعلمون مع ان حادث الرؤيا تبلغ الثلاثين في الصحابة فقط رضي الله عنهم تلقاها عنه جيل التابعين وكثرت فيهم ثم اتبع التابعين يقول محل اجماع. احاديث الحوظ انكروا الحوظ ما هنالك شيء اسمه حوض

191
01:00:06.650 --> 01:00:23.550
متواترة انكروا الشفاعة مع انها في القرآن ومع ان احاديثها في السنة متواترة فيجهلون اشياء كثيرة جدا انتقل شيخ الاسلام ان بعضهم تورد عليه الاية فيقول لم يثبت هذا الحديث

192
01:00:23.850 --> 01:00:40.600
يظن الاية حديثا يظن ان الاية حديثة فيقول هذا حديث ظعيف في اية في كتاب الله عز وجل تتصدر للتصنيف والتأليف وانت لا تدري انها اية ثم تقول انها حديث ضعيف اذا لم تستطع التفريق بين القرآن وبين السنة

193
01:00:40.650 --> 01:00:53.950
حتى قلت في كلام الله تعالى انه حديث ضعيف. لانك تجهل انه اية من كتاب الله عز وجل كيف تتصدر بالتأليف والتصنيف؟ ولهذا يا اخوة كثرة التصنيف ليست دلالة خير

194
01:00:54.300 --> 01:01:11.500
ليست علامة خير ابدا لان التصنيف ينبغي ان يكون من قبل اهل العلم اما ان يصنف بعض الاحيان اناس هم صغار لعل الواحد منهم لا يعرف تفريق يعني بين صحيح الحديث من ضعيفه

195
01:01:11.550 --> 01:01:27.500
المنسوب للنبي عليه الصلاة والسلام من المنسوب لغيره. ثم يؤلف كتابا يجد مالا ويطبعه. فتجد فيه العجب العجاب الذي يقتضي وجوب جمع هذا الكتاب واحرامه هؤلاء صنفوا من الجهمية والمعتزلة

196
01:01:27.750 --> 01:01:51.000
وساعدت دولة المعتصم والمأمون والواثق ساعدت هؤلاء حتى ان بعضهم الف نحو من مئتي كتاب. الواحد منهم انتشر الشر انتشارا عظيما جدا على يد هؤلاء فمن المعلوم ان التصنيف والتأليف والخطابة والتعرض لايات القرآن ليس بالامر الهين امر كبير الخطورة

197
01:01:51.450 --> 01:02:04.100
ولهذا لما جاء بعمر رضي الله عنه رجل وقال ان رجلا بالكوفة اظن في الكوفة ابن مسعود نعم ان رجلا بالكوفة يفسر القرآن اغتاظ جدا يقول الراوي حتى انتفخ من شدة الغيظ عمر

198
01:02:04.750 --> 01:02:22.700
وقال له القائل هذا قال انه ابن ام عبد يعني ابن مسعود فقال ويحك سريت عني انه كنيف ملئ علما خاف عمر ان يكون يعني بلغت الجرأة بالناس ان يجلس الواحد منهم في المسجد يفسر القرآن. قال من من يجرؤ على هذا

199
01:02:22.800 --> 01:02:37.900
فلما قيل انه ابن مسعود قال ابن مسعود يستحق لانه ملئ علما ما الذي حدث ان هؤلاء ولا يزال التأليف والتصدر والكتابة للاسف الشديد سواء في الصحف او في المقالات او حتى في بعض ما كتب والف وطبع

200
01:02:37.900 --> 01:03:02.950
وبعض من يقابلون لا شك انهم من الجهلة ولهذا جاءت هذه الضلالات من هذه الزاوية ولهذا قال قال ربيعة رحمه الله ان بعض من يفتي احق بالعبس من اللصوص بعض من يتصدرون للفتوى يستحقون ان يحبسوا اشد من حاجة اللصوص للحبس لانهم ليسوا اهلا اللص قد يسرق المال لكن هذا يضلل الناس تضليلا عظيما

201
01:03:02.950 --> 01:03:15.400
في دينه ينبغي ان يلاحظ هذا وان يعلم ان الخلل يأتي من احد طريقين اما من الجهل وكثير جدا فيهم كما ذكرنا بعض الامثلة واما والعياذ بالله من عناد الحق

202
01:03:15.550 --> 01:03:32.000
والمكابرة ورد الحق والضرب به عرض الحائط وهذا موجود الى ساعتك الان الان هناك امور واضحة جلية جدا في غاية الوضوح الان لا يشك فيها الان قضايا المرأة. ما الذي في قضايا المرأة الان غير واضح؟

203
01:03:33.200 --> 01:03:47.750
الاختلاط بالرجال غير واضح؟ واضح في النصوص حرمته وفي الواقع بلاياه وما حدث. ومع ذلك لا يزال بعضهم يقول في النصوص ما يدل على ان الشرع جاء اختلاط المرأة بالرجال

204
01:03:48.300 --> 01:03:59.600
سفرها بلا محرم النصوص جلية والنبي صلى الله عليه وسلم لما اكتتب رجل في غزوة زمن النبي صلى الله عليه وسلم وقال ان امرأة طلقت حاجة قال انطلق فحج مع امرأتك

205
01:03:59.650 --> 01:04:16.050
اهدر الغزو كله في سبيل الله زمن محمد صلى الله عليه وسلم قال ارجع وحج مع امرأتك امور كثيرة جدا. يعني هل هل هذا كله خافي؟ هل هذا كله غير واضح؟ نصوص جلية في الصحيحين. بعضها نصوص في القرآن. لهذا يسخر بعض من لا

206
01:04:16.050 --> 01:04:30.650
يسخر من كلمة المحرم. يتحدثون عن المحرم والمحرم وانكم اشغلتمونا بالمحرم. المرأة حرة ينبغي ان تكون بلا محرم. قضايا المرأة بهذا الخفاء ليست بهذا الخطأ. لا تستطيع ان تتزوج الا باذن ولي

207
01:04:30.750 --> 01:04:47.100
ولو لم يوجد ولي ومات اولياؤها لا تستطيع ان تزوج نفسها. يزوجها الحاكم نصوص واضحة جدا لا تسافر الا مع ذي محرم. ليس لها الولاية على نفسها بحيث تستطيع ان تتزوج من دون ولي. وامور كثيرة ومع ذلك اسمع ما يقال في المرأة

208
01:04:48.000 --> 01:05:07.000
كل هذا خفى في احكام النوم لا والله عناد وظرب للنصوص عرض الحاج بلا شك تأسيا بأعداء الله من الغربيين ونحوهم فيتصدر للكتابة اما جهال واما معاندون للحق ولهذا يفشوا الباطل. هذا الباطل الذي تراه الان هو الذي كان زمن الجهمية

209
01:05:07.250 --> 01:05:22.800
لكن الجهمية جعلوا موضوعهم هو الله تعالى. نسأل الله العافية والسلامة ما كانوا يقصدون قضايا المرأة وغيره كما يفعل الليبراليون واذنابهم وامثالهم لا كانت الامور اصلا لا تثار. كان الجميع مثل هذه المسائل يتفق فيها على

210
01:05:22.900 --> 01:05:51.450
لكن جعلوا الرب هو موضوع عظيم جدا جعلوه موضوعهم نسأل الله العافية والسلامة ولهذا خبطوا هذا خبصوا هذا التخليص نعم      ما في احد من اهل العلم يحصرها فيما اعلم ابن حزم رحمه الله تعالى له غرائب

211
01:05:51.800 --> 01:06:07.950
غرائب عفا الله عنه ليست في هذه فقط لكن اهل العلم الذين يعني وعنده ايضا تخبيط في كثير في موضوع الاسماء والصفات تأثروا المعتزلة وان كان فقيها وله يعني اجتهاداته

212
01:06:08.150 --> 01:06:21.850
هو من اهل العلم والدراية لكن عنده غرائب شديدة جدا  نجد جملة من الاشياء التي بعض الاحيان ينفرد بها مخالفا ما عليه يعني اهل العلم اهل العلم الراسخون الذين يعون

213
01:06:22.050 --> 01:06:33.850
هذه الامور يعلمون علما تاما ان قوله ان لله تسعة وتسعون ليست على سبيل الحصر انا في الحديث الاخر كما تقدم معنا او سميت به نفسك او استأثرت به في علم الغيب عندك

214
01:06:34.350 --> 01:07:10.400
ثمان نصوص اكثر اسماء في القرآن والسنة اكثر من ماذا تفعل اذا جمعت اكثر من تسعة وتسعين ليست محصورة في التسعة       بدأ يتكلم به ابتداء واليه يعود في اخر الزمان. حين يسرى على المصاحف فلا يبقى فيها سطر

215
01:07:10.450 --> 01:07:24.450
ولا يبقى في الصدور منها والعياذ بالله شيء ثم يصبح الناس لا يجدون حتى في المصاحف لا يجدون فيها صدورا اذا فتحها لا يجد كلام كلام مكتوبا وهكذا من كان حفظها يزول من صدره. فاليه الى الله تعالى يعود