1
00:00:00.100 --> 00:00:20.250
بسم الله الرحمن الرحيم الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين قال الشيخ حافظ حكمي رحمه الله العلي فكل معاني العلو ثابتة له

2
00:00:20.350 --> 00:00:36.000
حلو قهر فلا مغالب له ولا منازع بل كل شيء تحت سلطان قهره قل انما انا منذر وما من اله الا الله الواحد القهار لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء

3
00:00:36.150 --> 00:00:49.050
سبحانه هو الله الواحد القهار وقد جمع الله تعالى بين علو الذات والقهر. في قوله تعالى وهو القاهر فوق عباده. اي وهو الذي قهر كل شيء وخضع لجلاله كل شيء

4
00:00:49.050 --> 00:01:15.650
وذل لعظمته وكبريائه كل شيء وعلى بذاته على عرشه فوق كل شيء وعلو الشأن. فتعالى عن جميع النقائص والعيوب المنافية لالهيته وربوبيته واسمائه الحسنى وصفاته العلا تعالى في احاديته عن الشريك والظهير والولي والنصير. وتعالى في عظمته وكبريائه وجبروته عن الشفيع عنده

5
00:01:16.150 --> 00:01:41.500
بدون اذنه والمجير. وتعالى في صمديته عن الصاحبة والولد والوالد والكفء والنظير وتعالى في كمال حياته وقيوميته وقدرته عن الموت والسنة والنوم والتعب والاعياء وتعالى في كمال علمه عن الغفلة والنسيان. وعن وعن عزوب مثقال ذرة عن علمه في الارض او او في السماء

6
00:01:42.550 --> 00:01:58.500
وتعالى في كمال حكمته وحمده عن الخلق عبثا وعن ترك الخلق سدى بلا امر ولا نهي ولا بعث ولا جزاء وتعالى في كمال عدله عن ان يظلم احدا مثقال ذرة او ان يهضمه شيئا من حسناته

7
00:01:58.700 --> 00:02:17.400
وتعالى في كمال غناه عن ان يطعم او يرزق او ان يفتقر الى غيره في شيء وتعالى في في صفات كماله ونعوت جلاله عن التعطيل والتمثيل قال الله تعالى ذكر رحمه الله تعالى في هذا الموضع سيستدل عليه بادلة كثيرة

8
00:02:17.450 --> 00:02:40.700
ما يتعلق بالعلو والعلو باجماع السلف وعلماء السنة قاطبة مما يثبت لله تبارك وتعالى والعلو المذكور لله تعالى ثلاثة انواع علو الذات سبحانه وتعالى فهو فوق كل شيء وعلو القهر فهو القاهر فوق عباده سبحانه الذي لا يمكن ان يقع

9
00:02:40.750 --> 00:02:58.850
شيء الا باذنه وجميع خلقه خاضعون لحكمه سبحانه وبحمده وعلو الشأن فشأن الله تعالى علي عظيم سيذكر رحمه الله تعالى عدة ايات ونصوص تدل على هذا. نعم قال الله تعالى وما من اله الا الله

10
00:02:58.900 --> 00:03:14.550
قال تعالى فاعلم انه لا اله الا الله وقال تعالى قل ارأيتم ما تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارظ ام لهم شرك في السماوات وقال لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا

11
00:03:14.650 --> 00:03:29.300
سبحان الله رب العرش عما يصفون وقال تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير

12
00:03:29.350 --> 00:03:42.850
وقال تعالى ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل. وقال تعالى قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد

13
00:03:43.000 --> 00:04:01.600
وقال تعالى وانه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا وقال تعالى رب السماوات والارض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا وقال تعالى يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضى

14
00:04:01.850 --> 00:04:16.350
وقال تعالى ما من شفيع الا من بعد اذنه وقال تعالى من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه قال تعالى وهو يجير ولا يجار عليه وقال تعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت

15
00:04:16.650 --> 00:04:34.200
وقال تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم وقال تعالى ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب وقال تعالى افعينا بالخلق الاول

16
00:04:34.250 --> 00:04:48.250
بل هم في لبس من خلق جديد وقال تعالى او لم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر على ان يحيي الموتى بلى انه على كل شيء قدير

17
00:04:48.500 --> 00:05:03.700
وقال تعالى وما الله بغافل عما تعملون وقال تعالى وما كنا عن الخلق غافلين وقال تعالى وما كان ربك نسيا وقال تعالى عن موسى لما قال له فرعون فما بال القرون الاولى

18
00:05:03.850 --> 00:05:16.800
قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى وقال تعالى عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض ولا اصغر من ذلك ولا اكبر

19
00:05:17.050 --> 00:05:34.350
وقال تعالى وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا. ذلك ظن الذين كفروا وقال تعالى وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين وما خلق ما خلقناهما الا بالحق ولكن اكثرهم لا يعلمون

20
00:05:34.450 --> 00:05:52.750
وقال تعالى افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون وقال تعالى ايحسب الانسان ان يترك سدى وقال تعالى ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا وقال تعالى ان الله لا يظلم مثقال ذرة

21
00:05:52.800 --> 00:06:09.250
وان تك حسنة يضاعفها قال تعالى وما ربك بظلام للعبيد وقال تعالى ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا هضما قال تعالى قل اغير الله اتخذ وليا

22
00:06:09.300 --> 00:06:24.350
فاطر السماوات والارض وهو يطعم ولا يطعم وقال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين

23
00:06:24.500 --> 00:06:41.300
وقال تعالى يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد قال تعالى يعلم يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما وقال تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

24
00:06:41.400 --> 00:06:57.150
والايات في هذا الباب كثيرة جدا. كل هذه الايات ساقها رحمه الله تعالى لبيان علو شأن الرب وعلو قهره تقدم ان العلو ثلاثة انواع علو شأن وعلو قهر وعلو ذات

25
00:06:57.600 --> 00:07:12.750
فكل هذه الايات دالة على علو شأن ربنا سبحانه وتعالى وعلو قهره. منها ما يدل على هذا ومنها ما يدل على هذا. نعم وهذان المعنيان من العلو لم يخالف فيهما احد ممن يدعي الاسلام

26
00:07:12.800 --> 00:07:29.450
وينتسب اليه وانما ضل من ضل منهم واخطأ في التنزيف الذي هو مقصوده حيث لم يسلك الطريق الموصلة اليه. نعم مراده ان علو شأن الرب وعلو قهره لا يوجد احد ينتسب للملة

27
00:07:29.800 --> 00:07:48.000
الا وهو يقره ان الله تعالى اعلى شأنا وان قهره سبحانه وتعالى قد خضعت له جميع المخلوقات انما جاء الخلاف من الجهمية ومن تأثر بهم في علو الذات اي ان الله تعالى فوق السماوات سبحانه وتعالى مستو على عرشه وانه تعالى فوق كل شيء

28
00:07:48.050 --> 00:08:15.000
هذا هو الذي جاء فيه الخلاف من اهل التجهم والبدع  واحسن الظن بنفسه وعقله ومتبوعه. واساءه بالكتاب والسنة وكثير منهم اغتر بقول كان مقصود قائله الزيغ والفساد والكفران فحسب لاحسان الظن به ان مقصوده التحقيق والايمان والعرفان. واتبعوا السبل المضلة فتفرقت بهم عن صراط الرحمن. مراده ان

29
00:08:15.000 --> 00:08:39.750
الضلالة يكون بعضهم زنديقا نريد بما بثه من الباطل يريد اضلال الناس ونشر الكفر وازاغة الناس عن الحق فيحسن الجهالة به الظن يتبعونه يظنونه اماما محققا الدين وهو جنديق مارق كما ذكر شيخ الاسلام ان كثيرا من زعماء الطوائف هذه

30
00:08:40.050 --> 00:08:55.500
يكونون زنادقة في الباطن. يعني هذه الطوائف فيها رعاع وفيها همج. كثير يفعلون افاعيل لا اساس لها ومخالفة ما هو معلوم من الدين بالضرورة ولو لم يأتك الا هذه الشركيات المنتشرة

31
00:08:55.800 --> 00:09:20.300
يحسنون الظن بقوم يقول شيخ الاسلام كثير من زعماء الضلال  زعماء الطوائف هذه لا يكون اصلا منتسبا الى الاسلام وانما يريد بما بثه ان يزيغ الناس وان يظلهم هو زنديق مندس في المسلمين تبنى بدعة من البدع واحسن العامة به الظن فاتبعوها فاتبعوه عليها

32
00:09:20.350 --> 00:09:37.000
لو علموا حقيقته قطعا لتبرؤوا منه كما قال ابن القيم رحمه الله تعالى في بيان هذا الحال وما تفعله العامة بهؤلاء المفسدين المجرمين يقول يبغون منهم دعوة ويقبلون اياديا منهم رجا الغفراني

33
00:09:37.850 --> 00:09:55.250
ولو انهم علموا حقيقة قولهم رجموهم ولا شك بالصوان يعني من حبهم لهم يطلبون منهم من هذا الزنديق يقول اريد منك دعوة ويقبلون ايديهم يعظمونهم بالتمسح والتبرك وما هو اشد من هذا

34
00:09:55.900 --> 00:10:13.050
يقول ولو انهم علموا حقيقة قولهم رجموهم لا شك بالصور لو علموا حقيقتهم وما هم عليه لرموهم بالحجارة نعم منهم من نزهه تعالى عن فوقيته على عرشه بائنا من خلقه

35
00:10:13.100 --> 00:10:30.200
ووقع في اعظم من ذلك ووقع ووقع في اعظم من ذلك. نعم ووقع في اعظم من ذلك حيث اعتقد انه في كل مكان ولم ينزه تعالى ولم ينزهه حتى عن الاماكن الخسيسة

36
00:10:30.250 --> 00:10:48.850
ومنهم من نزهه عن العلو والفوقية. وجعله هو الوجود باسره. ومنهم من نزهه عن وجود ذاته ووصفه بالعدم المحض ومنهم من نزهه عن افعاله ومشيئته مرارا من وصفه بالظلم وقع في تعطيله عن قدرته ونسبته الى العجز

37
00:10:49.050 --> 00:11:05.500
وقال بعضهم في ذلك حتى انكر علمه السابق ووصفه بضده. ومنهم من غلى في مسألة القدر واثباته وخاصم به وخاصم به الامر والنهي فرارا مما وقع فيه الاولون ووقع في اعظم من ذلك

38
00:11:06.200 --> 00:11:25.250
تعطيل الشريعة ونسبته تعالى الى الظلم. والى تكليف عباده ما لا يطاق. تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا فروا من الهدى الى الضلالة. ومن الرشد الى الغيب. ومن الاسلام الى الكفر. ومن السنة الى البدعة. ومن النور الى الظلمات. وظل سعيهم في

39
00:11:25.250 --> 00:11:39.600
الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا. ذكر رحمه الله هنا خمسة نماذج لما وقع فيه الضالون مما زعموا انهم يريدون به ان ينزهوا الله تعالى عن امر فوقعوا فيما هو اشر منه

40
00:11:40.600 --> 00:11:56.000
قال بعضهم ينزه الله تعالى عن ان يكون مستويا على العرش ان يكون سبحانه وتعالى بائنا من خلقه فقيل لهم اين الله؟ اذا قالوا في كل مكان نسأل الله العافية. حتى الاماكن الدنسة القذرة

41
00:11:56.650 --> 00:12:13.250
فهذا تنزيه ينزهونه سبحانه وتعالى عن اللائق به وتصفونه بغير اللائق هذا هذه هي العاقبة. عاقبة من ترك الحق الى الباطل وترك السنة الى البدعة وترك النور الى الظلام وترك نصوص القرآن الى

42
00:12:13.900 --> 00:12:28.950
ما استحسنه هويه او من حسن به الظن منهم من نزه الله عن العلو والفوقية قال هو الوجود كله نسأل الله العافية والسلامة منهم من نزه الله تعالى عن ايضا ان

43
00:12:30.050 --> 00:12:44.600
يكون موجودا ووصفه تعالى بالعدم المحض بدأ ينفي عن الله العلم والسمع والبصر والعلم والحياة والارادة فوصف الله بالعدم. نسأل الله العافية والسلامة منهم من نزه الله تعالى عن افعاله

44
00:12:45.050 --> 00:12:59.950
وما يقع منه سبحانه وبحمده قال هذه ليست منه هذه الافعال لانها في زعمه ظلم وجعل هذه الافعال منسوبة الى الناس وان الله تعالى لا يريدها فتقع في ملك الله تعالى والله لا يريدها

45
00:13:00.100 --> 00:13:22.750
فنسب الله الى العجز وهكذا الذين غلوا بالعكس في مسألة القدر واثباته وخاصموا به الاحكام الشرعية والمراد بقوله وخصم به الامر كل هذا في زعمهم تعظيما لله فعطلوا الشريعة انه اذا غلا هذا الغلو في نفي قدرة العبد وان الامر فعل الله عز وجل

46
00:13:23.650 --> 00:13:36.950
تعطل الشريعة في هذه الحالة فاذا زنا العبد قال هذا ليس من فعله واذا قتل قال ليس من فعلي فتعطل الشريعة وتعطل الاحكام هذه عاقبة كما ذكر رحمه الله هذه عاقبة عاقبة من ترك النور

47
00:13:37.350 --> 00:13:54.800
الى الظلمة. ترك السنة الى البدعة. ترك الحق الى الضلال. ترك الحنيفية المحضة الى الجاهلية الواجب ان تتلقى هذه مطالب العظام من النصوص الله تعالى عرف عباده بنفسه اما ان يستحسن رأي عمرو بن عبيد

48
00:13:55.600 --> 00:14:17.550
او رأي الزمخشري عبد الجبار او يستحسن رأي زعماء الروافض او زعماء الباطنية زعماء المعتزلة الجهم من صفوان وتترك النصوص فلا شك انها ستكون العاقبة هذه المذاهب العوجاء المنحرفة التي هي على خلاف كتاب الله تعالى وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. نعم

49
00:14:18.350 --> 00:14:45.250
وهدى الله الذين امنوا لما اختلفوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه فجعلوا امامهم وقدوتهم الكتاب والسنة جعلوا فجعلوا امامهم وقدوتهم الكتاب والسنة  وساروا معهما حيث سار ووقفوا حيث وقف. فاثبتوا لله ما اثبته لنفسه واثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم

50
00:14:45.300 --> 00:15:13.050
من الاسماء الحسنى والصفات العلى وامنوا بالقدر خيره وشره وتلقوه بالرضا والتسليم وانقادوا للشريعة فقابلوا اوامرها ونواهيها بالامتثال والتعظيم فما اثبت الله لنفسه اثبتوه. وما نفاه عن نفسه نفوه فاذا سمعوا ايات الصفات واحاديثها قالوا امنا به كل من عند ربنا. وان احسنوا قالوا الحمدلله الذي هدانا لهذا

51
00:15:13.050 --> 00:15:27.200
وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله. وان اساءوا قالوا ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين واذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون

52
00:15:28.450 --> 00:15:49.800
كذا ثابت له العلو والفوقية بالكتاب والسنة واجماع الملائكة والانبياء والمرسلين واتباعهم على الحقيقة من اهل السنة والجماعة على عباده فوقهم مستويا على عرشه عاليا على خلقه بائنا منهم يعلم اعمالهم ويسمع اقوالهم ويرى حركات

53
00:15:49.800 --> 00:16:15.050
وسكناتهم لا تخفى عليهم لا تخفى عليهم منهم خافية والادلة في ذلك من الكتاب والسنة اكثر من ان تحصى. واجل من ان تستقصى. والفطر السليمة والقلوب المستقيمة. مجبولة الاقرار بذلك لا تنكره. ولنشر الى بعض ذلك اشارة تدل على ما وراءها وبالله التوفيق. سيذكر رحمه الله

54
00:16:15.050 --> 00:16:31.750
وهذا من انفس ما في الكتاب ومن انفعه جملة غير قليلة من الادلة الدالة على علو الله عز وجل وعلو الله تبارك وتعالى دل عليه واحد وعشرون نوعا واحد وعشرون نوعا من الادلة

55
00:16:33.150 --> 00:16:51.050
اذا افردت وفصلت افراد الادلة فيها زادت كما قال ابن القيم على الف ما معنى هذا الكلام ان دل على علو الله عز وجل انواع النوع الاول التصريح بانه في السماء

56
00:16:52.150 --> 00:17:04.950
فصل الان هذه الادلة قال تعالى اامنتم من في السماء وقال في الاية بعدها ام امنتم من في السماء قال النبي صلى الله عليه وسلم الا تأمنوني وانا امين من في السماء

57
00:17:05.200 --> 00:17:15.850
وسأل الجارية اين الله؟ قالت في السماء. قال من انا؟ قالت رسول الله. قال اعتقها فانها مؤمنة. وقال صلى الله عليه وسلم ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء وهكذا

58
00:17:15.950 --> 00:17:29.200
هذي مثلا الان خمسة ادلة وهكذا اذا عددت عددا غير قليل من الادلة فيكون النوع الواحد مشتملا على عدد غير قليل من الادلة. هذا معنى قولهم انها تزيد على الف دليل يعني اذا فصلت

59
00:17:29.500 --> 00:17:45.650
والانواع ذكرها رحمه الله تعالى في الصواعق المرسلة وذكرها ايضا في النونية واستوفاها رحمه الله تعالى ولا يمكن ان يستوفيها بمعنى ان يحصيها كاملة لكن بذكرها والا فقد قال في النونية رحمه الله تعالى لما اراد ان يسوق الادلة

60
00:17:46.450 --> 00:18:05.950
قال والنظم يمنعني من استفائها والنظم يمنعني من استفائها وصياغة الالفاظ بالميزان واشير بعض اشارة لمواضع منها واين البحر من خلجاني يقول النصوص بحر والذي اشير اليه هو مجرد خلجان جمع خليج

61
00:18:06.200 --> 00:18:23.200
ولان النظم يمنعني من استفائها. النظم اللي هو الشعر. ما استطيع اني انظمه واتي بها كاملة  لا شك ان ادلة العلو كثيرة ولا ينكر العلو الا جهمي اذا نفى علو الله عز وجل فانه يكون من الجهمية. ولهذا بعض من نفى الاستواء

62
00:18:24.200 --> 00:18:40.250
اقر بالعلو مع ان نفي يوم الاستواء لا شك انه ضلالة. لكن ادلة العلو من العسر جدا ان تنفى ولهذا لما قال الجويني ما قال وصار يقرر ما يقرر رد عليه الهمداني وهو من الاشاعرة ايضا

63
00:18:41.050 --> 00:18:54.950
قال دعنا من يعني هذي العبارات التي تقول لكن ماذا ماذا تقول في ضرورة يجدها كل عارف ما قال يا رب الا وجد ضرورة يتجه معها الى العلو لا يلتفت يمنة ولا يسرى

64
00:18:55.050 --> 00:19:16.700
هذا امر موجود خلقنا الله خلقه الله تعالى فينا اه نزل من المنبر وقال حيرني الهمداني حيرني الهمداني نسأل الله العافية. لانهم يخالفون هذه النصوص الكثيرة فيقعون في الحيرة فالادلة انواع الادلة واحد وعشرون نوعا. تحت كل نوع عدد غفير من افراد النصوص مثل ما ذكرنا. وهكذا التصريح بالفوقية

65
00:19:16.700 --> 00:19:40.100
وهكذا التصريح العلو وما سيذكره ان شاء الله تعالى من هذه   نعم فمن ذلك اسماؤه الحسنى الدالة على ثبوت جميع معاني العلو على ثبوت جميع معاني العلو له تبارك وتعالى كاسمه الاعلى واسمه العلي واسمه المتعالي واسمه الظاهر واسمه القاهر وغيرها

66
00:19:40.300 --> 00:19:57.650
قال تعالى سبح اسم ربك الاعلى ولما نزلت قال النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوها في سجودكم وقال تعالى وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤود حفظهما وهو العلي العظيم وقال تعالى ان الله كان عليا كبيرا

67
00:19:57.900 --> 00:20:15.950
وقال تعالى ذلك بان الله هو الحق وانما يدعون من دونه هو الباطل وان الله هو العلي الكبير قال تعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير. وقال تعالى انه علي حكيم. وقال

68
00:20:15.950 --> 00:20:37.250
وتعالى عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال. وقال تعالى هو الاول والاخر والظاهر والباطن. وقال النبي صلى الله عليه وسلم في دعائه وانت الظاهر فليس فوقك شيء وقال تعالى وهو القاهر فوق عباده. وهذه الاسماء تدل على ثبوت جميع جميع معاني العلو

69
00:20:37.450 --> 00:20:56.750
على ثبوت جميع معاني العلو له تبارك وتعالى ذاتا وقهرا وشأنا. هذا الدليل الاول النوع الاول اسماء الله اسماء الله تبارك وتعالى دالة على علوه ومن ذلك اسم الاعلى والعلي والمتعالي والظاهر لان الظاهر معناه العالي

70
00:20:57.400 --> 00:21:13.000
هذه الاسماء تدل على الانواع الثلاثة المتقدمة علو القهر وعلو الشأن وعلو الذات له سبحانه وتعالى فما اعجب من ينفون العلو وهم اذا سجدوا قالوا سبحان ربي الاعلى الاعلى ذاتا وقهرا

71
00:21:13.250 --> 00:21:32.700
وشأنا سبحانه وتعالى هذا النوع الاول من اسماء الله تعالى ما يدل على علوه. نعم ومن ذلك التصريح بالاستواء على عرشه كما قال تعالى في سورة الاعراف ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش

72
00:21:32.800 --> 00:21:48.850
وقال تعالى في سورة يونس ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يدبر الامر وقال تعالى في سورة الرعد الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش

73
00:21:48.950 --> 00:22:02.800
وقال تعالى في سورة طه الرحمن على العرش استوى وقال تعالى في سورة الفرقان الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام. ثم استوى على العرش الرحمن. وقال تعالى في

74
00:22:02.800 --> 00:22:27.150
الذي ما فيها الله     قال تعالى في سورة الفرقان الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش الرحمن وقال تعالى في سورة الف لام ميم تنزيل السجدة الله الذي خلق السماوات والارض

75
00:22:27.250 --> 00:22:45.350
وما بينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع. افلا تتذكرون يدبر الامر من السماء الى الارض الاية وقال تعالى في سورة الحديد هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يعلم ما يلد

76
00:22:45.350 --> 00:22:59.650
في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم والله بما تعملون بصير وفي حديث انس في فضل الجمعة وتسميته في الاخرة يوم المزيد

77
00:22:59.800 --> 00:23:15.850
الحديث بطوله وفي اخره قال وهو اليوم الذي استوى فيه ربك على العرش وقد رواه الشافعي في مسنده وعبدالله بن احمد في كتاب السنة وابن خزيمة وغيرهم. وقد جمع ابو بكر ابن ابي داود

78
00:23:15.850 --> 00:23:34.000
فوقه في جزء وسيأتي ان شاء الله تعالى بطوله والفاظه في اثبات رؤية المؤمنين ربهم تبارك وتعالى وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جمع الله تعالى الخلائق حاسبهم فيميز اهل الجنة

79
00:23:34.000 --> 00:23:58.350
واهل النار وهو تعالى فيميز فيميز ويميز اهل الجنة واهل النار وهو تعالى في جنته على عرشه. قال محمد بن عثمان الحافظ هذا حديث صحيح وعن قتالة وعن قتادة ابن النعمان رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لما فرغ الله من خلقه استوى

80
00:23:58.350 --> 00:24:14.850
على عرشه. رواه الخلال في في كتاب السنة. باسناد صحيح على شرط البخاري وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان اليهود اتوا النبي صلى الله عليه وسلم فسألوه عن خلق السماوات والارض فذكر

81
00:24:14.850 --> 00:24:34.400
طويلا قالوا ثم ماذا يا محمد؟ قال ثم استوى على العرش. قالوا اصبت يا محمد لو اتممت ثم اصبت يا محمد لو اتممت ثم استراح فغضب غضبا شديدا. فانزل الله تعالى ولقد خلقنا السماوات والارض وما

82
00:24:34.400 --> 00:24:58.500
في ستة ايام وما مسنا من لغوب رواه ابن منده والحاكم وصححه. وفي اسناده وفي اسناده المقام  وفي اسناده البقال ضعفه ابن معين وعن ابي رزين العقيلي قال قلت يا رسول الله اين كان ربنا قبل ان يخلق ان يخلق السماوات والارض

83
00:24:58.550 --> 00:25:14.450
قال كان في عماء ما فوقه هواء وما تحته هواء. ثم خلق العرش فاستوى عليه. رواه ابو داوود وابن ماجة وقال الذهبي اسناده حسن. من ادلة علو الاستواء الاستواء على العرش

84
00:25:14.750 --> 00:25:32.300
من ادلة العلو لان العرش هو اعلى المخلوقات. قال الله قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا سألتم الله فاسألوه الفردوس فانه اعلى الجنة  سقفه عرش الرحمن اعلى الجنة ومنه تفجر انهار الجنة وسقفه

85
00:25:32.450 --> 00:25:52.450
عرش الرحمن سقفه عرش الرحمن وهو اعلى الجنة اذا كان سقف العرش فالعرش فوق الفردوس والله تعالى قد استوى على العرش. والعرش فوق السماء السابعة ودل على انه تبارك وتعالى

86
00:25:52.550 --> 00:26:08.050
قد استوى على عرشه اي علا عليه وارتفع علوا وارتفاعا يليق بجلاله وعظمته سبحانه وهذا من ادلة العلو لان العرش اعلى المخلوقات والله تعالى قد استوى عليه فهو تبارك وتعالى

87
00:26:09.100 --> 00:26:26.400
على والعلو ينبغي ان يعلم انه صفة ذاتية صفة ذاتية اي انها ان انه لم يزال ولا يزال متصفا بها سبحانه اما الاستواء على العرش فانه من صفات الافعال لان الله تعالى استوى على العرش بعد خلق السماوات والارض

88
00:26:26.450 --> 00:26:38.450
ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش فدل على ان سواه تعالى على العرش كان بعد خلق السماوات والارض. اما العلو صفة ذاتية

89
00:26:38.850 --> 00:26:51.600
لم يزل ولا يزال سبحانه متصفا بالعلو اما الاستواء تحديدا على العرش هذا كان بعد خلق السماوات والارض قال ثم استوى على العرش. الادلة على الاستواء على العرش في القرآن

90
00:26:51.650 --> 00:27:08.200
سبعة مواضع كلها دالة على استوائه تبارك وتعالى والادلة من السنة كثيرة جدا فزعمهم ان الله تعالى لا يستوي على العرش وانه لو استوى على العرش لكان استواءه كاستواء المخلوقين في حاجتهم الى ما يستوون عليه وقال هذا لانكم تشبهون الله

91
00:27:08.200 --> 00:27:24.900
قال اهل العلم كل معطل مشبه كل معطل مشبه كيف ذلك؟ شبه الله اولا ثم عطله ومن قال ان استواء الله تعالى كاستواء المخلوقين ومن قال ان الله تعالى يحتاج الى العرش او الى غير العرش

92
00:27:25.250 --> 00:27:48.050
سؤال مخلوق على ما يستقر عليه هذا لحاجته اما الرب سبحانه وتعالى فانه غير محتاج لا للعرش ولا للملائكة ولا لشيء بتاتا قدم ان من اسمائه تعالى القيوم القيوم هو القائم بذاته سبحانه وتعالى. لا يحتاج تبارك وتعالى الى احد بتاتا كائنا ما كان

93
00:27:48.450 --> 00:28:05.750
ليس محتاجا لا للعرش ولا لغير العرش. ولهذا السواه تعالى على العرش استواء سواء يليق بجلاله عز وجل وليس كاستواء المخلوقين والذين نفوا الاستواء قالوا لانا نرى المخلوق ومن قال لك ان تنظر لمخلوق؟ من قال لك قس رب العالمين عن المخلوق

94
00:28:06.400 --> 00:28:21.250
استواء الله تعالى على عرشه ليس كالسواء المخلوق على كرسيه الرب سبحانه وتعالى مستغن الا تراه تبارك وتعالى يقول وتوكل على الحي ثم يقول الذي لا يموت يعني حتى تعلم ان حياة الله ليست كحياة غيره

95
00:28:21.700 --> 00:28:39.050
الا ترى انه سبحانه وبحمده ينادي الخلائق في القيامة بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب البعيد النائي يسمع صوت الله اذا نادى عباده كما يسمعه القريب لانه لا يقاس صوته سبحانه

96
00:28:39.250 --> 00:29:04.350
لا يقاس بصوت المخلوقين والا المخلوق فانه اذا رفع صوته سمعه القريب ثم كلما نأى الناس عنه كما يكون في خطب الجمعة ونحوها انهم لا يسمعون هذا لانه مخلوق وصوته مخلوق مثله. اما الرب سبحانه وتعالى فلا يقاس. ولهذا الذين نفوا انما دعاهم الى النفي انهم قاسوا الله تعالى. ولهذا نص اهل العلم على ان

97
00:29:04.350 --> 00:29:22.100
الرب تعالى لا يقاس بخلقه. لا يقاس الرب سبحانه وتعالى في خلقه. الا ترى تعالى الا ترى لما ذكر تعالى من علمه فقال وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا

98
00:29:22.100 --> 00:29:35.100
في كتاب مبين هذا علم الله. وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض. ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين لما ذكر علم المخلوق قال وما اوتيتم من العلم الا قليلا

99
00:29:36.500 --> 00:29:49.150
هذا اللائق من مخلوق العلم القليل. اما الرب سبحانه فهو الذي لا يعزم عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض فلا يقاس علم الله علم المخلوق. كذلك لا يقاس استواء الله على استواء المخلوق. كذلك لا يقاس

100
00:29:49.400 --> 00:30:09.700
سلام الله بكلام المخلوق لا يقاس نزول الله عز وجل بنزول مخلوق وهكذا فيستريح الانسان. والدليل ولله الحمد جلي في القرآن ليس كمثله شيء  وهو السميع البصير فيها اثبات. اذا فهو سميع لا كالسامعين. بصير لا كالمبصرين. فيستريح الانسان من عناء

101
00:30:09.850 --> 00:30:27.950
ما وقع فيه هؤلاء الذين ضلوا واضلوا غيرهم بان نفوا هذه الصفات. ماذا تفعل بهذه النصوص الكثيرة في كتاب الله كلما قرأت نصا فيه اثبات ماذا تفعل تنفي وتنفي هذا والذي بعده والذي يليه والذي يليه تستمر تقرأ من الفاتحة من الفاتحة

102
00:30:28.100 --> 00:30:43.200
الى الناس كلها فيها اسماء لله وصفات وافعال تستمر تنفي لهذا يصابون بالحيرة يواجه لا يواجه موضعا او موضعين او ثلاثة او اربعة. واجه القرآن كاملا نسأل الله العافية اما قوله

103
00:30:43.550 --> 00:31:00.150
في حديث ابي رزين ان ربنا تعالى في عماء اين كان ربنا؟ قال كان في عمى ما فوقه هواء ما تحته هواء. العماء هكذا بالفتح والمد هو السحاب قال ابو عبيد لا يدرى كيف كان ذلك العمى لا يحيط به الا الله عز وجل

104
00:31:01.500 --> 00:31:17.750
في رواية كان في عمن في القصر ومعناه كما سيأتي ان شاء الله معناه ليس معه شيء الامر فيه كما قال الازهري رحمه الله نؤمن به ولا نكيفه ما نخوض فيه

105
00:31:18.050 --> 00:31:49.250
هذا امر لا يحيط به الا الله سبحانه وتعالى   ايش كما انه سبحانه وتعالى خلق الخلق وليس بحاجة اليهم وقال وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ما اريد منهم من رزقي وما اريد ان يطعمون. ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. فهل يصح الانسان ان يقول لماذا خلق الله الخلق

106
00:31:49.550 --> 00:32:00.950
وما وهو غير محتاج اليهم الله له الحكمة البالغة لا يخاض لماذا؟ لهذا قال الشافعي رحمه الله تعالى لا يقال للاصل اي للدليل لماء ولا كيف لا يقال لماذا خلق الله العرش

107
00:32:01.250 --> 00:32:14.250
لماذا خلق الله؟ المخلوق لم لم يتركهم دون خلق؟ هذا لا يحل اولا لانه على خلاف ما اخبرنا الله تعالى به والامر الاخر له من قال ان لنا ان نسأل ان اخبرنا الله بحكمة

108
00:32:14.650 --> 00:32:27.700
كل هذه الحكمة اذا لم يخبرنا فانا نصمت. لهذا لما اخبرنا الله بالحكمة من خلق الجن والانس قال وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون هذه هي الحكمة من خلقهم اما ان يقول لماذا خلقه غير محتاج لهم؟ هذا اعتراض

109
00:32:29.700 --> 00:32:42.700
حتى الاستواء مثلهم كل افعال الله وكل تشريعات الله ما يجي انسان يقول لماذا جعل الله الصلوات خمسة لماذا لم يجعلها مرة واحدة؟ لماذا لم يجعل الصوم اسبوعا لماذا؟ لم يجعل

110
00:32:42.900 --> 00:33:02.600
الزكاة مرة في العمر. كل هذا ما يصلح وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. الذي شرعه الله والذي يفعله الله والذي يقدره الله وعلى اتم ما يكون من الصدق والعدل وما كان على خلافه فانه لا يكون صدقا ولا عدلا. فلا يقال لله تعالى مثل هذا وليس للمخلوق اصلا قدرة

111
00:33:03.200 --> 00:33:15.300
على ان يقول رب العالمين ويقف لما فعلت من هو الانسان من هو المخلوق حتى يقول لله لماذا فعلت الانسان اقصر كل الخلق اقصر من ان يقول لرب العالمين مثل هذا

112
00:33:15.800 --> 00:33:46.900
عمل بالقصر يعني عماء بالمد وبالهمز اذا قال عمى هكذا يكون بالمد والهمز يكون هو السحاب. اما ان كان في عمل ليس معه شيء كما سيأتي  في قطع هني الذين ينكرون العلو لا شك انهم ينكرون الاستواء. لكن

113
00:33:47.550 --> 00:34:12.350
الجامية الجامية يعلم وعلم فان اصر وابى المعاندة لهذه النصوص فالاصل ان يكونوا يكون حكمه حكم المعاندين لكن اذا كان جاهلا يعني قد لبس عليه الامر حولت هذه الصفات وقيل العلو ليس معنى علو الذات وانما علو القهر. تقدم ان علو القهر وعلو الشأن هذا كل المنتمين للقبلة يقرون به. فكلما اتوا لاية

114
00:34:12.350 --> 00:34:32.950
المقصود علو القهر كلما اتوا لاية اخرى قالوا علو الشأن. في علم ويبين له وتوضح له النصوص حتى يتجلى له الامر  لا اشكال لا اشكال فسروا بهذا لانه ورد في الحديث ما هو فقط من ان قول فلان وعلان

115
00:34:33.000 --> 00:34:50.100
ورد في الحديث فما في اشكال كما يليق به وليس كجلوس المخلوق مثل استقر ليس كاستقرار المخلوق. مثل على ليس كعلو المخلوق تتخذها قاعدة. المهم ان يثبت فاذا ثبت وعندك القاعدة انه ليس كمثله شيء انتهى الاشكال

116
00:34:50.650 --> 00:35:08.650
ورواه الترمذي وحسنه لكن لفظه وخلق عرش عرشه على الماء. قال يزيد ابن هارون العماء اي ليس معه شيء وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن عن ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى

117
00:35:08.800 --> 00:35:30.650
ثم استوى الى السماء قال ان الله تعالى كان عرشه على الماء ولم يخلق شيئا قبل الماء. فلما اراد ان يخلق الخلق اخرج من الماء دخانا. فارتفع فوق فسما عليه فسماه سماء. ثم ايبس الماء ثم ايبس الماء فجعله ارضا ثم فتقها فجعلها سبع اراضين

118
00:35:30.650 --> 00:35:53.950
الحديث الى ان قال فلما فرغ الله عز وجل من خلق ما احب استوى على العرش. رواه السدي وابن جرير الطبري في تفسيره والبيهقي في الاسماء والصفات عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ بيده فقال يا ابا هريرة ان الله تعالى خلق السماوات والاراضين

119
00:35:54.250 --> 00:36:14.250
وما بينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش يوم السابع. الحديث بطوله رواه النسائي في تفسير سورة السجدة من سننه الكبرى وفيه اخضر بن عجلان قال الذهبي وثقه ابن ابن معين. وقال ابو حاتم يكتب حديثه ولينه الازدي

120
00:36:14.250 --> 00:36:27.250
وحديثه في السنن الاربعة وهذا الحديث غريب من افراده. بارك الله فيك. الادلة كثيرة ولله الحمد والشكر في القرآن وفي السنة وفي كلام السلف. كلها جلية يكون المؤمن على بصيرة ولله الحمد

121
00:36:27.400 --> 00:36:46.950
ما يعتقد     من اهل العلم من ضعفه لكن من اهل العلم من قواه من اهل العلم من يرى انه ثابت  اذا قيل عمن كذا كان في عمن هكذا واذا واذا قيل في عماء اي في سحاب

122
00:36:47.000 --> 00:37:26.101
الله اعلم بهيئته    مخلوقات ايش استواء استواء هذا استواء يليق بجلاله استواء منع العلو والارتفاع على العرش هذا معنى الاستواء الخلائق تحته نعم لان العرش على المخلوقات عرشه عن المخلوقات وكل الخلائق تحت العرش حتى السماوات السبع كلها وما فيها كلها تحت العرش