السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي عظمت منته وجلت نعمته احمده سبحانه وهو للحمد اهل واشكره على مزيد فضله عز وجل. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده
ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد
اما بعد فان من نعم الله الوافرة والاءه المتكاثرة تقدم اقراء اثني عشر متنا في برنامج مهمات العلم في مرحلته الاولى وانعقد العزم بعد الفراغ من اقرائها على ابرام اختبار في حفظ مبانيها وفهم معانيها
يكون تقدير زمنه في جماد الاخرة باذن الله لاختباره التحريري المتعلق بفهم المعاني. واما ما تعلق المباني فان كل واحد منكم يعتني بحفظ هذه المتون وعرضها على القائمين بالعناية بذلك في المسجد النبوي
وغيره ممن ذكرنا اسمائهم فيما سلف او بالرجوع الى حلقات تحفيظ المتون في هذا المسجد ثم الاتيان بما يثبت بذلك المتن وذكرت لكم حينئذ ان الاصل حفظ جميع هذه المتون الا اننا نبهنا الى شيئين اثنين
احدهما التخيير في ثلاثة متون بين حفظ منثورها او حفظ منظومها. والمختار المقدم هو حفظ منظوم لانه انفع وذلك في ثلاثة متون اولها نخبة الفكر للحافظ ابن حجر فان الاوفق هو حفظ نظم نخبة الفكر في العلامة محمد بن محمد الشمني
الشمني القسطنطيني رحمه الله والثاني كتاب الورقات والمقدم فيه حفظ نظمه لمحمد ابن المختار الكنتي وهو منح الفعال في نظم ورقات ابي المعال والثالث كتاب الاجوا الرامية والمقدم فيه حفظ نظمه لمحمد بن ابة
التواتي رحمه الله تعالى. ووعدتكم بان هذه المتون ستكون بين ايديكم تصحيحا. واحدا بعد واحد وفي هذا الاسبوع ان شاء الله تعالى ابتداء من السبت تجدون نسخة مصححة من نظم نخبة الفكر
في قرطاسية النور المعروفة عند الجامعة. فستودع فيها نسخة مصححة على عدة نسخ خطية من نظم نخبة الورقات اجلها من من نظم نخبة الفكر اجلها نسخة ابن عمران المقرئ الحافظ تلميذ الحافظ ابن
رحمه الله تعالى فان ابن عمران له نسخة شريفة ظبط فيها هذا النظم وهي اجل نسخه الخطية. فالكتاب مقابل على عدة نسخ خطية ومصحح حسب الوسع الطاقة البشرية وسيكفوه باذن الله عز وجل عند القرطاسية المذكورة وضع منح الفعال في نظم ورقات
المعالي الكنتي ثم وضع نظم الاجر الرامية الصغير لمحمد ابن ابة التواتي رحمه الله تعالى واما القسم الثاني فهي متون لم توضع كتب لم توضع على نسق يحفظ. وهي تفسير
فاتحة وقصار المفصل وتعظيم العلم ومقدمة ابي العباس ابن تيمية في اصول التفسير. ووعدتكم بانه سيوضع من المختصرات ما يهيئ حفظها وهي الكتب الثلاثة التي بايديكم. معاني الفاتحة وقصار المفصل
وخلاصة تعظيم العلم وخلاصة مقدمة اصول التفسير. وسنقرأ في هذا المجلس ان شاء الله تعالى بعد صلاة العصر ثم بعد صلاة العشاء هذه الكتب هذه الكتب الثلاثة مع نكت اللطاف وتنبيهات شريفة لانه قد تقدم
كما اقرأوا اصولها واما ما بعد المغرب فسيكون المكان مشغولا درس فضيلة الشيخ عبدالرزاق العباد في شرح العقيدة الطحاوية مزيد النفع لكم وانتظامكم في الدرس الذي سبق حضوركم فيه في المسجد النبوي فسيبقى الوضع كما هو في هذا الكرسي
بعد المغرب. واما ما بعد العشاء فاننا نعود لنستكمل بقية ما يبقى من هذه الكتب الثلاثة. واود ان انبه ايها الاخوان الى اصل اصيل في اخذ العلم. فان مرد العلم الى رعاية ثلاثة امور
احدها لفظ يحفظ. وتانيها معنى يفهم. وثالثها مقتضى يرعى ويعمل به فالعلم يدرك بثلاثة امور عظيمة احدها الحفظ ومتعلقه المباني وثانيها الفهم ومتعلقه المعاني وثالثها العمل ومتعلقه ما تقتضيه تلك المباني والمعاني وتستحقه من الرعاية
فمن اخذ العلم بهذه الطريق وهي طريقة السلف رحمهم الله تعالى فانه يحصله. وكثيرا ما تسمع اشادة بالحفظ والفهم مع اغفال العمل وهو من اسباب فوت العلم الخلق فان علوم العبد انما تكون له على قدر عمله وكلام السلف في هذا المعنى كثير. فينبغي ان يعتني الطالب
بالحفظ والفهم والعمل ويجمع نفسه على هذه الثلاثة. فانه اذا جمع نفسه على هذه الثلاثة ادرك العلم ومفتاح هذه الثلاثة هو الحفظ لان الانسان له قوتان عظيمتان تعينانه على ادراك العلم. اشار اليهما ابو العباس ابن تيمية
الحفيد وذلك موجود في كلام بعض فلاسفة اليونان القدامى. فالقوة الاولى قوة الحفظ والقوة الثانية قوة الفهم وهاتان القوتان محلهما العقل وقد ذكر الوشل في نشر الثناء الحسن عن بعض شراح الرحبية ولم يسمه
ان للعبد في العلم قوتان متى غلب احداهما اضرت بالاخرى وهما الحفظ والفهم وصدق رحمه الله فان من غلب الحفظ دون فهم اضر بالفهم. ومن غلب الفهم بلا حفظ اضر بالحفظ
ينبغي ان يسير الطالب سيرا حسنا. هيئته في ذلك كصورة الطائر فالحفظ والفهم جناحان والعمل والرعاية رأس فمن كان اخذه للعلم على هذه الصورة فانه يحصل العلم. وبدون رعاية هذه الصورة
يفوت العلم من العبد. فمن رام العلم فليعتني بحفظ ما يحتاج اليه. ثم ليجتهد في فهم معانيه ثم ليرقب حق الله عز وجل فيه بالعمل والرعاية ونشرع باذن الله عز وجل في قراءة هذه الكتب واحدا بعد واحد وهي موضوعة على نسق يعين على الحفظ. مع التنبيه
الى بعض المسائل اللطيفة والنكت الشريفة التي تزيدكم علما فيما سلف من معانيها ونبتدأ بمعاني الفاتحة وقصار المفصل تعظيما للقرآن الكريم نعم بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين والمستمعين. قال الشيخ صالح العصيمي حفظه الله تعالى باسم الله الرحمن الرحيم ولو ما تقول قال الشيخ صالح احسن قل قلتم حفظكم الله هذا النسق المعروف في القراءة اذا قرئ على مصنف يقال قلتم حفظكم الله ثم يقرأ نعم احسن الله اليكم
قلتم حفظكم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي جعل القرآن لكل شيء تبيانا ورزق به من شاء من عباده علما وايمانا. والصلاة والسلام على رسوله محمد المنزل عليه. وعلى
المنزل عليه وعلى اله وصحبه ومن انتمى في الهدى اليه. اما بعد فان معرفة احاد المفردات تعين على فهم المجمل على فهم الجمل الكليات ومعرفة معاني كلم القرآن تيسر ادراك ما له من الهدى
وهذه نبذة مختصرة وتحفة معتصرة من الموضح المحصل في موضح من الموضح من موضح محصل في معاني كلمات سور الفاتحة وقصار المفصل. سورة في معاني؟ في معاني كلمات سورة الفاتحة وقصار المفصل. والله المسئول المؤمل ان يعفو ويتقبل. هذا الانمود
من هذه الجملة في التفسير اختير لها اسم معاني الفاتحة وقصار المفصل ولم يختر لها ما دأب عليه المتأخرون من تسميتهم معاني كلمات القرآن او معاني كلمات الفاتحة وقصار المفصل
لان سنن الاقدمين في ذلك تسميتها معاني. وفيها كتاب معاني القرآن للزجاج وكتاب معاني القرآن للفراء كتاب معاني القرآن للنحاس في اخرين فالتسمية المذكورة الشائعة الان متأخرة مولدة. والانسب الاقتداء بالاوائل من العلماء في تسمية ذلك معاني القرآن
قال لا معاني مفرداته او معاني كلماته. نعم قلتم حفظكم الله معاني سورة الفاتحة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين. اهدنا الصراط
صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الله علم على ربنا عز وجل ومعناه المألوه المستحق لافراده بالعبادة. الرحمن الرحيم من اسمائه تعالى دالان على رحمته الحمد هو الاخبار عن الحمد هو الاخبار عن محاسن المحمود
حبه وتعظيمه من النكت اللطيفة في هذا المحل ان الحمد حيث ورد في القرآن فانه اضيف الى الاسم الاحسن الله فقيل الحمد لله رب العالمين. وقال الله تعالى الحمد لله الذي خلق السماوات والارض. وقال تعالى
الحمد لله الذي هدانا لهذا الاية ولم يأتي في القرآن اضافته الى غير هذا الاسم الاحسن هل جاء في القرآن الحمد للرحمن؟ الحمد للكريم الجواب لا لماذا نعم الله الاسم الاعظم هذا فيها نظر
قريب صح بس نعم لبيان ان موجب استحقاق الله الحمد هو كونه الله فهو حمد لانه المستحق لذلك بكونه الها اي معبودا معظما. فلم يحمد سبحانه وتعالى لاجل كونه مانا فقط او لانه رحيم فقط بل حمد سبحانه وتعالى لمعنى اعظم من ذلك وهو كونه سبحانه
على مألوها معبودا. فوقع التصرف القرآني على هذا النسق ابتغاء بيان هذا المقصد. نعم الرب في كلام العرب المالك والسيد والمصلح للشيء العالمين جمع عالم وهو اسم للافراد الانسة من المخلوقات فكل جنس منها يطلق عليه عالم فيقال عالم الانس وعالم الجن وعالم الملائكة اكثر ما
اسم الرب في القرآن مضافا مثل رب العالمين ومثل رب السماوات والارض ولم يأت غير مضاف الا في موضع واحد في سورة ياسين في قوله تعالى سلام قولا من رب رحيم
فلماذا اتفق كون التصرف القرآني لا يذكر فيه اسم الرب الا مضافا الجواب لاظهار مقتضى الربوبية لاظهار مقتضى الربوبية فان موجب كونه سبحانه وتعالى ربا هو اندراج هذه الافراد تحت ملكه وتصرفه سبحانه وتعالى
فهو رب العالمين وهو رب السماوات والارض وهو رب موسى وهارون وفق ما جاء في ايات القرآن الكريم. نعم يوم الدين يوم الحساب والجزاء على الاعمال اياك نعبد نخصك وحدك بالعبادة واياك
نستعين بك وحدك في جميع امورنا. اياك ان نحارب يسمونه ايش ضمير ايش منفصل لم يأتي هذا الضمير المنفصل في القرآن الكريم الا في هذه الاية لماذا الاية في ماذا
تعظيما لحق العبادة والاستعانة فسبحان الله لم يأتي هذا الضمير الا في هذا الموضع تعظيما للعبادة والاستعانة بالله عز وجل نعم اهدنا دلنا وارشدنا الصراط المستقيم الاسلام صراط الذين انعمت عليهم
المتبعين للاسلام الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الاية اضاف الله عز وجل الصراط الى سالكيه فقال صراط الذين انعمت عليهم. وقال سبحانه وتعالى في موضع اخر وان هذا صراطي
تقييما فاتبعوه فاضاف الصراط الى نفسه. فاضافة الصراط وقعت في القرآن على نوعين احدهما اضافة الله عز وجل الصراط الى نفسه والاخر اضافة الله عز وجل الصراط الى سالكيه والفرق بين الاظافتين ان اظافته الى الله عز وجل باعتبار كونه
واضعه وشارعه وان اضافته الى الى السالكين باعتبار انهم الذين امنوا وسلكوا هذا الصراط المستقيم اشار الى هذا المعنى ابو العباس ابن تيمية الحفيد وبسطه تلميذه ابن القيم في صدر مدارج السالكين
نعم المغضوب عليهم الذين عرفوا الحق ولم يعملوا به وهم اليهود. الضالين الذين تركوا الحق عن سهل فلم يهتدوا وضلوا عن الطريق وهم النصارى معاني سورة الضحى بسم الله الرحمن الرحيم. والضحى والليل اذا سجى. ما ودعك ربك وما
وللاخرة خير لك من الاولى. ولسوف يعطيك ربك فترضى. الم يجدك يتيما فاوى ووجدك ضالا فهدى. ووجدك عائلا فاغنى. فاما اليتيم فلا واما بنعمة ربك فحدث والضحى اسم ضوء الشمس اذا اشرق وارتفع والمراد به هنا النهار كله. ما الدليل على ان المراد به هنا النهار كله
لانه وقع ارفع صوتي يعني قليلة نعم انه جاء في الاية لانه وقع مقابلا لليل فالاية التي تليها والليل اذا سجى والضحى اذا ذكر مقابلا ليلي صار معناه النهار. ومنه قوله تعالى ايضا
ايش ومع السيش اغطس ليلها واخرج ضحاها واما اذا وقع مقابل العشية فيكون اسما لوجه النهار واوله. ومنه قوله تعالى كانهم لم يلبثوا الا عشية او ضحاها. فحينئذ يكون الضحى في القرآن واقعا على معنيين. احدهما معنى عام وهو النهار كله
اذا ذكر مقابلا لليل والاخر معنى خاص وهو اول النهار اذا وقع مقابلا للعشي نعم سجى سكن بالخلق وثبت ظلامه ما ودعك قوله هنا سكن بالخلق وثبت ظلامه اي استحكم
والفرق حينئذ بين قوله تعالى والليل اذا يغشى وهذه الاية ايش من اين جبت هذي كيف فهمت الاخ قال والليل اذا يغشى يعني ابتدأ اوله والليل اذا سجى يكون اذا استحكم اخره وهذا هو الصحيح
لكن من اين اسم الغشاء يكون لما؟ رق وخف. اسم الغشاء يكون لما رق وخف وحينئذ يكون قوله تعالى والليل اذا يغشى اي اذا ابتدأ ودخل الناس في اوله وقوله تعالى والليل اذا سجى
يكون ذكرا لليل اذا استحكم وتمكن في الخلق والاية الاولى من سورة الليل والليل اذا يغشى فيها الاشارة الى وقت صلاة المغرب والاية الاخرى في سورة الضحى فيها اشارة الى وقت صلاة
العشاء وحينئذ تكون الصلوات قد اقسم باوقاتها في القرآن الكريم فاما صلاة العشاء ففي قوله تعالى والليل اذا سجى. واما صلاة المغرب ففي قوله تعالى والليل اذا يغشى واما صلاة العصر ففي قوله تعالى والعصر. واما صلاة الفجر ففي قوله تعالى
والفجر واما صلاة الظهر اه ها لا نريد القسم بها اللي هي مذكورة نعم والنهار اذا تجلى والنهار اذا تجلى وايضا قوله تعالى والضحى لان الضحى منتهاه الى الظهر والشيء يضاف الى ما جاوره
فيكون او فتكون اوقات الصلوات الخمس قد ذكرت مقسما بها في القرآن الكريم. نعم ما ودعك ما تركك وما قلى وما ابغضك وللاخرة خير لك من الاولى ولدار الاخرة خير لك من دار الدنيا
فاوى فضمك الى من يكفلوك وجعل لك مأوى تأوي اليه. ضالا لا تدري ما الكتاب ولا الايمان فهدى فدلك وارشدك عائلا فقيرا فلا تقهر فلا تغلبه مسيئا معاملته فلا فلا تزجر. نعم
معاني سورة البينة. بسم الله الرحمن الرحيم. قبلها الشرح طبعا معاني سورة الشرح بسم الله الرحمن الرحيم. الم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك الذي انقض ظهرك ورفعنا لك ذكرك فان مع العسر يسرا. ان مع العسر يسرا
فاذا فرغت فانصب والى ربك فارغب ووضعنا وحططنا وزرك ذنبك انقظ اثقل العسر الشدة يسرا سهولة فاذا فرغت فانصب فاذا فرغت من عمل باتمامه فاقبل على عمل اخر معاني سورة التين بسم الله الرحمن الرحيم والتين والزيتون وطور سين
وهذا البلد الامين. لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم. ثم رددناه اسفا سافلين الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنون. فما يكذبك بعد بالدين اليس الله باحكم الحاكمين
وطور سينين الطور الجبل وسينين لغة في سيناء. وهي صحراء بين سيناء امسينا نبهناكم قلنا كلاهما لغتان قرئ بهما فهي سينا وسيناء. نعم سنين لغة في سيناء وهي صحراء بين مصر وبلاد وهي صحراء بين مصر وبلاد فلسطين. البلد الامين
من مكة المكرمة لان لامن الناس فيها اسفل طيب لماذا ما ذكر؟ ذكر هو تفسير طور سنين والبلد الامين لماذا ما ذكر التين والزيتون تفسيرها ليش احسنت هذا يأتي بعد هذا لكن المصنف ترك ذلك لان المقصود عند بيان المعاني بيان ما يحتاج اليه وهذا هو الفرق بين
تفسير وبين بيان المعاني الذي كان عند المتقدمين. فانك اذا رجعت الى كتاب معاني القرآن للزجاج او للنحاس او لغيرهما لا تجد تفسيرا للقرآن كله وانما يفسرون ما يحتاج اليه عند ارادة بيان معاني القرآن الكريم. واما في التفسير فانهم يفيضون في ذكر ما يتعلق
او بالاية كلها وهم في معاني القرآن يتركون ما كان واضحا جليا فان التين والزيتون ايش شجرتان معروفتان وقرن الموضعان وهما طول سنين والبلد الامين بالتين والزيتون لان المراد الاشارة لان المراد الاشارة
الى منابتهما الله لان المراد الاشارة الى منابتهما وهي بلاد الشام فهذه الاية ذكرت فيها مواضع ثلاثة هي بلاد الشام وطور سنين يعني جبل سيناء والبلد الامن وذكرت هذه الثلاثة دون غيرها
لانها ارض اكثر النبوات لا يقال ارض النبوات لان هناك نبوات في خارجها وانما ارض اكثر النبوات. نعم سلام عليكم اسفل سافلين في نار جهنم غير ممنون غير مشوب بكدر المن ولا يلحقه الانقطاع
دين بالحساب والجزاء بالحساب والجزاء على الاعمال هذي سقطت بالحساب والجزاء على الاعمال لانه تقدم معنا في تفسير سورة سورة الفاتحة وكان المفسرون الاقدمون يعذرون في اختلاف عباراتهم لطول الكتاب وصعوبة الرجوع اليه. اما اليوم
مع هذه الاجهزة الحاسوبية يمكن ان يعرف الانسان ماذا قال في موضع؟ وماذا قال في اخر؟ فاذا اردت ان تكتب شيئا من التفسير على موضعين في فانظر الى تكررهما لئلا تكون لك عبارة في موضع وعبارة اخرى في موضع فان هذا واقع في اكثر تفاسير الاولين لصعوبة
رجوعي الى الموضع الاول ونسيانه مع طول المدة في التأليف والتصنيف نعم حشومة عليكم معاني سورة العلق بسم الله الرحمن الرحيم اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق فقد انسان من علق اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم
كلا ان الانسان ليطغى اراه استغنى. ان الى ربك الرجعى. ارأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى. ارأيت ان كان على الهدى او امر بالتقوى. ارأيت ان كذب وتولى الم يعلم بان الله يرى؟ كلا لئن لم ينته لاسفعا
ناصية كاذبة خاطئة فليدعو ناديه سندعو الزبانية كلا لا تطعه واسجد واقترب قلق جمع علق جمع علقة وهي القطعة من الدم الغليظ بالقلم بالخط والكتابة لنسف عن السفع القبض الشديد بجذب
نعم ذكرنا لكم ان السفع غير الصفع فهما يشتركان في كون السين والصاد كلاهما من حروف الصفير. لكن يفترقان في المعنى والفرق بينهما ان الصفع بصوت ليس فيه جذب ان الصفعة ليس فيه جذب بخلاف السفع فانه يكون مشتملا على الجذب
احسن الله اليك بالناصية مقدم شعره الزبانية هم هم ملائكة العذاب سموا زبانية لانهم لانهم يزبنون اهل النار اي يدفعونهم بشدة لماذا ذكرت الناصية دون بقية الرأس؟ فقيل لنسفعا بالناصية ولم يقل لنسفعا برأسه او بشعره
ام محل الناصية محل الكذب تحتاج دليل هذي نعم احسنت لان الناصية وهي مقدم الشعر اشرف ما في الانسان فان العربية الابي والانسان الحر كيف ما كان جنسه يأبى ان يؤخذ بناصيته لما في ذلك من الاذلال
ومن دقائق الاشتقاق اللغوي ما ذكره الزبيدي بتاج العروس انه سأل شيخه عبدالخالق ابن ابي بكر المزجاجي لماذا سمي الرئيس رئيسا قال لانه يأخذ برأس الرجل اي لان له ملكا وتسلطا وتصرفا على من يحكمهم. فسمي بذلك نسبة الى الرأس. لانه اعظم موضع
يأبى الانسان ان يذل ويهان فيه. نعم. وللفائدة هذا الاخ الذي يقول موضع الكذب قال لي بعض الاطباء ان ذكر الناصية لان اعظم مراكز الدهن في الفهم والحفظ هي في الناصية
وهو رئيس الاتحاد العالمي للاعصاب. فعندهم في الدراسات المعاصرة الطبية اشاروا الى هذا المعنى نعم احسن الله اليك معاني سورة القدر. بسم الله الرحمن الرحيم ما ادراك ما ليلة القدر؟ ليلة القدر خير من الف شهر. تنزل الملائكة والروح فيها باذن رب
ربهم من كل امر. سلام هي حتى مطلع الفجر القدر الشرف العظيم والروح هو جبريل باذن ربهم بامره قوله والروح هو جبريل الا يخالف اية من القرآن ما يخالف ها
ايوه وش الجواب بعدين بعد ذلك طيب وما الجواب عن هذا لا تخالف في ظاهرها قوله تعالى ويسألونك عن الروح قل الروح من امري ربي. كيف فسرها طيب الروح هو جبريل
نعم ده ما في الله عز وجل يقول قل الروح من امر ربي يعني ما تعلم ونحن نقول جبريل يعني الروح تقع على اكثر؟ من معنى وهذا يسمى في علم القرآن
الوجوه والنظائر الوجوه والنظائر اي تكون الكلمة واحدة لكن لها معان متعددة فالروح يفسر بانه جبريل ويفسر ايضا بالروح بقول الله عز وجل ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي. والروح المذكور في هذه الاية
هو الروح المتعلق بالحياة وهو الذي قال فيه الله عز وجل قل الروح من امر ربي واضح يعني الروح المتعلقة بامر حياة العبد لا تعلم واما الروح الذي انزل الذي نزل بالقرآن
فانه معلوم وهو جبريل عليه الصلاة والسلام ومن لطائف ابن القيم ما ذكره رحمه الله تعالى ان الله عز وجل سمى كتابه روحا وجعل النازل به روحا لان حياة الروح به
سماه روحا في قوله تعالى ايش في سورة الشورى روحا من امرنا وسمى النازل به روحا وهو جبريل لماذا؟ لان حياة الروح تكون تكون به نعم سلام عليكم معاني سورة البينة. بسم الله الرحمن الرحيم. لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين
حتى تأتيهم البينة. رسول من الله يتلو صحفا مطهرة. فيها كتب قيمة. وما الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين مخلصين له الدين حنفاء. ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة. ان الذين
كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها اولئك هم شر البرية. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البرية عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الانهار
جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الانهار. خالدين فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه منفكين زائدين عما هم عليه تاركين له. هذه الاية وهي اول اية من سورة البينة قال
فيها الرازي في تفسيره واخرون هي اغمض اية في تفسير القرآن الكريم لماذا لماذا هي اغمض اية نعم لا هذا نعم اشكال لكن حله متيسر نعم لان الله عز وجل قال لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين يعني زائلين عما هم عليه حتى تأتيهم
بينة فيقتضي ذلك انهم اذا جاءتهم البينة فانهم ينفكون عما هم عليه. ومع ذلك جاءتهم البينة وهي بعثة النبي صلى الله عليه وسلم ولم يخرجوا عما كانوا عليه من الشرك والكفر الا
قليلا منهم وجواب هذا الاشكال نعم نعم الذي قاله الاخ باخران. التوبيخ هو التقريع. المراد بذكر ذلك توبيخهم وتقريعهم على بقائهم على كفرهم فلم يقصد بالاية انهم اذا جاءتهم البينة انفكوا وزالوا عما كانوا عليه من الكفر بل سيبقون عليه. نعم
مطهرة منزهات عن كل منزهة منزهة عن كل ما لا يليق التفسير يطابق المفسر ومطهرة منصوبة تكون منزهة منصوبة نعم احسن الله اليك مطهرة منزهة عن كل ما لا يليق. قيمة مستقيمة قيمة مستقيمة. طيب اذا سألك رجل
عن كتاب زاد المعاد فقلت كتاب القيم فمعنى قولك كتاب قيم اي ايش؟ نفيس وهذا المعنى لا تعرفه العرب هذا من المولدات على لسان الناس. فاطلاق كلمة قيم على ارادة معنى انه ذو نفاسة ومكانة ليس
معلوما في كلام العرب وانما اذا قيل كتاب القيم يعني كلام كتاب مستقيم موافق للحق نعم ما شاء الله عليك مخلصين له الدين قاصدين بعبادتهم قاصدين بعبادتهم وجهه فالاخلاص هو تصفية القلب
فالاخلاص هو تصفية القلب من ارادة غير الله. حنفاء مقبلين عليه مائلين عما سواه. دين القيمة قال قال حنفاء مقبلين عليه مائلين عما سواه فالحنف حقيقته في الاقبال ولازمه الميل
الحنف حقيقته في الاقبال ولازمه الميل. واللفظ يفسر بحقيقته لا بلازمه. فحينئذ يكون الحنيف هو ايش المقبل على الله المائل عما سواه وانما ذكر المائل عما سواه استطرادا. فحقيقة الحنف الاقبال فتفسيره الموافق للوضع اللغوي ان يقال الحنيف هو المقبل على الله
لكن اهل العلم ذكروا اللازم لمقابلة التوحيد بابطال الشرك والكفر. ومنه سمي من تقبل احدى قدميه على الاخرى حنيفا فانه سمي بذلك لان احدى لان كل واحدة من القدمين تقبل على الاخرى في باطنها
المقصود لانها مالت وفرق بين تفسير اللفظ بما وضع له في اللسان العربي وتفسيره بلازمه. ومن هذا الجنس قول جماعة من اهل العلم في تفسير الرب في الوضع اللغوي بانه المعبود. وهذا المعنى لا يعرف في لسان العرب
وانما يعرف لازما فان الرب يرجع في كلام العرب كما ذكره ابن الانباري وغيره الى ثلاثة معاني هي السيد والمالك والمصلح للشيء القائم عليه وما عدا ذلك فانه من لوازم معناه
فاذا قيل الرب هو المعبود لا يصلح تفسيرا لما وضع له في اللسان العربي ببيان معناه وانما هو لازمه واضحة طيب احمد ابن احمد الشجاعي الازهري رحمه الله تعالى له منظومة ذكر فيها ثلاثين معنى من معاني الرب
فحينئذ تكون هذه المعاني الثلاثين راجعة الى الثلاثة وما بعدها فهو من لوازم تلك المعاني نعم سلام عليكم دين القيمة دين الكتب القيمة وهو الاسلام البريع الخليقة جنات عدن جنات جنات اقامة
لا يتحولون عنها. نعم معاني سورة الزلزلة. بسم الله الرحمن الرحيم. اذا زلزلت الارض زلزالها. واخرجت الارض اثقالها وقال الانسان ما لها يومئذ تحدث اخبارها بان ربك اوحى لها يومئذ
يصدر الناس اشتاتا ليروا اعمالهم. فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره اذا زلزلت الارض زلزالها رجت رجا شديدا اثقالها ما تثقل به رجا شديدا
وهذه الزلزلة هي الزلزلة ايش العامة لان قلنا زلزالة الارض نوعان احدهما زلزلة عامة تزلزل فيها الارض بكل جهادها ولا تكون الا يوم القيامة والاخر زلزلة خاصة تكون في بعض ارجائها في ارض دون ارض وهي كل زلزلة تكون قبل الزلزلة الكبرى وهي بمنزلة المقدمات
ومن طرائق الشريعة في بيان الايات العظيمة جعل مقدمات لها فمن ذلك زلزلة يوم القيامة. فان ما قبلها من الزلازل مقدمة لها. ونظير ذلك الدجال الاكبر ونظير ذلك الدجال الاكبر فان الدجال الاكبر
يتقدمه دجالون كثر اشار اليهم النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ثوبان في صحيح مسلم وفيه لا تقوم الساعة يخرج كذابون ثلاثون فهؤلاء الثلاثون هم توطئة وتقدمة لخروج الدجال الاكبر
وبه تعلم النكتة في دوام استعادة الانسان وامره بذلك من الدجال في كل صلاة. لان استعاذته به يندرج فيها استعاذته من كل دجال دونه. فاذا استعاذ الانسان في كل صلاة من الدجال الاكبر فانه يتوقى بذلك ما دون
من الدجاجلة اشار الى هذا المعنى ابو العباس ابن تيمية في منهاج السنة النبوية وابن سعد في مجموع الفوائد نعم السلام عليكم. اثقالها ما تثقل به مما في بطنها. يومئذ يصدر الناس يقبلون الى الموقف
والحساب اشتات اصنافا متفرقين ذرة هي النملة الصغيرة معاني سورة العاديات بسم قال اثقالها ما تدخل به مما في بطنها وهو ما الذي في بطنها الموتى ايش ها بعضكم ذكر هذا وبعضكم الاموات والكنوز الاموات والكنوز وبذلك ثبتت الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
نعم سلام عليكم. معاني سورة العاديات. بسم الله الرحمن الرحيم. والعاديات ضبحا. فالموريات قد فالمغيرات صبحا فاثرن به نقعا. فوسطن به جمعا. ان الانسان لربه وانه على ذلك لشهيد. وانه لحب الخير لشديد. افلا يعلم اذا
بعثر ما في القبور وحصل ما في الصدور. ان ربهم بهم يومئذ لخبير ضبحا اي العاديات عدوا بليغا قويا. يصدر عنه الضبح. وهو صوت نفسها في جوفها. نفسها. وهو صوت
نفسها في جوفها عند اشتداد عدوها. فالموريات قدحا الموقدات بحوافرهن ما يطأ ما يطأن عليه من من الاحجار فتقدح النار ويتوقد شررها من ضرب حوافرهن اذا عدون. والمراد بها الخيل فالمغيرات
المباغتات الاعداء بما يكره فاثرن به فاثرن به فهيجنا واصعدن بعدوهن وغارتهن. نقع غبارا فوسطن به. اي توسطن براكبهن اكنود لكفور بنعمة ربه. الخير هو المال معاني سورة القارعة وهذه السورة
هي سورة الخير لتعظيمها بالقسم بها في صدرها واعظم مركوبات العرب هي ايش الخيل الابل. فاما الخيل فعظمت في سورة العاديات. واما الابل فعظمت في سورة الغاشية في قوله تعالى افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت
نعم سلام عليكم معاني سورة القارعة بسم الله الرحمن الرحيم. القارعة ما القارعة؟ وما ادراك ما القارئ يوم يكون الناس كالفراش المبثوث وتكون الجبال كالعهن المنفوش. فاما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية. واما من خفت موازينه فامه هاوية. وما ادراك
وكما هي نار حامية القارعة اسم من اسماء يوم القيامة لانها تقرع قلوب الناس وتزعجهم باهوالها كالفراش المبثوث فرأى كالفراش المبثوث الفراش فرخ الجراد حين يخرج من بيضه يركب بعضه بعضا والمبثوث المنتشر
كالعهن المنفوش كالصوف المتمزق الذي فرقت بعض اجزائه عن بعض. فامه هاوية مأواه ومسكنه النار تكون له بمنزلة الام التي يأوي اليها ويلزمها حامية شديدة الحرارة من الوقود عليها معاني الوقود ام الوقود
وهو وهو الايقاد الوقود بالضم الايقاد والوقود بالفتح ما تسعر به النار من خلق او حطب نعم احسن الله اليكم. معاني سورة التكاثر. بسم الله الرحمن الرحيم. الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر
الا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون. كلا لو تعلمون علم اليقين. لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين. ثم لتسألن يومئذ عن النعيم. الهاكم شغلكم عما خلقتم له وهو عبادة الله. التكاثر التفاخر بالكثرة فيما فيما يرغب فيما
فيما يرغب فيه من فيما يرغب فيه من الدنيا كالنساء والبنين كالنساء والبنين والاموال علم اليقين العلم الثابت في القلب عين اليقين عيانا بابصاركم معاني سورة العصر وبقي من مراتب اليقين
حق اليقين لان مراتب اليقين ثلاثة احدها عين اليقين علم اليقين وهو اقلها وثانيها عين اليقين وهو اوسطها وثالثها حق اليقين وهو اعلاها وارفعها نعم سلام عليكم معاني سورة العصر بسم الله الرحمن الرحيم والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا
عملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر والعصر الوقت المعروف اخر النهار قبل غروب الشمس وتواصوا بماذا فسر المصنف معنى العصر بانه الوقت المعروف وعدل عن غيره لانه المعهود في الخطاب الشرعي. لانه المعهود في الخطاب الشرعي. فان اسم العصر اذا ذكر في الخطاب الشرعي
في الاحاديث النبوية وكلام الصحابة مرادهم به هذا الوقت ومن ابين الطرائق في تمييز مواضع المشكلات في تفسير الاحاديث والايات النظر الى معهود الخطاب الشرعي فانه بذلك تنقشع غياهب من الجهل تعتري افهام بعض الخلق في فهم دلائل القرآن والسنة
فمثلا السبيل اذا ذكر وهو سبيل الله في القرآن والسنة فمعهود الخطاب الشرعي هو ايش سبيل الله اذا ذكر يعني من الاعمال اي الاعمال؟ الجهاد الجهاد اذا ذكر سبيل الله فالمراد به الجهاد. الا
موضعا واحدا وهو الحج فان سبيل الله يسمى فان الحج في دفع الزكاة فان الحج في دفع الزكاة يندرج في اسم سبيل الله ثبت ذلك عن ابن عمر ولا يعرف له مخالف من الصحابة فهو رواية عن الامام احمد ومعرفة معهود الخطاب الشرعي وحال الزمن النبوي
يندفع به عن الانسان الغلط في فهم الشرع ومن مثل ذلك الاحاديث الواردة في فضل المصافحة فان هذه الاحاديث اذا فهمت باعتبار الوضع اللغوي قال المتكلم بجواز مصافحة الرجل للمرأة لانها احاديث
لكن هذا العموم الذي ادعاه هذا المدعي باطل لعدم جريان العرف به في زمن النبوة ولا في عهد الصحابة والتابعين واتباعهم فلم يحفظ قط في خضر ان احدا في الزمن النبوي سواء كان النبي صلى الله عليه وسلم او في الزمن الذي
بعده من الصحابة والتابعين ومن بعدهم انه صافح امرأة فلا يمكن القول بان المصافحة عامة ونظير هذا الضرب دفوف في الاعراس فان الاحاديث الامرة به جاءت باعتبار الوضع اللغوي عامة لكن باعتبار العرف الشرعي في العهد النبوي وما
بعده لا يحفظ ان رجلا ضرب بدف في عرس وانما هو فرح مختص بالنساء ومعرفة الخطاب الشرعي من اجل الطرائق التي تبين المشكلات فينبغي ان يعتني طالب العلم بذلك عناية فائقة كي لا يقع في
الغلط في الفهم على الشريعة نعم السلام عليكم وتواصوا بالحق امر بعضهم بعضا به معاني سورة الهمزة بسم الله الرحمن الرحيم. ويل لكل همزة لمزة. الذي جمع مالا وعدده. يحسب ان ما
واخلده كلا لينبذن في الحطمة وما ادراك ما الحطمة. نار الله الموقدة التي تطلع على الافئدة انها عليهم مؤصدة. في عمد ممددة ويل كلمة وعيد وتهديد تتضمن الدعاء عليه بسوء الحال. واما الحديث الوارد ان ويل وادم في جهنم فهو حديث
ضعيف جدا وذكرنا لكم ان ابن خالويه ذكر خمس كلمات وضعتها العرب للدلالة على التهديد والوعيد هي مم باقي وحدة ويل طويح ثم ويك ويس باقي وحدة اي ويل لتهديد تقال الخمس
هذا ضابطها ويل وويح ثم ويب ويس ويك بالك لتهديد تقال الخمس تعني لارادة الوعيد والتهديد. نعم ذكر هذا من من خلويه في كتابه ليس الكتاب ليس كتاب نافع فيه هذه المعاني. نعم
احسن الله اليك. هما زات اللمزة هو الذي يهمز الناس بفعله ويلمز ويلمزهم بقوله. فالهماز من يعيب الناس سوف يطعن عليهم بالاشارة واللماز من يعيب من يعيبهم بقوله والهمزة واللمزة والهماز واللماز للمباد
المبالغة ايش لا المبالغة اذا قيل افعال المبالغة وصيغ المبالغة يعني التعظيم المقصود بالمبالغة التعظيم نعم احسن الله اليك لينبذن ليطرحن الحطمة كثيرة الحطم والهشم لما يلقى فيها الموقدة المسعرة المشتعلة بالناس والحجارة تطلع على الافئدة تنفذ من الاجساد الى القلوب فتحرقها
والم حرق القلوب اشد من الم غيرها. نعم. يعني لماذا ذكر تطلعها على الافئدة لامرين احدهما ذكر هنا لمناسبة الموضع وهو كون حرق القلوب اشد من الم غيرها للطفها فالقلوب لطيفة
وتعذيب المحل اللطيف تقع به شدة. كما ان حرق البشرة الرقيقة يكون اشد الما. والاخر لان القلب هو محل الارادة ولكونه كذلك بودر بايصال العذاب اليه. نعم. احسن الله اليك. والم حرق القلوب اشد من الم غيرها للطفها
عليهم مؤصدة مغلقة عليهم في عمد ممددة في اعمدة طويلة معاني سورة الفيل بسم الله الرحيم. الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل؟ الم يجعل كيدهم في تضليل؟ وارسل عليهم طيرا ابابيل
ترميهم بحجارة من سجيل فجعلهم كعصف مأكول. تضليل تضييع ابابيل جماعات من متتابعة متفرقة سجيل طين متحجر فجعلهم كعصف مأكول محطمين كبقايا الزرع الذي دخلته البهائم فاهلكته فاكلته فاكلته وداسته
وطرحته على الارض بعد ان كان اخضر يانعا هذه السورة هي الموضع الذي ذكر فيه في القرآن مولد النبي صلى الله عليه وسلم كيف كيف صارت هذه السورة دالة على مولد النبي صلى الله عليه وسلم
ما الجواب وقع فيه مولد النبي صلى الله عليه وسلم فذكر لما بينهما من تلازم لما بينهما من التلازم. فانه لما اهلك اصحاب الفيل ولد النبي صلى الله عليه وسلم حينئذ. وذكرنا لكم ان
بدلالة التفسير باللازم ممن اعتبرها من المحدثين البخاري رحمه الله فانه قال باب قريب العهد يا اخوان باب الحوض وبعدين قال وقول الله تعالى انا اعطيناك الكوثر مع ان الكوثر عند البخاري هو
نهر في الجنة لكن لما كان الحوض يمد من ميزابين من الكوثر كما ثبت في صحيح مسلم فبينهما تلازم ذكر تفسير الحوظ باية الكوثر نعم السلام عليكم معاني سورة قريش
ليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف. لايلاف قريش ما واعتادوه مع الانس به. ايلافهم رحلة الشتاء والصيف. لزومهم واعتيادهم رحلة الشتاء الى اليمن والصيف الى الشام. نعم. المقصود باليمن اي جزء
ها محمد تهامة لماذا؟ لماذا ما هي بجبال صنعاء احسنت احسنت لان جبال صنعاء تكون في الشتاء باردة وهم يذهبون في الشتاء لاجل الدفء. وارض اليمن التي تكون دافئة حينئذ هي ارض تهامة وهي
المنبسط قبل الجبال وهي اليوم مقسومة بين البلاد السعودية البلاد اليمنية وهذه السورة فيها ذكر قبيلة النبي صلى الله عليه وسلم تعظيما لها. نعم معاني سورة الماعون. بسم الله الرحمن الرحيم. ارأيت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم
ولا يحض على طعام المسكين فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراؤون ويمنعون هنا الماعون بالدين بالحساب والجزاء على الاعمال يدع يدفع بعنف وشدة يحض يحث يراءون يظهرون
يدع يدفع بعنف وشدة اين الاشارة الى هذا في نفس رسم الكلمة ايش التشديد في التشديد ذكرنا لكم ان البناء اللغوي بحروفه وحركاته يدل على المعاني غالبا ولابن القيم رحمه الله كلام حسن في تقرير هذا
معنى ذكره في كتاب جلاء الافهام نعم ولذلك ذكرت لكم من قبل ان السين والشين في اللمس يحصل بينهما فرق فيقال مس لما لطف ويقال قالوا مش لم لما اشتد
نعم سلام عليكم يراءون يظهرون اعمالهم الصالحة ليراها الناس فيحمدوهم عليها واعلى منهما المك بالك بالكاف وهو القطع نعم يراؤون نعم يراؤون يظهرون اعمالهم الصالحة ليراها الناس فيحمدوهم عليها الماعون الزكاة
وما لا تضر اعارته مما يستعان به على عمل البيت من انية والة. ومنها القدر والدلو وما جرت العادة ببذله معاني سورة الكوثر. بسم الله الرحمن الرحيم. انا اعطيناك الكوثر. فصل لربك وانحر ان
هو الابتر الكوثر هو نهر في الجنة. شانئك لماذا ذهب المفسر الى ان الكوثر هو نهر في الجنة؟ ولم يفسره بالمعنى الاعم ان الكوثر في لسان العرب فوعل من الكثرة. فيندرج في ذلك كل خير اوتيه النبي صلى الله عليه وسلم
نعم نعم بما تميز قريب من العبارة انت نعم يا اخي لماذا فالمناسب لمشهد الامتنان ذكر ما اختص به المناسب لمشهد الامتنان ذكر ما اختص به النبي صلى الله عليه وسلم لان الخير الكثير يعطاه كل احد يدخل الجنة كما قال
قال تعالى في في اخر سورة عما قال عطاء حسابا وقال عطاء غير مجدود. وذلك اشارة الى كثرة ما يناله من يدخل الجنة. فالمناسب في الامتنان تخصيص النبي الله عليه وسلم بما لا يكون لغيره. فهو هذا النهر. نعم
النهر ام النهر وعندكم مكتوب النهر ها لقتان لغتان لغتان مقروء بهما نهر ونهر. نعم ما شاء الله عليكم لكن ترى مو كل مرة تمشي لغته نعم شانئك. نعم. شانئك مبغضك. الابتر. المقطوع من كل خير. معاني سورة الكافرون. بسم الله الرحمن
الرحيم قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم وليدين لا اعبد ما تعبدون لا اعبد ما تعبدون من الالهة في المستقبل كما اني لا اعبدها
ولا انا عابد ما عبدتم. قاله للدلالة على الثبات في برائته من الهتهم. وتأييسهم من عبادته اياها لكم دينكم الذي رضيتموه وهو الشرك ولي دين الذي الذي رضيه لي ربي فرضيت به وهو الاسلام. لماذا
اه فاوت المصنف بين ذكر الرضا في المقامين فقال في دين الكفار لكم دينكم الذي رضيتموه. وقال في دين النبي صلى الله عليه وسلم الذي رضيه لي ربي فرضيت به
ما الجواب؟ نعم نسبة الى نسبة الى فعل الرب سبحانه وتعالى انه رضي لنبيه صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين الاسلام دينا فرضي به المؤمنون. واما دين المشركين فان الرضا وقع من
من فاعليه وهم المشركون نعم معاني سورة النصر. بسم الله الرحمن الرحيم. ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا. فسبح بحمد ربك واستغفره. انه كان توابا والفتح فتح مكة افواجا جماعات تلو جماعات توابا يوفق الخلق للتوبة ويقبلها منهم
فاسم التواب يجمع معنيين. احدهما توفيق الخلق للتوبة والاخر قبولها منه لان الله عز وجل يتفضل على العبد فيهديه فيتوب عليه ثم يقبل سبحانه وتعالى منه التوبة. وبهذا يظهر كمال امتنانه سبحانه وتعالى على عبده
ولذلك قال في الاسم ايش تواب على زينة فعال تعظيما ومبالغة السلام عليكم. الاخ مريظ في رجليك؟ عندك مرض في رجليك اذا لا تمدهما في المجلس الدرس اذا كنت بنك مريظ لا تمدهما
نعم ما شاء الله عليك. معاني سورة المسد. بسم الله الرحمن الرحيم. تبت يدا ابي لهب وتب. ما اغنى عن ماله وما كسب سيصلى نارا ذات لهب وامرأته حمالة الحطب في جيدها حبل
ان مسد تبت يدا ابي لهب خسرت يداه وهو من اعمام النبي صلى الله عليه وسلم وتب لم يربح وما كسب كسبه ولده وامرأته حمالة الحطب هي ام جميل التي كانت تحمل اغصان الشجرة الكبيرة. الشجر
في هي ام جميل التي كانت تحمل اغصان الشجر الكبير الشجر الكبيرة الشجر الكبيرة ناقصاه اغصاني شيء هي ام جميلي التي كانت تحمل اغصان الشجر الكبيرة ذات الشوق فتلقيها في طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم اذية
في جيدها حبل من مسد في عنقها حبل من مسد وهو اللفيف الشديد وهو اللي فشل وهو وهو الليف الشديد الخشونة اذا فتن وجد لك ظفائر الشعر معاني سورة الاخلاص سبق ان ذكرت لكم ان العرب اذا عظمت احدا
ايش كنته فان هذا اقصى التعظيم عند العرب وحينئذ كيف يكون ذكر ابي لهب على وجه الكنية؟ تبت يدا ابي لهب الجواب يقول الاخ لانه كان معظما بهذا في قومه
نعم لانه ابلغ في الحق عليه واذلاله لانه يذكره باسم يعظم به ثم يبين مهانته مع وجود ذلك الاسم الذي يعظم به له سلام عليكم. معاني سورة الاخلاص. والعجيب آآ يعني الاسماء
قد يسمى الانسان بما لا يوافق اسمه فام جميل حقيقة بكونها ام قبيح ولهذا العرب كانت تعتني بموافقة الاسم حقيقة المسمى. واذا وقع على خلافه كان اعظم في اذلاله هذا وجه طي ذكرها في القرآن بذكرها امرأة. واما المتأخرون فصاروا لا يبالون
فانهم يجعلون لانفسهم القابا يقصدون بها التعظيم وربما وقعوا في مخالفتها على اكمل وجه واشده وفي ديوان الصنعاني قوله تسمى بنور الدين وهو ظلامه. وهذا بشمس الدين وهو له كسفه
نعم نعم احسن الله اليك. معاني سورة الاخلاص بسم الله الرحمن الرحيم ولم يولد ولم يكن له كفوا احد الصمد يكن له كفوا احد. ولم يكن له كفوا احد الصمد السيد الكامل المقصود في قضاء الحوائج لم يلد ولم يولد ليس له ولد ولا والد
ولم يكن له كفوا احد. لا يكافئه احد في ذاته ولا في اسمائه ولا في صفاته. ولا في افعاله تبارك وتعالى معاني سورة الفلق بسم الله الرحمن الرحيم قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر
الرغاسق اذا وقب. ومن شر النفاثات في العقد. ومن شر حاسد اذا حسد اعوذ الجأ واعتصم. طيب قل من يقول اعوذ الجأ والوذ ما الفرق بين اللوذ والعوذ؟ هل هما بمعنى واحد ام ليسا كذلك
مم اللوذ وهو اللياذ فيما يؤمل ويرجى والعود فيما يخاف ويخشى قال المتنبي يا من الوذ به فيما اؤمله. ومن اعوذ به فيما احاذره احاذره وهذا من مولدات معاني المتنبي التي تبعه عليها بعض المفسرين كابن كثير رحمه الله. فان اللياد عند
العرب ليس موضوعا للدلالة على ما يؤمل ويرجى. بل اللياذ كالعياد اللياد كالعياد لكن الفرق بينهما ان اللياذ مشتمل على ايش اهل البلد هذا والقطر هذا يسمون هناك اللوذة ولاذ فلان يعني ايش
اختبأ احسنتم هي اختفاء فاللياد فيه معنى الاختفاء والاسترار فهو يفعل خفاء وسرا فيكون بعظ معنى العياد فان العياد قد يكون معلوما ظاهرا كمن يدخل على امير او معظم فيعود به ويعرف ذلك
ومنهم من يعود فيختفي ولا يعلم موضعه فيكون قد لاذ ومنه قوله تعالى يتسللون لوذا؟ نعم سلام عليكم الفلق الصبح غاسق الغاسق هو الليل اذا وقب اذا استحكم ظلامه. النفاثات في العقد
الانفس السواحر من الرجال والنساء اللواتي اللواتي يستعن على سحرهن بالنفخ مع ريق لطيف في العقد في العقد المشدودة عليه. وقلنا لكم ان الفرق بين النفث والنفخ ايش ان النفس يشتمل على ريق خفيفة. واما النفخ فهو هواء بلا رياء. خالص هواء خالص. اذا اخرج الهواء
من فمه قيل نفخ واذا اخرجه مع ريق مع ريق لطيفة قيل نفت واذا اخرجه مع ريق شديدة قيل بصق او بصق او بزق كلاها كلها لغات واذا قيل تنخم
يكون قد اخرج من جوفه مخاطا من جوفه. نعم سلام عليكم. معاني سورة الناس بسم الله الرحمن الرحيم. قل اعوذ برب الناس. ملك الناس. اله الناس من شر الوسواس الخناس. الذي يوسوس في صدور الناس. من الجنة
الناس اعوذ الجأ واعتصم برب الناس بسيدهم بسيدهم المالك المصلح لهم والمصلحين بسيدهم المالك والمصلح لهم. الهن اله الناس معبودهم بحق الوسواس الخناس هو الشيطان يتأخر ويندفع اذا ذكر العبد ربه واستعاذ به في دفعه
الذي يوسوس في صدور الناس يحسن لهم الشر ويقوي ارادتهم له. ويقبح لهم الخير ويثبتهم عنه. فالوسوسة مختصة الجن الخفي لانها خفية واما شياطين الانس فيسمى فعلهم وشوشة نعم من الجنة والناس محل وسوسته صدور الخلق من الجن والناس
اتم الكتاب اتم الكتاب بعون الله وحسن توفيقه على يد جامعه لنفسه ولمن شاء الله من خلقه ولمن شاء الله من خلقه صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي غفر الله له غفر الله له ولوالديه ولمشايخه
المسلمين في غرة ذي القعدة سنة احدى وثلاثين بعد الاربعمائة والالف بمدينة الرياض حفظها الله دارا للاسلام اكتبوا طبقة السماع سمع علي جميع معاني الفاتحة وقصار المفصل بقراءة غيره الا القاضي يكتب
بقراءته كقراءة غيره صاحبنا كل واحد منكم يكتب اسمه الاتم فتم له ذلك في كم مجلس مجلس واحد في الميعاد المثبت في محله من نسخته واجزت له روايته عني اجازة خاصة من معين لمعين في معين والحمد لله رب العالمين. صحيح ذلك وكتبه صالح ابن عبد الله ابن حمد
يوم يشطبون على كلمة ليلى يوم الخميس تاريخ كم اثنى عشر اثنا عشر من شهر ربيع الاخر سنة اثنتين وثلاثين واربع مئة الف في المسجد النبوي بمدينة الرسول صلى الله عليه وسلم
نعم يا عادل