1
00:00:00.050 --> 00:00:32.650
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي عظمت منته وجلت نعمته احمده سبحانه وهو للحمد اهل واشكره على مزيد فضله عز وجل. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده

2
00:00:32.650 --> 00:00:51.050
ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد

3
00:00:51.100 --> 00:01:14.100
اما بعد فان من نعم الله الوافرة والاءه المتكاثرة تقدم اقراء اثني عشر متنا في برنامج مهمات العلم في مرحلته الاولى وانعقد العزم بعد الفراغ من اقرائها على ابرام اختبار في حفظ مبانيها وفهم معانيها

4
00:01:14.400 --> 00:01:34.400
يكون تقدير زمنه في جماد الاخرة باذن الله لاختباره التحريري المتعلق بفهم المعاني. واما ما تعلق المباني فان كل واحد منكم يعتني بحفظ هذه المتون وعرضها على القائمين بالعناية بذلك في المسجد النبوي

5
00:01:34.400 --> 00:01:54.400
وغيره ممن ذكرنا اسمائهم فيما سلف او بالرجوع الى حلقات تحفيظ المتون في هذا المسجد ثم الاتيان بما يثبت بذلك المتن وذكرت لكم حينئذ ان الاصل حفظ جميع هذه المتون الا اننا نبهنا الى شيئين اثنين

6
00:01:54.400 --> 00:02:21.650
احدهما التخيير في ثلاثة متون بين حفظ منثورها او حفظ منظومها. والمختار المقدم هو حفظ منظوم لانه انفع وذلك في ثلاثة متون اولها نخبة الفكر للحافظ ابن حجر فان الاوفق هو حفظ نظم نخبة الفكر في العلامة محمد بن محمد الشمني

7
00:02:21.750 --> 00:02:48.350
الشمني القسطنطيني رحمه الله والثاني كتاب الورقات والمقدم فيه حفظ نظمه لمحمد ابن المختار الكنتي وهو منح الفعال في نظم ورقات ابي المعال والثالث كتاب الاجوا الرامية والمقدم فيه حفظ نظمه لمحمد بن ابة

8
00:02:48.650 --> 00:03:06.400
التواتي رحمه الله تعالى. ووعدتكم بان هذه المتون ستكون بين ايديكم تصحيحا. واحدا بعد واحد وفي هذا الاسبوع ان شاء الله تعالى ابتداء من السبت تجدون نسخة مصححة من نظم نخبة الفكر

9
00:03:06.450 --> 00:03:26.450
في قرطاسية النور المعروفة عند الجامعة. فستودع فيها نسخة مصححة على عدة نسخ خطية من نظم نخبة الورقات اجلها من من نظم نخبة الفكر اجلها نسخة ابن عمران المقرئ الحافظ تلميذ الحافظ ابن

10
00:03:26.450 --> 00:03:52.800
رحمه الله تعالى فان ابن عمران له نسخة شريفة ظبط فيها هذا النظم وهي اجل نسخه الخطية. فالكتاب مقابل على عدة نسخ خطية ومصحح حسب الوسع الطاقة البشرية وسيكفوه باذن الله عز وجل عند القرطاسية المذكورة وضع منح الفعال في نظم ورقات

11
00:03:52.800 --> 00:04:12.200
المعالي الكنتي ثم وضع نظم الاجر الرامية الصغير لمحمد ابن ابة التواتي رحمه الله تعالى واما القسم الثاني فهي متون لم توضع كتب لم توضع على نسق يحفظ. وهي تفسير

12
00:04:12.200 --> 00:04:32.200
فاتحة وقصار المفصل وتعظيم العلم ومقدمة ابي العباس ابن تيمية في اصول التفسير. ووعدتكم بانه سيوضع من المختصرات ما يهيئ حفظها وهي الكتب الثلاثة التي بايديكم. معاني الفاتحة وقصار المفصل

13
00:04:32.200 --> 00:04:52.200
وخلاصة تعظيم العلم وخلاصة مقدمة اصول التفسير. وسنقرأ في هذا المجلس ان شاء الله تعالى بعد صلاة العصر ثم بعد صلاة العشاء هذه الكتب هذه الكتب الثلاثة مع نكت اللطاف وتنبيهات شريفة لانه قد تقدم

14
00:04:52.200 --> 00:05:15.100
كما اقرأوا اصولها واما ما بعد المغرب فسيكون المكان مشغولا درس فضيلة الشيخ عبدالرزاق العباد في شرح العقيدة الطحاوية مزيد النفع لكم وانتظامكم في الدرس الذي سبق حضوركم فيه في المسجد النبوي فسيبقى الوضع كما هو في هذا الكرسي

15
00:05:15.100 --> 00:05:33.250
بعد المغرب. واما ما بعد العشاء فاننا نعود لنستكمل بقية ما يبقى من هذه الكتب الثلاثة. واود ان انبه ايها الاخوان الى اصل اصيل في اخذ العلم. فان مرد العلم الى رعاية ثلاثة امور

16
00:05:33.500 --> 00:06:12.350
احدها لفظ يحفظ. وتانيها معنى يفهم. وثالثها مقتضى يرعى ويعمل به فالعلم يدرك بثلاثة امور عظيمة احدها الحفظ ومتعلقه المباني وثانيها الفهم ومتعلقه المعاني وثالثها العمل ومتعلقه ما تقتضيه تلك المباني والمعاني وتستحقه من الرعاية

17
00:06:12.500 --> 00:06:40.400
فمن اخذ العلم بهذه الطريق وهي طريقة السلف رحمهم الله تعالى فانه يحصله. وكثيرا ما تسمع اشادة بالحفظ والفهم مع اغفال العمل وهو من اسباب فوت العلم الخلق فان علوم العبد انما تكون له على قدر عمله وكلام السلف في هذا المعنى كثير. فينبغي ان يعتني الطالب

18
00:06:40.400 --> 00:07:05.600
بالحفظ والفهم والعمل ويجمع نفسه على هذه الثلاثة. فانه اذا جمع نفسه على هذه الثلاثة ادرك العلم ومفتاح هذه الثلاثة هو الحفظ لان الانسان له قوتان عظيمتان تعينانه على ادراك العلم. اشار اليهما ابو العباس ابن تيمية

19
00:07:05.600 --> 00:07:29.550
الحفيد وذلك موجود في كلام بعض فلاسفة اليونان القدامى. فالقوة الاولى قوة الحفظ والقوة الثانية قوة الفهم وهاتان القوتان محلهما العقل وقد ذكر الوشل في نشر الثناء الحسن عن بعض شراح الرحبية ولم يسمه

20
00:07:29.750 --> 00:07:49.750
ان للعبد في العلم قوتان متى غلب احداهما اضرت بالاخرى وهما الحفظ والفهم وصدق رحمه الله فان من غلب الحفظ دون فهم اضر بالفهم. ومن غلب الفهم بلا حفظ اضر بالحفظ

21
00:07:49.750 --> 00:08:09.350
ينبغي ان يسير الطالب سيرا حسنا. هيئته في ذلك كصورة الطائر فالحفظ والفهم جناحان والعمل والرعاية رأس فمن كان اخذه للعلم على هذه الصورة فانه يحصل العلم. وبدون رعاية هذه الصورة

22
00:08:09.350 --> 00:08:35.000
يفوت العلم من العبد. فمن رام العلم فليعتني بحفظ ما يحتاج اليه. ثم ليجتهد في فهم معانيه ثم ليرقب حق الله عز وجل فيه بالعمل والرعاية ونشرع باذن الله عز وجل في قراءة هذه الكتب واحدا بعد واحد وهي موضوعة على نسق يعين على الحفظ. مع التنبيه

23
00:08:35.000 --> 00:08:58.550
الى بعض المسائل اللطيفة والنكت الشريفة التي تزيدكم علما فيما سلف من معانيها ونبتدأ بمعاني الفاتحة وقصار المفصل تعظيما للقرآن الكريم نعم بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

24
00:08:58.550 --> 00:09:23.250
اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين والمستمعين. قال الشيخ صالح العصيمي حفظه الله تعالى باسم الله الرحمن الرحيم ولو ما تقول قال الشيخ صالح احسن قل قلتم حفظكم الله هذا النسق المعروف في القراءة اذا قرئ على مصنف يقال قلتم حفظكم الله ثم يقرأ نعم احسن الله اليكم

25
00:09:23.250 --> 00:09:43.250
قلتم حفظكم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي جعل القرآن لكل شيء تبيانا ورزق به من شاء من عباده علما وايمانا. والصلاة والسلام على رسوله محمد المنزل عليه. وعلى

26
00:09:43.250 --> 00:10:03.250
المنزل عليه وعلى اله وصحبه ومن انتمى في الهدى اليه. اما بعد فان معرفة احاد المفردات تعين على فهم المجمل على فهم الجمل الكليات ومعرفة معاني كلم القرآن تيسر ادراك ما له من الهدى

27
00:10:03.250 --> 00:10:30.850
وهذه نبذة مختصرة وتحفة معتصرة من الموضح المحصل في موضح من الموضح من موضح محصل في معاني كلمات سور الفاتحة وقصار المفصل. سورة في معاني؟ في معاني كلمات سورة الفاتحة وقصار المفصل. والله المسئول المؤمل ان يعفو ويتقبل. هذا الانمود

28
00:10:30.850 --> 00:10:49.650
من هذه الجملة في التفسير اختير لها اسم معاني الفاتحة وقصار المفصل ولم يختر لها ما دأب عليه المتأخرون من تسميتهم معاني كلمات القرآن او معاني كلمات الفاتحة وقصار المفصل

29
00:10:49.650 --> 00:11:13.600
لان سنن الاقدمين في ذلك تسميتها معاني. وفيها كتاب معاني القرآن للزجاج وكتاب معاني القرآن للفراء كتاب معاني القرآن للنحاس في اخرين فالتسمية المذكورة الشائعة الان متأخرة مولدة. والانسب الاقتداء بالاوائل من العلماء في تسمية ذلك معاني القرآن

30
00:11:13.600 --> 00:11:38.550
قال لا معاني مفرداته او معاني كلماته. نعم قلتم حفظكم الله معاني سورة الفاتحة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين. اهدنا الصراط

31
00:11:38.550 --> 00:12:08.550
صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الله علم على ربنا عز وجل ومعناه المألوه المستحق لافراده بالعبادة. الرحمن الرحيم من اسمائه تعالى دالان على رحمته الحمد هو الاخبار عن الحمد هو الاخبار عن محاسن المحمود

32
00:12:08.550 --> 00:12:28.550
حبه وتعظيمه من النكت اللطيفة في هذا المحل ان الحمد حيث ورد في القرآن فانه اضيف الى الاسم الاحسن الله فقيل الحمد لله رب العالمين. وقال الله تعالى الحمد لله الذي خلق السماوات والارض. وقال تعالى

33
00:12:28.550 --> 00:12:49.450
الحمد لله الذي هدانا لهذا الاية ولم يأتي في القرآن اضافته الى غير هذا الاسم الاحسن هل جاء في القرآن الحمد للرحمن؟ الحمد للكريم الجواب لا لماذا نعم الله الاسم الاعظم هذا فيها نظر

34
00:12:49.650 --> 00:13:19.800
قريب صح بس نعم لبيان ان موجب استحقاق الله الحمد هو كونه الله فهو حمد لانه المستحق لذلك بكونه الها اي معبودا معظما. فلم يحمد سبحانه وتعالى لاجل كونه مانا فقط او لانه رحيم فقط بل حمد سبحانه وتعالى لمعنى اعظم من ذلك وهو كونه سبحانه

35
00:13:19.800 --> 00:13:50.150
على مألوها معبودا. فوقع التصرف القرآني على هذا النسق ابتغاء بيان هذا المقصد. نعم الرب في كلام العرب المالك والسيد والمصلح للشيء العالمين جمع عالم وهو اسم للافراد الانسة من المخلوقات فكل جنس منها يطلق عليه عالم فيقال عالم الانس وعالم الجن وعالم الملائكة اكثر ما

36
00:13:50.150 --> 00:14:11.000
اسم الرب في القرآن مضافا مثل رب العالمين ومثل رب السماوات والارض ولم يأت غير مضاف الا في موضع واحد في سورة ياسين في قوله تعالى سلام قولا من رب رحيم

37
00:14:11.550 --> 00:14:41.200
فلماذا اتفق كون التصرف القرآني لا يذكر فيه اسم الرب الا مضافا الجواب لاظهار مقتضى الربوبية لاظهار مقتضى الربوبية فان موجب كونه سبحانه وتعالى ربا هو اندراج هذه الافراد تحت ملكه وتصرفه سبحانه وتعالى

38
00:14:41.200 --> 00:15:03.200
فهو رب العالمين وهو رب السماوات والارض وهو رب موسى وهارون وفق ما جاء في ايات القرآن الكريم. نعم يوم الدين يوم الحساب والجزاء على الاعمال اياك نعبد نخصك وحدك بالعبادة واياك

39
00:15:03.200 --> 00:15:24.950
نستعين بك وحدك في جميع امورنا. اياك ان نحارب يسمونه ايش ضمير ايش منفصل لم يأتي هذا الضمير المنفصل في القرآن الكريم الا في هذه الاية لماذا الاية في ماذا

40
00:15:25.450 --> 00:15:51.100
تعظيما لحق العبادة والاستعانة فسبحان الله لم يأتي هذا الضمير الا في هذا الموضع تعظيما للعبادة والاستعانة بالله عز وجل نعم  اهدنا دلنا وارشدنا الصراط المستقيم الاسلام صراط الذين انعمت عليهم

41
00:15:51.100 --> 00:16:11.100
المتبعين للاسلام الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الاية اضاف الله عز وجل الصراط الى سالكيه فقال صراط الذين انعمت عليهم. وقال سبحانه وتعالى في موضع اخر وان هذا صراطي

42
00:16:11.100 --> 00:16:38.650
تقييما فاتبعوه فاضاف الصراط الى نفسه. فاضافة الصراط وقعت في القرآن على نوعين احدهما اضافة الله عز وجل الصراط الى نفسه والاخر اضافة الله عز وجل الصراط الى سالكيه والفرق بين الاظافتين ان اظافته الى الله عز وجل باعتبار كونه

43
00:16:38.900 --> 00:17:01.800
واضعه وشارعه وان اضافته الى الى السالكين باعتبار انهم الذين امنوا وسلكوا هذا الصراط المستقيم اشار الى هذا المعنى ابو العباس ابن تيمية الحفيد وبسطه تلميذه ابن القيم في صدر مدارج السالكين

44
00:17:02.600 --> 00:17:28.850
نعم المغضوب عليهم الذين عرفوا الحق ولم يعملوا به وهم اليهود. الضالين الذين تركوا الحق عن سهل فلم يهتدوا وضلوا عن الطريق وهم النصارى معاني سورة الضحى بسم الله الرحمن الرحيم. والضحى والليل اذا سجى. ما ودعك ربك وما

45
00:17:28.850 --> 00:18:07.550
وللاخرة خير لك من الاولى. ولسوف يعطيك ربك فترضى. الم يجدك يتيما فاوى ووجدك ضالا فهدى. ووجدك عائلا فاغنى. فاما اليتيم فلا واما بنعمة ربك فحدث والضحى اسم ضوء الشمس اذا اشرق وارتفع والمراد به هنا النهار كله. ما الدليل على ان المراد به هنا النهار كله

46
00:18:08.450 --> 00:18:36.900
لانه وقع ارفع صوتي يعني قليلة نعم انه جاء في الاية لانه وقع مقابلا لليل فالاية التي تليها والليل اذا سجى والضحى اذا ذكر مقابلا ليلي صار معناه النهار. ومنه قوله تعالى ايضا

47
00:18:38.150 --> 00:19:09.050
ايش ومع السيش اغطس ليلها واخرج ضحاها واما اذا وقع مقابل العشية فيكون اسما لوجه النهار واوله. ومنه قوله تعالى كانهم لم يلبثوا الا عشية او ضحاها. فحينئذ يكون الضحى في القرآن واقعا على معنيين. احدهما معنى عام وهو النهار كله

48
00:19:09.050 --> 00:19:36.250
اذا ذكر مقابلا لليل والاخر معنى خاص وهو اول النهار اذا وقع مقابلا للعشي نعم سجى سكن بالخلق وثبت ظلامه ما ودعك قوله هنا سكن بالخلق وثبت ظلامه اي استحكم

49
00:19:37.800 --> 00:20:05.500
والفرق حينئذ بين قوله تعالى والليل اذا يغشى وهذه الاية ايش من اين جبت هذي كيف فهمت الاخ قال والليل اذا يغشى يعني ابتدأ اوله والليل اذا سجى يكون اذا استحكم اخره وهذا هو الصحيح

50
00:20:06.000 --> 00:20:28.750
لكن من اين اسم الغشاء يكون لما؟ رق وخف. اسم الغشاء يكون لما رق وخف وحينئذ يكون قوله تعالى والليل اذا يغشى اي اذا ابتدأ ودخل الناس في اوله وقوله تعالى والليل اذا سجى

51
00:20:29.200 --> 00:20:47.850
يكون ذكرا لليل اذا استحكم وتمكن في الخلق والاية الاولى من سورة الليل والليل اذا يغشى فيها الاشارة الى وقت صلاة المغرب والاية الاخرى في سورة الضحى فيها اشارة الى وقت صلاة

52
00:20:48.200 --> 00:21:16.000
العشاء وحينئذ تكون الصلوات قد اقسم باوقاتها في القرآن الكريم فاما صلاة العشاء ففي قوله تعالى والليل اذا سجى. واما صلاة المغرب ففي قوله تعالى والليل اذا يغشى واما صلاة العصر ففي قوله تعالى والعصر. واما صلاة الفجر ففي قوله تعالى

53
00:21:16.300 --> 00:21:49.100
والفجر واما صلاة الظهر اه ها لا نريد القسم بها اللي هي مذكورة نعم والنهار اذا تجلى والنهار اذا تجلى وايضا قوله تعالى والضحى لان الضحى منتهاه الى الظهر والشيء يضاف الى ما جاوره

54
00:21:49.300 --> 00:22:12.700
فيكون او فتكون اوقات الصلوات الخمس قد ذكرت مقسما بها في القرآن الكريم. نعم ما ودعك ما تركك وما قلى وما ابغضك وللاخرة خير لك من الاولى ولدار الاخرة خير لك من دار الدنيا

55
00:22:12.800 --> 00:22:35.500
فاوى فضمك الى من يكفلوك وجعل لك مأوى تأوي اليه. ضالا لا تدري ما الكتاب ولا الايمان فهدى فدلك وارشدك عائلا فقيرا فلا تقهر فلا تغلبه مسيئا معاملته فلا فلا تزجر. نعم

56
00:22:36.000 --> 00:23:08.950
معاني سورة البينة. بسم الله الرحمن الرحيم. قبلها الشرح طبعا    معاني سورة الشرح بسم الله الرحمن الرحيم. الم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك الذي انقض ظهرك ورفعنا لك ذكرك فان مع العسر يسرا. ان مع العسر يسرا

57
00:23:08.950 --> 00:23:40.950
فاذا فرغت فانصب والى ربك فارغب ووضعنا وحططنا وزرك ذنبك انقظ اثقل العسر الشدة يسرا سهولة فاذا فرغت فانصب فاذا فرغت من عمل باتمامه فاقبل على عمل اخر معاني سورة التين بسم الله الرحمن الرحيم والتين والزيتون وطور سين

58
00:23:40.950 --> 00:24:06.650
وهذا البلد الامين. لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم. ثم رددناه اسفا سافلين الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنون. فما يكذبك بعد بالدين اليس الله باحكم الحاكمين

59
00:24:06.950 --> 00:24:35.650
وطور سينين الطور الجبل وسينين لغة في سيناء. وهي صحراء بين سيناء امسينا  نبهناكم قلنا كلاهما لغتان قرئ بهما فهي سينا وسيناء. نعم سنين لغة في سيناء وهي صحراء بين مصر وبلاد وهي صحراء بين مصر وبلاد فلسطين. البلد الامين

60
00:24:35.650 --> 00:25:05.900
من مكة المكرمة لان لامن الناس فيها اسفل طيب لماذا ما ذكر؟ ذكر هو تفسير طور سنين والبلد الامين لماذا ما ذكر التين والزيتون تفسيرها ليش احسنت هذا يأتي بعد هذا لكن المصنف ترك ذلك لان المقصود عند بيان المعاني بيان ما يحتاج اليه وهذا هو الفرق بين

61
00:25:05.900 --> 00:25:28.250
تفسير وبين بيان المعاني الذي كان عند المتقدمين. فانك اذا رجعت الى كتاب معاني القرآن للزجاج او للنحاس او لغيرهما لا تجد تفسيرا للقرآن كله وانما يفسرون ما يحتاج اليه عند ارادة بيان معاني القرآن الكريم. واما في التفسير فانهم يفيضون في ذكر ما يتعلق

62
00:25:28.250 --> 00:25:50.050
او بالاية كلها وهم في معاني القرآن يتركون ما كان واضحا جليا فان التين والزيتون ايش شجرتان معروفتان وقرن الموضعان وهما طول سنين والبلد الامين بالتين والزيتون لان المراد الاشارة لان المراد الاشارة

63
00:25:50.050 --> 00:26:11.400
الى منابتهما الله لان المراد الاشارة الى منابتهما وهي بلاد الشام فهذه الاية ذكرت فيها مواضع ثلاثة هي بلاد الشام وطور سنين يعني جبل سيناء والبلد الامن وذكرت هذه الثلاثة دون غيرها

64
00:26:11.600 --> 00:26:41.050
لانها  ارض اكثر النبوات لا يقال ارض النبوات لان هناك نبوات في خارجها وانما ارض اكثر النبوات. نعم سلام عليكم اسفل سافلين في نار جهنم غير ممنون غير مشوب بكدر المن ولا يلحقه الانقطاع

65
00:26:41.050 --> 00:27:05.450
دين بالحساب والجزاء بالحساب والجزاء على الاعمال هذي سقطت بالحساب والجزاء على الاعمال لانه تقدم معنا في تفسير سورة سورة الفاتحة وكان المفسرون الاقدمون يعذرون في اختلاف عباراتهم لطول الكتاب وصعوبة الرجوع اليه. اما اليوم

66
00:27:05.450 --> 00:27:25.450
مع هذه الاجهزة الحاسوبية يمكن ان يعرف الانسان ماذا قال في موضع؟ وماذا قال في اخر؟ فاذا اردت ان تكتب شيئا من التفسير على موضعين في فانظر الى تكررهما لئلا تكون لك عبارة في موضع وعبارة اخرى في موضع فان هذا واقع في اكثر تفاسير الاولين لصعوبة

67
00:27:25.450 --> 00:27:51.800
رجوعي الى الموضع الاول ونسيانه مع طول المدة في التأليف والتصنيف نعم حشومة عليكم معاني سورة العلق بسم الله الرحمن الرحيم اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق فقد انسان من علق اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم

68
00:27:51.800 --> 00:28:21.800
كلا ان الانسان ليطغى اراه استغنى. ان الى ربك الرجعى. ارأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى. ارأيت ان كان على الهدى او امر بالتقوى. ارأيت ان كذب وتولى الم يعلم بان الله يرى؟ كلا لئن لم ينته لاسفعا

69
00:28:21.800 --> 00:28:46.850
ناصية كاذبة خاطئة فليدعو ناديه سندعو الزبانية كلا لا تطعه واسجد واقترب قلق جمع علق جمع علقة وهي القطعة من الدم الغليظ بالقلم بالخط والكتابة لنسف عن السفع القبض الشديد بجذب

70
00:28:46.850 --> 00:29:18.700
نعم ذكرنا لكم ان السفع غير الصفع فهما يشتركان في كون السين والصاد كلاهما من حروف الصفير. لكن يفترقان في المعنى والفرق بينهما ان الصفع بصوت ليس فيه جذب ان الصفعة ليس فيه جذب بخلاف السفع فانه يكون مشتملا على الجذب

71
00:29:19.150 --> 00:29:45.550
احسن الله اليك  بالناصية مقدم شعره الزبانية هم هم ملائكة العذاب سموا زبانية لانهم لانهم يزبنون اهل النار اي يدفعونهم بشدة لماذا ذكرت الناصية دون بقية الرأس؟ فقيل لنسفعا بالناصية ولم يقل لنسفعا برأسه او بشعره

72
00:29:50.350 --> 00:30:26.600
ام محل الناصية محل الكذب تحتاج دليل هذي نعم احسنت لان الناصية وهي مقدم الشعر اشرف ما في الانسان فان العربية الابي والانسان الحر كيف ما كان جنسه يأبى ان يؤخذ بناصيته لما في ذلك من الاذلال

73
00:30:27.900 --> 00:30:56.700
ومن دقائق الاشتقاق اللغوي ما ذكره الزبيدي بتاج العروس انه سأل شيخه عبدالخالق ابن ابي بكر المزجاجي لماذا سمي الرئيس رئيسا قال لانه يأخذ برأس الرجل اي لان له ملكا وتسلطا وتصرفا على من يحكمهم. فسمي بذلك نسبة الى الرأس. لانه اعظم موضع

74
00:30:56.700 --> 00:31:14.300
يأبى الانسان ان يذل ويهان فيه. نعم. وللفائدة هذا الاخ الذي يقول موضع الكذب قال لي بعض الاطباء ان ذكر الناصية لان اعظم مراكز الدهن في الفهم والحفظ هي في الناصية

75
00:31:14.300 --> 00:31:47.000
وهو رئيس الاتحاد العالمي للاعصاب. فعندهم في الدراسات المعاصرة الطبية اشاروا الى هذا المعنى نعم احسن الله اليك معاني سورة القدر. بسم الله الرحمن الرحيم ما ادراك ما ليلة القدر؟ ليلة القدر خير من الف شهر. تنزل الملائكة والروح فيها باذن رب

76
00:31:47.000 --> 00:32:12.550
ربهم من كل امر. سلام هي حتى مطلع الفجر القدر الشرف العظيم والروح هو جبريل باذن ربهم بامره قوله والروح هو جبريل الا يخالف اية من القرآن ما يخالف ها

77
00:32:13.750 --> 00:32:34.000
ايوه وش الجواب بعدين بعد ذلك طيب وما الجواب عن هذا لا تخالف في ظاهرها قوله تعالى ويسألونك عن الروح قل الروح من امري ربي. كيف فسرها طيب الروح هو جبريل

78
00:32:34.400 --> 00:32:56.800
نعم ده ما في الله عز وجل يقول قل الروح من امر ربي يعني ما تعلم ونحن نقول جبريل يعني الروح تقع على اكثر؟ من معنى وهذا يسمى في علم القرآن

79
00:32:56.850 --> 00:33:18.900
الوجوه والنظائر الوجوه والنظائر اي تكون الكلمة واحدة لكن لها معان متعددة فالروح يفسر بانه جبريل ويفسر ايضا بالروح بقول الله عز وجل ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي. والروح المذكور في هذه الاية

80
00:33:19.050 --> 00:33:38.200
هو الروح المتعلق بالحياة وهو الذي قال فيه الله عز وجل قل الروح من امر ربي واضح يعني الروح المتعلقة بامر حياة العبد لا تعلم واما الروح الذي انزل الذي نزل بالقرآن

81
00:33:38.750 --> 00:33:57.200
فانه معلوم وهو جبريل عليه الصلاة والسلام ومن لطائف ابن القيم ما ذكره رحمه الله تعالى ان الله عز وجل سمى كتابه روحا وجعل النازل به روحا لان حياة الروح به

82
00:33:57.600 --> 00:34:31.150
سماه روحا في قوله تعالى ايش في سورة الشورى روحا من امرنا وسمى النازل به روحا وهو جبريل لماذا؟ لان حياة الروح تكون تكون به نعم سلام عليكم معاني سورة البينة. بسم الله الرحمن الرحيم. لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين

83
00:34:31.150 --> 00:35:01.150
حتى تأتيهم البينة. رسول من الله يتلو صحفا مطهرة. فيها كتب قيمة. وما الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين مخلصين له الدين حنفاء. ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة. ان الذين

84
00:35:01.150 --> 00:35:25.350
كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها اولئك هم شر البرية. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البرية عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الانهار

85
00:35:25.750 --> 00:35:52.050
جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الانهار. خالدين فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه منفكين زائدين عما هم عليه تاركين له. هذه الاية وهي اول اية من سورة البينة قال

86
00:35:52.050 --> 00:36:33.750
فيها الرازي في تفسيره واخرون هي اغمض اية في تفسير القرآن الكريم لماذا لماذا هي اغمض اية نعم لا هذا نعم اشكال لكن حله متيسر نعم لان الله عز وجل قال لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين يعني زائلين عما هم عليه حتى تأتيهم

87
00:36:33.750 --> 00:36:49.950
بينة فيقتضي ذلك انهم اذا جاءتهم البينة فانهم ينفكون عما هم عليه. ومع ذلك جاءتهم البينة وهي بعثة النبي صلى الله عليه وسلم ولم يخرجوا عما كانوا عليه من الشرك والكفر الا

88
00:36:50.550 --> 00:37:27.000
قليلا منهم وجواب هذا الاشكال نعم نعم الذي قاله الاخ باخران. التوبيخ هو التقريع. المراد بذكر ذلك توبيخهم وتقريعهم على بقائهم على كفرهم فلم يقصد بالاية انهم اذا جاءتهم البينة انفكوا وزالوا عما كانوا عليه من الكفر بل سيبقون عليه. نعم

89
00:37:27.200 --> 00:37:51.750
مطهرة منزهات عن كل منزهة منزهة عن كل ما لا يليق التفسير يطابق المفسر ومطهرة منصوبة تكون منزهة منصوبة نعم احسن الله اليك مطهرة منزهة عن كل ما لا يليق. قيمة مستقيمة قيمة مستقيمة. طيب اذا سألك رجل

90
00:37:51.750 --> 00:38:14.950
عن كتاب زاد المعاد فقلت كتاب القيم فمعنى قولك كتاب قيم اي ايش؟ نفيس وهذا المعنى لا تعرفه العرب هذا من المولدات على لسان الناس. فاطلاق كلمة قيم على ارادة معنى انه ذو نفاسة ومكانة ليس

91
00:38:14.950 --> 00:38:33.100
معلوما في كلام العرب وانما اذا قيل كتاب القيم يعني كلام كتاب مستقيم موافق للحق نعم ما شاء الله عليك مخلصين له الدين قاصدين بعبادتهم قاصدين بعبادتهم وجهه فالاخلاص هو تصفية القلب

92
00:38:33.150 --> 00:38:51.750
فالاخلاص هو تصفية القلب من ارادة غير الله. حنفاء مقبلين عليه مائلين عما سواه. دين القيمة قال قال حنفاء مقبلين عليه مائلين عما سواه فالحنف حقيقته في الاقبال ولازمه الميل

93
00:38:52.050 --> 00:39:22.750
الحنف حقيقته في الاقبال ولازمه الميل. واللفظ يفسر بحقيقته لا بلازمه. فحينئذ يكون الحنيف  هو ايش المقبل على الله المائل عما سواه وانما ذكر المائل عما سواه استطرادا. فحقيقة الحنف الاقبال فتفسيره الموافق للوضع اللغوي ان يقال الحنيف هو المقبل على الله

94
00:39:22.800 --> 00:39:42.800
لكن اهل العلم ذكروا اللازم لمقابلة التوحيد بابطال الشرك والكفر. ومنه سمي من تقبل احدى قدميه على الاخرى حنيفا فانه سمي بذلك لان احدى لان كل واحدة من القدمين تقبل على الاخرى في باطنها

95
00:39:42.800 --> 00:40:04.100
المقصود لانها مالت وفرق بين تفسير اللفظ بما وضع له في اللسان العربي وتفسيره بلازمه. ومن هذا الجنس قول جماعة من اهل العلم في تفسير الرب في الوضع اللغوي بانه المعبود. وهذا المعنى لا يعرف في لسان العرب

96
00:40:04.150 --> 00:40:22.550
وانما يعرف لازما فان الرب يرجع في كلام العرب كما ذكره ابن الانباري وغيره الى ثلاثة معاني هي السيد والمالك والمصلح للشيء القائم عليه وما عدا ذلك فانه من لوازم معناه

97
00:40:22.700 --> 00:40:42.700
فاذا قيل الرب هو المعبود لا يصلح تفسيرا لما وضع له في اللسان العربي ببيان معناه وانما هو لازمه واضحة طيب احمد ابن احمد الشجاعي الازهري رحمه الله تعالى له منظومة ذكر فيها ثلاثين معنى من معاني الرب

98
00:40:42.750 --> 00:41:05.750
فحينئذ تكون هذه المعاني الثلاثين راجعة الى الثلاثة وما بعدها فهو من لوازم تلك المعاني نعم سلام عليكم دين القيمة دين الكتب القيمة وهو الاسلام البريع الخليقة جنات عدن جنات جنات اقامة

99
00:41:05.750 --> 00:41:30.300
لا يتحولون عنها. نعم معاني سورة الزلزلة. بسم الله الرحمن الرحيم. اذا زلزلت الارض زلزالها. واخرجت الارض اثقالها وقال الانسان ما لها يومئذ تحدث اخبارها بان ربك اوحى لها يومئذ

100
00:41:30.300 --> 00:41:53.100
يصدر الناس اشتاتا ليروا اعمالهم. فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره اذا زلزلت الارض زلزالها رجت رجا شديدا اثقالها ما تثقل به رجا شديدا

101
00:41:53.100 --> 00:42:22.850
وهذه الزلزلة هي الزلزلة ايش العامة لان قلنا زلزالة الارض نوعان احدهما زلزلة عامة تزلزل فيها الارض بكل جهادها ولا تكون الا يوم القيامة والاخر زلزلة خاصة تكون في بعض ارجائها في ارض دون ارض وهي كل زلزلة تكون قبل الزلزلة الكبرى وهي بمنزلة المقدمات

102
00:42:22.850 --> 00:42:43.500
ومن طرائق الشريعة في بيان الايات العظيمة جعل مقدمات لها فمن ذلك زلزلة يوم القيامة. فان ما قبلها من الزلازل مقدمة لها. ونظير ذلك الدجال الاكبر ونظير ذلك الدجال الاكبر فان الدجال الاكبر

103
00:42:43.600 --> 00:43:04.200
يتقدمه دجالون كثر اشار اليهم النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ثوبان في صحيح مسلم وفيه لا تقوم الساعة يخرج كذابون ثلاثون فهؤلاء الثلاثون هم توطئة وتقدمة لخروج الدجال الاكبر

104
00:43:04.450 --> 00:43:24.450
وبه تعلم النكتة في دوام استعادة الانسان وامره بذلك من الدجال في كل صلاة. لان استعاذته به يندرج فيها استعاذته من كل دجال دونه. فاذا استعاذ الانسان في كل صلاة من الدجال الاكبر فانه يتوقى بذلك ما دون

105
00:43:24.450 --> 00:43:45.550
من الدجاجلة اشار الى هذا المعنى ابو العباس ابن تيمية في منهاج السنة النبوية وابن سعد في مجموع الفوائد نعم السلام عليكم. اثقالها ما تثقل به مما في بطنها. يومئذ يصدر الناس يقبلون الى الموقف

106
00:43:45.550 --> 00:44:23.950
والحساب اشتات اصنافا متفرقين ذرة هي النملة الصغيرة معاني سورة العاديات بسم قال اثقالها ما تدخل به مما في بطنها وهو ما الذي في بطنها  الموتى ايش ها بعضكم ذكر هذا وبعضكم الاموات والكنوز الاموات والكنوز وبذلك ثبتت الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

107
00:44:24.500 --> 00:44:55.550
نعم سلام عليكم. معاني سورة العاديات. بسم الله الرحمن الرحيم. والعاديات ضبحا. فالموريات قد فالمغيرات صبحا فاثرن به نقعا. فوسطن به جمعا. ان الانسان لربه وانه على ذلك لشهيد. وانه لحب الخير لشديد. افلا يعلم اذا

108
00:44:55.550 --> 00:45:15.550
بعثر ما في القبور وحصل ما في الصدور. ان ربهم بهم يومئذ لخبير ضبحا اي العاديات عدوا بليغا قويا. يصدر عنه الضبح. وهو صوت نفسها في جوفها. نفسها. وهو صوت

109
00:45:15.550 --> 00:45:35.550
نفسها في جوفها عند اشتداد عدوها. فالموريات قدحا الموقدات بحوافرهن ما يطأ ما يطأن عليه من من الاحجار فتقدح النار ويتوقد شررها من ضرب حوافرهن اذا عدون. والمراد بها الخيل فالمغيرات

110
00:45:35.550 --> 00:46:00.750
المباغتات الاعداء بما يكره فاثرن به فاثرن به فهيجنا واصعدن بعدوهن وغارتهن. نقع غبارا فوسطن به. اي توسطن براكبهن اكنود لكفور بنعمة ربه. الخير هو المال معاني سورة القارعة وهذه السورة

111
00:46:00.950 --> 00:46:26.550
هي سورة الخير لتعظيمها بالقسم بها في صدرها واعظم مركوبات العرب هي ايش الخيل الابل. فاما الخيل فعظمت في سورة العاديات. واما الابل فعظمت في سورة الغاشية في قوله تعالى افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت

112
00:46:27.250 --> 00:46:59.550
نعم سلام عليكم معاني سورة القارعة بسم الله الرحمن الرحيم. القارعة ما القارعة؟ وما ادراك ما القارئ يوم يكون الناس كالفراش المبثوث وتكون الجبال كالعهن المنفوش. فاما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية. واما من خفت موازينه فامه هاوية. وما ادراك

113
00:46:59.550 --> 00:47:22.900
وكما هي نار حامية القارعة اسم من اسماء يوم القيامة لانها تقرع قلوب الناس وتزعجهم باهوالها كالفراش المبثوث فرأى كالفراش المبثوث الفراش فرخ الجراد حين يخرج من بيضه يركب بعضه بعضا والمبثوث المنتشر

114
00:47:22.900 --> 00:47:45.700
كالعهن المنفوش كالصوف المتمزق الذي فرقت بعض اجزائه عن بعض. فامه هاوية مأواه ومسكنه النار تكون له بمنزلة الام التي يأوي اليها ويلزمها حامية شديدة الحرارة من الوقود عليها معاني الوقود ام الوقود

115
00:47:47.850 --> 00:48:12.250
وهو وهو الايقاد الوقود بالضم الايقاد والوقود بالفتح ما تسعر به النار من خلق او حطب نعم احسن الله اليكم. معاني سورة التكاثر. بسم الله الرحمن الرحيم. الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر

116
00:48:12.250 --> 00:48:41.400
الا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون. كلا لو تعلمون علم اليقين. لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين. ثم لتسألن يومئذ عن النعيم. الهاكم شغلكم عما خلقتم له وهو عبادة الله. التكاثر التفاخر بالكثرة فيما فيما يرغب فيما

117
00:48:41.900 --> 00:49:01.450
فيما يرغب فيه من فيما يرغب فيه من الدنيا كالنساء والبنين كالنساء والبنين والاموال علم اليقين العلم الثابت في القلب عين اليقين عيانا بابصاركم معاني سورة العصر وبقي من مراتب اليقين

118
00:49:02.450 --> 00:49:35.650
حق اليقين لان مراتب اليقين ثلاثة احدها عين اليقين علم اليقين وهو اقلها وثانيها عين اليقين وهو اوسطها وثالثها حق اليقين وهو اعلاها وارفعها نعم سلام عليكم معاني سورة العصر بسم الله الرحمن الرحيم والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا

119
00:49:35.650 --> 00:50:04.950
عملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر والعصر الوقت المعروف اخر النهار قبل غروب الشمس وتواصوا بماذا فسر المصنف معنى العصر بانه الوقت المعروف وعدل عن غيره لانه المعهود في الخطاب الشرعي. لانه المعهود في الخطاب الشرعي. فان اسم العصر اذا ذكر في الخطاب الشرعي

120
00:50:04.950 --> 00:50:29.300
في الاحاديث النبوية وكلام الصحابة مرادهم به هذا الوقت ومن ابين الطرائق في تمييز مواضع المشكلات في تفسير الاحاديث والايات النظر الى معهود الخطاب الشرعي فانه بذلك تنقشع غياهب من الجهل تعتري افهام بعض الخلق في فهم دلائل القرآن والسنة

121
00:50:29.350 --> 00:50:52.100
فمثلا السبيل اذا ذكر وهو سبيل الله في القرآن والسنة فمعهود الخطاب الشرعي هو ايش سبيل الله اذا ذكر يعني من الاعمال اي الاعمال؟ الجهاد الجهاد اذا ذكر سبيل الله فالمراد به الجهاد. الا

122
00:50:52.350 --> 00:51:15.750
موضعا واحدا وهو الحج فان سبيل الله يسمى فان الحج في دفع الزكاة فان الحج في دفع الزكاة يندرج في اسم سبيل الله ثبت ذلك عن ابن عمر ولا يعرف له مخالف من الصحابة فهو رواية عن الامام احمد ومعرفة معهود الخطاب الشرعي وحال الزمن النبوي

123
00:51:15.750 --> 00:51:35.900
يندفع به عن الانسان الغلط في فهم الشرع ومن مثل ذلك الاحاديث الواردة في فضل المصافحة فان هذه الاحاديث اذا فهمت باعتبار الوضع اللغوي قال المتكلم بجواز مصافحة الرجل للمرأة لانها احاديث

124
00:51:35.900 --> 00:51:55.900
لكن هذا العموم الذي ادعاه هذا المدعي باطل لعدم جريان العرف به في زمن النبوة ولا في عهد الصحابة والتابعين واتباعهم فلم يحفظ قط في خضر ان احدا في الزمن النبوي سواء كان النبي صلى الله عليه وسلم او في الزمن الذي

125
00:51:55.900 --> 00:52:15.900
بعده من الصحابة والتابعين ومن بعدهم انه صافح امرأة فلا يمكن القول بان المصافحة عامة ونظير هذا الضرب دفوف في الاعراس فان الاحاديث الامرة به جاءت باعتبار الوضع اللغوي عامة لكن باعتبار العرف الشرعي في العهد النبوي وما

126
00:52:15.900 --> 00:52:35.900
بعده لا يحفظ ان رجلا ضرب بدف في عرس وانما هو فرح مختص بالنساء ومعرفة الخطاب الشرعي من اجل الطرائق التي تبين المشكلات فينبغي ان يعتني طالب العلم بذلك عناية فائقة كي لا يقع في

127
00:52:35.900 --> 00:52:58.850
الغلط في الفهم على الشريعة نعم السلام عليكم وتواصوا بالحق امر بعضهم بعضا به معاني سورة الهمزة بسم الله الرحمن الرحيم. ويل لكل همزة لمزة. الذي جمع مالا وعدده. يحسب ان ما

128
00:52:58.850 --> 00:53:26.750
واخلده كلا لينبذن في الحطمة وما ادراك ما الحطمة. نار الله الموقدة التي تطلع على الافئدة انها عليهم مؤصدة. في عمد ممددة ويل كلمة وعيد وتهديد تتضمن الدعاء عليه بسوء الحال. واما الحديث الوارد ان ويل وادم في جهنم فهو حديث

129
00:53:26.750 --> 00:53:59.200
ضعيف جدا وذكرنا لكم ان ابن خالويه ذكر خمس كلمات وضعتها العرب للدلالة على التهديد والوعيد هي مم باقي وحدة ويل طويح ثم ويك ويس باقي وحدة اي ويل لتهديد تقال الخمس

130
00:53:59.700 --> 00:54:29.250
هذا ضابطها ويل وويح ثم ويب ويس ويك بالك لتهديد تقال الخمس تعني لارادة الوعيد والتهديد. نعم ذكر هذا من من خلويه في كتابه ليس الكتاب ليس كتاب نافع فيه هذه المعاني. نعم

131
00:54:30.950 --> 00:54:50.950
احسن الله اليك. هما زات اللمزة هو الذي يهمز الناس بفعله ويلمز ويلمزهم بقوله. فالهماز من يعيب الناس سوف يطعن عليهم بالاشارة واللماز من يعيب من يعيبهم بقوله والهمزة واللمزة والهماز واللماز للمباد

132
00:54:50.950 --> 00:55:28.300
المبالغة ايش لا المبالغة اذا قيل افعال المبالغة وصيغ المبالغة يعني التعظيم المقصود بالمبالغة التعظيم نعم احسن الله اليك لينبذن ليطرحن الحطمة كثيرة الحطم والهشم لما يلقى فيها الموقدة المسعرة المشتعلة بالناس والحجارة تطلع على الافئدة تنفذ من الاجساد الى القلوب فتحرقها

133
00:55:28.300 --> 00:55:49.000
والم حرق القلوب اشد من الم غيرها. نعم. يعني لماذا ذكر تطلعها على الافئدة لامرين احدهما ذكر هنا لمناسبة الموضع وهو كون حرق القلوب اشد من الم غيرها للطفها فالقلوب لطيفة

134
00:55:49.050 --> 00:56:11.600
وتعذيب المحل اللطيف تقع به شدة. كما ان حرق البشرة الرقيقة يكون اشد الما. والاخر لان القلب هو محل الارادة ولكونه كذلك بودر بايصال العذاب اليه. نعم. احسن الله اليك. والم حرق القلوب اشد من الم غيرها للطفها

135
00:56:11.600 --> 00:56:31.600
عليهم مؤصدة مغلقة عليهم في عمد ممددة في اعمدة طويلة معاني سورة الفيل بسم الله الرحيم. الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل؟ الم يجعل كيدهم في تضليل؟ وارسل عليهم طيرا ابابيل

136
00:56:31.600 --> 00:56:57.450
ترميهم بحجارة من سجيل فجعلهم كعصف مأكول. تضليل تضييع ابابيل جماعات من متتابعة متفرقة سجيل طين متحجر فجعلهم كعصف مأكول محطمين كبقايا الزرع الذي دخلته البهائم فاهلكته فاكلته فاكلته وداسته

137
00:56:57.450 --> 00:57:17.700
وطرحته على الارض بعد ان كان اخضر يانعا  هذه السورة هي الموضع الذي ذكر فيه في القرآن مولد النبي صلى الله عليه وسلم كيف كيف صارت هذه السورة دالة على مولد النبي صلى الله عليه وسلم

138
00:57:18.600 --> 00:57:36.400
ما الجواب  وقع فيه مولد النبي صلى الله عليه وسلم فذكر لما بينهما من تلازم لما بينهما من التلازم. فانه لما اهلك اصحاب الفيل ولد النبي صلى الله عليه وسلم حينئذ. وذكرنا لكم ان

139
00:57:36.400 --> 00:57:59.300
بدلالة التفسير باللازم ممن اعتبرها من المحدثين البخاري رحمه الله فانه قال باب  قريب العهد يا اخوان باب الحوض وبعدين قال وقول الله تعالى انا اعطيناك الكوثر مع ان الكوثر عند البخاري هو

140
00:57:59.600 --> 00:58:27.050
نهر في الجنة لكن لما كان الحوض يمد من ميزابين من الكوثر كما ثبت في صحيح مسلم فبينهما تلازم ذكر تفسير الحوظ باية الكوثر نعم السلام عليكم معاني سورة قريش

141
00:58:27.050 --> 00:58:52.700
ليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف. لايلاف قريش ما واعتادوه مع الانس به. ايلافهم رحلة الشتاء والصيف. لزومهم واعتيادهم رحلة الشتاء الى اليمن والصيف الى الشام. نعم. المقصود باليمن اي جزء

142
00:58:52.850 --> 00:59:12.650
ها محمد تهامة لماذا؟ لماذا ما هي بجبال صنعاء  احسنت احسنت لان جبال صنعاء تكون في الشتاء باردة وهم يذهبون في الشتاء لاجل الدفء. وارض اليمن التي تكون دافئة حينئذ هي ارض تهامة وهي

143
00:59:12.650 --> 00:59:37.350
المنبسط قبل الجبال وهي اليوم مقسومة بين البلاد السعودية البلاد اليمنية وهذه السورة فيها ذكر قبيلة النبي صلى الله عليه وسلم تعظيما لها. نعم معاني سورة الماعون. بسم الله الرحمن الرحيم. ارأيت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم

144
00:59:37.350 --> 00:59:59.150
ولا يحض على طعام المسكين فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراؤون ويمنعون هنا الماعون بالدين بالحساب والجزاء على الاعمال يدع يدفع بعنف وشدة يحض يحث يراءون يظهرون

145
00:59:59.150 --> 01:00:27.850
يدع يدفع بعنف وشدة اين الاشارة الى هذا في نفس رسم الكلمة  ايش التشديد في التشديد ذكرنا لكم ان البناء اللغوي بحروفه وحركاته يدل على المعاني غالبا ولابن القيم رحمه الله كلام حسن في تقرير هذا

146
01:00:27.850 --> 01:00:46.900
معنى ذكره في كتاب جلاء الافهام نعم ولذلك ذكرت لكم من قبل ان السين والشين في اللمس يحصل بينهما فرق فيقال مس لما لطف ويقال قالوا مش لم لما اشتد

147
01:00:47.250 --> 01:01:13.900
نعم سلام عليكم يراءون يظهرون اعمالهم الصالحة ليراها الناس فيحمدوهم عليها واعلى منهما المك بالك بالكاف وهو القطع نعم يراؤون نعم يراؤون يظهرون اعمالهم الصالحة ليراها الناس فيحمدوهم عليها الماعون الزكاة

148
01:01:13.900 --> 01:01:34.050
وما لا تضر اعارته مما يستعان به على عمل البيت من انية والة. ومنها القدر والدلو وما جرت العادة ببذله معاني سورة الكوثر. بسم الله الرحمن الرحيم. انا اعطيناك الكوثر. فصل لربك وانحر ان

149
01:01:34.050 --> 01:01:54.950
هو الابتر الكوثر هو نهر في الجنة. شانئك لماذا ذهب المفسر الى ان الكوثر هو نهر في الجنة؟ ولم يفسره بالمعنى الاعم ان الكوثر في لسان العرب فوعل من الكثرة. فيندرج في ذلك كل خير اوتيه النبي صلى الله عليه وسلم

150
01:01:55.800 --> 01:02:25.100
نعم نعم بما تميز قريب من العبارة انت نعم يا اخي لماذا فالمناسب لمشهد الامتنان ذكر ما اختص به المناسب لمشهد الامتنان ذكر ما اختص به النبي صلى الله عليه وسلم لان الخير الكثير يعطاه كل احد يدخل الجنة كما قال

151
01:02:25.100 --> 01:02:48.850
قال تعالى في في اخر سورة عما قال عطاء حسابا وقال عطاء غير مجدود. وذلك اشارة الى كثرة ما يناله من يدخل الجنة. فالمناسب في الامتنان تخصيص النبي الله عليه وسلم بما لا يكون لغيره. فهو هذا النهر. نعم

152
01:02:50.250 --> 01:03:22.600
النهر ام النهر وعندكم مكتوب النهر ها لقتان لغتان لغتان مقروء بهما نهر ونهر. نعم ما شاء الله عليكم لكن ترى مو كل مرة تمشي لغته نعم  شانئك. نعم. شانئك مبغضك. الابتر. المقطوع من كل خير. معاني سورة الكافرون. بسم الله الرحمن

153
01:03:22.600 --> 01:03:52.600
الرحيم قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم وليدين لا اعبد ما تعبدون لا اعبد ما تعبدون من الالهة في المستقبل كما اني لا اعبدها

154
01:03:52.600 --> 01:04:14.750
ولا انا عابد ما عبدتم. قاله للدلالة على الثبات في برائته من الهتهم. وتأييسهم من عبادته اياها لكم دينكم الذي رضيتموه وهو الشرك ولي دين الذي الذي رضيه لي ربي فرضيت به وهو الاسلام. لماذا

155
01:04:14.750 --> 01:04:30.250
اه فاوت المصنف بين ذكر الرضا في المقامين فقال في دين الكفار لكم دينكم الذي رضيتموه. وقال في دين النبي صلى الله عليه وسلم الذي رضيه لي ربي فرضيت به

156
01:04:31.550 --> 01:04:52.050
ما الجواب؟ نعم نسبة الى نسبة الى فعل الرب سبحانه وتعالى انه رضي لنبيه صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين الاسلام دينا فرضي به المؤمنون. واما دين المشركين فان الرضا وقع من

157
01:04:52.500 --> 01:05:27.650
من فاعليه وهم المشركون نعم  معاني سورة النصر. بسم الله الرحمن الرحيم. ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا. فسبح بحمد ربك واستغفره. انه كان توابا والفتح فتح مكة افواجا جماعات تلو جماعات توابا يوفق الخلق للتوبة ويقبلها منهم

158
01:05:27.650 --> 01:05:53.550
فاسم التواب يجمع معنيين. احدهما توفيق الخلق للتوبة والاخر قبولها منه لان الله عز وجل يتفضل على العبد فيهديه فيتوب عليه ثم يقبل سبحانه وتعالى منه التوبة. وبهذا يظهر كمال امتنانه سبحانه وتعالى على عبده

159
01:05:53.550 --> 01:06:16.150
ولذلك قال في الاسم ايش تواب على زينة فعال تعظيما ومبالغة  السلام عليكم. الاخ مريظ في رجليك؟ عندك مرض في رجليك اذا لا تمدهما في المجلس الدرس اذا كنت بنك مريظ لا تمدهما

160
01:06:16.200 --> 01:06:37.700
نعم ما شاء الله عليك. معاني سورة المسد. بسم الله الرحمن الرحيم. تبت يدا ابي لهب وتب. ما اغنى عن ماله وما كسب سيصلى نارا ذات لهب وامرأته حمالة الحطب في جيدها حبل

161
01:06:37.700 --> 01:07:00.550
ان مسد تبت يدا ابي لهب خسرت يداه وهو من اعمام النبي صلى الله عليه وسلم وتب لم يربح وما كسب كسبه ولده وامرأته حمالة الحطب هي ام جميل التي كانت تحمل اغصان الشجرة الكبيرة. الشجر

162
01:07:00.700 --> 01:07:24.000
في هي ام جميل التي كانت تحمل اغصان الشجر الكبير  الشجر الكبيرة الشجر الكبيرة ناقصاه اغصاني شيء هي ام جميلي التي كانت تحمل اغصان الشجر الكبيرة ذات الشوق فتلقيها في طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم اذية

163
01:07:24.000 --> 01:07:47.850
في جيدها حبل من مسد في عنقها حبل من مسد وهو اللفيف الشديد وهو اللي فشل وهو وهو الليف الشديد الخشونة اذا فتن وجد لك ظفائر الشعر معاني سورة الاخلاص سبق ان ذكرت لكم ان العرب اذا عظمت احدا

164
01:07:48.400 --> 01:08:10.600
ايش كنته فان هذا اقصى التعظيم عند العرب وحينئذ كيف يكون ذكر ابي لهب على وجه الكنية؟ تبت يدا ابي لهب الجواب يقول الاخ لانه كان معظما بهذا في قومه

165
01:08:11.200 --> 01:08:36.500
نعم لانه ابلغ في الحق عليه واذلاله لانه يذكره باسم يعظم به ثم يبين مهانته مع وجود ذلك الاسم الذي يعظم به له  سلام عليكم. معاني سورة الاخلاص. والعجيب آآ يعني الاسماء

166
01:08:36.650 --> 01:09:02.850
قد يسمى الانسان بما لا يوافق اسمه فام جميل حقيقة بكونها ام قبيح ولهذا العرب كانت تعتني بموافقة الاسم حقيقة المسمى. واذا وقع على خلافه كان اعظم في اذلاله هذا وجه طي ذكرها في القرآن بذكرها امرأة. واما المتأخرون فصاروا لا يبالون

167
01:09:03.300 --> 01:09:20.450
فانهم يجعلون لانفسهم القابا يقصدون بها التعظيم وربما وقعوا في مخالفتها على اكمل وجه واشده وفي ديوان الصنعاني قوله تسمى بنور الدين وهو ظلامه. وهذا بشمس الدين وهو له كسفه

168
01:09:20.500 --> 01:09:55.650
نعم  نعم احسن الله اليك. معاني سورة الاخلاص بسم الله الرحمن الرحيم ولم يولد ولم يكن له كفوا احد الصمد يكن له كفوا احد. ولم يكن له كفوا احد الصمد السيد الكامل المقصود في قضاء الحوائج لم يلد ولم يولد ليس له ولد ولا والد

169
01:09:55.650 --> 01:10:17.650
ولم يكن له كفوا احد. لا يكافئه احد في ذاته ولا في اسمائه ولا في صفاته. ولا في افعاله تبارك وتعالى معاني سورة الفلق بسم الله الرحمن الرحيم قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر

170
01:10:17.650 --> 01:10:42.750
الرغاسق اذا وقب. ومن شر النفاثات في العقد. ومن شر حاسد اذا حسد اعوذ الجأ واعتصم. طيب قل من يقول اعوذ الجأ والوذ ما الفرق بين اللوذ والعوذ؟ هل هما بمعنى واحد ام ليسا كذلك

171
01:10:43.900 --> 01:11:17.000
مم اللوذ وهو اللياذ فيما يؤمل ويرجى والعود فيما يخاف ويخشى قال المتنبي يا من الوذ به فيما اؤمله. ومن اعوذ به فيما احاذره احاذره وهذا من مولدات معاني المتنبي التي تبعه عليها بعض المفسرين كابن كثير رحمه الله. فان اللياد عند

172
01:11:17.000 --> 01:11:45.550
العرب ليس موضوعا للدلالة على ما يؤمل ويرجى. بل اللياذ كالعياد اللياد كالعياد لكن الفرق بينهما ان اللياذ مشتمل على ايش اهل البلد هذا والقطر هذا يسمون هناك اللوذة ولاذ فلان يعني ايش

173
01:11:47.050 --> 01:12:08.650
اختبأ احسنتم هي اختفاء فاللياد فيه معنى الاختفاء والاسترار فهو يفعل خفاء وسرا فيكون بعظ معنى العياد فان العياد قد يكون معلوما ظاهرا كمن يدخل على امير او معظم فيعود به ويعرف ذلك

174
01:12:08.650 --> 01:12:34.250
ومنهم من يعود فيختفي ولا يعلم موضعه فيكون قد لاذ ومنه قوله تعالى يتسللون لوذا؟ نعم سلام عليكم الفلق الصبح غاسق الغاسق هو الليل اذا وقب اذا استحكم ظلامه. النفاثات في العقد

175
01:12:34.250 --> 01:13:03.600
الانفس السواحر من الرجال والنساء اللواتي اللواتي يستعن على سحرهن بالنفخ مع ريق لطيف في العقد في العقد المشدودة عليه. وقلنا لكم ان الفرق بين النفث والنفخ ايش ان النفس يشتمل على ريق خفيفة. واما النفخ فهو هواء بلا رياء. خالص هواء خالص. اذا اخرج الهواء

176
01:13:03.600 --> 01:13:24.650
من فمه قيل نفخ واذا اخرجه مع ريق مع ريق لطيفة قيل نفت واذا اخرجه مع ريق شديدة قيل بصق او بصق او بزق كلاها كلها لغات واذا قيل تنخم

177
01:13:26.150 --> 01:13:54.900
يكون قد اخرج من جوفه مخاطا من جوفه. نعم سلام عليكم. معاني سورة الناس بسم الله الرحمن الرحيم. قل اعوذ برب الناس. ملك الناس. اله الناس من شر الوسواس الخناس. الذي يوسوس في صدور الناس. من الجنة

178
01:13:54.900 --> 01:14:21.250
الناس اعوذ الجأ واعتصم برب الناس بسيدهم بسيدهم المالك المصلح لهم والمصلحين بسيدهم المالك والمصلح لهم. الهن اله الناس معبودهم بحق الوسواس الخناس هو الشيطان يتأخر ويندفع اذا ذكر العبد ربه واستعاذ به في دفعه

179
01:14:21.400 --> 01:14:53.200
الذي يوسوس في صدور الناس يحسن لهم الشر ويقوي ارادتهم له. ويقبح لهم الخير ويثبتهم عنه. فالوسوسة مختصة الجن الخفي لانها خفية واما شياطين الانس فيسمى فعلهم وشوشة نعم من الجنة والناس محل وسوسته صدور الخلق من الجن والناس

180
01:14:54.750 --> 01:15:14.800
اتم الكتاب اتم الكتاب بعون الله وحسن توفيقه على يد جامعه لنفسه ولمن شاء الله من خلقه ولمن شاء الله من خلقه صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي غفر الله له غفر الله له ولوالديه ولمشايخه

181
01:15:14.800 --> 01:15:43.700
المسلمين في غرة ذي القعدة سنة احدى وثلاثين بعد الاربعمائة والالف بمدينة الرياض حفظها الله دارا للاسلام اكتبوا طبقة السماع سمع علي جميع معاني الفاتحة وقصار المفصل بقراءة غيره الا القاضي يكتب

182
01:15:44.050 --> 01:16:11.250
بقراءته كقراءة غيره صاحبنا كل واحد منكم يكتب اسمه الاتم فتم له ذلك في كم مجلس مجلس واحد في الميعاد المثبت في محله من نسخته واجزت له روايته عني اجازة خاصة من معين لمعين في معين والحمد لله رب العالمين. صحيح ذلك وكتبه صالح ابن عبد الله ابن حمد

183
01:16:11.250 --> 01:16:36.650
يوم يشطبون على كلمة ليلى يوم الخميس تاريخ كم اثنى عشر اثنا عشر من شهر ربيع الاخر سنة اثنتين وثلاثين واربع مئة الف في المسجد النبوي بمدينة الرسول صلى الله عليه وسلم

184
01:16:37.200 --> 01:16:38.200
نعم يا عادل