مساء الفل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل العلم للخير الاساس. صلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد صفوة الناس. وعلى اله وصحبه البررة الاكياس. اما بعد
فهذا شرح الكتاب الخامس من برنامج اساس العلم في سنته السادسة سبع وثلاثين واربع مئة بمدينته السادسة مدينة الاحساء. وهو كتاب معاني الفاتحة وقصار المفصل. في مصنفه فيه صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي. نعم. احسن الله اليكم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد عليه وعلى اله وصحبه افضل الصلاة واتم التسليم بعد فاللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللمسلمين. قلتم وفقكم الله تعالى ونفعنا بعلمكم في
صنفكم معاني الفاتحة وقصار المفصل. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي جعل القرآن لكل شيء تبيانا. ورزق به من شاء من عباده علما وايمانا. والصلاة والسلام على رسوله محمد المنزل عليه وعلى اله وصحبه ومن اكتما في الهدى
اليه اما بعد فان معرفة احد المفردات تعين على فهم الجمل الكليات ومعرفة معاني كلم القرآن تيسر ادراك ما من الهدى والبيان وهذه نملة مختصرة وتحفة معتصرة من الموضح المحصل في معاني كلمات سورة الفاتحة
قصار المفصل والله المسؤول المؤمن ان يعفو ويتقبل. ابتدأ المصنف وفقه الله كتابه بالبسملة ثم ثنى بحمد الله ثم ثلث بالصلاة والسلام على رسوله وعلى اله وصحبه وهؤلاء الثلاث من اداب التصنيف اتفاقا. ثم ذكر ان معرفة احاد المفردات تعين
على فهم جمل الكليات. فان الكلام مركب من جمل. وتلك الجمل يطلع على معانيه بمعرفة معاني احادها من الكلمات. فاذا عرفت معاني احاد الكلمات عرفت ما معاني تلك الجمل ثم ذكر ان معرفة معاني تكلم القرآن تيسر ادراك ما له من
الهدى والبيان اي ان معرفة معاني الكلمات القرآنية ترقي العبد للوقوف على الهداية الربانية المذكورة في القرآن الكريم. فان معرفة تفسير القرآن يراد منها الوصول الى ما انتظم فيه من الهداية. فان القرآن كتاب نور وهداية. وتعاطي تفسيره لا
يراد منه مجرد الوقوف على مجرد الوقوف على معاني الكلام. بل يراد منه ان تكون تلك المعرفة مرقاة لامر اعظم وهو تحقق النفس بمعرفة ما في القرآن من الهدى والبيان
فمفتاح معرفة معاني القرآن الكريم هو معرفة احاد كلماته. فانك اذا عرفت عاد كلماته عرفت معاني جمله. واذا عرفت معاني الجمل اطلعت على ما انتظم فيها من مكنون الهدى الرباني. ثم ذكر المصنف ان ما بين يديك هو نبذة مختصرة
تحفة معتصرة من الموضح المحصن في معاني كلمات سورة الفاتحة وقصار المفصل. فهو مخصوص بجملة من القرآن هي الفاتحة وقصار المفصل. والمفصل في اصح اقوال اهل العلم اسم لما يبتدئ من سورة قاف الى اخر القرآن. فانه يسمى مفصلا. وهذا
فصلوا ثلاثة اقسام اولها طوال المفصل ومبتدأها سورة قاف وثانيها اواسط المفصل ومبتدأها سورة النبأ وثالثها قصار مفصل ومبتدأها سورة الضحى والركن الركين في معرفة تفسير كلام رب العالمين قطعتان من القرآن. احدهما
سورة البقرة والاخر المفصل من القرآن. لان سورة البقرة ينتظم فيها اكثر او حكم الشرع الطلبي. لان سورة البقرة ينتظم فيها اكثر حكم الشرع الطلبي وينتظم في المفصل اكثر حكم الشرع الخبري. فمن احاط بهاتين القطعتين من القرآن علما بالتفسير
صارت له دراية كبيرة بتفسير بقية القرآن. فجمهور ما في القرآن ترجع معانيه الى هاتين القطعتين من القرآن الكريم. والمقدم في معرفة المفصل معرفة بصره بعد معرفة الفاتحة تعول ما يبتدأ به في معرفة التفسير هو معرفة تفسير الفاتحة وقصار مفصل ورأس ما
يوقفك على معرفة تفسيرهما معرفة معاني كلماتهم. كلماتهما ولاجل هذا خص قنب مقصوده في هذا الكتاب بالاقتصاد على بيان معاني سورة الفاتحة وقصار مفصل. ثم ختم المصنف مقدمته متضرعا الى الله عز وجل داعيا اياه ان يعفو ويتقبل. لان
ان عمل الانسان بين الصلاح والسوء. لان عمل الانسان بين الصلاح والسوء. فما فمن العمل صالحا فيسأل فيه العبد ربه التقبل. فما كان من العمل صالحا فيسأل العبد فيه ربه
تقبل وما كان من عمله سيئا فيسأل العبد فيه ربه العفو. وسؤال التقبل كما تقدم اعلى من سؤال القبول. فان التقبل ينتظم فيه ثلاثة امور. فان التقبل ينتظم فيه ثلاث
امور اولها سقوط الطلب وبراءة الذمة. سقوط الطلب وبراءة الذمة وثانيها حصول الاجر ووفور الثواب. حصول الاجر ووفور الثواب وثالثها محبة الله العامل محبة الله العامل ورضاه عنه. محبة الله
ورضاه عنه ذكر معنى ذلك ابو عبد الله ابن القيم. نعم. احسن الله اليكم. قلتم وفقكم الله معاني سورة الفاتحة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين. اياك نعبد
واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الضالين. قوله تعالى الله علم على ربنا عز وجل. ومعناه المألوه المستحق لافراده بالعبادة قوله ومعناه المألوف اي المعظم بالحب والخضوع. قوله ومعناه المألوه اي المعظم
والخضوع فان حقيقة التأليه ترجع الى وجودهما. فان حقيقة التأليه ترجع الى وجودهما. فمن احب الله وخضع له صار له مؤلها. نعم. احسن الله اليكم قلتم وفقكم الله قوله تعالى الرحمن الرحيم اسمان من اسمائه تعالى دالان على رحمته ذكر المصنف وفقه الله
ان الرحمن والرحيم اسمان من اسمائه تعالى دالان على رحمته. فهما تركان في امرين احدهما تحقق الاسمية فيهما لله. تحقق الاسمية فيهما لله. فكل واحد منهما هو اسم لله والاخر انهما يدلان على رحمته. انهما يدلان على رحمته. فالامر كما تقدم
ان كل اسم الهي يتضمن صفة الهية او اكثر. ان كل اسم الهي يتضمن صفة تن الهية او اكثر. وبين هذين الاسمين فرق وهو ان اسم الرحمن دال على صفة الرحمة حال تعلقها بالله. ان اسم الرحمن دال على
الرحمة حال تعلقها بالله واسم الرحيم دال على صفة الرحمة حال تعلقها بالمخلوقين الذين رحموا واسم الرحيم دال على صفة الرحمة حال تعلقها بالمخلوقين الذين رحموا. والى ذلك بقول ورحمة لله مهما علقت
ورحمة لله مهما علقت بذاته فالاسم رحمن ثبت بذاته فرسم رحمن ثبت. او علقت بخلقه الذي رحم او علقت بخلقه الذي رحم. فسمه الرحيم فاز من سلم. فسمه الرحيم فاز من سلم
واشار الى هذا الفرق ابن القيم في بدائع الفوائد. نعم. احسن الله اليكم. قلتم وفقكم الله قوله تعالى هو الاخبار عن محاسن المحمود مع حبه وتعظيمه. قوله تعالى الرب في كلام العرب المالك والسيد والمصلح للشيخ
المصنف وفقه الله ان الرد في كلام العرب يدور على هذه المعاني الثلاثة المالكي والسيدي المصلح للشيء ذكره ابن الانباري وغيره. فما زاد على هذه المعاني مما يذكره المتأخرون حتى بلغه احمد بن احمد الشجاعي في منظومة له ثلاثين معنى كل تلك المعاني ترجع
الى هذه المعاني الثلاثة فهي متفرعة عنها راجعة اليها. نعم. احسن الله اليكم قلتم الله قوله العالمين جمع عالم وهو اسم للافراد المتجانسة من المخلوقات فكل جنس منها يطلق عليه عالم فيقال عالم
سوى عالم الجن وعالم الملائكة قوله وهو اسم للافراد المتجانسة من المخلوقات اي المشتركة في جنس واحد اي المشتركة في جنس واحد. وهذا معنى قول من قال في تفسير العالمين
اصناف الخلائق وهذا معنى قول من قال في تفسير العالمين اصناف الخلائق اي اجناس الخلائق مصنفة انواعا كنوع الملائكة ونوع الانس ونوع الجن. فان مجموعها يسمى العالم ومن مخلوقات الله مخلوقات مفردة لا تندرج في جنس جامع كالجنة والنار
والعرش والكرسي. نعم. احسن الله اليكم. قلتم وفقكم الله. قوله تعالى يوم الدين. يوم الحساب والجزاء على الاعمال الذكر والمصنف وفقه الله ان يوم الدين هو يوم الحساب والجزاء على الاعمال
وهو يبين انه يجمع امرين وهو يبين انه يجمع امرين احدهما الحساب وهو مقدمته احدهما الحساب وهو مقدمته. والاخر الجزاء وهو خاتمته. والاخر وهو خاتمته. فيحاسب العبد اولا ثم يجزى اخرا. نعم. احسن الله اليكم قلتم وفقكم
الله قوله تعالى اياك نعبد نخصك وحدك بالعبادة. قوله واياك نستعين. نستعين بك وحدك في جميع امورنا قوله تعالى اهدنا دلنا وارشدنا. قوله تعالى الصراط المستقيم الاسلام. قوله تعالى صراط الذين
انعمت عليهم المتبعين للاسلام الذي جاء به جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. قوله تعالى المغضوب عليهم الذي نعرف الحق ولم يعملوا به وهم اليهود. قوله تعالى الضالين الذين تركوا الحق عن جهل فلم يهتدوا وضلوا الطريق
وهم النصارى هذا الذي ذكره المصنف ووفقه الله في معاني هذه الجمل الثلاث في قوله صراط الذين انعمت عليهم وقوله المغضوب عليهم وقوله الضالين يبين ان مدار الامر على العلم والعمل
الف فمن اجتمع له العلم والعمل صار من المنعم عليهم. ومن كان له علم وليس له عمل صار من المغضوب عليهم ومن كان له عمل بلا علم صار من الضالين. وذكر اليهود والنصارى في كل
باعتبار انهم اعظم من شهر بذلك. وذكر اليهود والنصارى في كل باعتبار انهم اعظم من شهر بذلك فاعظم من شهر بترك العمل بالعلم هم اليهود واعظم من شهر بالعمل بلا علم هم النصارى. ومن وقع منه مثل ذلك في هذه الامة
الحق بالطائفة التي شابهها. ومن وقع منه شيء من ذلك في هذه الامة الحق بالطائفة التي وهذا معنى قول سفيان ابن عيينة من ضل من علمائنا ففيه شبه من اليهود. ومن ضل
فمن عبادنا ففيه شبه من النصارى. من ضل من علمائنا ففيه شبه باليهود. ومن ظل من عبادنا ففيه شبه من النصارى انتهى كلامهم. اي من وقع في الضلال من العلماء فهو مشابه اليهود. لان عندهم علم
وليس لهم عمل وكذلك من ضل من عبادنا فيه مشابهة للنصارى لانهم عملوا بلا علم. نعم. احسن الله اليكم. قلتم وفقكم الله معاني سورة الضحى. بسم الله الرحمن الرحيم. والضحى والليل اذا
سجعنا ودعك ربك وما قلى وللاخرة خير لك من الاولى ولسوف يعطيك ربك فترضى. الم يجدك يتيما تهاوى ووجدك ضالا فهدى ووجدك عائلا فاغنى فاما اليتيم فلا تقهر اما السائل فلا تنهر. واما بنعمة ربك فحدث. قوله تعالى والضحى واسم ضوء الشمس اذا اشرق وارتفع
والمراد به هنا النهار كله. ذكر المصنف وفقه الله ان الضحى اسم ضوء الشمس اذا اشرق وارتفع ثم قال والمراد به هنا النهار كله. تلويحا بانه يأتي على معنى اخر والضحى له في القرآن معنيان. فالضحى له في القرآن معنيان
احدهما النهار كله احدهما النهار كله. والاخر اول النهار والاخر اول النهار والدال على كل ما يقابل به. والدال على كل ما يقابل به. فاذا قوبل الضحى بالليل فالمراد به النهار. فاذا قبل الضحى بالليل فالمراد به النهار. واذا
قوبل الضحى بالعشية فالمراد به اول النهار. واذا قوبل الضحى بالعشية فالمراد به اول النهار فمن الاول قوله هنا والضحى ايش؟ والليل اذا سجى وقوله تعالى واغطش ليلها واخرج ضحاها. فالضحى في الايتين يراد به النهار كله. لمجيئه
مقابلا الليل ومن الثاني قوله تعالى كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها ضحى هنا هو اول النهار. لان العشية اسم لاخره. فاذا ذكر الضحى مقابلا العشية فالمراد به اول النهار. نعم. احسن الله اليكم قلتم وفقكم الله قوله تعالى سجى سكن بالخلق وثبت ظلامه. قوله
على ما ودعك ما تركك. قوله تعالى وما قلى وما ابغضك. قوله تعالى وللاخرة خير لك من الاولى دار الاخرة خير لك من دار الدنيا. قوله تعالى فاوى فضمك الى من يكفلك وجعل لك مأوى تأوي اليه. قوله تعالى
قال لا تدري ما الكتاب ولا الايمان او لغى المصنف وفقه الله في تفسير قوله تعالى ووجدك ضالا فهدى ان قال لا تدري ما الكتاب ولا الايمان ذاكرا ما يكون وفق ما جاء في القرآن الكريم. فان الله لما ذكر نبيه صلى الله عليه وسلم قال ما كنت
تدري ما الكتاب ولا الايمان؟ ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان. فالضلال الذي نسب اليه النبي صلى الله عليه وسلم في اية الضحى يفسره المذكور في اية الشورى ما كنت تدري ما الكتاب
اول الايمان ومن الغلط توسيع القول في توقيف الخلق على الضلال الذي نسب اليه النبي صلى الله عليه وسلم. فان من الكلام ما لا يحتاج الى حكايته. اذ يكون ساقطا
فما يوجد في كلام جماعة من المفسرين من تخرصهم في معرفة الضلال الذي نسب اليه النبي صلى الله عليه وسلم مما لا ينبغي ان يشتغل بحكايته فانه يطرح ويعرض عنه اعظاما للجناب النبوي. فالجناب النبوي
لا يتعرض له ابدا. واذا عبر عن شيء يتعلق به تحرى المخبر عنه لطيف العبارة على العبارة لطفا في الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو خبر الله عنه او خبره صلى الله عليه وسلم
عن نفسه فلا ينبغي ان يغادرها العبد العارف بعظمة الله ومقدار رسوله صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم قلتم وفقكم الله قوله تعالى فهدى فدلك وارشدك. قوله تعالى عائلا فقيرا قوله
تعالى فلا تقهر فلا تغلبه مسيئا معاملته. قوله تعالى فلا تنهر فلا تزجر. احسن الله اليكم قلتم وفقكم الله معاني سورة الشرح بسم الله الرحمن الرحيم. الم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك الذي انقم ظهرك ورفعنا لك ذكرك
ان مع العسر يسرا فاذا فرغت فانصب والى ربك فارغب قوله تعالى ووضعنا وحققنا المصنف وفقه الله ان معنى قوله تعالى ووضعنا انه ربنا والحق هو الاسقاط. فاسقط الله عن نبيه صلى الله عليه وسلم وزره. نعم
احسن الله اليكم قلتم وفقكم الله قوله تعالى وزرك ذنبك قوله تعالى انقض اثقل قوله تعالى العسر الشدة قوله تعالى يسرى سهولة قوله تعالى فاذا فرغت فانصب فاذا فرغت من عمل باتمامه فاقبل على عمل اخر معاني
سورة التين بسم الله الرحمن الرحيم والتين والزيتون وطور سينين وهذا البلد الامين لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ثم رددناه اسفل سافلين. الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنون. فما يكذبك
التبادل بالدين اليس الله باحكم الحاكمين؟ قوله تعالى وطور سنين الطور الجبل وسينين لغة في سيناء وهي صحراء بين مصر وبلاد فلسطين قوله تعالى البلد الامين مكة المكرمة لامن الناس فيها. قوله تعالى اسفل سافلين في نار جهنم
قوله تعالى غير ممنون غير مشوب بكدر المن ولا يلحقه الانقطاع. ذكر المصنف وفقه الله ان معنى قوله غير غير غير ممنون انه غير مشهوب بكدر المن ولا يلحقه الانقطاع. فنفي
المن يجمع امرين. فنفي المن يجمع امرين احدهما نفي شوب الاجر بكدر المن نفي ثوب الاجر بكدر المن. وهو اظهار الانعام مع ابطال استحقاق الاكرام وهو اظهار الانعام مع ابطال استحقاق الانعام. والاخر
انقطاع الاجر وزواله. والاخر انقطاع الاجر وزواله. ومما ينبه واليه في الامر الاول ان المن يجيء تارة على معنى فاسد ويجيء تارة على معنى صحيح. فالمعنى الفاسد المرذول للمن هو اظهار الانعام
مع ابطال استحقاق الاكرام. بان يظهر نعمته على غيره مع اعلامه بانه غير مستحق لها فهذا مذموم مرذول. واما اظهار الانعام مع بيان استحقاق المنعم عليه فهذا غير مذموم. ومنه سمي الله سبحانه وتعالى بالمنان. ومنه
سمي الله سبحانه وتعالى بالمنان. فهو يظهر اكرامه خلقه. ويبين استحقاقهم له. وهو اكرامه خلقه ويبين استحقاقه استحقاقهم له. فهو يذكر ان من اكرامهم ادخاله الجنة او وقايتهم العذاب او رؤيتهم له سبحانه ثم يبين عز وجل انهم مستحقون ما نالوه
من الاكرام فهذا معنى صحيح محمود. نعم. احسن الله اليكم قلتم وفقكم الله قوله تعالى بالدين للحساب والجزاء على الاعمال معاني سورة العلق بسم الله الرحمن الرحيم. اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من
اقرأ ربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. كلا ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى ان الى ربك الرجعى ارأيت الذي ينهى عددا اذا صلى؟ ارأيت ان كان على الهدى وامر بالتقوى؟ ارأيت ان كذب
وتولى لم يعلم بان الله يراه كلا لئن لم ينتهل نسف عمد الناصية. ناصية كاذبة خاطئة ليدعو ناديه سنجعل زبانية كلا لا تطعه واسجد واقترب. قوله تعالى على جمع علقة وهي القطعة من الدم الغلي
ذكر المصنف وفقه الله في معنى قوله علق انه جمع علقة ثم قال وهي القطعة من الدم الغليظ ووقع في هذه الاية الخبر منه سبحانه بانه خلق الانسان من علق
والواقع في سائر القرآن ذكر ان الله عز وجل خلق الانسان من علق خلق الانسان من علقة فما وجه الجمع في هذه الاية واضح السؤال؟ يعني في القرآن الكريم دايم تجد عند ذكر خلق الانسان انه خلق من علقة. وهنا وقع ذكره
جمع فما وجه الجمع نعم نعم دخليه عالكرسي. نعم. انت تفضل ارفع صوتي المراد بالانسان هنا عادة طيب ادم خلق من تراب ولا من على تراب جنس الانسان والجنس يعني ايش
افراد كثيرين طيب وغيره عبد الله عبد الله الاخ عبد الله عبد الله عبد الجواد ها تناسب واصل الايات جزاك الله خير. هذي مسألة مهمة انه ذكرها حتى ننبه ذكر تناسب فواصل الايات يعني اخر الايات
اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق هذا يصرح به في كلام غير الفصيح انه يتكلف وهذا لتقع الموافقة في السجعة. ولا يليق ذكره في كلام الله وان كان واقعا في كلام كثير من المنتسبين
الى التفسير وعلوم القرآن واضح؟ يعني تناسب الفاصلة يعني تكون قاف قاف قاف قاف هذا لمن يحتاج اليه في بيان فصاحته واما في القرآن تارة عكس ذلك. فتأتي الفاصل متناسبة ثم يخرج عنها الى غيرها. لان القرآن الكريم على اعلى
الوجوه من الفصاحة والبيان والمتكلم به لا يحتاج الى كلفة في تطلب بيانه الاعلى. واضح يا عبد الله؟ نعم احسنت الاخ اللي في الاخير تنوع العلاقة متنوعة كيف متنوعة طيب
غيره نعم ايش جمع الانسان مثل ما قال الاخ فيما سلف والجواب ان ذلك واقع لاربعة امور. واقع لاربعة امور. احدها ان ابين في اظهار مقام الامتنان انه اظهر في بيان مقام الامتنان
الذي جرت عليه الايات الذي جرت عليه الاية. فان المشهد المذكور في الايات مشهد امتنان وانعام فان المشهد الذي في الايات هو مشهد امتنان وانعام لانه قال اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق
من علق اقرأ وربك الاكرم الى تمام الايات. فالمناسب للامتنان الجمع. فالمناسب الجمع وثانيها انه باعتبار تتابعها وتكاثرها بعد اولها انه باعتبار تتابعها وتكاثرها بعد اولها فهي تبتدأ واحدة ثم تتزايد. فهي تبتدأ واحدة ثم تتزايد. والثالث
مقابلة الجمع الواقع في كلمة الانسان مقابلة الجمع الواقع في كلمة الانسان الدالة على جنسه الدالة على جنسه. فكلمة الانسان تدل على الجنس اي على افراد كثيرين من على اي على افراد كثيرين من هذا النوع. فالمناسب عند
ذكر الجمع معنى ان يذكر معه الجمع مبنى فكلمة الانسان جمعها باعتبار معناها وكلمة العلق جمعها باعتبار مبناها. وثالثها ورابعها ان الجمع بالنظر الى اختلاف صفات تلك العلاق تلك كالعلم ان الجمع باعتبار اختلاف صفات العلق فتكون في هذه العلقة من الصفات ما ليس لتلك
العلاقة وهلم جراء. نعم احسن الله اليكم قلتم وفقكم الله قوله تعالى لذلك مما انبهكم اليه علم في القرآن ذكره الله في اربع ايات او اكثر ولا اعرف احدا صنف فيه وهو علم تصريف القرآن. معنى علم تصريف القرآن يعني وجوه الكلام في القرآن الكريم
يعني مثلا يجيء في القرآن مفرد ويجيء في القرآن مجموع. ما وجه الافراد وما وجه الجمع مثلا هذا واحد منها يجيء مرة مثبتا ويجيء مرة غير مذكور هذا ايضا كثير في القرآن وفي ذلك معان جليلة. يعني في القرآن الكريم هل جاءت كلمة الانوار ام كلمة النور
ها كلمة واحدة النور ولا الانوار؟ النور. طيب الظلمات جاءت مجموعة ام لم تجيء مجموعة في القرآن؟ مجموعة مجموعة ذكر ابن القيم ان من اسرار ذلك ان النور الهادي الى الله واحد واما الظلمات فكثيرة. ان النور
لله واحد والظلمات كثيرة. اذا جعلت هذا اصل لك عند قراءة القرآن مع العلم بمعانيه القرآن الكريم فهما عظيما يعني اول ما تبدأ سورة الفاتحة الحمد لله ايش؟ رب العالمين
كل ما ذكر الحمد في القرآن يذكر معه اسم الاسم الاحسن الله. الحمد لله. ما في الحمد للرحمن. الحمد للحليم. الحمد للكريم. صح ولا لا؟ لابد لان هذا لامر فلذلك اذا قرأ القرآن بالعلم الواسع
علم العبد عظمة هذا القرآن الكريم وقصور علم الناس به لكن متى يحصل للعبد هذا اذا قرأ مع كمال العلم قال ابن تيمية الحفيد ولا يمكن تدبر القرآن الا مع معرفة تفسيره الا بعد معرفة تفسيره. اي لا يمكن ان
يصل الانسان الى المعاني الوافرة بالقرآن الكريم الا بعد معرفة التفسير. لا ان يتكلم فيه بالتخرص والظن. كما يشاء ويسمي هذا تدبرا كالواقع اليوم فان اكثر الناس يتكلمون في القرآن تخرصا وظنا. ثم ينسبون ذلك الى التدبر وتدبر القرآن
امر مأمور به لكن له مرقاة عظيمة موصلة اليه. اول سلمها معرفة التفسير. فلا يجوز ان كلم الانسان في انشاء معان من القرآن حتى يعلم تفسيره ثم يتحقق من صحة تلك المعاني ثم يجد ثم يجد
في الاية ما يشير الى ما ذكره من الكلام. نعم. احسن الله اليكم قلتم وفقكم الله قوله تعالى بالقلم بالخط والكتابة قوله تعالى لنسمع السبع القبض الشديد بجذب. قوله تعالى بالناصية بمقدم شعره قوله تعالى الزبانية
هم ملائكة العذاب سموا زبانية لانهم يزبنون اهل النار ان يدفعونهم بشدة. معاني سورة القدر. بسم الله الرحمن الرحيم انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر. ليلة القدر خير من الف شهر. تنزل الملائكة والروح في هذه
لربهم من كل امر. سلام هي حتى مطلع الفجر. قوله تعالى القدر الشرف العظيم. قوله تعالى هو جبريل المصنف وفقه الله تفسير قوله والروح بقوله هو جبريل وهذا مخالف لقوله تعالى ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي
كيف نقول الروح جبريل والله عز وجل يقول ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي ها يا اسامة ايه طيب هل صحيح ورد في القرآن تسمية جبريل بانه لكن ما الفرق بين هذا وبين ويسألونك عن الروح
نعم ايش طيب في سياق الاية لكن الاية الاخرى يسألونك عن الروح ما وجهها ما هي الروح هذه هي سر الحياة. سر الحياة معنى هذا ان الروح يجيء في القرآن على معان عدة يجيء في القرآن على معان عدة. ومجيء الكلمة على معان
يجمعه علم شريف عندهم اسمه علم الوجوه والنظائر. علم الوجوه والنظائر القرآنية والوجوه هي المعاني المتعددة للكلمة الواحدة. المعاني المتعددة للكلمة الواحدة والنظائر هي الايات المتعددة التي ترجع الى واحد من تلك المعاني
الايات المتعددة التي ترجع الى واحد من تلك المعاني. فمثلا كلمة امة تجيء في القرآن بمعنى قدوة ان ابراهيم كان امة وتأتي بمعنى الجماعة من الناس كنتم خيرا امة اخرجت للناس. الى اخر معانيها. فهذه
المعاني تسمى ايش؟ وجوه هذه المعاني تسمى وجوه. والايات التي ترجع الى كل واحد من هذه المعاني تسمى فمثلا المعنى الثاني وهو الجماعة من الناس تجد في القرآن ايات كثيرة كلها تكون فيها الامة
معنى الجماعة تكون فيها الامة بمعنى الجماعة. فتجرى بكلها في ذلك الوجه وتسمى نظائر وهو من علوم القرآن التي ترقي الاخذ بها الى معرفة التفسير. فان التفسير لا ينال بالهجمة عليه
ومن ظن انه يدرك التفسير بان يقرأ كتابا من اوله الى اخره فقد قصر في معرفة حقيقة علم التفسير. فعلم التفسير له مصاعد توصل اليه كهذا المصعد الذي نحن فيه وهو معرفة معاني كريم القرآن. ومن مصاعدها ايضا معرفة الوجوه والنظائر القرآنية
فانك اذا احطت بها علما احط بجم غفير من معاني القرآن الكريم وكنت على بينة ورشد في مواقع القول فيه نعم احسن الله اليكم قلتم وفقكم الله قوله تعالى باذن ربهم بامره معاني سورة البينة بسم الله الرحمن الرحيم لم
كن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة رسول من الله يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين
انه الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة. ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في جهنم خالدين فيها اولئك هم شر البرية. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير
والبرية جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الانهار. خالدين فيها ابدا الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه قوله تعالى مفكين زائلين عما هم عليه تاركين له. قوله
انا مطهرة منزهة عن كل ما لا يليق. قوله تعالى قيمة مستقيمة. قوله تعالى مخلصين له الدين. قاصدين بعبادتهم فالاخلاص هو تصفية القلب من ارادة غير الله قوله مخلصين له الدين ذكر في تفسيره
قاصدين بعبادتهم وجهه. ثم فسر ذلك القصد بقوله فالاخلاص هو تصفية القلب من ارادة غير الله. فاذا جرى ذكر الاخلاص في خطاب الشرع اريد به هذا المعنى بان يجعل القلب على هذه الحال من تصفيته من ارادة غير الله. فالواردات على القلب
متنوعة مختلفة. واذا اريد تحصيل رتبة الاخلاص له وجب على العبد ان يصفي قلبه من تلك الواردات للايرادات فلا يبقي فيه الا ارادة واحدة وهي ارادة الله سبحانه وتعالى وقد اشرت الى هذا المعنى بقولي اخلاصنا لله صف القلب منه ارادة سواه
فاحذر يا فطن اخلاصنا لله صف القلب من ارادة سواه فاحذر يا فطن ما مناسبة ذكر الحذر هنا صعوبة تحقيق الهدف. احسنت ومناسبة ذكر الحذر شدة تحقيق الاخلاص وعسره. شدة تحقيق الاخلاص
حتى قال بعض السلف متى شهدوا في اخلاصهم الاخلاص احتاج اخلاصهم الى اخلاص متى شهدوا في اخلاصهم الاخلاص احتاج اخلاصهم الى اخلاص اي اذا رأى العبد انه اخلص في امر ما احتاج في شهود هذا المشهد الى طلب الاخلاص فيه
وبين الاخلاص والرياء شعرة. ولهذا قال سهل ابن عبد الله التستري ومحمد ابن ادريس الشافعي رحمهما الله. لا ايعرف الرياء الا المخلصون. لا يعرف الرياء الا المخلصون. انتهى كلامهما. لانهم هم الذين
يكابدون مشقة طلب الاخلاص فهم يجتهدون في توقي الرياء. نعم. احسن الله اليكم. قلتم وفقكم وقوله تعالى حنفاء مقبلين على الله مائلين عما سواه. قوله تعالى دين القيمة دين الكتب المستقيمة وهو
هو الاسلام قوله ترى المصنف وفقه الله معنى قوله دين القيمة انه دين الكتب القيمة وهو الاسلام. ففي سياق الاية مقدر وهو كلمة الكتب ذكر الله عز وجل من اخلاص الحنيفية واقام الصلاة وايتاء الزكاة ذلك الدين هو دين الكتب القيمة
مؤيدين الكتب المستقيمة التي انزلها الله سبحانه وتعالى على انبيائه. ويقال في كلام العرب كتاب قد اي كتاب مستقيم موافق للحق. ويقال في كلام العرب كتاب كتاب قيم اي كتاب مستقيم
موافق للحق ولا يقال على ارادة ان له قيمة ولا يقال على ارادة ان له قيمة. نعم. احسن الله اليكم. قلت ثم وفقكم الله قوله تعالى البرية الخليقة قوله تعالى جنات عدن جنات اقامة لا يتحولون عنها معاني سورة
نزل بسم الله الرحمن الرحيم. اذا زلزلت الارض زلزالها واخرجت الارض اثقالها وقال الانسان ما لها. يومئذ اخبارها بان ربك اوحى لها يومئذ يصدر الناس اشتاتا ليروا اعمالهم فمن يعمل مثقال ذرة
واتن خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. قوله تعالى اذا زلزلت الارض زلزالها رجت رجا شديدا. ذكر المصنف وفقه الله في معنى قوله اذا زلزلت الارض زلزالها رجت رجا شديدا
الرج هو التحريك بشدة والرج هو التحريك بشدة. فتحرك الارض تحريكا شديدا يحصل حينئذ الزلزلة. ومن فصيح العامية قولهم فلان مرجوج هذا من فصيح العامية يقولون فلان مجود يقصدون ايش
مهزوز في تفكيره وفي طريقته عنده اهتزاز شديد. نعم. احسن الله اليكم قلتم وفقكم الله قوله تعالى اثقالها لا تثقل به مما في بطنها؟ ذكر المصنف وفقه الله معنى قوله اثقالها فقال ما تثقل به مما
في بطنها وحذف متعلق المثقل فلم يبين ما هو ليعم جميع ما في الارض ليعم جميع ما في الارض وما اقتصر عليه بعض المفسرين من قولهم الموتى فيه نظر فان ما تدخل به الارض يكون تارة الموتى ويكون تارة ما فيها من الاموال
في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تقيء الارض افلاذ اكبادها من الكنوز يوم القيامة يعني تخرج ما فيها من من الكنوز من ذهاب وفضة الى تمام الحديث. نعم. احسن الله اليكم قوله قلت وفقكم الله
وقوله تعالى يومئذ يصدر الناس يقبلون الى الموقف والحساب قوله تعالى اشتاتا اصنافا متفرقين. قوله تعالى هي النملة الصغيرة معاني سورة المصنف هنا ذرة هي النملة الصغيرة ليش ما فسرها بالوحدة المعروفة في المادة
قال الذرة هي الوحدة المعروفة في المادة. نعم احسن احسنت احسنت لان العرب لا تعرف معنى للذرة في كلامها سوى هذا المعنى انها النملة الصغيرة. واما على المتعارف عليه اليوم للذرة فهو معنى حالف. ومن قواعد التفسير ان القرآن لا يفسر
سلاح الحادث ومن قواعد التفسير ان القرآن لا يفسر بالاصطلاح الحادث. ذكره ابن تيمية والشاطبي رحمه الله ومن الغلط الواقع اليوم في تفسير القرآن الكريم التعرض لتفسيره باصطلاحات الحادثة هذا ظاهر في كلام جماعة من المنتسبين الى ما يسمى بالتفسير العلمي للقرآن. فانهم يحملون معاني القرآن على
حدثت بعد نزول القرآن وقد يكون فيها ما فيها حق وقد يكون ما فيها باطل. لكن المقصود ان تعلم ان وانا يفسر بكلام العرب. واما الاصطلاحات الحادثة بعده فتارة تندرج في تلك المعاني التي تعرفها العرب
تارة لا تندرج فيها. نعم. احسن الله اليكم قلتم وفقكم الله معاني سورة العاديات. بسم الله الرحمن الرحيم ابيات ضبحا فالموريات قدحا فالمغيرات صبحا فاثرن به نقعا به جمعا ربي لك نود وانه على ذلك لشهيد. وانه لحب الخير لشديد. افلا يعلم اذا بعثر ما في
القبور وحصل ما في الصدور. ان ربهم بهم يومئذ لقبير. قوله تعالى والعاديات ضبحا اي العاديات عدوا بليغا قويا يصدر عنه الذبح وهو صوت نفسها في جوفها عند اشتداد عدوها. قوله تعالى فالموريات قدحا فالموقدات بحوافد
ما يطأن عليه من الاحجار فتقدح النار ويتوقد شررها من ضرب حوافذهن اذا عادوا. والمراد بها الخيل. كيف؟ كيف يتوقد الشر ومن حوافر الخيل اذا ضربت في الارض نعم احسنت لانه في اسفل اقدام الخيل يكون لكل قدم حذاء وهذا الحذاء للفرس
من حديد فاذا ضرب بشدة على الحجارة الصلبة توقد منه الشرر. نعم. احسن الله اليكم قلتم وفقكم الله قوله تعالى كالمغيرات المباغتات حديثك ولذلك هذا من من شواهد ان معرفة معاني القرآن
سنة يحتاج فيها الى معرفة احوال العرب. هذا في حديث تجد السواح اخطأوا فيه بعض السواح اخطأوا فيه. والعربي لا يمكن ان يخطئ فيه وهو حديث صلاة الاوابين حين ترمض الفصال
صلاة الاوابين حين تغمض الفصال. والفصال هي صغار الابل تجد ان من الشراح من ذكر ان رمظ الفصال بانها تكون باركة على فاذا احست بحرارتها انتصبت قائمة وهذا غلط لا تعرفه العرب في احوال الابل. فالعرب تعرف ان الابل الصغار للطافة
اخفافها انها اذا كانت قائمة في اول النهار فاشتد الحر في الارض انها تبرك تتقي بمباركها من الشمس وترفع اخفافها عن الارض. فلا تجد احدا من الناس ممن يعرف الابن
نسأله عن معنى هذا الحديث ويذكر له ان للشراح قولين الا قال لك لا هذا خطأ هذا ليس بصحيح. الصحيح هو ان هذه النوق تكون قائمة لانها ترعى او تشرب حليب امهاتها
فاذا اشتدت حرارة الارض هوت على الارض باركة فهذا معنى حين ترمض الفصاد اي تحس بالحرارة فتبرك وبعد قيامها. نعم. احسن الله اليكم قلتم وفقكم الله قوله تعالى فالمغيرات المباغتات الاعداء بما يكره
تعالى فاثرن به فهيجنا واصعدنا بعدوهن وغارتهن قوله تعالى نقع غبارا قوله تعالى فوسطن به اي اتقن براكبين قوله تعالى لك نود لك فور بنعمة ربه. قوله تعالى الخير هو المال. ذكر المصنف وفقه الله
تفسير الخير في هذه الاية وانه لحب الخير لشديد. بقوله هو المال. لانه يطلق الخير في القرآن ويراد به المال ومنه قوله تعالى كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا
اي ان ترك مالا والمال من الخير المطلق ام المقيد؟ المقيد والخير من المال والمال من الخير المقيد الذي يكون خيرا في حال وشرا في حال اخرى. نعم. احسن الله اليكم قلتم وفقكم الله معاني سورة
بسم الله الرحمن الرحيم. القارعة ما القارعة وما ادراك ما القارعة. يوم يكون الناس كالفراش المبثوث وتكون والجبال كالعهن المنكوش فاما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية واما من خفت موازينه
فوق امه هاوية وما ادراك ما هي نار حامية. قوله تعالى القارعة من اسماء يوم القيامة لانها تقرع قلوب الناس وتزعجهم باهوالها. قوله تعالى كالفراش المفسود. الفراش فرخ الجراد حين يخرج من من بيضه يركب بعضه
اعضاء والمبثوث المنتشر ذكر المصنف وفقه الله في هذه الاية تفسير الفراش بانه فرخ والجراد حين يخرج من بيضه يركب بعضه بعضا. لان الله سبحانه وتعالى ذكره في قوله انهم جراد منتشر كأنهم جراد منتشر. فاسم الفراش يعم كل ما
يرفث طائرا فكل ما يتحرك طائرا من هذه الدوابل الصغيرة تسميه العرب فراشا. لكنه في هذا الموضع من القرآن يختص الجراد نعم. احسن الله اليكم قلتم وفقكم الله قوله تعالى كالعهن المنفوش كالصوف المتمزق الذي فرقت بعض اجزائهم
عن بعض قوله تعالى فامه هاوية فمأواه ومسكنه النار تكون له بمنزلة الام التي يأوي اليها ويلزمها قوله تعالى حامية شديدة الحرارة من الوقود عليها ذكر المصنف وفقه الله معنى قوله حامية بقوله شديدة الحرارة من
الوقود عليها والوقود بالظم الايقاظ. والوقود بالضم الايقاد. والوقود الفتح ايش اسف ما تسعر به النار وتشعل ما تسعر به النار وتشعل ومنه قوله تعالى وقودها الناس والحجارة وقودها الناس والحجارة اي ما توقد به وتشعل مسعرة. نعم. احسن الله اليكم قلتم وفقكم الله معالي سورة التكاثر
بسم الله الرحمن الرحيم. الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر. كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون. كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين ثم لتسألن يومئذ عن النعيم
قوله تعالى الهاكم شغلكم عما خلقتم له وهو عبادة الله. قوله تعالى التكاثر التفاخر بالكثرة فيما يرغب فيه من الدنيا كالنساء والبنين والاموال ذكر المصنف وفقه الله معنى التكاثر بقوله التفاخر به التفاخر بالكثرة
فيما يرغب فيه من الدنيا اي من اعراضها ثم قال كالنساء والبنين والاموال. ووقعت اية في القرآن تجمع اعراض الدنيا التي يطلب الخلق التكاثر فيها اي اية على تركيا نعم
ذلك متاع الحياة الدنيا. كما قال الاخ تركي قوله تعالى زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث فجماع اعيان الدنيا المتنافس فيها هي هذه الستة المذكورة في هذه الاية. وقد اخبر الله سبحانه وتعالى انه زين لنا
شهوتها فركب في نفوسنا فطرة الميل اليها فالناس مسطورون على الميل اليها ما اذون لهم في تناولها كما قال تعالى قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق
قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة. لكنهم ينهون عن اتباع الشهوات لكنهم ينهون عن اتباع الشهوات. ما الدليل على انهم ينهون عن اتباع الشهوات لوقوع ذلك في القرآن ذما لوقوع ذلك في القرآن ذما. قال الله تعالى ويريد الذين يتبعون الشهوات
ان تميلوا ميلا عظيما. وقال تعالى فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا واتباع الشهوة هو تناولها ومحبتها هو تناولها ومحبتها حتى تكون حاكمة على الانسان متأمرة فيه. حتى تكون حاكمة على الانسان
متعمرة فيه فيجري في اموره كلها وفق مرادها فيجري في اموره كلها وفق مرادها. نعم. احسن الله اليكم قلتم وفقكم الله قوله تعالى علم اليقين العلم الثابت في القلب. قوله تعالى
اليقين عيانا بابصاركم ذكر المصنف وفقه الله في هذه الجملة تفسير ايتين فيهما مرتبتان لليقين. احداهما علم اليقين فقال العلم الثابت في القلب والاخرى عين اليقين فقال عيانا باب صالح. ووراء هاتين المرتبتين مرتبة
ثالثة وهي وهي حق اليقين. فمراتب اليقين ثلاث فمراتب اليقين ثلاث الاولى علم اليقين. علم اليقين وهو العلم الثابت في القلب. وهو العلم الثابت في القلب والثانية عين اليقين وهو معاينة ذلك بالبصر. وهو معاينة ذلك بالبصر
والثالثة حق اليقين حق اليقين وهو ملابسة ذلك والمصير فيه. ملابسة ذلك والمصير فيه فمن مثل ذلك علمنا بالجنة والنار الان فان علمنا به اهل الاسلام يسمى علم اليقين لانه علم ثابت في قلوبنا بدلائل القرآن والسنة
فاذا كان الناس في الاخرة واقبلوا على الجنة والنار فرأوهما بابصارهم ذلك عين النفس عين اليقين. سمي ذلك عين اليقين للاطلاع عليه بالابصار عيانا. فاذا انتهى اهل الجنة الى الجنة واهل النار الى النار سمي ذلك حق اليقين. لانه تحقق ذلك وصار
ثابتا للعبد بملامسة بملامسته له ومصيره اليه. نعم. احسن الله اليكم قلتم وفقكم معاني سورة العصر. بسم الله الرحمن الرحيم. الا الذين امنوا وعملوا الصالحات بالحق وتواصوا بالصبر. قوله تعالى والعصر الوقت المعروف اخر النهار قبل غروب الشمس. ذكر المصنف وفقه الله في هذه الجملة
تفسير العصر بقوله الوقت المعروف اخر النهار قبل غروب الشمس طيب ليش ما ما فسر بالدهر؟ تجد بعض المفسرين يقول العصر الدهر ها عبد الرحمن اخ عبدالرحمن لانه هو المعروف في الخطاب الشرعي لانه هو المعروف في الخطاب الشرعي. كقوله صلى الله عليه وسلم
رجل حلف بعد العصر يعني بعد الصلاة التي تنسب الى هذا الوقت وقت العصر وهو المعهود في كلام الصحابة والتابعين واتباع التابعين اذا اطلقوا ذكر العصر فالمراد به هذا الوقت الكائن اخر النهار. ومن قواعد التفسير ان
القرآن خاصة وخطاب الشرع عامة يفسر بالمعهود فيه يفسر بالمعهود فيه الذي سماه جماعة منهم ابن تيمية الحفيد وصاحبه ابن القيم والشاطبي بلغة الكتاب والسنة بلغة الكتاب والسنة. واعتبار هذا الاصل مما يرفع الاشكال عن مواضع من غوامض التفسير
في القرآن فمثلا قوله تعالى وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منه طائفة من النافل الان ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يرشدون. من النافرة الان
التي تطلب العلم ام التي تقوم الجهاد ها يا باسم كيف احسنت وجوابه ان النافرة هي المجاهدة. فان اسم النفير اذا اطلق في الكتاب والسنة يراد به الجهاد. فان اسم
النفير اذا اطلق في الكتاب والسنة يراد به الجهاد. فتكون النافرة هي المجاهدة والقاعدة هي فتكون النافرة هي المجاهدة والقاعدة هي المتفقهة وهو اختيار ابن تيمية الحفيد وصاحبه ابو ابن القيم فارتفع الاشكال في هذه الاية بالتعويل على لغة الكتاب والسنة ان النفير
فيهما يراد به الجهاد في سبيل الله. نعم. احسن الله اليكم. قلتم وفقكم الله قوله تعالى وتواصوا بالحق امر بعضهم بعضا بمعاني سورة الهمزة. بسم الله الرحمن الرحيم. ويل لكل همزة لمزة الذي جمع ما له
يحسب ان ما له اخلده؟ كلا لينبذن في الحطمة وما ادراك ما الحطمة نار الله الموقدة التي تطلع على الافئدة انها عليهم مؤصدة في عمد ممددة. قوله تعالى ويل كلمة وعي
وتهديد تتضمن الدعاء عليه بسوء الحال. ذكر المصنف وفقه الله ان قوله تعالى ويل هي كلمة وعيد وتهديد تتضمن الدعاء عليه بسوء الحال اعتبارا لما تعرفه العرب من هذه الكلمة في لسانها فانه
يطلقونها على ارادة هذا المعنى. اما الحديث المروي ان ويلا واد في جهنم فهو حديث ضعيف لا يصح وللعرب كلمات خمس متحدة المبنى والمعنى من اخوات غيره. اولها ويل وثانيها ويح
وثالثها ويك اخرها كاف ويك ورابعها ويب ويب اخرها باء. وخامسها ويس. وخامسها كويس فهذه الكلمات تطرقها العرب تريد بها الزجر والوعيد والتهديد ذكره ابن خالويه في ليس ذكره ابن خالوين في كتاب ليس وجمعتهن بقول ويل وويح ثم ويل
ويل وويح ثم ويك ويس ويل لتهديد تقال الخمس. ويب لتهديد تقال الخمسة. ويل وويح ثم ويك ويس ويب لتهديد تقال الخمس. نعم. احسن الله اليكم قلتم وفقكم الله قوله تعالى هو الذي يهمز
الناس بفعله ويلمزهم بقوله فالهماز من يعيب الناس ويطعن عليهم بالاشارة واللماز من يعيبهم بقوله ويطعن عليهم بالعبارة والهمزة واللمزة والهماز واللماز للمبالغة ذكر المصنف وفقه الله في تفسير قوله تعالى همزة اللمزة انه
الذي يهمز الناس بفعله. ويلزمزهم بقوله. فالهمز متعلقه الفعل فالهمز متعلقه الفعل. واللمز متعلقه القول. ثم بينه بقوله فالهماز من يعين من يعيب الناس ويطعن عليهم بالاشارة. ان يكون فعله اشارة. فيشير باشارة كتحريك يد او
اخراج لسان او تحليق عين او غير ذلك مريدا همزه. ثم قال واللماز من يعيبهم بقوله ثم قال والهمزة واللمزة والهماز واللماز للمبالغة اي للدلالة على الاستكثار من الفعل اي الدلالة على الاستكثار من الفعل. فالمنسوبون الى الهمز واللمز المذكورون بوصفهم انهم. اما
انهم همازون او لمازون او ان الواحد منهم همزة او لمزة فالمراد بذلك انه ممن يستكثر من هذا. نعم. احسن الله اليكم قلتم وفقكم الله. قوله تعالى لينبذن ليطرحن قوله تعالى الحكمة كثيرة الحكم والهشم لما يلقى فيها. قوله تعالى الموقدة المسعرة المشعلة بالناس والحجارة
قوله تعالى تطلع على الافئدة تنفذ من الاجساد الى القلوب فتحرقها والم حق القلوب اشد من الم غيرها للطفها ذكر اصنف وفقه الله معنى قوله تطلع على الافئدة انها تنفذ من الاجساد الى القلوب فتحرقها. اي من شدة
وصول النار بالعذاب الى العبد انها تحرق جسده ثم بعد ذلك تصل الى قلبه واختير وصول العذاب الى قلبه لامرين. واختير وصول العذاب الى قلبه لامرين احدهما ليكون شديدا ليكون شديد
فان القلب لطيف فان القلب لطيف. واحتراق اللطيف اشد واحتراق اللطيف اشد. ولهذا الذي دل عليه القرآن ان اشد عذاب البدن ايش الجلد احسن. القلب والجلد الذي دل عليه القرآن ان اشد عذاب البدن هو عذاب القلب والجلد بالنار. للطافتهما
اللطيف والقلب لطيف. والاخر ان القلب محل ان القلب محل مبدأ الفكر والارادة في معصية الله ان القلب مبدأ محل الفكر والارادة في معصية الله. فهو حقيق بالعذاب هو حقيق بالعذاب. نعم
احسن الله اليكم قلتم وفقكم الله قوله تعالى عليهم مغلقة عليهم قوله تعالى في عمد ممددة في اعمدة طويلة معايير المصنف وفقه الله معنى قوله في عمد ممددة في اعمدة طويلة اي ان النار
تكون مشعلة في اعمدة طويلة. لانه اقوى في ايقادها. لانه اقوى في ايقاد لذلك اللي يسوي بيت اللي يسوي في بيته منشب وش يحط له مدخلة عطنا مدخلة طويلة لانه يكون اقوى في الاشعال. فكذلك اجارنا الله واياكم والمسلمين نار جهنم
ما تكون على هذه الصورة توقد نيرانها في اعمدة طويلة ليشتد احراقها. نعم. احسن الله اليكم قلتم وفقكم الله الله تعالى معاني سورة الفيل بسم الله الرحمن الرحيم. الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل؟ الم يجعل كيدهم في تظليل
وارسل عليهم طيرا ابابيل ترميهم بحجارة من سجين فجعلهم كعصف مأكول. قوله تعالى تضييع قوله تعالى ابابيل جماعات متتابعة متفرقة. قوله تعالى سكين طين متحجر. قوله تعالى فجعلهم كعصف مأكول محطمين كبقايا الزرع الذي دخلته البهائم فاكلته وداسته بارجلها وطرحته على الارض بعد ان كان
معاني سورة قريش بسم الله الرحمن الرحيم. ايلافهم رحلة الشتاء والصيف يعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف. قوله تعالى لايلاف قريش ما لزموه واعتادوه مع الانس به. قوله تعالى ايلافهم رحلة الشتاء والصيف. لزومهم واعتيادهم اعد
اعد لايلاف خوش قوله لايلاف قوله لايلاف قريش ما لزموه واعتادوه مع الانس به. ذكر المصنف الله معنى قوله تعالى لايلاف قريش فقال ما لزموه واعتادوه مع الانس به فاسم الالف فيه المحبة والانس فهم محبون لذلك انسونا به. نعم. احسن الله
قوله تعالى الا فيهم رحلة الشتاء والصيف لزومهم واعتيادهم رحلة الشتاء الى اليمن والصيف الى الشام. ذكر وفقه الله معنا قوله تعالى ايلافهم رحلة الشتاء وصيف قال لزومهم واعتيادهم رحلة
كالشتاء الى اليمن والصيف الى الشام. فكانت قريش فكانت قريش في الشتاء تقصد اليمن. وفي الصيف اقصدوا الشام للتجار فيهما فكانت تجارة الصيف شامية وتجارة الشتاء يمنية ومن المعلوم انهم كانوا يقصدون الصيف كانوا يقصدون الشام في الصيف لاجل
نعم لاجل لطافة جوها حينئذ في زمن الصيد فتكون باردة. وكانوا يقصدون اليمن في الشتاء لاجل ها كفة البرودة فيها صنعاء الى وقت قريب ليس فيها مكيفات الى وقت قليل بس تغير الجو في السنوات الاخيرة وصار فيها مكيفات
بعضهم لا زال بدون مكيفات هي باردة ايش المستوي يعني كافر احسنت احسنت المراد باليمن هنا اليمن الاسفل وهو تهامة وهي منطقة منبسطة عريضة منها شيء في البلاد السعودية يوم منها شيء في الجمهورية
في اليمنية فهي المرادة برحلة اليمن انهم كانوا يقصدون اليمن الاسفل لانه يكون في الشتاء دافئا لانه يكون في الشتاء دافئا لأنه يكونوا في الشتاء دافئا المقصود يعني المقصود اليمن في الشتاء يكون دافيء المقصود اليمن اي من؟ الاسفل الاسفل التهامة تكون في في الشتاء دافئة نعم
احسن الله اليكم قلتم وفقكم الله معاني سورة الماعون. بسم الله الرحمن الرحيم. ارأيت الذي يكذب بالدين كذلك الذي يدع يتيم ولا يحض على طعام المسكين. فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. الذين هم يراءون ويمنعون
الماعون قوله تعالى بالدين للحساب والجزاء على الاعمال قوله تعالى يدع يدفع بعنف وشدة قوله تعالى يحض يحث قوله تعالى ساهون لاهون فلا يؤدونها في وقتها ولا يقيمونها على وجهها. قوله تعالى
يظهرون اعمالهم الصالحة ليراها الناس فيحمدوهم عليها. ذكر مصنف وفقه الله معنى قوله يراؤون لقوله يظهرون اعمالهم الصالحة ليراها الناس فيحمدوهم عليها. فبهذه الجملة بيان حقيقة الرياء. ان الرياء هو اظهار العبد عمله ليراه الناس فيحمدوه عليه. اظهار العبد عمله ليراه الناس
فيحمدوه عليه. نعم. احسن الله اليكم قلتم وفقكم الله. قوله تعالى الماعون المعونة بما ينفع ولا يمنع عادة كالزكاة وما لا تضر اعارته مما يستعان به على عمل البيت من انية والة ومنها القدر والدلو وما جرت العادة ببذله. معاني سورة الكوثر
بسم الله الرحمن الرحيم. انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر. ان شانئك هو الابتر. قوله تعالى هو نهر في الجنة قوله تعالى شانئك مبغضك قوله تعالى الابتر المقطوع من كل خير معاني سورة الكهف
بسم الله الرحمن الرحيم. قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد. ولا ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم ولي دين. قوله تعالى
لا اعبد ما تعبدون لا اعبد ما تعبدون من الالهة في المستقبل كما اني لا اعبدها الان. قوله تعالى ولا انا عابد ما عبدتم قاله للدلالة على الثبات في براءته من الهتهم وتيئيسهم من عبادته اياها. قوله تعالى لكم دينكم الذي
وهو الشرك. قوله تعالى ولي دين الذي رضيه لي ربي فرضيت به وهو الاسلام. معاني سورة النصر. بسم الله الرحمن الرحيم. اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا. فسبح بحمد ربك
بك واستغفره انه كان توابا. قوله تعالى والفتح فتح مكة. قولوا تعالى افواجا جماعات تلو قولهم تصنف وفقه الله معنى قوله افواجا لقوله جماعات تلو جماعات. فالفوج الجماعة كثيرة فالفوج الجماعة كثيرة. فاذا جاءت جماعات بعد جماعات قيل افواج. نعم. احسن الله اليكم قلت
ثم وفقكم الله تعالى قوله تعالى توابا يوفق الخلق للتوبة ويقبلها منهم. ذكر المصنف وفقه الله في هذه تفسير اسم الله عز وجل التواب الوارد في هذه الاية في قوله انه كان توابا. فقال يوفق الخلق للتوبة
ويقبلها منهم. فتوبة الله على خلقه تجمع امرين. فتوبة الله على خلقه تجمع امرين احدهما توفيقهم للتوبة. بان يعانوا عليها. توفيقهم للتوبة بان يعانوا عليها ويهدوا اليها والاخر قبولها منهم. بعد صدورها عنهم
قبولها منهم بعد صدورها عنهم فالله سبحانه وتعالى له الفضل يرحمك الله. فالله سبحانه وتعالى له الفضل في توبة خلقه ابتداء وانتهاء فهو الذي يقوي نفوسهم على طلبها. ويعينهم على تحقيقها. فاذا امتثلوها
بها تكرم سبحانه وتعالى بقبولها. ولاجل هذا سمي التواب. فهو الذي يتوب عليهم مرة بعد مرة فيتوب عليهم اولا بتوفيقهم للتوبة. ثم يتوب عليهم ثانيا بقبولها منهم ذكر هذا المعنى ابن تيمية الحفيد في قاعدة التوبة. نعم. احسن الله اليكم قلتم وفقكم الله معاني سورة المسد بسم الله
بسم الله الرحمن الرحيم. تبت يدا ابي لهب وتب. ما اغنى عنه ما له وما كسب. سيصلى نارا ذات لهب وامرأته حمالة الحطب في جيدها حبل من مسد. قوله تعالى تبت يدا ابي لهب خسرت يداه
ومن اعمام النبي صلى الله عليه وسلم قوله وتب لم يربح قوله وما كسب كسبه ولده قوله وامرأته هي ام جميل التي كانت تحمل اغصان الشجر الكبيرة ذات الشوك. فتلقيها في رسول في طريق رسول الله صلى الله عليه
سلم دية له قوله تعالى في جيدها حبل من مسد في عنقها حبل من مسد وهو الليق الشديد الخشونة اذا قتل وجودي لك ظفائر الشعر معاني ظفائر الشعر ايش فديت الشعر يعني ها
الظفائر جمع ظفيرة. والظفيرة هي الشعر المجموع هو الشعر المجموع مشدود في صورة معلومة. هو الشعر المجموع المسدود في صورة معلومة نعم احسن الله اليكم قلتم وفقكم الله تعالى معاني سورة الاخلاص بسم الله الرحمن الرحيم قل هو الله احد الله الصمد لم
يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. قوله تعالى الصمد السيد الكامل المقصود في قضاء الحوائج وفقه الله تفسير اسم الصمد بقوله السيد الكامل المقصود في قضاء الحوائج. فصمدية الله
عز وجل تجمع امرين فصمدية الله عز وجل تجمع امرين احدهما كمال الله في باستغنائه كمال الله في نفسه باستغنائه والاخر تكميله غيره باحتياجهم اليه. تكميله غيره باحتياجهم اليه فانهم يقصدونه ابتغاء قضاء حوائجهم فيقضيها سبحانه وتعالى لهم. نعم. احسن الله
قلتم وفقكم الله قوله تعالى لم يلد ولم يولد ليس له ولد ولا والد. قوله تعالى ولم يكن له كفوا احدا لا يكافئه احد في ذاته ولا في اسمائه ولا في صفاته ولا في افعاله تبارك وتعالى. معاني سورة
بسم الله الرحمن الرحيم قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن من شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد اذا حسد. قوله تعالى اعود الجأ واعتصم
وفقه الله معنى قوله اعود بقوله الجأ واعتصم. فاصل الاستعاذة هي اللجوء والاعتصام فتسمى عوذا وعياذا طيب ما الفرق بين العياذ والنياب؟ العياذ هو العود. ما الفرق بين العياد واللياذ
قبل ان ياتي محمد اللوز في المؤمل والعوذ في المخوف قال الشاعر يا من الوذ به فيما اؤمنه ومن اعوذ به فيما احاذره. يا من الوذ به فيما اؤمله. ومن اعوذ به فيما احاذره
من القائل المتنبي وهي من غلطاته وهي من غلطاته. فالعرب عندها العياذ واللياذ بمعنى واحد العياذ واللياذوا بمعنى واحد. فكله يرجع الى توقي الشر فكله يرجع الى توقي الشرع لكن يختص اللياد بايش
ما شاء الله احسنت بكونه في خفية وسر بكونه في خفية وسر. فهم يطلبون اللجوء والاعتصام. ويلتمسونه في في خفاء وسر. ولذلك قال الله عز وجل في القرآن يتسللون منكم. اواذا يعني في خفية
وسر وهذا من شواهد ما ذكرته لكم من قول بعضهم القرآن قاموس الفقراء. يعني تجد فيه ما يبين معاني الكلام عندنا من فصيح العامي في اكثر هذه البلاد على اختلاف اللهجات ما يسمى باللوذة
تقول تشوفه في اللوحة ايش معنى اللوذة؟ يعني مكان منزوي مختفي. نعم. احسن الله اليكم قلتم وفقكم الله تعالى قوله تعالى الصبح قوله تعالى الغاسق هو الليل قوله تعالى اذا وقب اذا استحكم ظلامه قوله تعالى النفاثات
العقد الانفس السواحر من الرجال والنساء اللواتي يستعن على سحرهن بالنفخ مع ريق لطيفة. بالنفخ مع ريق لطيفة في العقد المشهورة عليه ذكر المصنف وفقه الله معنى قوله تعالى النفاثات في العقد. فقال الانفس السواحل من الرجال
والنساء فالتأنيث في قوله النفاثات باعتبار الانفس. فالتأنيث في قوله النفاثات باعتبار الانفس ومن خطأ بعض المفسرين تخصيصهم الاية بالنساء. فالاية تعم الرجال النساء والمراد بالتأنيث فيها الانفس السواحر من الرجال والنساء فيندرج في ذلك كل ساحر
قال اللواتي يعني الانفس يستعن على سحرهن بالنفخ مع ريق لطيفة وهذه هي حقيقة النفس. فالنفس نفخ مع ريق لطيفة. فان تجرد من سمي نفخا فالنفخ هواء خالص. النفخ هواء خالص. واما النفس فهو هواء مصحوب بضيق
لطيفة قال في العقد المسدودة المشدودة عليها يعني العقد التي تبرم وتشد من حبل او غيره يسمى هذا سحر العقل وهو من اشد انواعه. نعم. احسن الله اليكم قلتم وفقكم الله تعالى معاني سورة الناس
بسم الله الرحمن الرحيم. قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس. من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس. قوله تعالى اعود الجوا واعتصم. قوله تعالى برب الناس
المالكي المصلح لهم قوله تعالى اله الناس معبودهم بحق قوله تعالى الوسواس الخناس هو الشيطان يتأخر واندفعوا اذا ذكر العبد ربه واستعاذ به في دفعه. المصنف وفقه الله تفسير قوله تعالى الوسواس الخناس بقوله
هو الشيطان يتأخر ويندفع. فخنوسه تأخره واندفاعه. ويكون ذلك كما قال اذا فذكر العبد ربه واستعاذ به في دفعه. فاذا ذكر العبد الله سبحانه وتعالى واستعاذ به من شر الشيطان
فان الشيطان يتأخر ويندفع. ولهذا فان اعظم ما يدفع به الشيطان هو الاستعاذة من شر بقول العبد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. واما لعنه شرايكم لماذا نعم واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله. هذا امر بالاستعاذة
لكن اين النهي عن لعنه هنا يا نادر بحديث اذا انت عندك نص العلم بس ها يا احمد فانه تعظم لما قال تعيس. تعيس الشيطان. من قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
نعم ايش اي هذا الله لعنه مثل الله يقسم بالمخلوقات لكن ما نحن نقسم بها ليس بشيء ثامن ولا لعان فلا يلعن الشيطان. لا انا بنصر قولك مثل ما قال الاخ
لحديث لا تلعنوا الشيطان. في حديث لا تلعنوا الشيطان حسنه بعضهم حسنه بعضهم. لكن هذا الحديث لو صح ليس للمنع لما في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم عرض له شيطان وهو في صلاته
فقال العنك بلعنة الله العنك بلعنة الله. العنك بلعنة الله. لما عرض له بقبس من النار يريد ان يحرقه امسكه النبي صلى الله عليه وسلم وقال العنك بلعنة الله. وقال لولا ولولا دعوة اخي سليمان لاصبح يلعب به صبيان المدينة مرض
وهنا في الحديث لعنة. فلو صح حديث لا تلعن الشيطان فانه ليس على هذا المعنى. وان وان المراد الحث على المرتبة العليا. المرتبة العليا الاستعاذة. وهي مأمور بها وهي مأمور بها. اما
نفلا واما فظا باعتبار المحل. والاصل في الاستعاذة من الشيطان انها من النوافل فهي مستحبة. والمرتبة الثانية لعن الشيطان وهو جائز. لعن الشيطان وهو جائز. واما حديث لا تلعن الشيطان فالمراد به الحث
على المرتبة العظمى وهي الاستعاذة لان النبي صلى الله عليه وسلم نفسه ثبت عنه لعن الشيطان في الصحيحين والمرتبة الثالثة قول تعس الشيطان او ما جرى مجراها مما يعظم به الشيطان. فهذا منهي عنه
قل له تعس الشيطان او ما جرى مجراها مما يعظم به الشيطان فهذا منهي عنه. لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابي المليح الهذري لا تقل ذلك فانك اذا قلت ذلك تعاظم حتى يكون كالبيت. تعاظم حتى يكون كالبيت
احسن الله اليكم قلتم وفقكم الله تعالى قوله تعالى الذي يوسوس في صدور الناس يحسن لهم الشر ويقوي ارادتهم له ويقبح لهم الخير ويثبتهم عنه. ذكر المصنف وفقه الله في تفسير قوله تعالى الذي يوسوس في صدور الناس
سير الوسوسة لقوله يحسن لهم الشر ويقوي ارادتهم له. ويقبح لهم الخير ويثبتهم عنه كحقيقة الوسوسة الشيطانية ان يقع في النفس حسن الشر وتقوى الارادة له. ويقبح الخير ويثبط العبد عنه فهذا اثر الوسوسة الشيطانية التي تكون في الانسان. نعم. احسن الله اليكم قلتم وفقكم
الله قوله تعالى من الجنة والناس محل وسوسته صدور الخلق من الجن والناس. ثم الكتاب بعون واحد وحسن توفيقه على يد جامعه لنفسه ولمن شاء الله من خلقه. صالح بن صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي. غفر الله له
والديه ولمشايخه وللمسلمين في غرة ذي القعدة في غرة ذي القعدة سنة احدى وثلاثين بعد الاربعمائة والالف بمدينة رياض حفظها الله دارا للاسلام والسنة. امين. وبهذا نكون قد فرغنا من قراءة هذا الكتاب والتعليق عليه بما يناسب
المقام اكتبوا طبقة السماع سمع علي جميعا معاني الفاتحة وقصار المفصل صاحبنا بقراءة غيره صاحبنا فلان بن فلان ويكتب اسمه وتاما فتم له ذلك في مجلس واحد واجزت له روايته عني اجازة خاصة من معين
بمعين في معين والحمد لله رب العالمين. صحيح ذلك وكتبه صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي يوم الاثنين الثالث والعشرين آآ من الثالث والعشرين من شهر شعبان سنة سبع وثلاثين واربع مئة والف في مسجد خادم
الحرمين بمدينة الاحساء عندكم في اخر الكتاب يوجد ثلاثة متون اسمها صلة الاساس. صفحة كم ثمان مئة وخمسة وعشرين اثبتت للمنفعة اولها الخلاصة الحسناء اولها الخلاصة الحسناء. نقرأها لتستفيد روايتها. نعم بسم الله
احسن الله اليكم قلتم وفقكم الله تعالى ونفعنا بعلمكم في مصنفكم الخلاصة الحسناء في اذكار الصباح والمساء. بسم الله الرحمن الرحيم اذكار الصباح ووقتها من طلوع الفجر الثاني الى طلوع الشمس. اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت
اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء لك بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت مرة واحدة يا حي يا قيوم برحمتك استغيث اصلح لي شأني كله ولا تكلني الى نفسي طرفة عين مرة واحدة. اللهم اني اسألك العافية في الدنيا والاخرة
اللهم اني اسألك العفو والعافية في ديني ودنياي واهلي ومالي. اللهم استر عوراتي وامن روعاتي. اللهم احفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي واعوذ بعظمتك ان اغتال من تحتي مرة واحدة. اللهم عالم اللهم عالم الغيب والشهادة فاطر السماوات
والارض رب كل شيء ومليكه اشهد ان لا اله الا انت اعوذ بك من شر نفسي وشر الشيطان وشركه مرة واحدة رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ثلاث مرات. بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء وهو السميع
سميع العليم ثلاث مرات لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير عشر مرات سبحان الله وبحمده مئة مرة وتزيد ما شئت للاذن شرعا بالزيادة فيه. اللهم بك اصبحنا وبك امسينا وبك نحيا وبك نموت واليك النشور
مرة واحدة اصبحنا واصبح الملك لله والحمد لله لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ربي اسألك خير ما في هذا اليوم وخير ما بعده واعوذ بك من شر ما في هذا اليوم وشر ما بعده. ربي اعوذ بك من الكسل وسوء الكبر. ربي اعوذ بك
من عذاب في النار وعذاب في القبر مرة واحدة. اللهم ما اصبح بي من نعمة او باحد من خلقك فمنك وحدك لا شريك لك. فلك الحمد ولك الشكر مرة واحدة اصبحنا على فطرة الاسلام وعلى كلمة الاخلاص وعلى دين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى ملة ابينا ابراهيم حنيفا
مسلما وما كان من المشركين مرة واحدة في الصباح فقط. اللهم انا اصبحنا نشهدك ونشهد حملة عرشك وملائكتك وجميع خلقك انك انت الله لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك مرة او مرتين او ثلاثا او اربعا في الصباح فقط
اذكار المساء ووقتها من غروب الشمس الى غياب الشفق الاحمر وهو ابتداء وقت العشاء. اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني انا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت وابوء لك بنعمتك علي وابوء لك بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب
الا انت مرة واحدة الحاشية مكتوب عندكم وانا عبدك اذا كان الذاكر امرأة تقول وانا امتك لا يصح ان المرأة هنا وانا عبده. وثبت عن ابي هريرة وسعيد ابن المسيب تحويل الذكر فيما يتعلق بالمرأة في غير هذا الموضع. الى الامة
انه المناسب لحالها. فالمرأة تقول وانا امتك. نعم. احسن الله اليكم. قلتم وفقكم الله يا حي يا قيوم برحمتك استغيث واصلح لي ان يكن له ولا تكلني الى نفسي طرفة عين مرة واحدة. اللهم اني اسألك العافية في الدنيا والاخرة. اللهم اني اسألك العفو والعافية في ديني
ودنياي واهلي ومالي. اللهم استر عوراتي وامن روعاتي. اللهم احفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي. واعوذ عظمتك ان اغتال من تحتي مرة واحدة. اللهم عالم الغيب والشهادة فاطر السماوات والارض. رب كل شيء ومليكه. اشهد ان لا اله الا انت
ساعوذ بك من شر نفسي وشر الشيطان وشركه مرة واحدة رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ثلاث مرات بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء وهو السميع العليم ثلاث مرات لا اله الا الله وحده لا شريك له
له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير عشر مرات سبحان الله وبحمده مئة مرة وتزيد ما شئت للاذن شرعا بالزيادة فيه اللهم بك امسينا وبك اصبحنا وبك نحيا وبك نموت واليك المصير مرة واحدة امسينا وامسى الملك لله والحمد لله لا اله الا الله
لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. ربي اسألك خير ما في هذه الليلة وخير ما بعدها واعوذ بك من شر ما في هذه الليلة
وشر ما بعدها ربي اعوذ بك من الكسل وسوء الكبر. ربي اعوذ بك من عذاب في النار وعذاب في القبر. مرة واحدة. اللهم ما امسى بي من نعمة او باحد من خلقك فمنك وحدك لا شريك لك. فلك الحمد ولك الشكر مرة واحدة. اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق
واحدة في المساء فقط تمدي لا يلزم ترتيبها كما ذكر وغايته الاعانة على حفظها. تنبيه اخر. من اعتادها فنسيها او شغل عنها بلا تفريط حتى خرج وقتها قالها بعده. وكتبه صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي غفر الله له ولوالديه ولمشايخه
مسلمين ضحوة الاحد تاسع عشرة ذي الحجة سنة ثلاث وثلاثين بعد الاربعمائة والالف بمدينة الرياض حفظها الله دارا للاسلام والسنة اكتبوا طبقة السماع سمع علي جميع الخلاصة الحسناء في قراءة غيره صاحبنا واكتب اسمه تاما فتم له ذلك في مجلس واحد
بالميعاد المثبت في محله بنسخته واجزت له روايته عني اجازة خاصة من معين لمعين في معين الحمد لله رب العالمين الصحيح ذلك وكتبه وصالح بن عبدالله بن حمد العصيمي يوم الاثنين الثالث والعشرين من شهر شعبان سنة سبع وثلاثين واربع مئة والف في مسجد
خادم الحرمين في مدينة الاحساء بعدها الباقيات الصالحات نعم احسن الله اليكم قلتم وفقكم الله تعالى ونفعنا بعلمكم في مصنفكم الباقيات الصالحات من الاذكار بعد الصلوات. بسم الله الرحمن الرحيم من
النبوية الاذكار التي تقال بعد الصلوات اذا سلم المصلي وهي نوعان. النوع الاول الاذكار التي تقال دبر الصلوات الخمس المفروضة وهي ستة اذكار الاستغفار ثلاثة واكمله استغفر الله واتوب اليه وادناه استغفر الله. اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا
الجلال والاكرام مرة واحدة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لما ولا معطيا ما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد مرة واحدة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل
شيء قدير لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه وله النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن. لا اله الا مخلصين له الدين ولو كره الكافرون مرة واحدة. التسبيح والتحميد والتكبير والتهليل وله خمس صفات. سبحان الله والحمد لله
والله اكبر عشر مرات سبحان الله والحمد لله والله اكبر ولا اله الا الله خمسا وعشرين مرة سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثا وثلاثين مرة بلا تمام للمئة. سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثا وثلاثين مرة ويقول تمام المئة الله اكبر
سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثا وثلاثين مرة. ويقول تماما مائة لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله له الحمد وهو على كل شيء قدير. قراءة اية الكرسي للتسبيح
خالص. كيف يأتي بها الانسان احسنت يأتي بها تنويعا يعني تارة بنوع وتارة بنوع وتارة بنوع ليصيب السنة كاملة. ويسمى هذا عند الفقهاء السنن المتنوعة الواردة في المحل الواحد. السنن المتنوعة الواردة في المحل
احب واحسن اقوال اهل العلم فيها التنويع بينها بان يأتي تارة بنوع وتارة بنوع وهو اختيار ابن ابن تيمية العبيد وحفيده بالتلمذة ابي الفرج ابن رجب في القواعد الفقهية. نعم. احسن الله اليكم. قلتم وفقكم الله تعالى قراءة اية الكرسي وهي قوله تعالى الله لا
اله الا هو الحق مرة يعني يعني علمت اعوام في مجلس علمتهم الصفات الخمس هذي. فقال لي واحد منهم مستغرب يعني لو سبحنا عشر ونمشي خلاص نصير سبحنا قلت ايه نعم قال يا اخي فرجت علينا يقول ايش؟ يقول انا احيانا اترك
التسبيح لان عندي شغل ويطول علي فاقوم واترك. قلت ازيدك فرج يا اخي سبحها وانت تمشي ولا في سيارتك فالتعليم الناس هذه المسائل المهم لانهم قد يكون في اخطاء عندهم نذهل عنها وهذه هي افة ترك العلم المشهور بعض الناس الان يزهد في العلم المشهور
يقول الناس يعرفونه هذا غلط قال الامام مالك العلم المشهور. يعني العلم الذي ينفع وينتفع هو العلم الذي يحتاجه الناس. ينبغي ان تجتهد في تعليمه فيه وتكراره على الناس حتى ينتفعوا به. نعم. احسن الله اليكم. قلتم وفقكم الله قراءة اية الكرسي وهي قوله تعالى
الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم. له ما في السماوات وما في الارض. من ذا الذي يشفع الا باذنه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. وسع كرسي
السماوات والارض ولا يؤده حفظهما وهو العلي العظيم. والسنة ان يجهر المصلي بهذه الاذكار كلها الا اية الكرسي فيقرؤها فيقرؤها فيقرؤها سرا. تنبيه لا يلزم ترتيبها كما ذكر فيما عدا الاول والثاني. وغايته الاعانة على حفظها
تمديه اخر وقت اذكار كل صلاة بعدها الى خروج وقتها ومن اعتادها فنسيها وشغل عنها بلا تفريط حتى خرج وقتها قالها بعد والنوع الثاني الاذكار التي تقال دبر الصلوات النوافل وهما ذكران سبحان الملك القدوس ثلاث مرات ويرفع صوته بالثالثة
بعد صلاة الوتر اللهم اغفر لي وتب علي انك انت التواب الغفور مئة مرة بعد صلاة الضحى وكتبه صالح ابن عبد الله ابن حمد غفر الله له ولوالديه ولمشايخه وللمسلمين. عصر الجمعة عصر الجمعة الرابع والعشرين من ذي الحجة. سنة ثلاث
بعد الاربع مئة ولا بمدينة الرياض حفظه الله دارا للاسلام والسنة. اكتبوا طبقة السماع سمع الي جميع الباقيات بقراءة غيره صاحبنا فلان ابن فلان يكتب اسمه تاما فتم له ذلك في مجلس واحد في الميعاد المثبت في محله من
نسخته وجدت له روايته عني اجازة خاصة معين لمعين في معين والحمد لله رب العالمين صحيح ذلك كتبه صالح بن عبدالله ابن حمد العصيمي يوم الاثنين الثالث والعشرين من شهر شعبان سنة سبع وثلاثين واربعمئة والف في مسجد
الحرمين بمدينة الاحساء بعدها الاذان العشرة تفضل احسن الله اليكم. قلتم وفقكم الله تعالى ونفعنا بعلمكم في مصنفكم الاداب العشرة. بسم الله الرحمن الرحيم. اعلم هداني الله واياك لاحسن الاخلاق ان من اعظم الاداب عشرة. الاول اذا لقيت مسلما فسلم عليه قائلا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وان
ما عليك فقل وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الثاني اذا اردت الدخول على احد فاستأذن واقفا عن يمين الباب او يساره. فان اذن لك قلت وان قيل لك ارجع فارجع. الثالث سم الله في ابتداء اكلك وشربك قائلا بسم الله. وكل بيمينك وكل مما يليك. واذا فرغت
اصابعك وقل الحمد لله. الرابع تكلم بطيب القول في خير واخفض صوتك متمهلا في حديثك. وانصت لمن كلمك مقبلا عليه ولا تقاطعه ولا تتقدم بين يدي الاكبر بالكلام. الخامس اذا اتيت مضجعك فتوضأ ونم على شقك الايمن واتل اية
الكرسي مرة واجمع كفيك واقرأ فيهما سورة الاخلاص والمعوذتين وانفث فيهما وامسح بهما ما استطعت من جسدك تفعل ذلك ثلاثا السادس اذا عطست فاغطي وجهك بيدك او بثوبك واحمد الله فان شمتك احد فقال يرحمك الله فقل يهديكم الله ويصلح
السابع رد التثاؤب ما استطعت وامسك بيدك على فيك ولا تقل اه اه الثامن اذا انتهيت الى مجلس فسلم واجلس حيث ينتهي المجلس ولا تجلس بين الشمس والظل ولا تفرق بين اثنين الا باذنهما ولا تقم احدا من مجلسه. وافسح لمن دخلت
لمن دخل واذكر الله فيه واقله كفارته فتقول سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك التاسع اعط الطريق حقه فغض بصرك وكف الاذى ورد السلام وامر بالمعروف وانهى عن المنكر. العاشر البس الجميل
الثياب وافضلها الابيض ولا يجاوز كعبيك سفلى وابدأ بيمينك لبسا وبشمالك خلعا. تمت بحمد الله وطبقة السماع سمع علي جميع الاداب العشرة بقراءة غيره صاحبنا فلان وفلان يكتب اسمه تاما فتم له ذلك
في مجلس واحد بالميعاد المثبت في محله بنسخته واجزت له روايته عني اجازة خاصة من معين لمعين في معين الحمد لله رب العالمين صحيح ذلك وكتبه الصالح بن عبدالله بن حمد العصيمي يوم الاثنين الثالث والعشرين من شهر شعبان سنة سبع
وثلاثين واربع مئة والف في مسجد خادم الحرمين بمدينة الاحساء. وبهذا نكون قد فرغنا من مجلس لقاؤنا بعد المغرب ان شاء الله تعالى نشرع في كتاب التوحيد. وفق الله الجميع لما يحب ويرضى والحمد لله رب العالمين
تستاهل