1
00:00:00.050 --> 00:00:35.250
الحمد لله رب والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والسامعين. اللهم انفعنا بعلوم شيخنا واحفظه يا رب العالمين قلتم حفظكم الله تعالى في كتابكم معاني الفاتحة وقصار المفصل

2
00:00:35.300 --> 00:00:55.300
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي جعل القرآن لكل شيء تليانا. ورزق به من شاء من عباده علما وايمانا والصلاة والسلام على رسوله محمد المنزل عليه وعلى اله وصحبه ومن انتمى في الهدى اليه. اما

3
00:00:55.300 --> 00:01:15.300
فان معرفة احاد المفردات تعين على فهم الجمل الكليات ومعرفة معاني كلم القرآن تيسر يراك ما له من الهدى والبيان وهذه نبذة مختصرة وتحفة مختصرة من الموضح المحصل في معاني كلمات سورة

4
00:01:15.300 --> 00:01:38.550
الفاتحة وقصار المفصل والله المسئول المؤمل ان يعفو ويتقبل ابتدأ المصنف وفقه الله كتابه بالبسملة ثم ثنى بالحمدلة ثم ثلث بالصلاة والسلام على محمد وعلى اله وصحبه صلى الله عليه وعليهم وسلم تسليما كثيرا

5
00:01:38.850 --> 00:02:06.150
ثم ذكر منفعة معرفة معاني القرآن في قوله فان معرفة احاد المفردات حتى قوله من الهدى والبيان فمعرفة معاني القرآن لها منفعتان احداهما انها تعين على فهم الجمل الكليات انها تعين على فهم الجمل الكليات

6
00:02:06.550 --> 00:02:35.500
فمن عرف معاني احاد المفردات اعانته تلك المعرفة على فهم الجمل الكليات لان الجمل الكلية مركبة من احاد مفردة والاخرى انها تيسر ادراك ماله من الهدى والبيان انها تيسر ادراك ما له من الهدى والبيان

7
00:02:35.850 --> 00:02:58.950
فان الكلام اذا عرفت معانيه ادرك ما فيه فان الكلام اذا عرفت معانيه ادرك ما فيه فاذا عرفت معاني كلمة للقرآن تيسر للعبد ان يهتدي الى ما هو منظوم فيه من الهدى والبيان

8
00:02:59.100 --> 00:03:24.300
ثم ذكر ان مظمن هذا الكتاب هي نبذة مختصرة وتحفة معتصرة اي على وجه الايجاز من الموضح المحصل اي من الواضح البين المجموع في معاني كلمات سورة الفاتحة وقصار المفصل

9
00:03:24.600 --> 00:03:46.800
والداعي الى الاقتصار على هاتين القطعتين من القرآن هو ان الفاتحة اعظم سورة من القرآن فهي مقدم ما ينبغي معرفته في تفسيره بمعاني كلمه او ما وراء ذلك واما قصار المفصل

10
00:03:47.050 --> 00:04:12.850
فلانها اكثر قبلة نفوس المسلمين في الاعتناء بالقرآن حفظا وضبط فجمهور المسلمين ينشأون على حفظ قصار المفصل ويقرأون بها في صلواتهم فحاجتهم الى معرفة معانيها فوق ما يحتاجون الى معرفة معاني غيرها غيرها من القرآن

11
00:04:13.000 --> 00:04:46.250
والمفصل في اصح اقوال اهل العلم مبتدأه سورة قاف ومنتهاه سورة الناس وهو ثلاثة اقسام اولها طوال المفصل ومبتدأها سورة قاف وثانيها اواسط المفصل ومبتدأ هو سورة النبأ وثالثها قصار المفصل

12
00:04:46.650 --> 00:05:13.100
ومبتدأها سورة الضحى نعم احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله تعالى معاني سورة الفاتحة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير

13
00:05:13.100 --> 00:05:39.100
المغضوب عليهم ولا الضالين. الله الله قوله قوله الله علم على ربنا عز وجل ومعناه المألوه المستحق لافراده بالعبادة. قوله المألوف اي المتوجه اليه بالتأليه اي المتوجه اليه بالتأليه فان القلوب

14
00:05:39.600 --> 00:06:12.850
تؤلهه معظمة بالحب والخضوع. فان القلوب تؤلهه معظمة بالحب والخضوع  وقوله الرحمن الرحيم اسمان من اسمائه تعالى دالان على رحمته. ذكر المصنف وفقه الله ان قوله الرحمن الرحيم يجمع اثنين من الاسماء الالهية كلاهما يدل على رحمته

15
00:06:13.150 --> 00:06:40.450
وهما في دلالتهما على الرحمة الالهية مفترقا والرحمن يدل على صفة الرحمة باعتبار تعلقها بذات الله الرحمن يدل على صفة الرحمة باعتبار تعلقها بذات الله والرحيم يدل على صفة الرحمة باعتبار تعلقها

16
00:06:41.100 --> 00:07:01.500
بالخلق المرحومين والرحيم يدل على رحمة الله باعتبار تعلقها بالخلق المرحومين ذكره ابو عبد الله ابن القيم في بدائع الفوائد وغيرهم. نعم. احسن الله اليكم. وقوله الحمد لله هو الاخبار

17
00:07:01.500 --> 00:07:22.900
وعن محاسن المحمود مع حبه وتعظيمه. قوله عن محاسن المحمود اي وجوه كماله اي وجوه كماله احسن الله اليكم وقوله رب ربي الرب هو في الرب في كلام العرب المالك والسيد والمصلح للشيء. هذه المعاني الثلاثة التي ذكرها

18
00:07:22.900 --> 00:07:45.050
هي جوامع معاني الرب في كلام العرب فمداره عندهم على هذه المعاني الثلاثة ذكره ابن الانباني وغيره  وقوله العالمين جمع عالم وهو اسم وهو اسم لافراد للافراد المتجانسة من المخلوقات فكل

19
00:07:45.050 --> 00:08:06.100
كنز منها يطلق عليه عالم فيقال عالم الانس وعالم الجن وعالم الملائكة هذا الذي ذكره المصنف وفقه الله في معنى لم يفيد انه يجمع امرين احدهما كون المعدود عالما من المخلوقات

20
00:08:06.250 --> 00:08:31.450
كون المعدود عالما من المخلوقات والاخر انها مخلوقات متجانسة اي تشترك في جنس يجمعها انها مخلوقات متجانسة اي تشترك في جنس يجمعها. نعم وقوله يوم الدين يوم الحساب والجزاء على الاعمال

21
00:08:31.700 --> 00:09:06.050
قوله يوم الحساب والجزاء على الاعمال تفسيرا لقوله يوم الدين فيه بيان ان هذين الامرين يتصلان فيه فالحساب مقدمته والجزاء خاتمته. فالحساب مقدمته والجزاء خاتمته فالدين الذي يدان به الناس يوم القيامة يبتدأ بالحساب ثم ينتهي الى الجزاء

22
00:09:06.150 --> 00:09:28.850
وقوله اياك نعبد نخصك وحدك بالعبادة واياك نستعين نستعين بك وحدك في جميع امورنا. ما ذكره المصنف وفقه الله من وحدانية الله في الامرين من افعالنا بقوله في الاول نخصك وحدك

23
00:09:28.900 --> 00:09:51.650
وفي الثاني نستعين بك وحدك مستفاد من تقديم ما حقه التأخير وهو الظمير المنفصل فالاصل تقديم الفعلين نعبد ونستعين عليه فلما اخر وقدم الظمير المنفصل كانت افادته في معنى الكلام

24
00:09:52.800 --> 00:10:17.600
قصر العبادة والاستعانة عليه وحده سبحانه وتعالى نعم. وقوله اهدنا دلنا وارشدنا وقوله الصراط المستقيم الاسلام وقوله صراط الذين انعمت عليهم المتبعين للاسلام الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم

25
00:10:17.650 --> 00:10:42.950
المغضوب عليهم الذين عرفوا الحق ولم يعملوا به وهم اليهود. وقوله الضالين. الذين تركوا الحق عن جهلهم فلم يهتدوا وضلوا الطريق وهم النصارى ذكر المصنف وفقه الله بمعنى المغضوب عليهم ومعنى الضالين ما يبين وجه الغضب على الاولين ووجه الضلال

26
00:10:43.050 --> 00:11:11.400
في الاخرين. فاما الاولون وهم المغضوب عليهم فهم الذين عرفوا الحق ولم يعملوا به فعندهم فعندهم علم وليس عندهم عمل وهؤلاء هم اليهود كح تفسير الاية بذلك في حديث علي ابن حاتم عند الترمذي باسناد حسن

27
00:11:11.600 --> 00:11:35.450
واما الضالون فهم الذين تركوا الحق عن جهل فلم يهتدوا وضلوا الطريق فلهم عمل لكنه بلا علم وهؤلاء هم النصارى وصح تفسير الاية بهم في حديث عدي المتقدم ذكره والحديث الوارد في تفسير

28
00:11:35.900 --> 00:11:59.150
المغضوب عليهم والضالين باليهود والنصارى يراد به انهم المرادون بالاية اصلا فيلحق بهم من شاركهم في وصفه فيلحق بهم من شاركهم في وصفهم. فمن كان في هذه الامة له علم لا يعمل به

29
00:11:59.300 --> 00:12:19.150
فهو ملحق باليهود. ومن كان له عمل بلا علم فهو ملحق بالنصارى قال سفيان ابن عيينة رحمه الله من ضل من علمائنا ففيه شبه من اليهود ومن ضل من عبادنا ففيه شبه من النصارى

30
00:12:19.200 --> 00:12:41.250
انتهى كلامه فشبه الاول باليهود لان عنده علم لا يعمل به وشبه الثاني بالنصارى لانه يعمل بلا عمل والسلامة من حال هؤلاء وهؤلاء هو في قيام العبد بحال المنعم عليهم وهو الجمع بين العلم والعمل

31
00:12:41.700 --> 00:13:06.950
احسن الله اليكم قلتم سددكم الله معاني سورة الضحى. بسم الله الرحمن الرحيم. والضحى والليل اذا سجى ما ودعك ربك وما قلى وللا خير لك من الاولى وللاخرة خير لك من الاولى ولسوف يعطيك ربك فترضى الم يجدك يتيما فاوى ووجدك ضالا فهدى

32
00:13:06.950 --> 00:13:28.150
ووجدك عائلا فاغنى فاما اليتيم فلا تقهر واما السائل فلا تنهر واما بنعمة ربك فحدث وقوله والضحى اسم ضوء الشمس اذا اشرق وارتفع والمراد به هنا النهار كله قوله والمراد به هنا النهار كله

33
00:13:28.850 --> 00:13:56.150
اشارة الى انه يقع بغير هذا المعنى والضحى له في القرآن معنيان احدهما النهار كله اذا وقع في مقابل الليل ومنه قوله تعالى اغطس ليلها واخرج ضحاها. ومنه الاية المذكورة من صلاة الضحى

34
00:13:56.200 --> 00:14:26.150
فانها في مقابل الاية الثانية وهي قوله والليل اذا سجى والاخر اول النهار اول النهار فانه يسمى ضحى اذا وقع في مقابل اخره وهو العشية ومنه قوله تعالى كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية

35
00:14:26.400 --> 00:14:52.700
او ضحاها نعم وقوله سجى سكن بالخلق وثبت ظلامه. هذا الذي ذكره المصنف في تفسير قوله سجى فيه اعلام بان التسجية هي تمام التغطية ان التزكية تمام التغطية وفسر تمام التغطية بقوله سكنا

36
00:14:52.800 --> 00:15:18.650
بالخلق وثبت ظلامه. اي استحكم فيهم فان ذكر الليل في القرآن الكريم وقع على نقل ومراتب باعتبار ترقيه في دخوله ومنه هذه الحال فهو يبتدأ اولا تغشية ومنه قوله تعالى والليل اذا يغشى. فاصل الغشاء ما رق من الغطاء

37
00:15:18.700 --> 00:15:41.550
فاصل الغشاء ما رق من الغطاء. فيبتدأ الليل اولا بالتغشية. ثم يتنقل في مراتبه ومنه المذكور هنا في سورة الضحى ومنهم من سيأتي في سورة الفلق والمذكور منه هنا حال استحكامه وتسمى تزكية وحقيقتها كمال التغطية

38
00:15:41.700 --> 00:16:03.750
نعم وقوله ما ودعك ما تركك وقوله وما قال وما ابغضك وقوله وللاخرة خير لك من الاولى. ولا الدار الاخرة خير لك من دار الدنيا وقوله فاوى وضمك الى من يكفلك وجعل لك مأوى تأوي اليه

39
00:16:03.900 --> 00:16:24.400
وقوله ضالا لا تدري ما الكتاب ولا الايمان. ذكر المصنف وفقه الله تفسير وصف الضلال الذي جعل له صلى الله عليه وسلم في قوله ووجدك ضالا فهدى فقال لا تدري ما الكتاب ولا الايمان

40
00:16:24.500 --> 00:16:43.300
اخذا من قول الله تعالى ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان اي كنت غافلا عما يراد بك من انزال الكتاب عليك وان سألك الى الناس اي كنت غافلا عما يراد بك من انزال

41
00:16:43.350 --> 00:17:11.550
الكتاب عليك وارسالك الى الناس ومما ينبه اليه ان الخبر عن الجناب النبوي يتحرز فيه من توسيع القول. لان لا يتعرض له صلى الله عليه وسلم لما لا يليق برتبته ومقامه. كالمذكور عند جماعة من المفسرين في تفسير الضلال الذي جعل وصفا له

42
00:17:11.550 --> 00:17:30.750
صلى الله عليه وسلم فانه ادى بهم القول الى ذكر اشياء لا يليق ذكرها في الجناب النبوي والمبين للحق ما ذكر الله عز وجل خبرا عنه في قوله تعالى ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان

43
00:17:30.800 --> 00:17:55.050
فهذا هو الذي يفسر ما ذكره الله به وصفا عنه في سورة الضحى في قوله ووجدك ضالا فهدى  وقوله فهدى فدلك وارشدك وقوله عائلة فقيرا وقوله فلا تقهر فلا تغلبه فلا تغلبهم فلا تغلبه مسيئا معاملته

44
00:17:55.150 --> 00:18:17.600
وقوله فلا تنهر فلا تسجر قلتم حفظكم الله تعالى معاني سورة الشرح بسم الله الرحمن الرحيم الم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك الذي انقض ظهرك ورفعنا لك ذكرك. فان مع العسر يسرا ان مع العسر

45
00:18:17.600 --> 00:18:42.200
فاذا فرغت فانصب والى ربك فارغب قوله ووضعنا وحططنا قوله في تفسير ووضعنا وحققنا اي اسقطنا فالحق الاسقاط نعم وقوله وزرك ذنبك قال هنا وزرك ذنبه كتب الي واحد حاضر مرة

46
00:18:42.250 --> 00:19:24.050
هذا يقول ما هو ذنب الرسول ما الجواب القرآن جيبوها من القرآن ها    زي ما احنا طب هل ترون انه من المناسب ان يفسر ذنب بالنبي صلى الله عليه وسلم لتتبع هذه الايات ويقال هذا ذنب النبي صلى الله عليه وسلم

47
00:19:24.400 --> 00:19:41.350
الجواب لا. الله لما ذكر امتنانه عليه قال ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر. وما تأخر وذنب النبي صلى الله عليه وسلم واخبر ان له ما تقدم وان له ما تأخر فهذه الاية تفسر

48
00:19:41.500 --> 00:20:03.100
بقوله ووضعنا عنك وزرك اي ذنبك المتقدم والمتأخر. وتذكر اية سورة الفتح ويكتفى بهذا  وقوله انقض ولذلك الان بعض الناس يأتي ويقول ما ذكره الله عز وجل في القرآن من احوال النقص في الصحيح

49
00:20:03.150 --> 00:20:23.900
هذا ويأتي بايات تتعلق بالصحابة رضي الله عنهم ذكرها الله عز وجل عنهم وتاب الله عز وجل عنهم فيها. فهذا الذي يصنعه هذا واضرابه ليس من الهدى ولا تجد احدا يعرف الهدى ودين الحق يفعل مثل هذا

50
00:20:24.150 --> 00:20:43.500
والواجب على الانسان في تفسير كلام الله خاصة ان يسير بسير من قبله ممن ثبتت سلامة طريقته وكمال علمه وعقله والا يغتر بما يذكره فلان وفلان من كثرة الاقوال في تفسير اية

51
00:20:43.850 --> 00:21:01.350
ومثله في السنة النبوية ولذلك ابن رجب رحمه الله تعالى لما ذكر حديث اذا جلس بين شعبها الاربع قال اليدان والرجال الرجلان. وذكر كثير من المتكلمين اشياء لا يحسن ذكرها

52
00:21:01.450 --> 00:21:15.050
قال كذا هل فيه كلام يذكرونه بعض الناس في تفسير المعاني النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا يقطعون فيه النظر الى انه يفسر كلام النبي صلى الله عليه وسلم فينبغي ان يجري فيه على الادب

53
00:21:15.350 --> 00:21:34.100
لا ان يجعله ككلام غيره يشرح المعلقات ولا القصيدة العنترة يتكلم فيها كما يشاء لا هو يشرح كلام خير الخلق صلى الله عليه وسلم. نعم احسن الله اليكم وقوله اثقل وقوله العسر الشدة

54
00:21:34.700 --> 00:21:55.300
وقوله يسرا سهولة وقوله فاذا فرغت فانصب فاذا فرغت من عمل باتمامه فاقبل على فاقبل على عمل اخر. ذكر المصنف وفقه الله قوله تعالى فاذا فرغت فانصب بقوله فاذا فرغت من عمل

55
00:21:55.350 --> 00:22:27.550
باتمامه فاقبل على عمل اخر فالاية امر بالعمل بعد العمل فالاية امر بالعمل بعد العمل لان شغل النفس بما ينفعها يحفظها ويقويها لان شغل النفس بما ينفعها يحفظها ويقويها وترك ما ينفعها يؤدي بها الى حال البطالة. وترك ما ينفعها يؤدي بها الى حال البطالة

56
00:22:27.700 --> 00:22:51.500
الذي يفسدها  احسن الله اليكم قلتم وفقكم الله معاني سورة التين. بسم الله الرحمن الرحيم. والتين والزيتون وطور سينين وهذا البلد الامين لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم. ثم رددناه اسفل سافلين الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم فلهم

57
00:22:51.500 --> 00:23:16.550
اجر غير ممنون فما يكذبك بعد بالدين اليس الله باحكم الحاكمين؟ قوله وطور سينين الطور الجبل وسينين في سيناء وهي صحراء بين مصر وبلاد فلسطين وقوله البلد الامين مكة المكرمة لامن الناس فيها. ذكر المصنف ووفقه الله تفسير الايتين الثانية والثالثة

58
00:23:16.550 --> 00:23:37.450
بما يشير الى كونهما مواضع من الارض. فالاية الاولى وهي قوله وطوري فالاية الثانية وهي قوله وطول سين فسر الجمل بقوله الطور الجبل وسنين لغة في سيناء وهي صحراء بين مصر وبلادي فلسطين

59
00:23:37.450 --> 00:24:01.400
فالمراد جبل ظاهر بين في تلك الصحراء. ثم قال في الاية الثالثة البلد الامين مكة المكرمة وذكر كون الايتين الثانية والثالثة يراد بهما مواطن من الارظ يدل على ان المراد بالاية الاولى ايظا

60
00:24:01.500 --> 00:24:32.550
موطن من الارض اشير اليه بذكر شجرتين تختص به وهما شجرتا التين والزيتون. وهاتان الشجرتان احسن ما تكون في الارض في بلاد الشام فالايات الثلاث الاول هي في ذكر مواطن من الارض. اشير الى الاولين بشجرتين كريمتين واشير الى الثاني

61
00:24:32.550 --> 00:25:04.850
بجمل عظيم واشير الى الثالث بوصف شريف وهو امن الخلق فيه وخصت هذه المواطن الثلاثة بذكرها بقسم الله عز وجل بها في هذه الصورة بهذه السورة لماذا  لانها مواطن اكثر الانبياء الذين بعثهم الله عز وجل الى اهل الارض فجمهور الانبياء المبعوثين الينا كانوا

62
00:25:04.850 --> 00:25:30.400
في هذه المواضع من الارض ومن الغلط ذكر بعض المفسرين انها خصت بهذا لانها ارض الانبياء فان ارض الانبياء لا تنحصر فيها فمن الانبياء من كان في غيرها فابراهيم عليه الصلاة والسلام في مبتدأ امره فكان في باب من ارض العراق وكذلك هود فكان

63
00:25:30.700 --> 00:25:53.400
ببلاد حضرموت. نعم احسن الله اليكم وقوله اسفل السافلين في نار جهنم ذكر المصنف وفقه الله تفسيرا قوله تعالى اسفل سافلين بقوله في نار جهنم اي برده الى نار جهنم

64
00:25:53.600 --> 00:26:18.350
وتفسير السفل فيها بما ذكر هو المناسب للاستثناء وتفسير السفل فيها بما ذكر هو المناسب للاستثناء المذكور في قوله تعالى بعدها الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فمن عدل عما خلقه الله عز وجل عليه من احسن تقويم في الباطن والظاهر

65
00:26:18.400 --> 00:26:47.250
عاقبه الله برده الى جهنم الا الذين امنوا وعملوا الصالحات كما ذكر الله عز وجل عنهم. فتفسيرها بالرد الى ارذل العمر فيه نظر بالرد الى ارذل العمر فيه نظر لانه لا يصح الاستثناء منه فانه يوجد الرد الى ارذل العمر في الذين امنوا وعملوا الصالحات

66
00:26:47.450 --> 00:27:09.700
نعم احسن الله اليكم وقول غير ممنون غير مشوب بكدر المن ولا يلحقه الانقطاع وقوله بالدين من الحساب والجزاء على الاعمال قلتم حفظكم الله تعالى معاني سورة العلق بسم الله الرحمن الرحيم. اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق

67
00:27:09.700 --> 00:27:29.700
من علق اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم كلا ان الانسان ليقضى ان اه استغنى ان الى ربك الرجعى. ارأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى؟ ارأيت ان كان على الهدى او امر بالتقوى؟ ارأيت ان

68
00:27:29.700 --> 00:27:52.750
وتولى الم يعلم بان الله يرى كلا لان لم ينتهي لنسفعا بالناصية ناصية كاذبة خاطئة فليدعو سندعو الزبانية كلا لا تطعه واسجد واقترب قوله علق جمع علقة وهي القطعة من الدم الغليظ. ذكر المصنف وفقه الله تفسيرا

69
00:27:52.850 --> 00:28:12.850
قوله تعالى علق في قوله خلق الانسان من علق انه جمع علقة وهي القطعة من الدم الغليظ والواقع في القرآن الخبر في غير موضع منه بان خلق الانسان مبتدأه علاقة بعد النطفة. ووقع هنا

70
00:28:12.850 --> 00:29:00.800
الجمع فلماذا       طيب وغيرك  السؤال لماذا يقول القرآن كله من علقة هنا قال من علق لماذا جمع هنا   والجواب ان هذا وقع لامور اولها ملاحظة سياق الامتنان في الايات ملاحظة سياق الامتنان في الايات

71
00:29:01.100 --> 00:29:34.050
فانها ذكرت في مشهد امتنان والمناسب له الجمع والمناسب له الجمع وثانيها ان هذا باعتبار تعددها في افراد الجنس وهم الانسان ان هذا باعتبار تعددها في افراد جنس الانسان فهذا مخلوق من علقة وهذا مخلوق من علقة وهذا مخلوق من علقة. فجمعوا باعتبار تعلقها بجنس الانسان المذكور

72
00:29:34.050 --> 00:30:12.850
قبله في قوله خلق الانسان وثالثها ان الافراد باعتبار ام مبتدأ ان الافراد باعتبار المبتدأ فيبتدأ خلق الانسان علاقة ثم تتكاثر يبتدأ خلق الانسان علقة ثم تتكاثر نعم احسن الله اليكم. قلتم حفظكم الله تعالى وقوله بالقلم بالخط والكتابة. فسر المصنف وفقه الله القلم

73
00:30:12.850 --> 00:30:35.600
باثره ولم يفسره بكونه الة الكتابة لانه ليس المقصود بالامتنان هو مجرد الالة فقد تكون الالة بيدي احد فلا ينتفع بها وانما المقصود النفع الناشئ منها وهو حصول الخط والكتابة

74
00:30:35.850 --> 00:31:06.900
نعم. وقوله السفع القبض الشديد بجذب وقوله للناصية بمقدم شعره وقوله الزبانية هم ملائكة العذاب سموا زبانية لانهم يزبون اهل النار اي يدفعونهم بشدة قلتم حفظكم الله تعالى معاني سورة القدر. بسم الله الرحمن الرحيم انا انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر

75
00:31:06.900 --> 00:31:25.150
ليلة القدر خير من الف شهر تنزل الملائكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر. سلام هي حتى مطلع الفجر قوله القدر الشرف العظيم وقوله والروح هو جبريل. ذكر المصنف وفقه الله

76
00:31:25.400 --> 00:31:45.950
تفسير الروحي في هذه الاية تنزل الملائكة والروح فيها انه جبريل وهذا يخالف ما ذكره الله عز وجل في قوله ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربك قال فلا ما يخالف

77
00:31:47.300 --> 00:32:32.200
ما الجواب يعني يخالف ولا ما يخالف ما يقال     نفس ايش ايه يعني يعني غير الروح فيك او نفسها هي نفس الروح المذكورة في الرحم لا تختلف ماذا يسمى هذا

78
00:32:34.100 --> 00:32:58.400
وتفسير الروح هنا بقوله هو جبريل باعتبار احد معانيها فان الروح في القرآن تقع على معان عدة منها كونه جبريل ومنه قوله تعالى نزل به الروح الامين وقوله يوم يقوم الروح والملائكة في اية اخرى

79
00:32:58.550 --> 00:33:26.500
ويسمى هذا في علوم القرآن والتفسير بعلم الوجوه والنظايا الوجوه هي المعاني المتعددة للكلمة الواحدة المعاني المتعددة للكلمة الواحدة والنظائر هي الايات المتعلقة بمعنى واحد منها هي الايات المتعلقة بمعنى واحد منها. فمثلا

80
00:33:26.600 --> 00:33:49.300
كلمة الروح لها في القرآن وجوه منها النفس التي هي محل الحياة ومنها جبريل ومنها القرآن والمعنى المذكور هنا وهو جبريل جاء في ايات عدة كاية الضحى او اية النبأ او اية الشعراء

81
00:33:49.900 --> 00:34:12.600
وهذه الايات تسمى بينها نظائف الايات في المعنى الواحد تسمى نظايا. والمعاني تسمى وجوها وهذا هو العلم الثاني بعد معرفة معاني القرآن الكريم في التفسير فان التفسير له رتب ودرجات. ولا يؤخذ التفسير بان تقرأ في كتاب تفسير

82
00:34:12.650 --> 00:34:30.900
هذا لا لا تخرج مفسر تخرج عندك علم بالتفسير لكن الذي عنده روح المفسر لا بد ان يترقب في نقل التفسير فاولها فغريب القرآن ثم ثانيها معاني القرآن ما الفرق بين الغريب والمعاني

83
00:34:32.450 --> 00:35:06.350
الفرق بينهما ان الغريب يختص بالالفاظ التي يدور دورانها والتي يسمونها وحشي اللغة يعني الذي يقل ذكره في كلام العرب وثالثها معرفة الوجوه والنظائف معرفة الوجوه والنظائف فالاخوان الذين يريدون نفع اخوانهم في الكويت في التفسير ينبغي انهم يدرس كتاب في الغريب اولا ثم يدرس في كتاب في معاني القرآن

84
00:35:06.350 --> 00:35:20.850
ثم يدرس الثالث في الوجوه والنظائر ثم اذا ارادوا ان بعد ذلك ان يمدوا القول في معرفة التفسير فوراءها رتب لكن معرفة الوجوه والنظائر هي المرتبة ثالثة بمعرفة تفسير القرآن الكريم. نعم

85
00:35:21.000 --> 00:35:40.300
وقوله باذن ربهم بامره قلتم حفظكم الله تعالى معاني سورة البينة بسم الله الرحمن الرحيم لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين مو منفكين حتى تأتيهم البينة رسول من الله يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة

86
00:35:40.300 --> 00:36:00.300
وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة. ان الذين كفروا من اهل الكتاب المشركين في نار جهنم خالدين فيها. اولئك هم شر البرية. ان الذين امنوا وعملوا

87
00:36:00.300 --> 00:36:20.300
الصالحات اولئك هم خير البرية. جزاؤهم عند ربهم جنات عدل تجري من تحتها الانار خالدين فيها بدا. رضي الله عنهم ورضوا عن ذلك لمن خشي ربه قوله منفكين زائلين عما هم عليه تاركين له. ذكر المصنف وفقه الله تفسير قوله منفكين

88
00:36:20.800 --> 00:36:48.550
انه زائرين عما هم عليه تاركين له فالانفكاك الترك والمفارقة الانتكاك الترك والمفارقة  وقوله مطهرة منزهة عن كل ما لا يليق وقوله قيمة مستقيمة. ذكر المصنف وفقه الله تفسير قوله تعالى قيمة في قوله فيها كتب قيمة

89
00:36:48.900 --> 00:37:10.900
بقوله مستقيمة فالقيم هو الموافق للحق القيم هو الموافق للحق ولا تطلقه العرب على ارادة ان له قيمة ولا تطلقه العرب على ارادة ان له قيمة. فقول الناس في كتاب هو كتاب قيم

90
00:37:11.150 --> 00:37:31.500
ان ارادوا كونه مستقيما على الحق صح ذلك ان كان محلا له وان ارادوا ان له قيمة معنوية او بالمال فهذا لا تعرفه العرب في كلامها واضح طيب اللي يظعون الان على بعظ المكتبات فيها كتب قيمة

91
00:37:31.850 --> 00:37:50.750
يصح ولا ما يصح تباس لكن يصح ولا ما يصح يصح اذا كانت الكتب مستقيمة اذا كانت الكتب التي فيها مستقيمة على الحق اما اذا كان فيها كتب مخلوطة بالظلال او غيرها لا يصح وظع هذه الكلمة. نعم

92
00:37:51.050 --> 00:38:10.150
احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله تعالى وقوله مخلصين له الدين قاصدين بعبادتهم وجهه فالاخلاص هو تصفية القلب من ارادة غير الله. ذكر المصنف الله تفسير مخلصين له الدين بما يبين حقيقة الاخلاص شرعا

93
00:38:10.200 --> 00:38:40.400
في قوله فالاخلاص هو تصفية القلب من ارادة غير الله فمدار معنى الاخلاص على امرين فمدار معنى الاخلاص على امرين احدهما كونه تصفية كونه تصفية محلها القلب فينفى عنه ما يفسده

94
00:38:42.550 --> 00:39:06.550
والاخر كونه متعلق تلك التصفية الارادات كونه متعلق تلك التصفية الارادات فيخلص العبد قلبه من ارادة غير الله فيخلص العبد قلبه من ارادة غير الله مثل ايش مثل ايش ارادة غير الله

95
00:39:07.050 --> 00:39:33.450
محبة السمعة المدح الثناء الذكر الجاه يخلص قلبه من ذلك لذلك قال بعض السلف في حقيقة الاخلاص الاخلاص ان يستوي عندك المادح والقادح. ان يستوي عندك المادح والقادح لانه يخلص قلبه من ارادة ذكر الناس ومدحهم وثنائهم

96
00:39:33.550 --> 00:39:51.950
فلا يأبه بمدحهم ولا يتأذى من قدحهم لان معاملته مع الله سبحانه وتعالى مم احسن الله اليكم وقوله حنفاء مقبلين على الله مائلين عما سواه. ذكر المصنف وفقه الله معنى الحلف

97
00:39:52.050 --> 00:40:22.750
في تفسير حنفاء فقال مقبلين على الله مائلين عما سواه واصل الحنف هو الاقبال والميل لازمه وذكر اللازم في تفسير لفظ يصح كونه تبعا لا استقلالا وذكر اللازم في تفسير لفظ يصح كونه تبعا لاستقلالا. فاذا ذكر ما يفسر به اللفظ في وضع

98
00:40:22.750 --> 00:40:49.850
عرب ثم الحق به لازمه صح فان جعل اللازم تفسيرا له لم يكن موافقا للصواب الذين يفسرون الرب انه المعبود فهذا تفسير له باعتبار اللازم ان من كان ربا فهو يستحق ان يكون معبودا وهذا

99
00:40:50.000 --> 00:41:15.750
لازمه ومثله من يفسرون الذبح بانه اراقة الدم. فاراقة الدم الدم لازمه فانه اذا قطع الحلقوم والمريء خرج الدم وهذا كثير في كلام المتأخرين من القرن السابع فما بعده من المصنفين في بيان معاني اللغة

100
00:41:15.800 --> 00:41:41.350
فانهم يفسرونها تارة بلازمها لا بما وضعت له العرب معانيها في لسانها وبه شرفت كتب المتقدمين فان كتب المتقدمين يعنى فيها بتفسير الكلام باعتبار ما وضع له وهي اعظم نفعا في صحة فهم الكلام من كلام من تأخر ومن هذا الجنس

101
00:41:41.400 --> 00:42:00.200
من يفسر الحنف بانه الميل فيقول الحنيف هو المائل عن الباطل الى الحق وهذا تفسير له اللازم والواجب تفسيره بما وضع له ثم اذا ذكر اللازم بعد ذلك لم يكن معيبا. نعم

102
00:42:00.700 --> 00:42:19.750
وفقكم الله وقلتم حفظكم الله تعالى وقوله دين القيمة دين الكتب المستقيمة وهو الاسلام وقولها البرية الخليقة وقوله جنات عدن جنات اقامة لا يتحولون عنها فسر نصنف وفقه الله قوله تعالى

103
00:42:19.800 --> 00:42:42.850
جنات عدن بقوله جنات اقامة فاصل العدل الاقامة ومنه سمي ما في الارض ايش معدنا ومنه سمي ما في الارض معدنا لاقامته فيها ثم بين ما يحقق معنى الاقامة بقوله لا يتحولون عنها

104
00:42:43.000 --> 00:43:01.500
فحقيقة المقيم كونه لابسا في محل اقامته لا يتحول عنه الى غيره نعم احسن الله اليكم قلت معاني سورة الزلزلة. بسم الله الرحمن الرحيم. اذا زلزلت الارض زلزالها واخرجت الارض اثقالها وقال

105
00:43:01.500 --> 00:43:21.500
ما لها يومئذ تحدث اخبارها بان ربك اوحى لها يومئذ يصدر الناس اشتاتا ليروا اعمالهم فمن يعمل مثقال قال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. قوله اذا زلزلت الارض زلزالها رجت رجا شديدا

106
00:43:21.500 --> 00:43:41.600
ذكر المصنف ووفقه الله تفسير قوله تعالى اذا زلزلت الارض زلزالها بقوله رجت رجا شديدا والرج هو الهز ولهز الموصوف زلزلة للارض كلها يكون في محل واحد وهو يوم القيامة

107
00:43:41.700 --> 00:44:08.600
فالمذكور في الاية هو زلزال الارض وليس زلزالا في الارض فالزلازل التي تنتاب الارض نوعان فالزلازل التي تنتاب الارض نوعان. احدهما زلزلة فيها وتختص بناحية من نواحيها زلزلة فيها وتختص بناحية من نواحيها

108
00:44:08.700 --> 00:44:33.550
وهي كل زلزلة قبل زلزلة يوم القيامة وهي كل زلزلة قبل زلزلة يوم القيامة والاخر زلزلة بها وهي زلزلة الارض كلها وهي زلزلة الارض قل ليها وتختص بيوم القيامة طيب لماذا

109
00:44:33.650 --> 00:45:10.750
جعلت الزلازل الصغيرة  وجعل الله عز وجل في سابق قدره بكامل حكمته بين يدي الزلزال الاعظم زلازل طغارا توطئة للزلزال الاكبر تخويفا وتذكيرا منه وهذا من قواعد الشرع في علامات يوم القيامة فان الله يجعل لها من جنسها ما يقدم التذكير بها

110
00:45:11.050 --> 00:45:34.750
ومنه الدجاجلة الصغار قبل الدجال الاكبر ففي صحيح مسلم لا تقوم الساعة حتى يخرج ثلاثون كذابة فهؤلاء الدجاجلة الصغار جعلوا توطئة لتنبيه الخلق وتحذيرهم من قدوم دجال اكبر هو المسيح الاعور. نعم

111
00:45:35.150 --> 00:45:54.550
احسن الله اليكم وقوله اثقالها ما تثقل به مما في بطنها. ذكر المصنف وفقه الله تفسير اثقالها بقوله ما تثقل به مما في بطنها وحذف متعلق الثقل ليعم كل ما في بطنها

112
00:45:54.750 --> 00:46:22.300
مثل الناس والاموال وغيرها فما اقتصر عليه بعض المفسرين من انهم الموتى فيه نظر فهذا بعض ما تثقل به الارض والا فالارض تثقل ايضا بكنوزها. وفي صحيح مسلم تقيء الارض افلاذ اكبادها. من الذهب والفضة

113
00:46:22.700 --> 00:46:46.800
قبل يوم القيامة يعني تخرج الارض ما في بطنها من كنوز الذهب والفضة. نعم. احسن الله اليكم وقوله يومئذ يصدر الناس يقبلون الى الموقف والحساب وقوله اشتات اصنافا متفرقين وقوله ذرة هي النملة الصغيرة. ذكر المصنف وفقه الله

114
00:46:46.950 --> 00:47:11.750
تفسير الذرة في قوله فمن يعمل مثقال الذرة في الايتين لكونها النملة الصغيرة وهذا تفسير للقرآن بما تعرفه العرب في كلامها فهل يفسر بما يتعارف عليه الناس اليوم من وحدة المادة التي تسمى الذرة ام لا يفسر

115
00:47:15.350 --> 00:47:41.600
لماذا لانها اصطلاح حادث ولا يفسر تفسروا هذه الاية بكونها وحدة المادة. لان من قواعد التفسير ان القرآن لا يفسر بالمصطلح الحادث ذكره ابن تيمية الحفيظ والشاطبي رحمهما الله وهي قاعدة شديدة

116
00:47:42.650 --> 00:48:06.400
الضرورة في لزومها في هذه الازمنة المتأخرة التي فتن فيها الناس بحمل القرآن على معان لم يرد بها فلا تعرفها العرب في كلامها. مما يرجع جمهوره الى المعارف البشرية ثم بلينا باخرة

117
00:48:06.750 --> 00:48:30.350
بتفسير القرآن بما يرجع الى الخواطر النفسية كنا قبل زمان نعاني من تفسير القرآن باشياء تسمى بالاعجاز العلمي. فيها حق وفيها باطل لكن مما وقع فيها من اصول الغلط حمل القرآن على معاني لا تعرفها العرب في كلامها. ثم

118
00:48:30.450 --> 00:48:48.950
صار الامر باخرة ان القرآن يفسر بالخواطر النفسية يعني باعتبار ما يجده المرء من المعنى في نفسه ويسمونه تدبرا وهذا غلط على معنى التدبر كما انه غلط على حرمة القرآن في تفسيره

119
00:48:49.300 --> 00:49:09.600
فان القرآن ليس كغيره في تفسيره فله من الحرمة والاجلال ما يمنع من الجراءة عليه لانه كلام الله سبحانه وتعالى وصرت ترى من ما يسمونه تفسيرا اشياء مردها اذا خاطرة نفسية

120
00:49:11.850 --> 00:49:39.500
يذكرون معنى اذا حققت النظر فيه هو خاطرة نفسية مثلا يذكرون يقولون في سورة طه لما ذكر الله موسى مع اهله من يذكر الاية يذكرنا بها او اجد على النار هدى

121
00:49:41.400 --> 00:50:01.150
لو رأيت واحد يقول فيه ان الانسان اذا كان مع اهله لا يتركهم حتى يستأذن منهم هذا من اين جاء به؟ خاطرة فقط يمكن خاطره متأثرة بواقعه ذاك اليوم مع اهله. الانسان ينبغي له ان يتقي الله. القرآن لا يفسر بمثل هذا

122
00:50:01.550 --> 00:50:20.250
ولذلك ابن تيمية قال قاعدة عظيمة في باب التدبر قال ولا يمكن تدبر القرآن الا بمعرفة تفسيره ولا يمكن تدبر القرآن الا بمعرفة تفسيره. والكلام في هذا طويل الدين لكن المقصود

123
00:50:20.400 --> 00:50:44.700
ان حمى القرآن ينبغي ان يحفظ من مجرد ما فتح للناس من المعارف البشرية او ما يقع في قلوبهم من الخواطر النفسية نعم. احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله تعالى معاني سورة العاديات بسم الله الرحمن الرحيم. والعاديات ضبحا فالموليات قدحا فالمغيرات صبحا فاثر

124
00:50:44.700 --> 00:51:04.700
به نقعا فوثقنا به جمعا ان الانسان لربه لكنود. وانه على ذلك لشهيدا. وانه لحب الخير لشديدا. افلا ايعلم اذا بعثر ما في القبور وحصل ما في الصدور ان ربهم بهم يومئذ لخبير. قوله والعاديات ضبحا اي العاديات

125
00:51:04.700 --> 00:51:25.150
يأتي عدوا بليغا قويا يصدر عنه يصدر عنه الذبح الظبح يصدر عنه الضمح وهو صوت نفسها في جوفها عند اشتداده  نعم يصدر عنه الذبح وهو صوت نفسها في جوفها عند اشتداد عدوها

126
00:51:25.900 --> 00:51:53.200
وقول فالموليات قدحا فالموقيدات بحوافرهن ما يطأن عليه من الاحجار فتقدح فتقدح النار ويتوقد شررها من ضرب حوافرهن اذا عدون. والمراد بها الخيل وقوله فالمغيرات فالمباغتات الاعداء بما يكره وقوله فاثرن به فهيجنا واصعدن واصعدن بعدوهن وغارتهن

127
00:51:53.250 --> 00:52:15.750
وقوله نقع غبارا وقوله فوسطنا به اي توسطنا براكبهن. هذه المعاني التي ذكرها المصنف وفقه الله في تفسير الايات الخمس من صدر سورة العاديات تبين ان متعلق السورة هو ذكر وصف الخيل

128
00:52:15.800 --> 00:52:41.150
ولاجل هذا سماها بعضهم سورة الخيل سماها بعضهم سورة الخيل. فالمذكور فيها في الايات الخمس الاولى كله قمر عن احوال الخيل. نعم وقوله فوثقنا وقوله نقع غبارا وقول فوثقنا به اي توسطنا بنكابهن وقوله راكبهن

129
00:52:41.850 --> 00:53:03.100
نعم راكبهن لراكبهن وقوله احسن الله اليكم وقوله لك نود لك فور بنعمة ربه المصنف وفقه الله معنى قوله تعالى لك نود بوصف الانسان بقوله لك فور بنعمة ربه لان اصل الكنز هو التغطية

130
00:53:03.250 --> 00:53:24.850
لان اصل الكندي هو التغطية والكفر يراد به التغطية. فالانسان موصوف بهذه في هذه الاية بانه كفور بنعمة ربه ان يغطيها ويسترها فلا يقر بها ولا يقوم بشكرها. نعم وقوله الخير هو المال

131
00:53:25.150 --> 00:53:43.300
فسر المصنف وفقه الله الخير بالمال وتقدم معنا ان اصل الخير ان اصل الخير هو ما يرغب فيه شرعا وعرفا ما يرغب فيه شرعا وعرفا فالمال يكون كذلك او لا يكون كذلك

132
00:53:44.150 --> 00:54:06.900
والجواب يكون كذلك لكن يكون من الخير المطلق ام المقيد من الخير المقيد وفي حديث عبد الله ابن عمر نعم المال الصالح للرجل الصالح. فاذا اخذ المال من حقه وجعل في حقه كان خيرا

133
00:54:08.250 --> 00:54:33.100
احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله تعالى معاني سورة القارعة بسم الله الرحمن الرحيم. القارعة ما القانعة وما ادراك ما القارعة؟ يوم يكون الناس كالفراش وتكون الجبال كالعهن المنفوش فاما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية. واما من خفت موازينه فامه هاوية. وما ادراك ما هي نار حامية

134
00:54:33.100 --> 00:54:53.950
قوله القارعة من اسماء يوم القيامة لانها تقرع قلوب الناس وتزعجهم باهوالها وقوله كالفراش المبثوث الفراش فرخ الجراد حين يخرج من بيضه يركب بعضه بعضا والمبثوث المنتشر ذكر المصنف وفقه الله

135
00:54:54.000 --> 00:55:25.050
تفسير الفراش هنا بمعنى مخصوص منه فالفراش يقع اثما لكل ما يطير من انواع الحشرات وهو في هذه الاية مخصوص بواحد منها وهو فرخ الجراد لقول الله تعالى ايش  يوم يخرجون من الاجداث كانهم جراد منتشر. وصفة خروجهم كما قال

136
00:55:25.100 --> 00:55:46.700
حين يخرج من بيضه يركب بعضه فوق بعض اي لكثرته عند خروجه. نعم. وقوله كالعهن المنفوش كالصوف المتمزق الذي فرقت بعض اجزائه عن بعض وقوله فامه هاوية فمأواه مسكنه النار تكون له منزلة الام التي يأوي اليها ويلزمها

137
00:55:46.850 --> 00:56:07.700
وقول حامية شديدة الحرارة من الوقود عليها فسر المصنف وفقه الله قوله تعالى حامية بقوله شديدة الحرارة من الوقود عليها والوقود بضم الواو الايقاد والاشعال. والوقود بضم الواو الايقاد والاشعال

138
00:56:08.450 --> 00:56:43.250
والوقود بفتح الواو هو ايش اه هو ما توقد به النار وتشعل وماتوقد به النار وتسعا فهو الة الاشعال ومنه قوله تعالى وقودها الناس والحجارة وقودها الناس والحجارة. نعم احسن الله اليكم قلتم معاني سورة التكاثر بسم الله الرحمن الرحيم. الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر كلا سوف تعلمون. ثم

139
00:56:43.250 --> 00:57:08.350
سوف تعلمون كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين ثم لتسألن يومئذ عن النعيم قوله الهاكم شغلكم عما خلقتم له وهو عبادة الله وقوله التكاثر التفاخر بالكثرة فيما يرغب فيه من الدنيا كالنساء والبنين والاموال. ذكر المصنف وفقه الله تفسير التكاثر

140
00:57:08.350 --> 00:57:30.800
بقوله التفاخر بالكثرة فهو تفاعل بالمقابلة بان يفتخر هذا بكثرة ما في يده ويقابله الاخر فيفتخر بكثرة ما في يده ومحل ما يكاثر به هو المذكور في قوله فيما يرغب فيه من الدنيا

141
00:57:30.850 --> 00:57:52.100
فالناس يتكاثرون بينهم افتخارا بما يرغبون فيه. قال كالنساء والبنين والاموال ووقع في القرآن جمع الاعيان المرغوب فيها في الدنيا التي هي محل المكاثرة في اية واحدة وهي قوله تعالى

142
00:57:54.200 --> 00:58:25.650
الاخ اللي جائز ايوه نعم قوله تعالى زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام ولحرث ذلك متاع الحياة الدنيا. فاصول ما يرغب فيه من الدنيا يرجع الى هذه

143
00:58:25.950 --> 00:58:58.800
الاعيان الستة يرجع الى هذه الاعيان الستة وجعلها زينة لهم اي انها غرست في فطرهم فالناس مفطورون على محبة هذه الاعيان الستة وهي في حق الرجال وتكون في في حق النساء بذكر الرجال في موضع النساء لان الله فطر

144
00:58:59.150 --> 00:59:18.100
جنس الرجال على الميل للنساء وجنس النساء على الميل للرجال. فالاية عامة في جميع الاعيان لا تتخلف في شيء منها طيب واضح طيب قوله تعالى فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا

145
00:59:18.750 --> 00:59:43.400
الشهوات سوف يلقون غيا ذمهم على اتباع الشهوات مع انه اخبر انه زين للناس حب الشهوات ما وجه هذا ووجه هذا الا الشهوات كذا ما فيش هوا ما تبعد الانسان على حق محل لان تبعده عن الحق

146
00:59:52.500 --> 01:00:25.300
كيف قادر؟ زين للناس حب الشهوات. اقرهم على ذلك. قال ذلك متاع الحياة الدنيا اذن لهم بان يصيبوا حظهم من الحياة الدنيا في ايات كثيرة في القرآن نفسه اضاع الصلاة وكانت على حساب دينه وضياع دينه دعنا من الافراد

147
01:00:25.700 --> 01:00:50.550
كلام في الشهوة وتعلقها يعني المذكور في قوله تعالى فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات اتباع الشهوات غير التمتع بها وهو ان تكون متأمرة في الانسان حاكمة عليه

148
01:00:50.750 --> 01:01:10.400
الذي ذكر الاخ قريبا منه ان تكون حاكمة ان تكون متأمرة في الانسان حاكمة عليه. فهذا هو الذي يذم منها فان تعاطى العبد تلك الشهوة على الوجه الذي احله الله

149
01:01:10.500 --> 01:01:32.800
لم يكن ممنوعا منه وتلك الاية وهي زينة للناس بين الاذن بها لقوله تعالى قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة. فالاية تدل على ان ما زين لهم من الشهوات مأذون لهم

150
01:01:32.800 --> 01:01:55.500
فيه لكن محل الاذن ما انتفع به ولم يبلغ ان يكون في نفس الانسان متأمرا حاكما فيه نعم. احسن الله اليكم وقوله علم اليقين العلم الثابت في القلب وقوله اين اليقين؟ عيانا بابصاركم. ذكر المصنف وفقه الله

151
01:01:55.850 --> 01:02:19.300
تفسير علم اليقين وعين اليقين المذكور في ايتين من القرآن وجاء في موضع ثالث في القرآن ذكر قسيم ثالث لهما وهو حق اليقين ومراتب اليقين في القرآن ثلاثة ومراتب اليقين في القرآن ثلاث

152
01:02:19.750 --> 01:02:55.300
المرتبة الاولى علم اليقين وهو العلم الثابت بالقلب وثانيها عين اليقين وهو العلم الناشئ من المعاينة بالابصار العلم الناشئ من المعاينة بالابصار والمرتبة الثالثة حق اليقين وهو العلم الناشئ من الملابسة والمخالطة

153
01:02:55.350 --> 01:03:25.250
وهو العلم الناشئ من الملابسة والمخالطة فمثلا ادراكنا الجنة والنار الان يسمى علم اليقين لاننا نقطع بخلقهما وان الجنة دار للنعيم المقيم والنار دار للعذاب المقيم فاذا اقبل الناس عليهما يوم القيامة فرأوهما بابصارهم كان العلم الناشئ فيهم

154
01:03:25.700 --> 01:03:46.150
عين اليقين فاذا انتهى اهل الجنة الى الجنة واهل النار الى النار سميت تلك الحال حق اليقين  احسن الله اليكم قلتم معاني سورة العصر بسم الله الرحمن الرحيم والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا

155
01:03:46.150 --> 01:04:05.900
الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر قوله والعصر الوقت المعروف الوقت المعروف اخر النهار قبل غروب الشمس. ذكر المصنف وفقه الله تفسير قوله تعالى الا والعصر انه الوقت المعروف اخر النهار قبل غروب الشمس

156
01:04:06.200 --> 01:04:25.050
لان هذا المعنى هو المعروف في لغة الشرع. لان هذا المعنى هو المعروف في لغة الشرع. فاسم العصر اذا ذكر في الاحاديث النبوية واثار السلف مرادهم به الوقت الكائن اخر النهار. ومنه سميت صلاة العصر

157
01:04:25.200 --> 01:04:47.950
لانها تقع في اول هذا الوقت ومن قواعد تفسير القرآن ان القرآن يفسر بلغته والمراد بلغته لغة الوحي فتأتي تارة في الكتاب والسنة وتأتي تارة في احدهما وهي من قواعد التفسير النافعة

158
01:04:49.050 --> 01:05:16.300
ويحصل بها الترجيح في كثير من غوامظ المعاني المتنازع فيها فمثلا قوله تعالى وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين الاية فاهل العلم مختلفون في تفسير هذه الاية في تعيين

159
01:05:16.550 --> 01:05:40.400
الطائفة النافرة فذهب قوم الى ان الطائفة النافرة هي المجاهدة وذهبت طائفة اخرى الى ان الطائفة النافرة هي الملتمسة للعلم. وجعلوا الاية دليلا على الرحلة فيه والمرجح بين هذين القولين هو لغة القرآن والسنة

160
01:05:40.550 --> 01:06:01.100
فاسم النفير في القرآن والسنة يراد به الجهاد ليس غيره ومنه قوله تعالى انفروا خفافا وثقالا ايخرج الى الجهاد ومنه حديث ابن عباس في الصحيحين لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد

161
01:06:01.200 --> 01:06:24.150
ونية واذا استنفرتم فانفروا. فانفروا فالاية المذكورة يكون النفير فيها لاهل الجهاد والقعود فيها لمن يلتمس العلم وهو اختيار ابن تيمية الحفيد وصاحبه ابي عبدالله ابن القيم. واضح ولذلك من الغلط

162
01:06:24.250 --> 01:06:51.550
عيب ملتمس العلم لانهم قاعدون في المساجد. فهذا هو امر الشرع لان العلم لا يتأتى جمعه الا بجمع النفس وانما يكون جمعها بالقعود والسكون فاذا قعدت وسكنت وعت العلم فاذا رجع اليها من خرج للجهاد فقه في ابواب الدين ومن اكدها باب

163
01:06:51.600 --> 01:07:18.500
الجهاد نعم احسن الله اليكم وقوله وتواصوا بالحق امر بعضهم بعضا به امر بعضهم بعضا بهم هذه الاية اين تقدمت معنى السورة معانيها  في شرح درسنا ثلاثة الاوصول ثلاثة الاصول واجلتها ثلاثة الاصول وادلتها

164
01:07:18.550 --> 01:07:34.450
طول ثلاثة تجدونها في مجموعة التوحيد الذي يريد الاصول ثلاثة يرجع مجموع التوحيد يلقى فيها الاصول الثلاثة نعم. احسن الله اليكم. قلتم معاني سورة الهمزة. بسم الله الرحمن الرحيم. ويل لكل همزة لمزة الذي جمع ما له معددا

165
01:07:34.450 --> 01:07:58.050
احسب ان ما له مخلدة كلا لينبذن في الحطمة وما ادراك ما الحقمة نار الله الموقدة التي تطلع على الافئدة ما عليهم مؤصدة في عمد ممددا قوله ويل كلمة وعيد وتهديد. تتضمن الدعاء عليه بسوء الحال. ذكر المصنف وفقه الله تفسير قوله

166
01:07:58.050 --> 01:08:23.700
تعالى ويل انها كلمة وعيد وتهديد باعتبار ما تعرفه العرب في كلامها وانها تتضمن الدعاء عليه بسوء الحال وللعرب خمس كلمات متحدة المعنى في اصلها متقاربة اللفظ اولها ويل وثانيها ويح

167
01:08:25.450 --> 01:08:57.300
وثالثها ويك ويك اخرها كاف رابعها ويب اخرها باء وخامسها ويس اخرها سين فهؤلاء الكلمات الخمس كلها بمعنى واحد في اصلها يراد بها الزجر والابعاد عن القول والفعل. ولا سادس لها ذكره ابن خالويه في كتاب ليس ذكره ابن خالويه في

168
01:08:57.300 --> 01:09:14.650
كتابي ليس نعم احسن الله اليكم وقوله همزة لمزة هو الذي يهمز هو الذي يهمز الناس بفعله ويلمزهم بقوله فالهماز من يعيب الناس ويطعن عليهم بالاشارة واللماز من يعيبهم بقوله

169
01:09:14.650 --> 01:09:37.900
يطعن عليهم بالعبارة والهمزة واللمزة والهماز واللماز للمبالغة. ذكر المصنف وفقه الله في هذه الجملة تفسير قوله تعالى همزة لمزة بما يبين ان متعلق الهمز هو العيب بالاشارة ان متعلق الهمز

170
01:09:37.950 --> 01:10:06.700
والعيب بالاشارة وان متعلق اللمز هو العيب بالقول هو العيب بالقول ثم ذكر ان هذه الالفاظ الاربعة الهمزة واللمزة والهماز واللماز للمبالغة اي للدلالة على كثرة صدور الفعل ممن وصف بها. اي للدلالة على كثرة الصدور

171
01:10:06.850 --> 01:10:35.150
الفعلي ممن وصف بها فالموصون الموصوفون بذلك هم كثير الهمز واللمز للناس مم احسن الله اليكم وقوله لينبذن ليطرحن وقوله الحطمة كثيرة الحطم والهشم لما يلقى فيها وقوله الموقدة المسعرة المشعلة بالناس والحجارة

172
01:10:35.250 --> 01:10:59.850
قوله فاطلعوا على الافئدة تنفذ من الاجساد الى القلوب فتحرقها والم حرق القلوب اشد من الم غيرها للطفها. لك المصنف وفقه الله معنى قوله تطلع على الافئدة انها تنفذ من الاجساد الى القلوب فتحرقها اي تتخلل الاجساد حتى تصل الى

173
01:10:59.950 --> 01:11:27.050
القلب فتحرقه ثم قال والم حرق القلب اشد من الم غيرها والم حرق القلوب اشد من الم غيرها للطفها فتخصيص القلب بكونه محل العذاب هنا لامرين احدهما تحصيلا لشدته وقوته

174
01:11:28.700 --> 01:11:51.400
العذاب يقوى فيما لطف لا فيما كثف فالعذاب يقوى بما لطف لا فيما كثر فالعذاب في القلب والجلد اعظم من العذاب في العظم فالعذاب في القلب والجلد اعظم من العذاب

175
01:11:51.650 --> 01:12:11.500
بالعظم كما ذكره الله عز وجل في ايات من القرآن والاخر ان القلب هو مبدأ الفكر والارادة ان القلب هو مبدأ الفكر والارادة فبه يحصل مبدأ ما استحق عليه العبد العذاب

176
01:12:11.600 --> 01:12:38.950
فبه يحصل مبدأ ما استحق عليه العبد العذاب الكفر والفسق وغيرهما نعم. احسن الله اليكم وقوله وقوله عليهم مؤصدة مغلقة عليهم. وقوله في عمد ممددة في اعمدة طويلة. ذكر المصنف وفقه الله تفسير قوله تعالى في عمد

177
01:12:39.000 --> 01:13:02.300
ممددة بقوله في اعمدة طويلة فمدها جعلها طويلة وجعلت النار كذلك موقدة في الاعمدة الطويلة لانه اشد في اشتعالها لانه اشد في اشتعالها ولهذا جرى الناس ان احدهم اذا اتخذ موضعا لايقاظ النار جعل فيه

178
01:13:02.900 --> 01:13:21.350
ايش؟ مدخنة مرتفعة مدخنة مرتفعة لان هذا اقوى في ايقاظ النار نعم احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله تعالى معاني سورة الفيل. بسم الله الرحمن الرحيم. الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل

179
01:13:21.350 --> 01:13:42.900
الم يجعل كيدهم في تضليل وارسل عليهم طيرا ابابيل ترميهم بحجارة من سجيل فجعلهم كعصف من مأكول. قوله تضليل تنظيع وقوله ابابيل جماعات متتابعة متفرقة. وقوله سجيل طين متحجر. وقول فجعلهم كعصف من مأكول

180
01:13:42.900 --> 01:14:06.800
محطمين كبقايا الزرع الذي دخلته البهائم فاكلته وداسته بارجلها وطرحته على الارض بعد ان كان اخضر يانعا هم. قلتم حفظكم الله تعالى معاني سورة قريش بسم الله الرحمن الرحيم. لايلاف قريش ايلافهم رحلة الشتاء والصيف فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنوا

181
01:14:06.800 --> 01:14:30.500
انهم من خوف قوله لايلاف قريش ما لزموه واعتادوه مع الانس به. ذكر المصنف وفقه الله تفسير الف قريش بقوله ما لزموه واعتادوه مع الانس به فالمذكور في هذه الاية هو مألوف قريش هو مألوف قريش

182
01:14:30.550 --> 01:14:57.150
اي ما لزموه واعتادوه محبة له وانسا به. نعم احسن الله اليكم وقوله وقوله ايلافهم رحلة الشتاء والصيف لزومهم واعتيادهم رحلة الشتاء الى اليمن والصيف الى ذكر المصنف وفقه الله تفسير الاية الثانية التي هي تفسير للاية الاولى

183
01:14:57.200 --> 01:15:17.950
الاية الاولى خبر عن مألوف قريش والاية الثانية تعيين له فمألوف قريش هو رحلة الشتاء والصيف هو رحلة الشتاء والصيف وهذا النوع من التفسير هو اعلى انواع تفسير القرآن بالقرآن

184
01:15:18.200 --> 01:15:39.800
اعلى انواع التفسير هو تفسير القرآن بالقرآن الواقع على هذه السورة ولا اعلم احدا افرده بالتفسير يعني ما يقع تفسيره في الايات المتتابعة لقوله تعالى والسماء والطارق وما ادراك ما الطارق ثم قال النجم النجم الثاب وهو حقيق بالافراد بالتفسير

185
01:15:39.800 --> 01:16:03.400
فانه من خير مفاتيحه واقواها بمعرفة معاني القرآن الكريم. وهو كثير فيه ولا سيما في المفصل فاكثره في المفصل من القرآن الكريم وفسر المصنف وفقه الله رحلة الشتاء والصيف بقوله رحلة الشتاء الى اليمن والصيف الى الشام

186
01:16:03.450 --> 01:16:25.700
فكان فكانت قريش تبتغي رحلتها في موسم الصيف والشتاء للتجارة الى هذين الموطنين فتجعل رحلتها في الصيف الى الشام ورحلتها في الشتاء الى اليمن لماذا اختاروا ان تكون اتجاه الرحلة بهذا الشيء

187
01:16:27.800 --> 01:16:58.350
اه يقول حرارة اليمن في الصيف وبرودة الشام في الشتاء يعني عكسوها يعني برودة طيب حرارة طيب الاول سلمنا لك برودة الشام في الصيف سلمنا لك. كيف حرارة اليمن طيب اجل الشام وش فيها

188
01:16:58.700 --> 01:17:39.150
في الشتاء يعني برودة في الصيف طيب اتفقنا على هذا برج الصيف ابو اليمن في الشتاء كيف حالك   كيفك في الجغرافيا انت؟ شكلي كان المناخ متعبك الجواب كانت رحلتهم الى الشام في الصيف لابتغاء برودتها. وكانت رحلتهم

189
01:17:39.200 --> 01:17:59.000
وكانت رحلتهم الى اليمن في الشتاء لابتغاء دفئها. والمراد بها اليمن الاسفل. الذي يسمى تهامة وليس اليمن الاعلى وهو الذي يسمى بالجبال. فاليمن الاسفل وهو بلاد تهامة وهي مقسومة اليوم بين المملكة العربية السعودية وبين الجمهورية

190
01:17:59.000 --> 01:18:18.150
في العربية اليمنية تتصف بالدفء في الشتاء. واما ما وراء ذلك وهي الجبال في صنعاء وعمران ونحو تلك المناطق فهذه شديدة البرودة في الشتاء ولم يكونوا يقصدون تلك المحلة نعم

191
01:18:18.850 --> 01:18:34.500
احسن الله اليكم قلتم من المهم جدا من المهم معرفة تفسير المواضع التي تأتي في القرآن او في السنة على ما هي عليه. نعم. انه يقع الغلط الان يحملون الموطن

192
01:18:34.750 --> 01:19:11.950
على ما هو موجود اليوم وهذا غلط مثل جزيرة العرب ما حدها من جهة الشمال ما الجواب   ما الكويت هذا محاذي له لكن من من اكثره وش تؤدبه يعني حدود السعودية ولا يدخل الاردن؟ ولا داخل السعودية

193
01:19:14.150 --> 01:19:38.800
تظمأ هذي في جهة يعني سمتها كيف جاء من الشرق الى الغرب ماذا طيب من اين يبتدئ الشام وصحيح هد جزيرة العرب الشام لكن من اين الشام الحين في السيرة يقولون

194
01:19:38.950 --> 01:20:07.400
غزوة تبوك في بلاد الشام هذا من اثار يعني الاوضاع الموجودة في في الحدود لكن حدود جزيرة العرب اليوم تدخل في الاردن نحو عشرين كيلا وهي حارة سودادنا بلدتي معا هذا حد جزيرة العرب. وسميت تبوك من بلاد الشام باعتبار انه كان للروم عليها ولاية

195
01:20:07.400 --> 01:20:21.800
كانها هي من ارض الشام فهي من ارض جزيرة العرب فهذا المعنى الذي ذكرناه في تفسير مواطن الارض التي تتعلق بها الاحكام مهم. لا ان يكون وفق ما تفهمه انت

196
01:20:21.900 --> 01:20:35.700
الان كثير من الناس حتى في المسائل الفقهية يفهمها اعتبار ما عليه الناس يسمونه باعتبار الوضع يظن هذا كلام الفقهاء. مثل قولهم وتسنوا صلاة عيد في مصلى في ظاهر البلد

197
01:20:35.900 --> 01:20:46.950
ليس المصلى اللي في صلاة العيد هو الان اللي موجود عند الناس في وسط المدن هذا ليس مصلى المصلى الذي تتحقق به السنة هو الذي يكون بظاهر البلد. ايش معنى بظاهر البلد

198
01:20:47.200 --> 01:21:03.350
ارجو الجمهور يعني منفصلا عنها ولو قرب منها يعني لو تحيز البنيان في جهة واتخذ يبعد عنه عشرين متر ثلاثين متر مكانا لصلاة بعيد هذا مصلى تتحقق به السنة. واما المواضع التي توجد في داخل البلد

199
01:21:03.550 --> 01:21:19.250
هذه ليست وان سميت مصلى لكن ليست هي المصلد الذي تعلق به السنية وحينئذ تستوي هي والمساجد في فظيلة الصلاة ولا تتميز عنها بشيء بخلاف ما يوجد باقيه في بعظ البلاد ولا سيما في القرى

200
01:21:19.250 --> 01:21:35.050
او البلدان الصغيرة انهم يصدون ظاهر البلد. فهؤلاء هم الذين يصلون في المصلى وفق السنة نعم. احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله تعالى معاني سورة الماعون. بسم الله الرحمن الرحيم

201
01:21:35.150 --> 01:21:53.850
ارأيت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم ولا يحض على طعام المسكين. فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم راؤون ويمنعون الماعون قوله بالدين بالحساب والجزاء على الاعمال. هذي كم المرة؟ مر علينا كلمة بالدين

202
01:21:55.250 --> 01:22:16.800
الثالثة الاولى في الفاتحة في سورة التين والثالثة في سورة الماعون. نعم وقوله يدع يدفع بعنف وشدة وقوله يحض يحث فسر المصنف وفقه الله قوله تعالى يحض لقوله يحث مريدا اصل المعنى

203
01:22:17.300 --> 01:22:41.000
والا تمامه فان الحظ هو الحث بقوة والحظ هو الحث بقوة ومما يذكر في تفسير القرآن شيء كثير يراد به التقريب يراد به التقريب لا المطابقة من كل وجه فمثلا القرآن الكريم دل على ان الفؤاد غير القلب

204
01:22:41.450 --> 01:23:01.050
هذا دل عليه القرآن لكن تجد في التفسير يذكرون الفؤاد بمعنى القلب اي في اشتراكه في اصل المعنى لكن عند التدقيق الفؤاد اخص من القلب فالقلب محل عقل المعنى والفؤاد محل الفهم منه

205
01:23:01.650 --> 01:23:19.100
فهو اخص من القلب فالقلب اوسع من الفؤاد والفؤاد اوسع من اللب ايظا وكلها في القرآن الكريم. نعم. احسن الله اليكم وقول ساهون لاهون فلا يؤدون في وقتها ولا يقيمونها على وجهها

206
01:23:19.250 --> 01:23:38.800
وقوله يراؤون يظهرون اعمالهم الصالحة ليراها الناس فيحمدوهم عليها. ذكر المصنف وفقه الله في تفسير قوله الا يراء ما يبين حقيقة الرياء. وان الرياء هو اظهار العبد عمله ليراه الناس فيحمدوه عليه

207
01:23:38.900 --> 01:24:06.450
اظهار العبد عمله ليراه الناس فيحمدوه عليه نعم احسن الله اليكم وقوله الماعون المعونة بما ينفع ولا يمنع عادة كالزكاة وما لا تضر اعارته مما يستعان به على عمل البيت من انية والة ومنها القدر والدلو وما جرت العادة ببذله

208
01:24:07.750 --> 01:24:26.850
قلتم حفظكم الله تعالى معاني سورة الكوثر بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانئك اهو الابتر قوله الكوثر هو نهر في الجنة ذكر المصنف وفقه الله تفسير الكوثر

209
01:24:26.900 --> 01:24:59.100
انه نهر في الجنة وهذا احسن مما ذكره جماعة انه الخير الكثير لماذا طيب لامرين احدهما موافقة التفسير الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم. موافقة التفسير الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم

210
01:25:00.300 --> 01:25:16.400
والاخر لظهور اختصاص النبي صلى الله عليه وسلم به وفق هذا المعنى لظهور اختصاص النبي صلى الله عليه وسلم به وفق هذا المعنى. واما الخير الكثير فهو محل في الجنة

211
01:25:16.400 --> 01:25:42.800
كل من دخلها واما الخير الكثير فانه محل في الجنة لكل من دخلها نعم وقوله شانئك مبغضك وقوله الابتر المقطوع من كل خير قلتم حفظكم الله تعالى معاني سورة الكافرون بسم الله الرحمن الرحيم. قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد

212
01:25:42.800 --> 01:25:58.150
ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم ولي دين قوله لا اعبد ما تعبدون لا اعبد ما تعبدون من الالهة في المستقبل كما اني لا اعبدها الان

213
01:25:58.400 --> 01:26:27.050
وقوله ولا انا عابد ما عبدتم. قاله للدلالة للدلالة على الثبات في برائته من الهتهم وتأييسهم من عبادته اياه ذكر المصنف وفقه الله في تفسير هاتين الايتين ما يبين اختلاف النفي المذكور فيهما. فالنفي في قوله لا اعبد ما تعبدون. غير النفي في قوله ولا انا عابد ما عبدتم

214
01:26:27.050 --> 01:26:50.450
فكلا الايتين بالنفي لكن الاية الاولى فسرها بقوله لا اعبد ما تعبدون من الالهة في المستقبل كما اني لا اعبدها الان فهو خبر عن امتناعه صلى الله عليه وسلم عن عبادة معبوداتهم. الان وفي المستقبل. واما الاية

215
01:26:50.450 --> 01:27:10.450
الثانية وهي قوله تعالى ولا انا ولا انا عابد ما عبدتم ففسرها بقوله قاله للدلالة على الثبات في براءة من الهتهم وتأييسهم من وتأييسهم من عبادتهم عبادته اياه اي قطع املهم. في كون النبي صلى الله عليه

216
01:27:10.450 --> 01:27:37.800
وسلم يوفقهم على عبادتها فالاية الاولى للدلالة على الامتناع فالاية الاولى للدلالة على الامتناع والاية الثانية للدلالة على الانقطاع اي قطع املهم في ان يوافقهم النبي صلى الله عليه وسلم في عبادتهم. نعم

217
01:27:38.100 --> 01:28:03.650
احسن الله اليكم وقوله لكم دينكم الذي رضيتموه وهو الشرك وقوله ولي دين الذي رضيه الذي رضيه لي ربي فرضيت به وهو الاسلام قلتم حفظكم الله تعالى معاني سورة النصر بسم الله الرحمن الرحيم اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا

218
01:28:03.650 --> 01:28:31.550
اسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا. قوله والفتح فتح مكة وقوله افواجا جماعات تلو جماعات وقوله توابا يوفق يوفق الخلق للتوبة ويقبلها منهم. ذكر المصنف رحمه وفقه الله تفسير قوله توابا بقوله يوفق الخلق للتوبة ويقبلها منهم

219
01:28:31.600 --> 01:28:55.250
مما يدل على ان اسم التواب لله يجمع معنيين. ان اسم التواب لله يجمع معنيين احدهما توفيقه سبحانه خلقه للتوبة توفيقه سبحانه خلقه للتوبة. فهو الذي يحرك قلوبهم اليها فهو الذي يحرك قلوبهم اليها

220
01:28:55.850 --> 01:29:30.250
والاخر قبولها منهم بعد صدورها قبولها منهم بعد قدورها فهو المتفضل عليهم بها ابتداء وانتهاء فهو المتفضل عليهم بها ابتداء وانتهاء. ولهذا جيء به على صيغة فعال الدالة على المبالغة اي كثرة فعل التوبة منه سبحانه وتعالى. ويتجلى في كونه ييسر للعبد التوبة ثم

221
01:29:30.250 --> 01:29:49.750
ما يقبله سبحانه وتعالى منها ذكر هذا المعنى ابن تيمية الحفيد في قاعدة التوبة اه احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله تعالى معاني سورة المسد بسم الله الرحمن الرحيم. تبت يدا ابي لهب وتب ما اغنى

222
01:29:49.750 --> 01:30:09.750
عنه ماله وما كسب سيصلى نارا ذات لهب وامرأة حمالة الحطب في جيدها حبل من مسد. قوله تبت يدا ابي لهب خسرت يداه وهو من اعمام النبي صلى الله عليه واله وسلم وقوله وتب لم يربح وقوله وما كسب كسبه

223
01:30:09.750 --> 01:30:33.500
وقوله وامرأته حمالة الحطب هي ام جميل التي كانت تحمل اغصان الشجر الكبيرة ذات الشوك فتلقيها في طريق لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم هدية له وقوله في جيدها حبل من مسد في في عنقها حبل من مسد وهو الليف شديد الخشونة اذا فتن وجدل كضفائر

224
01:30:33.500 --> 01:30:49.600
ذكر المصنف وفقه الله تفسير قوله تعالى في جيدها حبل من مسد بقوله في عنقها حبل من مسد. ثم فسر المسد بانه الليف الشديد الخشونة اذا قتل وجدد اي اذا

225
01:30:49.600 --> 01:31:10.950
جعل على هذه الصورة من فتله اي تفريقه ثم ضمه جدلا. كظفائر الشعر وذكرت على هذه الصورة لانزالها منزلة المهانة والاذلال. وذكرت على هذه الصورة لانزالها منزلة ذات الاهانة والاذلال

226
01:31:11.100 --> 01:31:41.700
فيجعل في عنقها الحبل كما يجعل في عنق البهيمة. فيجعل في عنقها الحبل كما يجعل في عنق البهيمة وهذه المعاني في تصويرات الالفاظ عمادها معرفة البلاغة في كلام العرب معرفة البلاغة في كلام العرب فلا يترشح لتفسير القرآن ذائقا جمال معانيه الا من كانت له يد

227
01:31:41.700 --> 01:32:05.450
من معرفة علم البلاغة. نعم احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله تعالى وسددكم معاني سورة الاخلاص. بسم الله الرحمن الرحيم. قل هو الله احد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. قوله الصمد. السيد الكامل المقصود في قضاء الحوائج. الحوائج ذكر المصنف وفقه الله

228
01:32:05.450 --> 01:32:37.150
تفسير الصمد بقوله السيد الكامل في قضاء الحوائج فصمدية الله تجمع امرين وصمدية الله تجمع امرين احدهما كماله في نفسه بسؤدده جماله في نفسه بسؤجده والاخر افتقار الخلق اليه افتقان الخلق اليه

229
01:32:37.600 --> 01:33:01.000
بتوجههم اليه في حوائجهم بتوجههم اليه في حوائجهم فهذا الاسم يفسره قوله تعالى يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد فهذه الاية جامعة بمعني لمعني صمديته. نعم

230
01:33:01.250 --> 01:33:16.650
احسن الله اليكم وقوله لم يلد ولم يولد ليس له ولد ولا والدة وقوله ولم يكن له كفوا احد لا يكافئه احد في ذاته ولا في اسمائه ولا في صفاته ولا في افعاله تبارك وتعالى

231
01:33:16.650 --> 01:33:38.150
اه مم قلتم حفظكم الله تعالى معاني سورة بسم الله الرحمن الرحيم قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد اذا حسد. قوله اعوذ الجأ واعتصم

232
01:33:38.300 --> 01:34:04.600
قوله وقوله الفلق الصبح وقوله غاسق الغاسق هو الليل وقوله اذا اذا استحكم ظلامه ذكر المصنف وفقه الله تفسير قوله تعالى اذا اذا وقب بقوله اذا استحكم ظلامه وهي حال من احوال الليل التي تقدمت الاشارة اليها

233
01:34:05.400 --> 01:34:27.300
فشدة وقوبه هنا المراد بها شدة ظلامه فمحل اعظم الشر في حالك الليل فمحل اعظم الشر من كيد الانس والجن في حالك الليل ولذلك امرنا بان نستعيذ منه في قوله تعالى ومن شر غاسق اذا وقب اي ومن شر

234
01:34:27.400 --> 01:34:49.650
الليل اذا استحكم ظلامه واشتد لانه محل الافعال الشريرة نعم. احسن الله اليكم وقوله النفاثات في العقداء الانفس السواحر من الرجال والنساء اللواتي يستعين على سحرهن بالنفخ مع ريق لطيفة مع ريق لطيفة في العقد المشدودة عليه

235
01:34:49.900 --> 01:35:11.600
ذكر المصنف وفقه الله كسير قوله تعالى النفاثات في العقد ففسر النفاثات بما يوافق التأنيث فيها فقال الانفس السواحر من الرجال والنساء. لان فعل السحر يقع من الرجال والنساء. فلا يختص بالنساء

236
01:35:11.600 --> 01:35:38.600
التأنيث بقوله والنفاثات في قوله النفاثات باعتبار النفوس من نفوس السواحل من الرجال والنساء ثم فسر فعلهن المذكور في قوله ومن شر النفاثات فقال اللواتي يستعن على سحرهن بالنفخ مع ريق لطيفة

237
01:35:38.900 --> 01:36:03.600
فالنفس نفخ مع ريق لطيفة النفث نفخ مع ريق لطيفة فان خلا من الريق سمي نفخا فان خلا من الريق سمي نفخا وان خلا من النفخ سمي  تفلا سمي تفلا. فالتفل

238
01:36:03.650 --> 01:36:23.650
تكون فيه الريق خالصة. نعم. احسن الله اليكم. قلتم حفظكم الله تعالى ورعاكم اعاني سورة الناس. بسم الرحمن الرحيم قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس

239
01:36:24.050 --> 01:36:44.000
قوله اعوذ الجأ واعتصم وقوله برب الناس بسيدهم المالك المصلح لهم وقوله اله الناس معبودهم بحق. وقوله الوسواس الخناس والشيطان يتأخر ويندفع اذا ذكر العبد ربه واستعاذ به في دفعه

240
01:36:44.000 --> 01:37:04.650
ذكر المصنف وفقه الله في هذه الجملة تفسير خنس الشيطان لقوله يتأخر ويندفع اذا ذكر العبد ربه واستعاذ به في دفعه فالشيطان يمد خرطوم شره على قلب الانسان كما صحت به الاحاديث

241
01:37:04.700 --> 01:37:28.300
فاذا استعاذ الانسان منه تأخر واندفع اي ابتعد  تأخر عن السلطة السلطنة على الانسان ويكون ذلك بالاستعاذة بان يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فان لعنه يجوز ولا ما يجوز

242
01:37:29.350 --> 01:38:06.250
لا يجوز ليش لانه يتعاظم فيصبح الجبل ما الدليل  هذي رواية بالمعنى ما تقيلشي تحقيق دقيق المعاني. لذلك سنرجع لك مرة ثانية ها ما حكم لعن الشيطان ما الدليل لعنه الله مو بنت

243
01:38:07.000 --> 01:38:33.200
دليل على انه يجوز انك تلعنهن الله عز وجل قال والعصر والعاديات يعني اقسم بالمخلوقات يجوز لك انت تقسم بالمخلوقات لا يجوز القسم بالمخلوق طيب حديث لا تلعنوا الشيطان بعض اهل العلم

244
01:38:33.650 --> 01:38:47.700
الجواب كما ذكر الاخ وبوب عليه البخاري للشيطان الذي عرض للنبي صلى الله عليه وسلم بقبس من النار فاخذه النبي صلى الله عليه وسلم وقال العنك بلعنة الله فلعن الشيطان جائز

245
01:38:48.350 --> 01:39:10.550
فلعن الشيطان جائز لكن ليس مستحبا المستحب المأمور به ايش  الاستعاذة الاستعاذة هي المأمور بها استحبابا. فيستحب للانسان في دفع شر الشيطان ان يستعيذ منه فان لعناه جاز اما الذي ذكره الاخ

246
01:39:11.250 --> 01:39:28.450
فهو حديث ابي المليح عن ابيه انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم فعثر بدابته فقال تعس الشيطان تعس الشيطان فقال لا تقل ذلك فانك اذا قلته تعاظم حتى يكون

247
01:39:28.500 --> 01:39:50.900
كالبيت ولكن تعود منه فانك اذا فعلت ذلك صغر حتى يكون كالذباب معنى تعز الشيطان يعني هلك الشيطان هلك الشيطان وهذا هو الذي ينهى عنه هذا هو الذي ينهى عنه لان فيه تعظيما له

248
01:39:51.150 --> 01:40:10.600
كما قال الرجل تعس الشيطان فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك وقال لا تقل كذلك فانك اذا قلت كذلك تعاظم حتى يكون كالبيت وهذا النهي محل للكراهة او التحريم والقول بالكراهة اقوى من القول بالتحريم

249
01:40:11.250 --> 01:40:31.050
واضح واضح وغير واحد واضح ام غير واظح؟ واظح يعني صار لنا ثلاث مراتب مرتبة الاستعاذة هذي مستحبة المرتبة الثانية اللعن هذي جائزة المرتبة الثالثة الدعاء عليه بالهلاك وهذه مكروهة لان العبد لا ينتفع بها وهي متحققة

250
01:40:31.300 --> 01:40:47.850
لان العبد لا ينتفع بها وهي متحققة والشيطان يتعاظم يتعاظم بها ومنه قول الناس الله ياخذ شيطانك هذا من هذا الباب والناس الله ياخذ شيطانك هو مثل الذي في الحديث تعس الشيطان

251
01:40:48.300 --> 01:41:10.550
احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله تعالى وقوله الوسواس الخناس هو الشيطان يتأخر ويندفع اذا ذكر العبد ربه واستعاذ به بدفعه وقوله الذي يوسوس وفي صدور الناس يحسن لهم الشر ويقوي ارادتهم له ويقبح لهم الخير ويثبتهم عنه

252
01:41:10.600 --> 01:41:35.700
ذكر المصنف رحمه الله في هذه الجملة ما يبين معنى الوسوسة وان وسوسة الشيطان هو تحسينه الشر وتقويته ارادة الخلق له وتقبيحه الخير وتثبيطهم عنه يعني تخذيلهم ومنعهم عنه فالتثبيت هو الحبس والمنع. نعم. احسن الله اليكم وقوله من

253
01:41:35.700 --> 01:41:55.700
محل وسوسته صدور الخلق من الجن من الجن والناس. تم الكتاب بعون الله وحسن توفيقه تم الكتاب بعون الله وحسن توفيقه على يد جامعه لنفسه ولمن شاء الله من خلقه صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي غفر الله له

254
01:41:55.700 --> 01:42:14.350
ولوالديه ولمشايخه وللمسلمين في غرة ذي القعدة سنة احدى وثلاثين بعد الاربعمائة والالف بمدينة الرياض حفظها الله للاسلام والسنة. امين وما فيه من ذكر معاني الفاتحة وقصة قال مفصل من الزم ما يلزمنا جميعا

255
01:42:14.550 --> 01:42:37.750
ويلزمنا في ازواجنا وفي ابنائنا ومن كان اماما ينبغي ان يجتهد في تعليم هذه المعاني لجماعة مسجده فيما ذكرناه ولم من فضيلة الفاتحة وقصار المفصل وفوق هذا كتاب اخر هو تفسير الفاتحة وقصار المفصل وهو منشور في برنامج في مقررات برنامج مهمات العلم. اكتبوا طبقة السماع

256
01:42:38.450 --> 01:43:03.050
سمع علي جميعا معاني الفاتحة والقصار المفصل بقراءة غيره في البياض الثاني صاحبنا فلان بن فلان يكتب اسمه تاما فتم له ذلك في مجلس واحد واجزت له روايته عني اجازة خاصة من معين لمعين في معين الحمد لله رب العالمين صحيح من ذلك كتبه الصالح بن عبدالله بن حمد

257
01:43:03.050 --> 01:43:29.411
العصيمي يوم الخميء يوم الاربعاء الرابع عشر الخامسة عشر من شهر شوال سنة سبع وثلاثين واربع مئة والف في مسجد الشيخ عبد الوهاب الفارس رحمه الله بمدينة الكويت لقاؤنا ان شاء الله تعالى بعد صلاة المغرب في كتاب التوحيد وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه والحمد لله الله الجميع يحب يرضاه والحمد لله