1
00:00:00.050 --> 00:00:40.300
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله الذي جعل العلم للخير الاساس والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد المبعوث رحمة للناس وعلى اله وصحبه البررة الاكياس اما بعد فهذا شرح الكتاب الخامس من برنامج اساس العلم في السنة الثامنة ثمان وثلاثين واربعمائة والف

2
00:00:40.300 --> 00:01:10.400
وثلاثين واربع مئة والف بمدينته العاشرة مدينة نجران وهو كتاب معاني الفاتحة وقصار المفصل لمصنفه صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين

3
00:01:10.400 --> 00:01:30.400
المسلمين قلتم حفظكم الله في في مصنفكم معاني الفاتحة وقصار المفصل. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي جعل القرآن لكل شيء تبيانا ورزق به من شاء من عباده علما وايمانا. والصلاة والسلام على رسوله محمد المنزل

4
00:01:30.400 --> 00:01:50.400
عليه وعلى اله وصحبه ومن انتمى في الهدى اليه. اما بعد فان معرفة احاد المفردات تعين على فهم الجمل الكليات معاني كلم القرآن تيسر ادراك ما له من الهدى والبيان. وهذه نبذة مختصرة وتحفة معتصرة من من الموضح

5
00:01:50.400 --> 00:02:09.450
من الموضح المحصل في معاني كلمات سورة الفاتحة وقصار المفصل. والله المسؤول المؤمل ان يعفو ويتقبل ابتدأ المصنف وفقه الله كتابه بالبسملة. ثم ثنى بالحمدلة ثم تلة بالصلاة والسلام على محمد

6
00:02:09.450 --> 00:02:31.100
صلى الله عليه وسلم وعلى اله وصحبه. ومن انتمى في الهدى اليه. اي من انتسب في الاهتداء الى طريقته صلى الله عليه وسلم ثم ذكر قاعدتان ثم ذكر قاعدتين كليتين

7
00:02:31.350 --> 00:02:53.800
تعينان على معرفة تفسير القرآن. فالقاعدة الاولى في قوله فان معرفة احاد المفردات على فهم الجمل الكليات والقاعدة الثانية في قوله ومعرفة معاني تكلم القرآن تيسر ادراك ما له من الهدى والبيان

8
00:02:54.000 --> 00:03:27.800
فاما القاعدة الاولى فمعناها ان احاطة العبد علما باحاد الكلمات القرآنية يعين على فهم جمل القرآن من اياته فالعبد اذا فهم الكلمة فالكلمة فهم الجملة كلها واما القاعدة الثانية فمعناها ان معرفة العبد معاني الكلمات القرآنية

9
00:03:27.800 --> 00:03:47.800
تيسر بها له ادراك ما فيه من الهدى والبيان. فانه اذا وعى معنى الكلام وقف على ما فيه من الهدى والبيان الذي لاجله انزل الله القرآن. ثم ذكر ان هذه الرسالة

10
00:03:47.800 --> 00:04:22.600
نبذة مختصرة وتحفة معتصرة. والنبذة اسم لما قل والمختصرة اي المستخلصة المستخرجة مما يحتاج اليه واضحا محصلا في معاني كلمات سورة الفاتحة وقصار المفصل لان هاتين الزمرتين من القرآن من اولى ما يعتنى بمعرفة تفسيره

11
00:04:22.700 --> 00:04:44.300
فهل مما الفاتحة فهي ام القرآن؟ ولا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. فلابد للعبد من معرفة معانيها  واما قصار المفصل وهي المبدوءة من سورة الضحى الى اخر المصحف في سورة الناس

12
00:04:44.500 --> 00:05:12.400
فهي مما يتقاطر عليه المسلمون كافة في حفظه. فجمهور المسلمين يحفظه. وبه قوام اكثر صلواتهم فهم محتاجون الى معرفة معانيهم نعم احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله معاني سورة الفاتحة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم

13
00:05:12.400 --> 00:05:35.050
في يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين. اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين لين قوله الله علم على ربنا عز وجل ومعناه المألوه المستحق لافراده بالعبادة. قوله المألوه اي الذي

14
00:05:35.050 --> 00:05:59.700
تتوجه اليه القلوب بالتأليه حبا وخضوعا. اي الذي تتوجه اليه القلوب حبا وخضوعا نعم احسن الله اليكم قوله الرحمن الرحيم اسمان من اسمائه تعالى دالان على رحمته قوله الحمد هو الاخبار عن محاسن المحمود مع حبه

15
00:05:59.700 --> 00:06:16.050
وتعظيمه قوله رب الرب في كلام العرب المالك هو السيد والمصلح للشيء قوله العالمين جمع عالم وهو اسم للافراد المتجانسة من المخلوقات فكل جنس منها يطلق عليه عالم فيقال عالم الانس وعالم الجن وعالم الملائكة

16
00:06:16.050 --> 00:06:47.000
قوله اسم للافراد المتجانسة اي المشتركة في جنس واحد اي المشتركة في جنس واحد فاسم العالم يجمع امرين. فاسم العالم يجمع امرين. احدهما ان افراده مخلوقات ان افراده مخلوقات والاخر ان تلك الافراد

17
00:06:47.550 --> 00:07:17.850
تجتمع في اصل واحد ان تلك الافراد تجتمع في اصل واحد تشترك فيه. ومنه عالم الانس وعالم الجن وعالم الملائكة. نعم احسن الله اليكم قوله يوم الدين قوله يوم الدين يوم الحساب والجزاء على الاعمال قوله في معنى يوم الدين يوم الحساب والجزاء على

18
00:07:17.850 --> 00:07:45.200
الاعمال اي ان اجتماع هذين نشأ منه اسم الدين فالحساب فاتحته والجزاء خاتمته فالحساب فاتحته والجزاء خاتمته. فالعبد يحاسب ثم يجزى. نعم احسن الله اليكم. قوله اياك نعبد نخصك وحدك بالعبادة

19
00:07:45.300 --> 00:08:05.300
قوله واياك نستعين نستعين بك وحدك في جميع امورنا. ذكر المصنف وفقه الله في تفسير هاتين الجملتين من قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين ما يدل على افراد الله بذلك في قوله نخص

20
00:08:05.300 --> 00:08:33.250
بالعبادة وقوله نستعين بك وحدك في جميع امورنا وهذا الحصو في العبادة والاستعانة بالله مستفاد من تقديم الضمير المنفصل اياك مستفاد من تقديم الضمير المنفصل اياك. اي من تقديم ما حقه التأخير

21
00:08:33.300 --> 00:08:56.100
فاصله نعبد الله ونستعين به. فاصل الكلام نعبد الله ونستعين به. فلما قدم المفعول به دل عليه بالضمير المنفصل. اياك. فقيل اياك نعبد اي وحدك نعبد. واياك نستعين اي وحدك

22
00:08:56.100 --> 00:09:18.950
نعم احسن الله اليكم قوله اهدنا دلنا وارشدنا قوله الصراط المستقيم الاسلام قوله صراط الذين انعمت عليهم المتبعين للاسلام الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم قوله المغضوب عليهم الذين عرفوا الحق ولم يعملوا به وهم اليهود

23
00:09:19.100 --> 00:09:37.800
قوله الضالين الذين تركوا الحق عن جهل فلم يهتدوا وضلوا الطريق وهم النصارى نعم قلتم حفظكم الله معاني سورة الفاء معاني سورة الضحى. بسم الله الرحمن الرحيم. والضحى والليل اذا سجى ما ودعك ربك وما قلى

24
00:09:37.800 --> 00:09:55.450
وللاخرة خير لك من الاولى ولسوف يعطيك ربك فترضى. الم يجدك يتيما فاوى ووجدك ضالا فهدى ووجدك له فاغنى فاما اليتيم فلا تقهر. واما السائل فلا تنهر واما بنعمة ربك فحدث

25
00:09:55.900 --> 00:10:19.100
قوله والضحى اسم ضوء الشمس اذا اشرق وارتفع والمراد به هنا النهار كله. ذكر المصنف وفقه الله ان اصل الضحى كونه اسم ضوء الشمس اذا اشرق وارتفع والمراد به هنا النهار كله. لان الضحى في القرآن له معنيان

26
00:10:20.800 --> 00:10:46.900
احدهما النهار كله اذا وقع في مقابل الليل النهار كله اذا وقع في مقابل الليل كهذه الاية والضحى فان الله قال بعدها والليل اذا سجى والاخر اول النهار المقابل لاخره

27
00:10:47.000 --> 00:11:19.700
اول النهار المقابل لاخره ومنه قوله تعالى كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها فالعشية هنا اخر النهار والضحى هنا اول النهار نعم احسن الله اليكم قوله سجى سكن بالخلق وثبت ظلامه. قوله ما ودعك ما تركك. قوله وما قلى

28
00:11:19.700 --> 00:11:45.250
وما ابغضك ذكر المصنف وفقه الله معنى قوله تعالى وما قلى فقال وما ابغضك لان القلى هو البغض  ولم يسند الفعل الى الضمير. كما وقع في تفسير المصنف فلم تقع الاية ما قلاك

29
00:11:45.300 --> 00:12:08.750
وان كان هو المعنى كما قال فيه وما ابغضك وترك الضمير تبعيدا لوقوعه من الله. وترك الضمير تبعيدا لوقوعه من الله. وان الله عز وجل لا يقع منه بغض عبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم

30
00:12:08.850 --> 00:12:33.300
نعم احسن الله اليكم قوله وللاخرة خير لك من الاولى ولا الدار الاخرة خير لك من دار الدنيا. قوله فاوى فضمك الى من يكفلك وجعل لك مأوى تأوى وتأوي اليه قوله ضالا لا تدري ما الكتابون الايمان. ذكر المصنف وفقه الله في تفسير قوله تعالى ضالات

31
00:12:33.300 --> 00:12:56.400
انه لا تدري ما الكتاب ولا الايمان وهو المخبر به في قوله تعالى ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان واحسن ما فسر به القرآن. هو القرآن نفسه ولا سيما فيما يتعلق بالله سبحانه وتعالى

32
00:12:56.400 --> 00:13:19.850
او برسوله صلى الله عليه وسلم فلا ينبغي ان يرسل المتكلم لسانه في بيان معانيه مما يوقعه في المحذور المحظور. فان جماعة من المفسرين اخذوا طرائق قددا في تفسير ضلال الذي نسب اليه النبي صلى الله عليه وسلم

33
00:13:19.950 --> 00:13:39.950
ويكفي فيه خبر الله سبحانه وتعالى. ان النبي صلى الله عليه وسلم كان غافلا عما يراد به كان غافلا عما يراد به. كما قال الله عنه ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان. نعم. احسن الله اليكم قوله

34
00:13:39.950 --> 00:14:03.650
فدلك وارشدك. قوله عائلا فقيرا. قوله فلا تقهر فلا تغلبه مسيء معاملته قوله فلا تنهر فلا تزجر قلتم حفظكم الله معاني سورة الشرح. بسم الله الرحمن الرحيم. الم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك الذي انقم ظهرك

35
00:14:03.650 --> 00:14:23.550
ورفعنا لك ذكرك. فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا. فاذا فرغت فانصب والى ربك فارغب قوله وضعنا وحططنا ذكر المصنف وفقه الله معنى قوله تعالى ووضعنا فقال وحططنا اي اسقطنا

36
00:14:23.550 --> 00:14:49.100
والقينا فالوضع هو الحق. نعم احسن الله اليكم قوله وزرك ذنبك قوله انقضى اثقل قوله العشر الشدة قوله يسرى سهولة قوله فاذا فرغت فانصب فاذا فرغت من عمل باتمامه فاقبل على عمل اخر. ذكر المصنف

37
00:14:49.100 --> 00:15:16.050
الله معنى قوله تعالى فاذا فرغت فانصب فقال فاذا فرغت من عمل باتمامه فالفراغ يكون بالانتهاء من شيء يشتغل فيه العبد. قال فاقبل على عمل اخر. اي اشغل نفسك بعمل اخر. لان صلاح النفس يكون بذلك

38
00:15:16.150 --> 00:15:39.950
قال ابن مسعود رضي الله عنه اني لامقت الرجل ان يكون فارغا ليس في شيء من شغل الدنيا ولا شغل الاخرة اني لامقت ان ارى الرجل فارغا ليس في شيء من شغل الدنيا ولا شغل الاخرة. انتهى كلامه. لان العبد اذا لم

39
00:15:39.950 --> 00:16:11.850
يعمر وقته بما ينفعه اضر بعبوديته. فدخل في اشياء تظعف عبوديته وتحول بينه وبين الخير. قال بعض السلف اضاعة الوقت اشد من الموت لان الموت يقطعك عن الخلق واضاعة الوقت تقطعك عن الحق

40
00:16:12.100 --> 00:16:40.600
لان الموت يقطعك عن الخلق واضاعة الوقت تقطعك عن الحق قال الشافعي رحمه الله صحبت الصوفية فاستفدت منهم كلمتين. وذكر احداهما انهم  يقولون من لم يشغل وقته بالطاعة من لم يشغل نفسه بالطاعة شغلته

41
00:16:40.900 --> 00:17:01.250
بالمعصية شغلته بالمعصية والمقصود بقوله الصوفية يعني اناسا كانوا في الصدر الاول ينتسبون الى الزهد والصلاح ثم حدث ما حدث من زياد الشر فيهم والانحراف عن طريقة اهل السنة والعلم. نعم

42
00:17:02.000 --> 00:17:22.000
احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله معاني سورة التين بسم الله الرحمن الرحيم والتين والزيتون وطور سنين وهذا الامين لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم. ثم رددناه اسفل سافلين الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنون

43
00:17:22.000 --> 00:17:45.850
فما يكذبك بعد بالدين اليس الله باحكم الحاكمين قوله وطور سينين الطور الجبل وسينين لغة في سيناء وهي صحراء بين مصر وبلاد فلسطين قوله البلد الامين مكة المكرمة لامن الناس فيها. قوله اسفل سافلين في نار جهنم. ذكر المصنف وفقه

44
00:17:45.850 --> 00:18:22.900
الله معنى قوله تعالى اسفل سافلين انه الرد الى نار جهنم جهنم ملاحظة للسياق فان السياق يدل على ان هذا المعنى هو المراد لامرين احدهما ان الاية المتقدمة امتنان على الانسان في جعله في احسن تقويم. ان الاية المتقدمة امتنان على الانسان في جعله في

45
00:18:22.900 --> 00:18:55.100
باحسن تقويم والتقويم الاحسن في الباطن بالفطرة وفي الظاهر بصورة الانسان الحسن. والتقويم الاحسن في الباطن بالفطرة. وفي الظاهر بالصورة الحسنة للانسان فيكون المناسب للرد بعد هذه بعد هذا التقويم الاحسن ان يكون جزاؤه النار اذا لم يلزم

46
00:18:55.100 --> 00:19:25.850
ما يقتضيه التقويم الاحسن باطنا وظاهر والاخرى قوله بعدها الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فالمناسب للاستثناء ان يكون ما تقدمها جزاء لمن لم يكن مؤمنا عاملا بالصالحات من اهل النار. فحينئذ يكون المعنى ان الله جعل الانسان في

47
00:19:25.850 --> 00:19:51.900
باحسن تقويم باطنا وظاهرا ثم من لم يلتزم ما يقتضيه التقويم الاحسن رده الله الى نار جهنم الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فالصالحات فالله يسلمهم منها. نعم احسن الله اليكم قوله غير ممنون غير مشوب بكدر المن ولا يلحقه الانقطاع. قوله غير مشوب

48
00:19:51.900 --> 00:20:19.600
ان بكدر المن اي غير مخلوط بما يكدره من المن. اي غير مخلوط بما يكدب من المن والمن على احد هو تكرار ذكر النعمة عليه لاحتقاره تكرار ذكر النعمة عليه لاحتقاره

49
00:20:20.000 --> 00:20:44.750
وهذا هو المنفي في الاية وهذا هو المنفي في الاية واما تكرار ذكر النعمة لاظهار الاكرام فهذا من صفة الله. تكرار ذكر النعمة لاظهار قال الانعام من صفة الله فان من اسمائه

50
00:20:45.400 --> 00:21:09.100
المنان فان من اسمائه المنان. يعني الذي يمن على عباده بتكرار ذكر النعمة عليهم لاظهار ايش اكرامهم لاظهار اكرامهم. فالمنفي هو المعنى الاول واما المعنى الثاني فهو ثابت. نعم احسن الله اليكم قوله بالدين بالحساب والجزاء على الاعمال

51
00:21:09.650 --> 00:21:29.650
قلتم حفظكم الله معاني سورة العلق. بسم الله الرحمن الرحيم. اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق. اقرأ وربك الاكرم هم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم كلا ان الانسان ليطغى ان رأى مستغنى ان الى ربك الرجعى ارأيت

52
00:21:29.650 --> 00:21:49.650
ينهى عبدا اذا صلى. ارأيت ان كان على الهدى او امر بالتقوى؟ ارأيت ان كذب وتولى؟ الم يعلم بان الله يرى كلا لئن لم ينته لنسمعا بالناصية ناصية كاذبة خاطئة. فليدعو ناديه سندعو الزباني كلا لا تطعه واسجد

53
00:21:49.650 --> 00:22:18.350
اقترب قوله على جمع علقة وهي القطعة من الدم الغليظ. ذكر المصنف وفقه الله تفسير قوله تعالى علق انه جمع علقة وهي القطعة من الدم الغليظ وقد ذكر الله في غير موضع من القرآن انه خلق الانسان من علقة. الا هذه الاية جاءت بالجمع

54
00:22:19.850 --> 00:23:00.050
فلماذا وقع جمعها في هذه الاية ما الجواب للاخ اللي عند المركى كف رجليك وانتبه للدرس خلي الجوال لاحق عليه نعم لماذا اه ايوه كيف الجنس يعني؟ يعني للاستغراق الاستغراق جميع افراد جنس الانسان الاستغراق

55
00:23:00.500 --> 00:23:35.050
انه تبتدئ علقة وبعدين تتزايد ووقع ذلك لامور ثلاثة احدها ان الاية في سياق امتنان فالمناسب له الجمع ان الاية في سياق امتنان باظهار الانعام. فالمناسب له الجمع تكثيرا له

56
00:23:36.300 --> 00:23:56.550
وثانيها ان الجمع باعتبار كثرة افراد جنس الانسان ان الجمع باعتبار كثرة افراد جنس الانسان فهذا مخلوق من علقة وذاك من علقة والثالث من علقة فجنس الانسان مخلوق من علقاء

57
00:23:56.650 --> 00:24:23.450
وثالثها انها واحدة باعتبار المبتدأ ثم تتكاثر. انها واحدة باعتبار المبتدأ ثم تتكاثر فتكون جمعا ثم تصير بعد ذلك ايش بعد العلقة في الاربعين النووية وش بعدها؟ مضغة. نعم احسن الله اليكم

58
00:24:23.800 --> 00:24:54.250
قوله بالقلم بالخط والكتابة قوله لنسفعا السفع القبض الشديد بجذب قوله بالناصية بمقدم شعره قوله الزبانية هم ملائكة العذاب سموا زبانية لانهم يزبنون اهل النار ان يدفعونهم بشدة قلتم حفظكم الله معاني سورة القدر. بسم الله الرحمن الرحيم انا انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة

59
00:24:54.250 --> 00:25:12.100
القدر ليلة القدر خير من الف شهر. تنزل الملائكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر سلام هي حتى مطلع الفجر قوله القدر الشرف العظيم. قوله والروح هو جبريل ذكر المصنف

60
00:25:12.350 --> 00:25:32.250
وفقه الله ان الروح في هذه الاية هو جبريل. فقوله تنزل الملائكة والروح فيها يعني يتنزل الملائكة ومعهم جبريل واضح؟ طيب كيف يقول كذا والله عز وجل يقول ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي

61
00:25:33.750 --> 00:26:43.950
كيف يقول الكلام هذا ما الجواب نعم طيب نعم وش يسمى هذا ايحيى اه طيب وهذا جبريل طيب وماذا يسمى هذا ها محمد وش يسمى هذا احسنت والجواب ان الروح في القرآن هو جبريل. قال الله تعالى في سورة الشعراء نزل به الروح الامين على قلبك لتكون

62
00:26:43.950 --> 00:27:04.200
من المنذرين. فالروح هو جبريل بنص القرآن. واما قوله تعالى ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي فهذا اخر للروح وهي سر الحياة ما اودعه الله في الاجساد فصار سبب حياتها

63
00:27:04.750 --> 00:27:34.300
وهذا يسمى في علوم القرآن علم الوجوه والنظائر والوجوه هي الكلمة الواحدة تكون لها معان عدة هي الكلمة الواحدة تكون لها معان عدة والايات التي تكون في كل معنى تسمى نظائر والايات التي تكون في كل معنى

64
00:27:36.350 --> 00:28:08.000
تسمى نظائر فمثلا الروح انه جبريل ومنه قوله تعالى تنزل الملائكة والروح فيها. ومنه قوله تعالى نزل به الروح الامين فهذه الاية هو تلك تسمى نظائر. والمعاني تسمى وجوه مثلا كلمة امة في القرآن

65
00:28:08.050 --> 00:28:30.750
ان ابراهيم كان امة اش معناها كان قدوة كان قدوة قوله تعالى وان من امة الا خلى فيها نذير ايش معنى الامة هنا الجماعة من من الناس فهذا وهذا يسمى هذا وجه وهذا وهذا وجه. نعم

66
00:28:31.400 --> 00:28:56.300
احسن الله اليكم قوله باذن ربهم بامره قلتم حفظكم الله معاني سورة البينة. بسم الله الرحمن الرحيم. لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتى البينة رسول من الله يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم

67
00:28:56.300 --> 00:29:16.300
وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء. ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين قيمة ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها اولئك هم شر البرية. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات

68
00:29:16.300 --> 00:29:36.500
اولئك هم خير البرية جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه. قوله منفكين زائلين عما هم عليه تاركين له. قوله

69
00:29:36.500 --> 00:30:00.800
منزهة عن كل ما لا يليق قوله قيمة مستقيمة قوله مخلصين له الدين قاصدين بعبادتهم وجهه بل اخلاصه هو تصفية القلب من ارادة الله ذكر المصنف في هذه الجملة معنى قوله تعالى مخلصين له الدين فقال قاصدين بعبادتهم

70
00:30:01.150 --> 00:30:20.400
وجهه ثم بين حقيقة الاخلاص شرعا فقال فالاخلاص هو تصفية القلب من ارادة غير الله. يعني الا يوجد في قلب العبد ارادة غير الله. فمتى وجد هذا صار العبد مخلصا

71
00:30:20.550 --> 00:30:42.000
اذا وجد هذا الصفاء في قلبه صار العبد مخلصا. نعم احسن الله اليكم قوله حنفاء مقبلين على الله مائلين عما سواه. ذكر المصنف وفقه الله معنى قوله تعالى حنفاء فقال مقبلين على الله مائلين عما سواه

72
00:30:42.200 --> 00:31:01.650
واصل الحنف هو الاقبال. والميل لازم واصل الحنف هو الاقبال والميل لازمه يعني اذا اقبل على الشيء فانه يميل عما سواه. اذا اقبل على الشيء فانه يميل عن ما سواه. نعم

73
00:31:02.250 --> 00:31:22.250
احسن الله اليكم قوله دين القيمة دين الكتب المستقيمة وهو الاسلام قوله البرية الخليقة قوله جنات عدن جنات اقامة لا يتحولون عنها ذكر المصنف وفقه الله معنى قوله تعالى جنات عدن فقال جنات

74
00:31:22.250 --> 00:31:44.700
اقامة لا يتحولون عنها. فاصل العدل هو الاقامة ومنه سمي المعدن معدنا ومنه سمي المعدن في باطن الارض معدنا. لماذا لانه مقيم في باطن الارض لانه مقيم في باطن الارض. معدن ولا معدن

75
00:31:46.100 --> 00:32:02.200
ها معدن ما يصير فتحة لانه هو في باطن الارض لازم كسرة عشان تحفظونها هو تحت الارظ فهو معدن وليس معدن هذا لحن منتشر دائما من اللطايف في العلم كله لكن في العربية

76
00:32:02.550 --> 00:32:30.800
الضبط حاول ان تربطه بالمعنى مثلا تهامة ولا تهامة تهامة ليش لانها منخفضة منخفظة فهي تهامة وليست تهامة. هذا لحن فيقال النبي التهامي ولا النبي التهامي لا غلط التهامي هذا عدل به عن وجهه وهو النبي التهامي لكن الارض يقال التهامي يقال تهامة

77
00:32:31.050 --> 00:32:48.550
نعم احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله معاني سورة يعني لغة العرب التي هي لغة العرب اللي هي لغتنا ترى كلامنا الان اصوله عربية حتى اللي يسمونها عامية هي عامية اصلها فصيح

78
00:32:48.850 --> 00:33:09.600
لكن معرفة الناس باصول الكلام هذي ظعيفة لقلة المعرفة بلغة العرب. الان الناس يدرسون النحو والصرف والبلاغة. اما متن اللغة نادر مع ان الناس عندنا تجد اصول كلامهم هي مبنية على اصول عربية. مثلا عندنا يقولون انا ذاهب للدوام

79
00:33:09.750 --> 00:33:25.400
وش في الدوام العمل يعني هو اصله مأخوذ من دام يدوم. انه يدوم ذهابه اليه فسموه دواما. هذا العامة من غير ملاحظة اصول لغوية الزبادي هذا اللي يبيعونه بعض الناس يسميه ايش

80
00:33:25.550 --> 00:33:43.750
روب ها؟ فيه سم وروب الريب عندنا وش تقدم قلق النفس واضطرابها ففيه اضطراب تجده هو الروب صورته فيه اضطراب. اذا اذا الانسان حمله وتجده ليس متماسك على صورة واحدة بل يتحرك

81
00:33:43.900 --> 00:34:03.900
فغالب اللسان العربي اللي موجود عندنا اصوله هي كلام العرب الاولى. وبها يفهم الانسان الايات والاحاديث بضبطها وهو ليس علما صعبا. لكن الشأن في ان الانسان ينظر دائما في معاني الكلمات يتفهمها ثم يضبط اللغات الواردة فيها

82
00:34:03.900 --> 00:34:34.900
احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله معاني سورة الزلزلة واثقالها وقال الانسان ما لها يومئذ تحدث اخبارها بان ربك اوحالها يومئذ يصدر الناس اشتاتا ليروا اعمالا فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره قوله اذا زلزلت الارض زلزالها

83
00:34:34.900 --> 00:34:55.600
شديدا قوله واثقالها ما تثقل به مما في بطنها. ذكر المصنف وفقه الله معنى اثقالها فقال ما تثقل به مما في بطنها وهذا احسن ممن فسرها بالموتى. لان الذي في باطن الارض

84
00:34:56.350 --> 00:35:19.450
غير الموتى وفي صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تقيء الارظ افلاذ كبدها يوم القيامة من كنوز الذهب والفضة يعني تخرجها كصورة المتقيء فيخرج ما فيها من كنوز الذهب والفضة. فما تدخل في بطنها اعم من الموتى. نعم

85
00:35:20.050 --> 00:35:40.050
احسن الله اليكم. قوله يومئذ يصدر الناس يقبلون على يقبلون الى الموقف والحساب. قوله اشتات اصنافا متفرقة قوله ذرة هي النملة الصغيرة. ذكر المصنف وفقه الله ان الذرة هي النملة الصغيرة

86
00:35:40.700 --> 00:36:01.250
النملة الصغيرة وكأن هذا المصنف ما درس علوم المادة المتأخرة. لانه في علم المادة سواء في الاحياء ولا في الجلود جاءوا في غيرها فيه ما يسمى بالذرة ولها نواة فهو مفروض قال ذرة المادة

87
00:36:01.650 --> 00:36:29.400
شرايكم  واذا العرب ما تعرفه طيب عرفناه حنا الان احسنت لان القرآن لزن بلسان العرب والعرب عندهم الذرة النملة الصغيرة. وهذا المعنى المتأخر اصطلاح حاد  والقرآن لا يفسر بالاصطلاح الحادث

88
00:36:29.550 --> 00:36:53.300
ذكره ابن تيمية الحفيد والشاطبي وابن الوزير. وهذه قاعدة نافعة يحتاجها الناس القرآن عربي ما يفسر بالمعاني التي اصطلح عليها الناس الان في خاصة في العلوم الحديثة يفسر بما تعرفه العرب والاصطلاحات الحادثة هذي لا يفسر بها القرآن ابدا

89
00:36:53.300 --> 00:37:13.300
يجي واحد يقول قوله تعالى لتركبن طبقا عن طبق هذا فيه اشارة واعجاز علمي ان الله اشار الى طبقات جو الفضاء لان الجو طبقات مختلفة والانسان اذا تجاوز طبقة الجو وفقد الجاذبية يذهب في

90
00:37:13.300 --> 00:37:28.300
الكون هذا علم حادث ما يفسر به القرآن طبقا عن طبق يعني لتغيرن من حال الى حال من الصغر الى الكبر من الصحة الى المرض من الحزن الى فرح هذا الذي تعرفه العرب في في كلامها. نعم

91
00:37:28.650 --> 00:37:48.650
احسن الله اليكم. قلتم حفظكم الله معاني سورة العاديات. بسم الله الرحمن الرحيم. والعاديات ضبحا فالموريات قدحا فالمغيرات صبحا فاثرن به نقعا. فوسطن به جمعا ان الانسان لربه لكنود وانه على ذلك لشهيد

92
00:37:48.650 --> 00:38:08.850
وانه لحب الخير لشديد. افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور وحصل ما في الصدور ان ربهم بهم يومئذ لخبير قوله والعاديات ضبحا اي العاديات عدوا بليغا قويا يصدر عنه الضبح وهو صوت وهو صوت نفسها في جوفها عند اشتداد عدوه

93
00:38:08.850 --> 00:38:30.100
قوله فالموريات قدحا فالموقدات بحوافرهن ما يطأن عليه من الاحجار فتقدح النار ويتوقد شررها من ضرب حوافرهن اذا عدون والمراد بها الخيل قوله فالمقيدات بحوافرهن ما يطأن عليه من الاحجار لان العرب كانت

94
00:38:30.100 --> 00:38:56.750
انعل الخيل الحديد لان العرب كانت تنعل الخيل الحديد فكل فرس له حذاء في ارجله. فاذا جرى وضرب على الاحجار بتلك الاحذية من الحديد بتلك النعال من الحديد فانه يستر من ذلك توقد شرر. نعم

95
00:38:57.150 --> 00:39:18.350
احسن الله اليكم قوله فالمغيرات فالمباغتات الاعداء بما يكره قوله فاثرنا به فهيجنا واصعدنا بعدوهن وغارتهن قوله نقع غبارا قوله فوسطنا به اي توسطن براكبهن قوله لك نود لك فور بنعمة ربه

96
00:39:18.400 --> 00:39:41.900
قوله الخير هو المال قلتم حفظكم الله معاني سورة هنا الخير هو المال اي باعتبار سياق الاية وانه لحب الخير لشديد اي لحب المال ومنه قوله تعالى كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا ان ترك مالا

97
00:39:42.250 --> 00:40:04.950
واما الخير بمعناه الاصلي ايش؟ اسم لما رغب فيه شرعا وعرفا ومنه خير مطلق وخير مقيد ومنه المال في هذا هذه الاية في الايات الاخرى نعم احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله معاني سورة القارعة بسم الله الرحمن الرحيم القارعة ما القارعة وما ادراك ما القارعة

98
00:40:04.950 --> 00:40:21.050
يوم يكون الناس كالفراش المبثوث وتكون الجبال كالعهن المنفوش. فاما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية واما من خفت موازينه دينه فامه هاوية وما ادراك ما هي نار حامية

99
00:40:21.150 --> 00:40:41.150
قوله القارعة من اسماء يوم القيامة لانها تقرع قلوب الناس وتزعجهم باهوالها. قوله كالفراش المبثوث طرح جراد حين يخرج من بيضه يركب بعضه بعضا. والمبثوث المنتشر. ذكر المصنف وفقه الله ان معنى قوله تعالى

100
00:40:41.150 --> 00:41:09.350
رأس المبثوث انه فرخ الجراد واصل الفراش اسم لما يطير من الحشرات الصغيرة. لكن في هذه الاية يراد به الجراد لقوله تعالى كانهم جراد منتشر نعم احسن الله اليكم قوله كالعهن المنفوش كالصوف المتمزق الذي فرقت بعض اجزائه عن بعض

101
00:41:09.500 --> 00:41:31.350
قوله فامه هاوية فمأواه ومسكنه النار تكون له بمنزلة الام التي يأوي اليها ويلزمها. قوله حامية شديدة الحرارة من الوقود عليها شديدة الحرارة شديدة الحرارة من الوقود عليها. نعم. الوقود بضم الواو الايقاد

102
00:41:31.400 --> 00:41:59.500
يعني الإشعال يعني شديدة الحرارة من اشعالها. والوقود بفتح الواو ماشي احسنت ما يشعل به ومنه قوله تعالى وقودها الناس والحجارة نعم احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله معاني سورة التكاثر. بسم الله الرحمن الرحيم. الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر

103
00:41:59.500 --> 00:42:19.500
سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون. كلا لو تعلمون علم اليقين علم اليقين لترون الجحيم ثم لترونها عن اليقين ثم لا يسألن يومئذ عن النعيم قوله الهاكم شغلكم عما خلقتم له وهو عبادة الله. قوله التكاثر التفاخر بالكثرة فيما يروى

104
00:42:19.500 --> 00:42:40.100
فيه من الدنيا كالنساء والبنين والاموال قوله علم اليقين العلم الثابت في القلب العلم الثابت في القلب قوله عين اليقين عيانا بابصاركم ذكر المصنف في تفسير قوله تعالى علم اليقين انه العلم الثابت في القلب

105
00:42:40.250 --> 00:43:11.000
وفي قوله عين اليقين عيانا بابصاركم وهذه السورة مذكورة فيها مرتبتان من مراتب اليقين في القرآن. فاليقين له ثلاث مرات  المرتبة الاولى علم اليقين وهو الادراك الثابت في القلب الادراك الثابت في القلب. ومنه قوله تعالى كلا لو تعلمون علم اليقين

106
00:43:11.350 --> 00:43:40.400
والمرتبة الثانية عين اليقين وهو الادراك الثابت في القلب المتمكن في النفس كأنه يرى. المتمكن في النفس كأنه يرى. ومنه قوله تعالى ثم لترونه عين اليقين والمرتبة الثالثة ايش؟ حق اليقين

107
00:43:40.550 --> 00:44:06.150
وهو الادراك الثابت في القلب المتمكن من النفس كأنه يرى. المتمكن من النفس كأنه يرى مع مخالطته جسده مع مخالطته وملابسته. ومنه قوله تعالى في اخر سورة الحاقة وانه لحق اليقين. وان

108
00:44:06.150 --> 00:44:36.600
انه الحق اليقين فمثلا علمنا الان بالجنة والنار من اي المراتب علم اليقين علم اليقين فاذا اقبل الناس يوم القيامة وصاروا يرون الجنة والنار هذا يسمى عين اليقين فاذا انتهى اهل الجنة الى الجنة واهل النار الى النار صار ادراكهم حق اليقين يعني ملابس له مع الاختلاط به

109
00:44:36.600 --> 00:45:02.800
نعم احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله معاني سورة العصر بسم الله الرحمن الرحيم. والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر قوله والعصر الوقت المعروف اخر النهار قبل غروب الشمس. ذكر المصنف وفقه الله تفسير العصر انه الوقت المعروف

110
00:45:02.800 --> 00:45:32.350
واخر النهار قبل غروب الشمس طيب ما هو ببعض المفسرين ذكروا انه الدهر صح طب ليش ما نفسرها بالدهر لان هذا من تفسير القرآن بلغة الشرع فالمعروف في لغة الشرع في السنة النبوية ان العصر اسم

111
00:45:32.600 --> 00:46:03.700
لاخر النهار ومنه سميت الصلاة التي في اوله صلاة العصر ومن قواعد التفسير تفسير القرآن والسنة بلغة الوحي اشار الى هذا ابن تيمية وابن القيم والشاطبي في الموافقات ومن الغلط تفسير القرآن بغير لغته. ممن يرده الى لغة العرب ويترك لغة القرآن فان لغة العرب قد

112
00:46:03.700 --> 00:46:33.800
يكون فيها المعنى واسعا وتقتصر لغة الشرع على بعض افراده مثلا النفير اصله في كلام العرب الخروج والانبعاد الخروج والانبعاث. واما في لغة الشرع الجهاد في القرآن والسنة لا يأتي النفير الا بالجهاد. ومنه قوله تعالى انفروا خفافا وثقالا

113
00:46:33.900 --> 00:46:56.200
ومنه قوله صلى الله عليه وسلم فاذا لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية فاذا استنفرتم فانفروا يعني استنفرتم لايش الجهاد. ولذلك قوله تعالى وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين

114
00:46:56.300 --> 00:47:16.550
الاية. من النافل؟ المجاهد ام الذي يخرج في طلب العلم لا مو كلهم لغة القرآن ان النفير للجهاد. فالاية معناها وما كان المؤمنون ليخرجوا للجهاد جميعا وانما يخرج بعضهم ويبقى بعضهم

115
00:47:16.800 --> 00:47:36.000
يتفقه هذا هو معنى الاية بدلالة لغة القرآن وهو اختيار ابن تيمية وصاحبه ابن القيم بناء على هذه القاعدة وهو الذي يصدقه النظر لان العلم يحتاج الى جمع الفكر عليه فيناسبه القعود

116
00:47:36.600 --> 00:48:03.550
والجهاد يناسبه النفير لانه في مقابل في مقابل الكافرين ولذلك من ينتقص اهل العلم بانهم قاعدون في المساجد ينتقص خطاب الشريعة وهو لا يشعر هذا ينتقص خطاب الشريعة وهو لا يشعر. فالقعود انما يكون مذموما اذا لم يكن قياما بحقوق الله سبحانه وتعالى

117
00:48:03.650 --> 00:48:19.650
وتعطيلا لها. واما ان كان اجتماعا عليها ونهوضا بها فهذا هو الذي امر الله عز وجل به في اية التوبة نعم واحسن الله اليكم قوله وتواصوا بالحق امر بعضهم بعضا به

118
00:48:20.350 --> 00:48:40.350
قلتم حفظكم الله معاني سورة الهمزة. بسم الله الرحمن الرحيم. ويل لكل همزة لمزة الذي جمع مالا معددة وان ما له اخلده كلا لينبذن في الحطمة وما ادراك ما الحطمة. نار الله الموقدة التي تطلع على الافئدة

119
00:48:40.350 --> 00:49:00.400
نهى عليهم مؤصدة في عمد ممددة قوله ويل كلمة وعيد وتهديد تتضمن الدعاء عليه بسوء الحال قوله همزة اللمزة هو الذي يهمز الناس بفعله ويلمزهم بقوله فالهماز من يعيب الناس ويطعن عليهم بالاشارة واللماز من من

120
00:49:00.400 --> 00:49:23.600
بقوله ويطعن عليهم بالعبارة والهمزة واللمزة والهماز واللماز للمبالغة ذكر المصنف في هذه الجملة ما يحصل به بين الهمزة واللمزة. مبينا ان الهمزة هو الذي يهمز الناس بفعله ويلمزهم بقوله فالهماز عائب الناس

121
00:49:23.800 --> 00:49:58.600
والطاعن فيهم بالاشارة وامن لماز فانه هو الذي يعيب الناس بقوله ويطعن فيهم بالعبارة طيب كيف تظبطها لغويا ان الهمزة للاشارة واللمزة للقول طيب ها محمد ولا ايش اللام اللي في ايش

122
00:49:59.850 --> 00:50:22.600
اللي اللسان يعني للسان هكذا توظأ هكذا همزة فيها الهاء كلمة اشارة هاء ابهاء وكلمة لمزة بقى اللمزة اللمزة متعلقها اللسان بالقول فلان فلام بلام. هذه الضوابط اللي في الحفظ يقولون جمعت اسماء الصحابة

123
00:50:22.600 --> 00:50:42.650
الذين خلفوا في كلمة مكة وعلى الثلاثة الذين خلفوا جمعوا في كلمة مكة. الميم مرارة بن الربيع الكاف  كعب بن مالك والهاء هلال ابن امية رضي الله عنه طالب العلم دائم يحرص على الضوابط هذي لانها تعينه على الحفظ

124
00:50:42.850 --> 00:51:04.000
نعم احسن الله اليكم قوله لا ينبذن ليطرحن قوله الحطمة كثيرة الحطم والهشم لما يلقى فيها قوله الموقدة المسعرة المشعلة بالناس والحجارة. قوله تطلع على الافئدة تنفذ من الاجساد الى القلوب فتحرقها. والم حرق القلوب اشد من الم

125
00:51:04.000 --> 00:51:27.250
لغيرها للطفها ذكر المصنف وفقه الله معنا قوله تعالى تطلع على الافئدة فقال تنفذ يعني النار من الاجساد الى القلوب فتحرقها يعني تصل الى القلوب فتحرقها قال والم حرق القلوب اشد من الم غيرها للطافتها

126
00:51:27.400 --> 00:51:58.700
فايصال النار الى القلب موجبه شيئا فايصال النار الى القلب موجبه شيئا. احدهما انه اشد في العقاب اشد في العقاب لان النار فيما لطف اشد الما مما كثف لان النار فيما لطف اشد الما مما كثر. وهذا وقع في القرآن في غير موضع. فمثلا مما

127
00:51:58.700 --> 00:52:22.000
الجلد والقلب هذي لطيفة خفيفة فالالم فيها اشد لكن العظم واللحم اقل الما من الجلد والقلب. والثاني ان القلب هو تدأ الارادة والفكر ان القلب هو مبتدأ الارادة والفكر التي وقع بها ما استحق به العبد النار

128
00:52:22.100 --> 00:52:42.100
التي وقع بها ما استحق به العبد النار. فالمناسب وصول العذاب الى الموضع الذي ابتدأ منه فكر العبد وارادته لما لا يحبه الله ويرضاه. نعم احسن الله اليكم قوله عليهم مؤصدة مغلقة عليهم

129
00:52:42.250 --> 00:53:00.300
قوله في عمد ممددة اي في اعمدة طويلة قوله في عمد ممددة فسره بقوله في اعمدة طويلة اي النار اي ان ان النار مجعولة في اعمدة طويلة. لماذا ليش النار مجعولة في اعمدة طويلة؟ محمد

130
00:53:02.250 --> 00:53:19.400
لانها اشد اشعالا لها لانها اشد اشعالا له. الان عندنا اللي يسمونها المشب كيف يحطون النار؟ في مدخنة مرفوعة كل ما ارتفعت كل ما كان كل ما كان احسن. وهذا هو الوصف المذكور في النار. في قوله تعالى

131
00:53:19.400 --> 00:53:38.450
عليهم مؤصدة يعني مغلقة في عمد ممددة ان النار تشتعل في عمد ممدد لانه اشعل في في الايلام. فالافران تكون مرفوعة يعني يكون له مرفوعة عنق لان هذا اشد في وقوع العذاب وتسعير النار. نعم

132
00:53:39.300 --> 00:53:59.300
احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله معاني سورة الفيل. بسم الله الرحمن الرحيم الم يجعل كيدهم في تضليل وارسل عليهم طيرا ابابيل ترميهم بحجارة من سجيل فجعلهم كعصف مأكول قوله

133
00:53:59.300 --> 00:54:21.900
تضييع قوله ابابيل جماعة متتابعة متفرقة. قوله سجيل طين متحجر قوله طين متحجر اي قوي حتى صارت له صفة الحجرية. اي قوي حتى صارت له صفة الحجرية وكأنه حجر. نعم

134
00:54:22.250 --> 00:54:47.300
احسن الله اليكم قوله فجعلهم كعصف مأكول محطمين محطمين كبقايا الزرع الذي دخلته البهائم فاكلته وداسته بارجل وطرحته على الارض بعد ان كان اخضر يانعا. نعم قلتم حفظكم الله معاني سورة قريش. بسم الله الرحمن الرحيم

135
00:54:47.300 --> 00:55:07.850
رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف. قوله لايلاف قريش ما لزموه واعتادوه مع الانس به قوله ايلافهم رحلة الشتاء والصيف لزومهم واعتيادهم رحلة الشتاء الى اليمن والصيف الى الشام. ذكر المصنف وفقه الله في

136
00:55:07.850 --> 00:55:30.400
تفسير قوله تعالى ايلافهم رحلة الشتاء والصيف انه لزومهم واعتيادهم اي الشيء الذي الفوه ولزموه واعتادوه في الشتاء والصيف. قال رحلة الشتاء الى اليمن والصيف الى الشام. لمناسبة هوائهم فلهم حينئذ

137
00:55:30.750 --> 00:55:47.450
فانهم اذا قصدوا الشام في الصيف كانت باردة. باردة. واذا قصدوا اليمن في الشتاء كانت باردة ما حصل المقصود يا شيخ شوي شوي لا تختلفون خلونا نتفق ان شاء الله

138
00:55:47.700 --> 00:56:13.400
ها لطيف الجو واللي يقول دافية ذا صنعا الى وقت قريب ما فيها مكيفات تغيرت درجة الحرارة بس من كم سنة صار يحطون مكيفات ما الجواب؟ ها احسنت انها كانت دافية لكن المقصود اليمن الاسفل

139
00:56:13.550 --> 00:56:37.500
وليس اليمن الاعلى الذي هو الجبال وانما كانوا يأتون الى اليمن الاسفل الذي هو اقليم تهامة وهو اقليم واسع مقسوم اليوم بين هذه البلاد والجمهورية اليمنية نعم احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله معاني سورة الماعون بسم الله الرحمن الرحيم ارأيت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدعو اليتيم ولا

140
00:56:37.500 --> 00:56:57.300
يحض على طعام المسكين فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. الذين هم يراؤون ويمنعون الماعون قوله بالدين بالحساب والجزاء على الاعمال. قوله يدع يدفع بعنف وشدة قوله يحض يحث

141
00:56:57.350 --> 00:57:21.150
قوله ساهون لاهون فلا يؤدونها في وقتها ولا يقيمونها على وجهها. ذكر المصنف معنى قوله تعالى ساهون فقال لاهون ثم بين ان السهو عن الصلاة نوعان ثم بين ان السهو عن الصلاة نوعان. احدهما عدم ادائها في وقتها

142
00:57:21.350 --> 00:57:47.850
عدم ادائها في وقتها والاخر عدم اقامتها على وجهها. اي صفتها الشرعية. عدم اقامتها على وجهها اي صفتها الشرعية والمذكور في الاية على وجه الذم هو السهو عن الصلاة. والمذكور في الاية على وجه الذم هو السهو عن الصلاة

143
00:57:47.850 --> 00:58:11.300
وليس السهو في الصلاة. فالسهو في الصلاة ذهول يعتري العبد. معفو عنه وانما المذموم هو سهو عن الصلاة. نعم احسن الله اليكم قوله يراؤون يظهرون اعمالهم الصالحة ليراها الناس فيحمدوهم عليها. ذكر المصنف في

144
00:58:11.300 --> 00:58:41.150
تفسير قوله تعالى يراءون ما يبين حقيقة الرياء ان الرياء هو اظهار العبد عمله ليراه الناس فيحمدوه عليه اظهار العبد عمله ليراه الناس فيحمدوه عليه. نعم احسن الله اليكم قوله الماعون المعونة بما ينفع ولا يمنع عادة كالزكاة وما لا تضر اعارته مما يستعان به على

145
00:58:41.150 --> 00:59:05.950
البيت من انية والة ومنها القدر والدلو وما جرت العادة ببذله. ذكر المصنف في تفسير قوله تعالى الماعون المعونة بما ينفع ولا يمنع عادة كالزكاة فانها تنفع ولا تمنع عادة لان الشرع اوجبها. ومثله كذلك ما لا تضر اعارته كالحبل والدلو والسكين

146
00:59:05.950 --> 00:59:37.650
كين ونحوها. فالماعون نوعان. فالماعون نوعان. احدهما الماعون العالي وهو الزكاة الماعون العالي وهو الزكاة وعلوه لان الشرع اوجبه والاخر الماعون العادي الماعون العادي وهو ما اعتاد الناس بذله وهو معتاد الناس بذله لهوانه عليهم

147
00:59:37.950 --> 01:00:09.300
كالحبل والسكين والدلو نعم احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله معاني سورة الكوثر. بسم الله الرحمن الرحيم وانحر ان شانئك هو الابتر. قوله هو الكوثر هو نهر في الجنة قوله شانئك مبغضك قوله الابتر المقطوع من كل خير. ذكر المصنف وفقه الله في معنى قوله تعالى

148
01:00:09.300 --> 01:00:31.000
الابتر انه المقطوع من كل خير. فاصل البتر هو القطع فاصل البتر هو القطع. والمناسب للدم هو قطعه عن الخير. والمناسب للذم هو قطعه عن الخير فليس المناسب للذنب الا يكون له عقب

149
01:00:31.500 --> 01:00:48.100
الا يكون له عقد وانما المناسب لذمه انه يقطع عن الخير وهذا الذي تتعلق به هذه الاية هو الوليد بن هو الوليد ابن البغيرة والوليد ابن المغيرة وكان له ولد ولا ما له ولد

150
01:00:48.600 --> 01:01:11.500
له خالد رضي الله عنه فليس المقصود بالقطع الذي يذم هنا انه ليس له ولد دعاء عليه بعدم الولد. وانما انه يقطع عن فيموت كافرا. نعم احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله معاني سورة الكافرون. بسم الله الرحمن الرحيم قل يا ايها الكافرون لا اعبد

151
01:01:11.500 --> 01:01:31.000
وما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دين دينكم ولي دين قوله لا اعبد ما تعبدون لا اعبد ما تعبدون من الالهة في المستقبل كما اني لا اعبدها الان

152
01:01:31.300 --> 01:01:51.300
وقوله ولا انا عابد ما عبدتم. قاله للدلالة على الثبات في براءته من الهتهم وتأييسهم من عبادته اياها. ذكر المصنف وفي تفسير هاتين الايتين ما يبين الفرق بين معناهما فليس قوله تعالى لا اعبد ما تعبدون معناه

153
01:01:51.300 --> 01:02:16.850
قوله تعالى ولا انتم ولا انا عابد ما عبدتم فمعنى قوله تعالى لا اعبد ما تعبدون انه لا اعبد ما تعبدون من الالهة في المستقبل كما اني لا اعبدها الان. واما قوله ولا انا عابد ما عبدتم فقاله للدلالة على الثبات في برائته من الهتهم

154
01:02:16.850 --> 01:02:47.400
وتأييسهم من عبادته اياه. فالاية الاولى في بيان الانقطاع والاية الثانية في قطع الاطماع فالاية الاولى في بيان الانقطاع اي انه منقطع عن معبوداتهم. لن يعبدها اليوم ولا غدا والاية الثانية في قطع الاطماع ان لا يكون في قلبهم امل بان يوافقهم على معبوداتهم ابدا. نعم

155
01:02:47.850 --> 01:03:10.300
احسن الله اليكم قوله لكم دينكم الذي رضيتموه وهو الشرك قوله ولي دين الذي رضيه لي ربي فرضيت به وهو الاسلام قلتم حفظكم الله معاني سورة النصر. بسم الله الرحمن الرحيم. اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله

156
01:03:10.300 --> 01:03:39.500
لله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا. قوله والفتح فتح مكة قوله افواجا جماعات تلو جماعات قوله توابا يوفق الخلق للتوبة ويقبلها منهم ذكر المصنف وفقه الله في تفسير قوله تعالى توابا انه يوفق الخلق للتوبة ويقبلها منه. فتوبة الله على عباده

157
01:03:39.500 --> 01:04:13.900
نوعان فتوبة الله على عباده نوعان احدهما توفيقهم للتوبة ابتداء توفيقهم للتوبة ابتداء والاخر قبولها منهم انتهاء قبولها منهم انتهاء فالله عز وجل له المنة على التائبين ابتداء وانتهاء فهو الذي يهديهم للتوبة ثم

158
01:04:13.900 --> 01:04:38.900
سبحانه وتعالى منهم. ذكر معنى هذا ابن تيمية الحفيد وابن القيم في مدارج السالكين وابن سعدي في تفسيره. نعم احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله في معاني سورة المسد. بسم الله الرحمن الرحيم تبت يدا ابي لهب وتب

159
01:04:38.900 --> 01:04:58.900
اغنى عنه ماله وما كسب سيصلى نارا ذات لهب. وامرأة حمالة الحطب في جيدها حبل من مسد. قوله تبت يداه ابي لهب خسرت يداه وهو من اعمام النبي صلى الله عليه وسلم. ذكر المصنف وفقه الله في معنى قوله تعالى تبت يدا ابي لهب

160
01:04:58.900 --> 01:05:20.000
انه خسرت يداه. وهو ابو لهب ابن عبد المطلب والكنية في كلام العرب ليش للتعظيم والتكريم للتعظيم والتكريم. فاذا خاطبت احدا قلت له يا ابا فلان هذا تكريم وتعظيم. وكانت العرب تعظم بهذا

161
01:05:20.000 --> 01:05:37.800
العرب ما تعظم بالالقاب في اصل كلامها. الالقاب عندهم قليلة ويزهدون فيها. وانما كانوا يعظمون بالكنية فكيف يذكرها الله عز وجل بالكنية كيف يذكره بالكنية وهي في كلام العرب للتعظيم والقرآن عربي

162
01:05:38.400 --> 01:06:16.850
نعم الى ان نسمع عبد العزى فلا يناسب تعبيده لغير الله في الاية. طيب وغيره؟ انس  اسمه ابو العم ايوه ايوه طيب هذي وجهين اخريين طيب باقي وجه واحد  احسنت

163
01:06:17.100 --> 01:06:39.750
ووقع ذلك لامور اربعة ووقع ذلك لامور اربع. اولها ان كنيته هي ان كنيته هي اسم. ان كنيته هي اسم قد تسمي بالاسم وقد تسمي بالكنية. وقد تسمي بالكنية. فمثلا ابو عبد ابو سلمة

164
01:06:39.750 --> 01:06:55.650
ابن عبد الرحمن ابن عوف من اعيان التابعين. هذا اسمه ابو سلمة ليس له اسم اخر فقيل ان ابا لهب اسم له في صورة الكنية وثانيها ان اسمه فيما قيل

165
01:06:56.000 --> 01:07:25.500
عبد العزى ان اسمه فيما قيل عبد العزى وهو معبد لغير الله فلا يناسب ذكره فهو معبد لغير الله فلا يناسب ذكره وثالثها ان ذكره بالكنية عند بيان سوء حاله للاهانة. ان ذكره بالكنية عند بيان سوء حاله للاهانة. ومنه قوله تعالى

166
01:07:25.500 --> 01:07:46.850
ذق انك انت العزيز الكريم ذق انك انت العزيز الكريم على وجه التحقير والمهانة له لانك انت ان كنت ترى انك عزيزا كريما فهذا عذابك ورابعها ان كنيته ان كنيته فيها مناسبة لعقوبته

167
01:07:47.400 --> 01:08:18.800
فا اللهب هو اشتعال النار. فالهب هو اشتعال النار. ان كنيته مناسبة لعقوبته فاللهب اشتعال النار نعم احسن الله اليكم قوله وتب لم يربح قوله وما كسب كسبه ولده قوله وامرأته حمالة الحطب هي ام جميل التي كانت تحمل اغصان الشجر الكبيرة ذات الشوك فتلقيها في طريق رسول الله صلى الله عليه

168
01:08:18.800 --> 01:08:54.600
اذية الله ذكر المصنف وفقه الله تفسير قوله تعالى وامرأته قائلا هي ام جميل طب لماذا ما ذكرها الله؟ مثل ما ذكر زوجها ما الجواب ايش طيب احسنت فوقع ذلك لامور ثلاثة

169
01:08:55.450 --> 01:09:14.750
لامور ثلاث. احدها ان اسمها لا يناسب ذكر العذاب لما فيه من الملاحة فهي كانت تسمى ام جميل وهي وسم صورته الكنية. ان اسمها لا يناسب العذاب لما فيه من الملاحة

170
01:09:14.750 --> 01:09:39.900
فاذا قلت ام جميل تعذب لم يكن مناسبا للعذاب المذكور. وثانيها ان عادة العرب طي اسماء النساء لا ذكرها ان عادة العرب طي اسماء النساء لا ذكرها ولم يقع في القرآن اسم امرأة الا سوى

171
01:09:40.500 --> 01:10:10.150
مريم فلم يقع في القرآن اسم امرأة سوى مريم طيب لماذا هذه عادة العرب يحتقرون المرة ها ها احسنت لما فيه من المبالغة في صيانتها لما فيه من المبالغة في صيانتها. فاذا دعت الحاجة الى ذكر اسمها ذكرت. واما اذا لم تدعو الحاجة الى ذكر اسمها

172
01:10:10.850 --> 01:10:30.850
فهي لا تذكر ولذلك بعظ الناس يعيبون علينا يقولون هذه البلاد وغيرها من بلاد المسلمين ايضا اللي عندهم هذا يقولون عندهم ثقافة العيب ما يذكر الواحد اسم امه ولا اسم زوجته ولا نعم هذه هي عادة العرب اولي الاباء والشيم لانهم يصونون نساء

173
01:10:30.850 --> 01:10:48.200
ويحفظونها لا على انها امتهان للمرأة وانتقاص له. وانما هذا كما جرت به عادة العرب ووقع في القرآن والسنة هذا هو الواقع في القرآن والسنة ولذلك ما يقع على خلاف هذا هو لاجل الحاجة

174
01:10:48.300 --> 01:11:10.250
فمثلا النبي صلى الله عليه وسلم قال له عمرو بن العاص من احب الناس اليك يا رسول الله قال عائشة قال فمن الرجال؟ قال ابوها يجيك واحد يقول شف النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة النبي صلى الله عليه وسلم متى قاله؟ لما وقع لما وقع السؤال فهذا في القرآن وقع

175
01:11:10.250 --> 01:11:44.600
لعادت العرب في انهم يصونون نسائهم حتى في طي اسمائهن. تعظيما لهن وصيانة لجنابهن. وثالثها  ان المرأة تابعة في الشرع واللغة والعرف لزوجها ان المرأة تابعة في الشرعي واللسان يعني اللغة والعرف لزوجها. فقوله وامرأته يعني ذكرها على وجه التبع. والمقصود

176
01:11:44.600 --> 01:12:08.450
بكونها تابعة له انه مما يتعلق بذمته صيانتها والقيام عليها. فهذا متعلق بذمته شرعا ولسانا يعني في لغة العرب الذين هم العرب وكذلك في في العرف المستقيم. في العرف المستقيم. الان يعيبون على الناس مثل هذه المعاني. ويمدحون الغرب والغرب اذا

177
01:12:08.450 --> 01:12:30.750
اذا تزوجت المرأة صار اسم عائلتها ايش عائلة زوجها حتى في الاسم يجردونها من الاسم. اما العرب تبقى على اسمها حتى تموت ما ياخذها زوجها يحطها باسمها. لكن الشرع والعربية والعرف المستقيم اوجب على الرجل اشياء للمرأة قياما بحقها واداء لها. نعم

178
01:12:31.500 --> 01:12:55.450
احسن الله اليكم قوله في جيدها حبل من مسد اي في عنقها حبل من مسد وهو الليف الشديد الخشونة اذا فتن وجدل كظفائر الشعر نعم قلتم حفظكم الله في معاني سورة الاخلاص. بسم الله الرحمن الرحيم. قل هو الله احد الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا

179
01:12:55.450 --> 01:13:14.150
احد قوله الصمد السيد الكامل كله. ولم يكن له كفوا احد قوله الصمد السيد الكامل المقصود في قضاء الحوائج ذكر المصنف وفقه الله تفسير الصمد انه السيد الكامل المقصود في

180
01:13:14.150 --> 01:13:39.300
فضائل حوائج فصمدية الله نوعان. فصمدية الله نوعان احدهما كماله في نفسه كماله في نفسه فهو سيد كامل والاخر افتقار الخلق اليه فهم يقصدونه في قضاء الحوائج. افتقار الخلق اليه وهم يقصدونه

181
01:13:39.300 --> 01:13:58.900
في قضاء الحوائج نعم احسن الله اليكم قوله لم يلد ولم يولد اي ليس له ولد ولا والد قوله ولم يكن له كفوا احد اي لا يكافئه احد في ذاته ولا في اسمائه ولا في صفاته ولا في افعاله تبارك وتعالى. نعم

182
01:13:59.600 --> 01:14:16.800
قلتم حفظكم الله معاني سورة الفلق. بسم الله الرحمن الرحيم. قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر نفاثات في العقد ومن شر حاسد اذا حسد. قوله اعوذ الجأ واعتصم

183
01:14:16.900 --> 01:14:34.000
قوله الفلق الصبح قوله غاسق الغاسق هو الليل قوله اذا وقب اي اذا استحكم ظلامه قوله وهم نفاثات عندك اي ولا من زيادتك انت؟ لا من عندي. ها؟ زيادة من عندي. نعم

184
01:14:35.250 --> 01:14:55.250
قوله قوله اذا وقب اذا استحكم ظلامه قوله النفاثات في العقد الانفس السواحر من الرجال والنساء اللواتي على سحرهن بالنفخ مع ريق لطيفة في العقد المشدودة عليه. ذكر المصنف وفقه الله في تفسير قوله تعالى النفاثات في

185
01:14:55.250 --> 01:15:18.800
قد ما يبين التأنيث الواقع فيها. فليس التأنيث على ارادة اختصاص ذلك بالنساء. وانما التأنيث على ارادة الانفس السواحر والانفس السواحل تكون من الرجال وتكون من النساء فتفسير قوله تعالى النفاثات بالعقد اي الانفس السواحر من

186
01:15:18.800 --> 01:15:46.050
رجالي والنساء والنفس هو نفخ مع ريق اللطيفة. نفخ مع ريق اللطيفة فهذه الانفس السواحل يعمد اهلها عند السحر الى شد عقد الخيوط والحبال. وينفثون في مع الاستعانة بالشياطين. وينفثون فيها مع الاستعانة بالشياطين. نعم

187
01:15:46.300 --> 01:16:05.400
يعني اذا جاءوا يشدونها ينفث ثم يشد نعوذ بالله من كيد الكائدين نعم احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله معاني سورة الناس. بسم الله الرحمن الرحيم. قل اعوذ برب الناس ملك الناس. اله الناس من شر الوسواس الخناس الذي

188
01:16:05.400 --> 01:16:25.800
يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس قوله اعوذ الجأ واعتصم. قوله برب الناس بسيدهم المالك المصلح لهم. من وين فسر هذا؟ قال برب الناس سيدهم المالكي المصلح لهم نعم

189
01:16:26.450 --> 01:16:42.950
لغة العرب لانه تقدم عندنا في تفسير الفاتحة ان الرب في لسان العرب له ثلاثة معاني. السيد والمالك والمصلح للشيء عليه نعم احسن الله اليكم قوله اله الناس معبودهم بحق

190
01:16:43.100 --> 01:17:03.100
قوله الوسواس الخناس هو الشيطان يتأخر ويندفع اذا ذكر العبد ربه واستعاذ به في دفعه. ذكر المصنف وفقه الله معنى قوله تعالى الوسواس الخناس انه الشيطان. قال يتأخر ويندفع اذا ذكر العبد ربه واستعاذ به في دفعه

191
01:17:03.100 --> 01:17:33.900
فخنوسه هو تأخره ورجوعه. فخنوسه فخنوسه هو تأخره ورجوعه. ووسوته وسوسته في الاية التي بعدها ويتأخر الانسان ويتأخر الشيطان ويندفع متى اذا استعاذ العبد من شره بالله سبحانه وتعالى. فاذا عرض للانسان الشيطان فان اعظم ما

192
01:17:33.900 --> 01:18:06.300
يدفعه به هو هو الاستعاذة هو الاستعاذة. طيب ولعنة ما الجواب هم تفضل نعم انت الاخ اللي صاحب القلم الاحمر انت قلمك احمر نعم يتعاظم ويكبر. ما الدليل ها اي حديث

193
01:18:07.550 --> 01:18:37.400
وفي الاصل ملعون هذي منتهين منها لعنه الله في القرآن لكن الحديث ما هو اذا لعنه تعاظم وكبر طيب ايوا  طيب بنرجع لك حنا. حنا نقول اللعن مو بالكلام اللي ذكرته انت

194
01:18:38.750 --> 01:19:00.150
وهذا هو الحديث اللي تقصده وليس فيه اللعن الجواب ها ابو بكر الجواز والدليل احسنت. الجواز يعني الشيطان جائز. لما ثبت في الصحيحين واللفظ لمسلم لما عرض الشيطان للنبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة فقال له العنك

195
01:19:00.150 --> 01:19:21.950
بلعنة الله العنك بلعنة الله. فلعن الشيطان جائز صار عندنا الاستعاذة مستحبة واللعن جائز باقي شي اللي ذكره الاخ مش هو هذا اللي انت ذكرته وشو هذا؟ استعاذة ولا لعن

196
01:19:23.400 --> 01:19:40.850
وشو الدعاء على الشيطان. احسنت الثالث الدعاء على الشيطان. اللي الان اكثر شيء في السنة الناس. شيقولون الله ياخذ شيطانك الله يهلك شيطانك الله يبعد شيطانك صح ما حكمه ها محمد

197
01:19:41.900 --> 01:19:57.200
مكروه كراهة شديدة مكروه كراهة شديدة. للحديث الذي ذكره الاخ الذي رواه احمد وهو الحديث الذي تشير اليه يا صاحب القلم الاحمر. الحديث هذا ان رجلا انا لسى النبي صلى الله عليه وسلم على حمار

198
01:19:57.650 --> 01:20:15.150
فعثر الحمار فسقطوا فقال الرجل تعس الشيطان ايش معنى تعس هلك تعانيه بالتعاسة بالتعاسة يعني الهلاك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقل ذلك فانك اذا قلت ذلك تعاظم حتى يكون كالبيت

199
01:20:15.150 --> 01:20:31.950
ولكن استعيذ بالله منه فانه يتصاغر حتى يكون كالذباب حتى يكون كالذباب فالجاري في السنة الخلق عند ذكر الشيطان ثلاثة انواع. فالجاري في السنة الخلق عند ذكر الشيطان ثلاثة انواع. النوع

200
01:20:31.950 --> 01:20:59.850
الاول الاستعاذة وهذه مستحبة استحبابا شديدا والنوع الثاني ايش اللعن وهذا جائز والثالث الدعاء عليه وهذا مكروه كراهة شديدة. مكروه كراهة شديدة. ولا اعلم احدا قال بتحريمه. ولو سبقنا باحد قال

201
01:20:59.850 --> 01:21:19.850
تحريم اذا كان الحديث دالا على ذلك لكن يدل على كراهة اشد ذلك. كراهة ذلك كراهة شديدة. وانظر الى كيد الشيطان. كيف الناس الان الاكثر ما يجري على السنتهم هذا هذا من كيد الشيطان انهم يصدهم عن الاعظم وهو الاستعاذة او الجائز وهو اللعن فتجد اكثر ما يقولون يدعون

202
01:21:19.850 --> 01:21:39.850
عن الشيطان بمثل ما ذكرنا. وهذه فائدة العلم فالعلم لو انسان اليوم ما تعلم الا هذه المسألة حصل له خير كثير. لان الذي الشيطان اللي تصبح عليه وتمسي وهو يدور حولك تدفعه بالتعوذ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واما اللعن والدعاء عليه فهما لا

203
01:21:39.850 --> 01:22:02.600
عن موقع الاستعاذة. نعم احسن الله اليكم قوله الذي يوسوس في صدور الناس يحسن لهم الشر ويقوي ارادتهم له ويقبح لهم الخير ويثبطهم عنه هذا الذي ذكره المصنف هو تفسير الوسوسة. ان الوسوسة تحسين الشر وتقوية ارادته. وتقبيح الخير

204
01:22:02.600 --> 01:22:31.450
والتثبيت عنه والتثبيت هو المنع والتخذيل. يثبتهم يعني يمنعهم ويخذلهم. نعم احسن الله اليكم قوله من الجنة والناس محل وسوسته صدور الخلق من الجن والناس تم الكتاب بعون الله وحسن توفيقه على يد جامعه لنفسه ولمن شاء الله من خلقه صالح ابن عبد الله ابن حمد العصيمي غفر الله له ولوالديه

205
01:22:31.450 --> 01:22:52.700
مشايخه وللمسلمين. امين. في غرة ذي القعدة سنة احدى وثلاثين بعد بعد الاربعمائة والالف. بمدينة الرياض حفظه الله دارا الاسلام والسنة. امين. اكتبوا طبقة السماع سمع علي جميع معاني الفاتحة وقصار المفصل

206
01:22:53.300 --> 01:23:08.700
وهذه النبذة من اولى ما ينبغي حفظه لنا جميعا انسان يحفظ هذا لان هذي تتكرر معنى السورة هذي. فينبغي ان يحفظها حتى يعرف معانيها. ائمة المساجد ينبغي ان يقرأوا ذلك على الجماعة في المسجد حتى يعرفوا

207
01:23:08.700 --> 01:23:34.050
ومعاني الفاتحة وقصار المفصل التي يحفظونها. نعم. بقراءة غيره معاني الفاتحة المفصل بقراءة غيره صاحبنا فلان فلان ابن فلان ابن فلان فتم له ذلك في مجلس واحد بالميعاد المثبت في محله بنسخته وجزت له روايته عني اجازة خاصة من معين لمعين في معين الحمد لله رب العالمين صحيح

208
01:23:34.050 --> 01:24:02.550
من ذلك كتبه صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي يوم الاثنين الحادي عشر من شهر شوال سنة تسع وثلاثين واربع مئة والف في مسجد الشيخ العسكري بمدينة نجران لقاؤنا ان شاء الله تعالى بعد صلاة المغرب في الكتاب الخامس وهو كتاب التوحيد. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين

209
01:24:02.550 --> 01:24:03.072