والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله الذي جعل العلم للخير الاساس والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد المبعوث رحمة للناس وعلى اله وصحبه البررة الاكياس اما بعد فهذا شرح الكتاب الخامس من برنامج اساس العلم في السنة الثامنة ثمان وثلاثين واربعمائة والف
وثلاثين واربعمائة والف. في مدينته العاشرة مدينة نجران وهو كتاب معاني الفاتحة وقصار المفصل لمصنفه صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين
المسلمين قلتم حفظكم الله في في مصنفكم معاني الفاتحة وقصار المفصل. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي جعل القرآن لكل شيء تبيانا ورزق به من شاء من عباده علما وايمانا. والصلاة والسلام على رسوله محمد المنزل
عليه وعلى اله وصحبه ومن انتمى في الهدى اليه. اما بعد فان معرفة احاد المفردات تعين على فهم الجمل الكليات معاني كلم القرآن تيسر ادراك ما له من الهدى والبيان. وهذه نبذة مختصرة وتحفة معتصرة من من الموضح
من الموضح المحصل في معاني كلمات سورة الفاتحة وقصار المفصل. والله المسؤول المؤمل ان يعفو ويتقبل ابتدأ المصنف وفقه الله كتابه بالبسملة. ثم ثنى بالحمدلة ثم ثلث بالصلاة والسلام على محمد
صلى الله عليه وسلم وعلى اله وصحبه. ومن انتمى في الهدى اليه. اي من انتسب في الاهتداء الى طريقته صلى الله عليه وسلم ثم ذكر قاعدتان ثم ذكر قاعدتين كليتين
تعينان على معرفة تفسير القرآن. فالقاعدة الاولى في قوله فان معرفة احاد المفردات على فهم الجمل الكليات والقاعدة الثانية في قوله ومعرفة معاني كلم القرآن تيسر ادراك ما له من الهدى والبيان
فاما القاعدة الاولى فمعناها ان احاطة العبد علما باحاد الكلمات القرآنية يعين على فهم جمل القرآن من اياته فالعبد اذا فهم الكلمة فالكلمة فهم الجملة كلها واما القاعدة الثانية فمعناها ان معرفة العبد معاني الكلمات القرآنية
تيسر بها له ادراك ما فيه من الهدى والبيان. فانه اذا وعى معنى الكلام وقف على ما فيه من الهدى والبيان الذي لاجله انزل الله القرآن. ثم ذكر ان هذه الرسالة
نبذة مختصرة وتحفة معتصرة. والنبذة اسم لما قل والمختصرة اي المستخلصة المستخرجة مما يحتاج اليه واضحا محصلا في معاني كلمات سورة الفاتحة وقصار المفصل لان هاتين الزمرتين من القرآن من اولى ما يعتنى بمعرفة تفسيره
فهل مما الفاتحة فهي ام القرآن؟ ولا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. فلابد للعبد من معرفة معانيها واما قصار المفصل وهي المبدوءة من سورة الضحى الى اخر المصحف في سورة الناس
فهي مما يتقاطر عليه المسلمون كافة في حفظه. فجمهور المسلمين يحفظه. وبه قوام اكثر صلواتهم فهم محتاجون الى معرفة معانيهم نعم احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله معاني سورة الفاتحة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم
في يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين. اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين لين قوله الله علم على ربنا عز وجل ومعناه المألوه المستحق لافراده بالعبادة. قوله المألوه اي الذي
تتوجه اليه القلوب بالتأليه حبا وخضوعا. اي الذي تتوجه اليه القلوب حبا وخضوعا نعم احسن الله اليكم قوله الرحمن الرحيم اسمان من اسمائه تعالى دالان على رحمته قوله الحمد هو الاخبار عن محاسن المحمود مع حبه
وتعظيمه قوله رب الرب في كلام العرب المالك هو السيد والمصلح للشيء قوله العالمين جمع عالم وهو اسم للافراد المتجانسة من المخلوقات فكل جنس منها يطلق عليه عالم فيقال عالم الانس وعالم الجن وعالم الملائكة
قوله اسم للافراد المتجانسة اي المشتركة في جنس واحد اي المشتركة في جنس واحد فاسم العالم يجمع امرين. فاسم العالم يجمع امرين. احدهما ان افراده مخلوقات ان افراده مخلوقات والاخر ان تلك الافراد
تجتمع في اصل واحد ان تلك الافراد تجتمع في اصل واحد تشترك فيه. ومنه عالم الانس وعالم الجن وعالم الملائكة. نعم احسن الله اليكم قوله يوم الدين قوله يوم الدين يوم الحساب والجزاء على الاعمال قوله في معنى يوم الدين يوم الحساب والجزاء على
الاعمال اي ان اجتماع هذين نشأ منه اسم الدين فالحساب فاتحته والجزاء خاتمته فالحساب فاتحته والجزاء خاتمته. فالعبد يحاسب ثم يجزى. نعم احسن الله اليكم قوله اياك نعبد نخصك وحدك بالعبادة
قوله واياك نستعين نستعين بك وحدك في جميع امورنا. ذكر المصنف وفقه الله في تفسير هاتين الجملتين من قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين ما يدل على افراد الله بذلك في قوله نخص
بالعبادة وقوله نستعين بك وحدك في جميع امورنا وهذا الحصو في العبادة والاستعانة بالله مستفاد من تقديم الضمير المنفصل اياك مستفاد من تقديم الضمير المنفصل اياك. اي من تقديم ما حقه التأخير
فاصله نعبد الله ونستعين به. فاصل الكلام نعبد الله ونستعين به. فلما قدم المفعول به دل عليه بالضمير المنفصل اياك فقيل اياك نعبد اي وحدك نعبد واياك نستعين اي وحدك
نعم احسن الله اليكم. قوله اهدنا دلنا وارشدنا قوله الصراط المستقيم الاسلام قوله صراط الذين انعمت عليهم المتبعين للاسلام الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم قوله المغضوب عليهم الذين عرفوا الحق ولم يعملوا به وهم اليهود
قوله الضالين الذين تركوا الحق عن جهل فلم يهتدوا وضلوا الطريق وهم النصارى نعم قلتم حفظكم الله معاني سورة الفاء معاني سورة الضحى. بسم الله الرحمن الرحيم. والضحى والليل اذا سجى ما ودعك ربك وما قلى
وللاخرة خير لك من الاولى ولسوف يعطيك ربك فترضى. الم يجدك يتيما فاوى ووجدك ضالا فهدى ووجدك له فاغنى. فاما اليتيم فلا تقهر. واما السائل فلا تنهر واما بنعمة ربك فحدث
قوله والضحى اسم ضوء الشمس اذا اشرق وارتفع والمراد به هنا النهار كله. ذكر المصنف وفقه الله ان اصل ضحى كونه اسم ضوء الشمس اذا اشرق وارتفع والمراد به هنا النهار كله. لان الضحى في القرآن له معنيان
احدهما النهار كله اذا وقع في مقابل الليل النهار كله اذا وقع في مقابل الليل كهذه الاية والضحى فان الله قال بعدها والليل اذا سجى والاخر اول النهار المقابل لاخره
اول النهار المقابل لاخره ومنه قوله تعالى كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها. فالعشية هنا اخر النهار. والضحى هنا اول النهار. نعم احسن الله اليكم قوله سجى سكن بالخلق وثبت ظلامه. قوله ما ودعك ما تركك. قوله وما قلى
وما ابغضك ذكر المصنف وفقه الله معنى قوله تعالى وما قلى فقال وما ابغضك لان القلى هو البغض ولم يسند الفعل الى الضمير. كما وقع في تفسير المصنف فلم تقع الاية ما قلاك
وان كان هو المعنى كما قال فيه وما ابغضك وترك الضمير تبعيدا لوقوعه من الله. وترك الضمير تبعيدا لوقوعه من الله. وان الله عز وجل لا يقع منه بغض عبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم
نعم احسن الله اليكم قوله وللاخرة خير لك من الاولى ولا الدار الاخرة خير لك من دار الدنيا. قوله فاوى فضمك الى من يكفلك وجعل لك مأوى تأوى وتأوي اليه قوله ضالا لا تدري ما الكتابون الايمان ذكر المصنف وفقه الله في تفسير قوله تعالى ضالات
انه لا تدري ما الكتاب ولا الايمان وهو المخبر به في قوله تعالى ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان واحسن ما فسر به القرآن هو القرآن نفسه ولا سيما فيما يتعلق بالله سبحانه وتعالى
او برسوله صلى الله عليه وسلم فلا ينبغي ان يرسل المتكلم لسانه في بيان معانيه مما يوقعه في المحذور المحظور. فان جماعة من المفسرين اخذوا طرائق قددا في تفسير ضلالي الذي نسب اليه النبي صلى الله عليه وسلم
ويكفي فيه خبر الله سبحانه وتعالى. ان النبي صلى الله عليه وسلم كان غافلا عما يراد به كان غافلا عما يراد به. كما قال الله عنه ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان. نعم. احسن الله اليكم قوله فهدى
فدلك وارشدك. قوله عائلا فقيرا. قوله فلا تقهر فلا تغلبه مسيئا معاملته قوله فلا تنهر فلا تزجر قلتم حفظكم الله معاني سورة الشرح. بسم الله الرحمن الرحيم. الم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك الذي انقم ظهرك
ورفعنا لك ذكرك. فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا. فاذا فرغت فانصب والى ربك فارغب قوله وضعنا وحططنا ذكر المصنف وفقه الله معنى قوله تعالى ووضعنا فقال وحططنا اي اسقطنا
والقينا فالوضع هو الحق. نعم احسن الله اليكم قوله وزرك ذنبك قوله انقضى اثقل قوله العشر الشدة قوله يسرى سهولة قوله فاذا فرغت فانصب فاذا فرغت من عمل باتمامه فاقبل على عمل اخر. ذكر المصنف
والله معنى قوله تعالى فاذا فرغت فانصب فقال فاذا فرغت من عمل باتمامه فالفراغ يكون بالانتهاء من شيء يشتغل فيه العبد. قال فاقبل على عمل اخر. اي اشغل نفسك بعمل اخر. لان صلاح النفس يكون بذلك
قال ابن مسعود رضي الله عنه اني لامقت الرجل ان يكون فارغا ليس في شيء من شغل الدنيا ولا شغل الاخرة اني لامقت ان ارى الرجل فارغا ليس في شيء من شغل الدنيا ولا شغل الاخرة. انتهى كلامه. لان العبد اذا لم
يعمر وقته بما ينفعه اضر بعبوديته. فدخل في اشياء تظعف عبوديته وتحول بينه وبين الخير. قال بعض السلف اضاعة الوقت اشد من الموت لان الموت يقطعك عن الخلق واضاعة الوقت تقطعك عن الحق
لان الموت يقطعك عن الخلق واضاعة الوقت تقطعك عن الحق قال الشافعي رحمه الله صحبت الصوفية فاستفدت منهم كلمتين. وذكر احداهما انهم يقولون من لم يشغل وقته بالطاعة من لم يشغل نفسه بالطاعة شغلته
بالمعصية شغلته بالمعصية والمقصود بقوله الصوفية يعني اناسا كانوا في الصدر الاول ينتسبون الى الزهد والصلاح. ثم حدث ما حدث من زياد الشر فيهم والانحراف عن طريقة اهل السنة والعلم. نعم
احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله معاني سورة التين بسم الله الرحمن الرحيم والتين والزيتون وطور سنين وهذا الامين لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم. ثم رددناه اسفل سافلين الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنون
فما يكذبك بعد بالدين اليس الله باحكم الحاكمين قوله وطور سينين الطور الجبل وسينين لغة في سيناء. وهي صحراء بين مصر وبلاد فلسطين قوله البلد الامين مكة المكرمة لامن الناس فيها. قوله اسفل سافلين في نار جهنم. ذكر المصنف وفقه
الله معنى قوله تعالى اسفل سافلين انه الرد الى نار جهنم جهنم ملاحظة للسياق. فان السياق يدل على ان هذا المعنى هو المراد لامرين احدهما ان الاية المتقدمة امتنان على الانسان في جعله في احسن تقويم. ان الاية المتقدمة امتنان على الانسان في جعله في
باحسن تقويم والتقويم الاحسن في الباطن بالفطرة وفي الظاهر بصورة الانسان الحسن. والتقويم الاحسن في الباطن بالفطرة. وفي الظاهر بالصورة الحسنة للانسان فيكون المناسب للرد بعد هذه بعد هذا التقويم الاحسن ان يكون جزاؤه النار اذا لم يلزم
ما يقتضيه التقويم الاحسن باطنا وظاهر والاخرى قوله بعدها الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فالمناسب للاستثناء ان يكون ما تقدمها جزاء لمن لم يكن مؤمنا عاملا بالصالحات من اهل النار. فحينئذ يكون المعنى ان الله جعل الانسان في
باحسن تقويم باطنا وظاهرا ثم من لم يلتزم ما يقتضيه التقويم الاحسن رده الله الى نار جهنم الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فالصالحات فالله يسلمهم منها. نعم احسن الله اليكم قوله غير ممنون غير مشوب بكدر المن ولا يلحقه الانقطاع. قوله غير مشوب
ان بكدر المن اي غير مخلوط بما يكدره من المن اي غير مخلوط بما يكدب من المن والمن على احد هو تكرار ذكر النعمة عليه لاحتقاره تكرار ذكر النعمة عليه لاحتقاره
وهذا هو المنفي في الاية. وهذا هو المنفي في الاية واما تكرار ذكر النعمة لاظهار الاكرام فهذا من صفة الله. تكرار ذكر النعمة لاظهار قال الانعام من صفة الله فان من اسمائه
المنان فان من اسمائه المنان. يعني الذي يمن على عباده بتكرار ذكر النعمة عليهم لاظهار ايش اكرامهم لاظهار اكرامهم. فالمنفي هو المعنى الاول واما المعنى الثاني فهو ثابت. نعم احسن الله اليكم قوله بالدين بالحساب والجزاء على الاعمال
قلتم حفظكم الله معاني سورة العلق. بسم الله الرحمن الرحيم. اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق. اقرأ وربك هم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. كلا ان الانسان ليطغى ان رأى مستغنى ان الى ربك الرجعى ارأيت
ينهى عبدا اذا صلى. ارأيت ان كان على الهدى او امر بالتقوى؟ ارأيت ان كذب وتولى؟ الم يعلم بان الله يرى كلا لئن لم ينته لنسفعا بالناصية ناصية كاذبة خاطئة. فليدعو ناديه سندعو الزباني كلا لا تطعه واسجد
اقترب قوله على جمع علقة وهي القطعة من الدم الغليظ. ذكر المصنف وفقه الله تفسير قوله تعالى علق انه جمع علقة وهي القطعة من الدم الغليظ وقد ذكر الله في غير موضع من القرآن انه خلق الانسان من علقة الا هذه الاية جاءت بالجمع
فلماذا وقع جمعها في هذه الاية ما الجواب للاخ اللي عند المركى كف رجليك وانتبه للدرس خلي الجوال لاحق عليه نعم لماذا نعم ايوه كيف الجنس يعني؟ يعني للاستغراق الاستغراق جميع افراد جنس الانسان الاستغراق
السلام عليكم انه تبتدئ علقة وبعدين تتزايد ووقع ذلك لامور ثلاثة احدها ان الاية في سياق امتنان فالمناسب له الجمع ان الاية في سياق امتنان باظهار الانعام. فالمناسب له الجمع تكثيرا له
وثانيها ان الجمع باعتبار كثرة افراد جنس الانسان ان الجمع باعتبار كثرة افراد جنس الانسان فهذا مخلوق من علقة وذاك من علقة والثالث من علقة فجنس الانسان مخلوق من علق
وثالثها انها واحدة باعتبار المبتدأ ثم تتكاثر. انها واحدة باعتبار المبتدأ ثم تتكاثر فتكون جمعا ثم تصير بعد ذلك ايش بعد العلاقات الاربعين النووية وش بعدها؟ مضغة. نعم احسن الله اليكم
قوله بالقلم بالخط والكتابة قوله لنسفعا السفع القبض الشديد بجذب قوله بالناصية بمقدم شعره قوله الزبانية هم ملائكة العذاب سموا زبانية لانهم يزبنون اهل النار ان يدفعونهم بشدة قلتم حفظكم الله معاني سورة القدر. بسم الله الرحمن الرحيم انا انزلناه في ليلة القدر
القدر ليلة القدر خير من الف شهر. تنزل الملائكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر سلام هي حتى مطلع الفجر قوله القدر الشرف العظيم. قوله والروح هو جبريل ذكر المصنف
وفقه الله ان الروح في هذه الاية هو جبريل. فقوله تنزل الملائكة والروح فيها يعني يتنزل الملائكة ومعهم جبريل واضح؟ طيب كيف يقول كذا والله عز وجل يقول ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي
كيف يقول الكلام هذا ما الجواب نعم طيب نعم وش يسمى هذا ايحيى اه طيب وهذا جبريل طيب وماذا يسمى هذا ها محمد يعني وش يسمى هذا احسنت والجواب ان الروح في القرآن هو جبريل. قال الله تعالى في سورة الشعراء نزل به الروح الامين على قلبك لتكون
من المنذرين. فالروح هو جبريل بنص القرآن. واما قوله تعالى ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي فهذا اخر للروح وهي سر الحياة ما اودعه الله في الاجساد فصار سبب حياتها
وهذا يسمى في علوم القرآن علم الوجوه والنظائر والوجوه هي الكلمة الواحدة تكون لها معان عدة هي الكلمة الواحدة تكون لها معان عدة والايات التي تكون في كل معنى تسمى نظائر والايات التي تكون في كل معنى
تسمى نظائر فمثلا الروح انه جبريل ومنه قوله تعالى تنزل الملائكة والروح فيها. ومنه قوله تعالى نزل به الروح الامين فهذه الاية هو تلك تسمى نظائر. والمعاني تسمى وجوه مثلا كلمة امة في القرآن
ان ابراهيم كان امة اش معناها كان قدوة كان قدوة قوله تعالى وان من امة الا خلى فيها نذير. ايش معنى الامة هنا الجماعة من من الناس فهذا وهذا يسمى هذا وجه وهذا وهذا وجه. نعم
احسن الله اليكم قوله باذن ربهم بامره قلتم حفظكم الله معاني سورة البينة. بسم الله الرحمن الرحيم. لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتى البينة رسول من الله يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم
وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء. ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين قيمة ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها اولئك هم شر البرية. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات
اولئك هم خير البرية جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه. قوله منفكين زائلين عما هم عليه تاركين له. قوله
منزهة عن كل ما لا يليق قوله قيمة مستقيمة قوله مخلصين له الدين قاصدين بعبادتهم وجهه بل اخلاص هو تصفية القلب من ارادة الله ذكر المصنف في هذه الجملة معنى قوله تعالى مخلصين له الدين فقال قاصدين بعبادتهم
وجهه ثم بين حقيقة الاخلاص شرعا فقال فالاخلاص هو تصفية القلب من ارادة غير الله. يعني الا يوجد في قلب العبد ارادة غير الله. فمتى وجد هذا صار العبد مخلصا
اذا وجد هذا الصفاء في قلبه صار العبد مخلصا. نعم احسن الله اليكم قوله حنفاء مقبلين على الله مائلين عما سواه ذكر المصنف وفقه الله معنى قوله تعالى حنفاء فقال مقبلين على الله مائلين عما سواه
واصل الحنف هو الاقبال. والميل لازم واصل الحنف هو الاقبال والميل لازمه يعني اذا اقبل على الشيء فانه يميل عما سواه. اذا اقبل على الشيء فانه يميل عما سواه. نعم
احسن الله اليكم قوله دين القيمة دين الكتب المستقيمة وهو الاسلام قوله البرية الخليقة قوله جنات عدن جنات اقامة لا يتحولون عنها ذكر المصنف وفقه الله معنى قوله تعالى جنات عدن فقال جنات
اقامة لا يتحولون عنها. فاصل العدل هو الاقامة ومنه سمي المعدن معدنا ومنه سمي المعدن في باطن الارض معدنا لماذا لانه مقيم في باطن الارض لانه مقيم في باطن الارض. معدن ولا معدن
ها معدن ما يصير فتحة لانه هو في باطن الارض لازم كسرة عشان تحفظونها هو تحت الارض فهو معدن وليس معدن هذا لحن منتشر دائما من اللطايف في العلم كله لكن في العربية
الضبط حاول ان تربطه بالمعنى مثلا تهامة ولا تهامة تهامة ليش لانها منخفضة منخفظة فهي تهامة وليست تهامة. هذا لحن فيقال النبي التهامي ولا النبي التهامي لا غلط التهامي هذا عدل به عن وجهه وهو النبي التهامي لكن الارض يقال التهامي يقال تهامة
نعم احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله معاني سورة يعني لغة العرب التي هي لغة العرب اللي هي لغتنا كلامنا الان اصوله عربية حتى اللي يسمونها عامية هي عامية اصلها فصيح
لكن معرفة الناس باصول الكلام هذي ظعيفة لقلة المعرفة بلغة العرب. الان الناس يدرسون النحو والصرف والبلاغة. اما متن اللغة نادر مع ان الناس عندنا تجد اصول كلامهم هي مبنية على اصول عربية. مثلا عندنا يقولون انا ذاهب للدوام
وش في الدوام العمل يعني هو اصله مأخوذ من دام يدوم. انه يدوم ذهابه اليه فسموه دواما. هذا العامة من غير ملاحظة اصول لغوية الزبادي هذا اللي يبيعونه بعض الناس يسميه ايش
روب ها في سم روب الريب عندنا وش تقدم قلق النفس واضطرابها ففيه اضطراب تجده هو الروب صورته فيه اضطراب. اذا اذا الانسان حمله وتجده ليس متماسك على صورة واحدة بل يتحرك
فغالب اللسان العربي اللي موجود عندنا اصوله هي كلام العرب الاولى. وبها يفهم الانسان الايات والاحاديث بضبطها وهو ليس علما صعبا. لكن الشأن في ان الانسان ينظر دائما في معاني الكلمات يتفهمها ثم يضبط اللغات الواردة فيها
احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله معاني سورة الزلزلة اثقالها وقال الانسان ما لها يومئذ تحدث اخبارها بان ربك اوحالها يومئذ يصدر الناس اشتاتا ليروا اعمالا فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره قوله اذا زلزلت الارض زلزالها
شديدا قوله واثقالها ما تثقل به مما في بطنها. ذكر المصنف وفقه الله معنى اثقالها فقال ما تثقل به مما في بطنها وهذا احسن ممن فسرها بالموتى. لان الذي في باطن الارض
غير الموتى وفي صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تقيء الارظ افلاذ كبدها يوم القيامة من كنوز الذهب والفضة. يعني تخرجها كصورة المتقيء فيخرج ما فيها من كنوز الذهب والفضة. فما تدخل في بطنها اعم من الموتى. نعم
احسن الله اليكم. قوله يومئذ يصدر الناس يقبلون على يقبلون الى الموقف والحساب. قوله اشتات اصنافا يقين قوله ذرة هي النملة الصغيرة. ذكر المصنف وفقه الله ان الذرة هي النملة الصغيرة
النملة الصغيرة وكأن هذا المصنف ما درس علوم المادة المتأخرة. لانه في علم المادة سواء في الاحياء ولا في الجلود جاءوا في غيرها فيه ما يسمى بالذرة ولها نواة فهو مفروظ قال ذرة المادة
شرايكم واذا العرب ما تعرفه طيب عرفناه حنا الان احسنت لان القرآن لزن بلسان العرب والعرب عندهم الذرة النملة الصغيرة. وهذا المعنى المتأخر اصطلاح حاد والقرآن لا يفسر بالاصطلاح الحادث
ذكره ابن تيمية الحفيد والشاطبي وابن الوزير. وهذه قاعدة نافعة يحتاجها الناس القرآن عربي ما يفسر بالمعاني التي اصطلح عليها الناس الان في خاصة في العلوم الحديثة يفسر بما تعرفه العرب والاصطلاحات الحادثة هذي لا يفسر بها القرآن ابدا
يجي واحد يقول قوله تعالى لتركبن طبقا عن طبق هذا فيه اشارة واعجاز علمي ان الله اشار الى طبقات الجو الفضاء لان الجو طبقات مختلفة والانسان اذا تجاوز طبقة الجو وفقد الجاذبية يذهب في
الكون هذا علم حادث ما يفسر به القرآن لتركبن طبقا عن طبق يعني لتغيرن من حال الى حال من الصغر الى الكبر من الصحة الى المرض من الحزن الى فرح هذا الذي تعرفه العرب في في كلامها. نعم
احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله معاني سورة العاديات. بسم الله الرحمن الرحيم والعاديات ضبحا فالموريات قدحا فالمغيرات صبحا فاثرن به نقعا. فوسطن به جمعا ان الانسان لربه لكنود وانه على ذلك لشهيد
وانه لحب الخير لشديد. افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور وحصل ما في الصدور ان ربهم بهم يومئذ لخبير قوله والعاديات ضبحا اي العاديات عدوا بليغا قويا يصدر عنه الضبح وهو صوت وهو صوت نفسها في جوفها عند اشتداد عدوه
قوله فالمغريات قدحا فالموقدات بحوافرهن ما يطأن عليه من الاحجار فتقدح النار ويتوقد شررها من ضرب حوافرهن اذا عدون والمراد بها الخيل قوله فالمقيدات بحوافرهن ما يطأن عليه من الاحجار لان العرب كانت
انعل الخيل الحديد لان العرب كانت تنعل الخيل الحديد فكل فرس له حذاء في ارجله. فاذا جرى وضرب على الاحجار بتلك الاحذية من الحديد بتلك النعال من الحديد فانه يستر من ذلك توقد شرر. نعم
احسن الله اليكم قوله فالمغيرات فالمباغتات الاعداء بما يكره قوله فاثرنا به فهيجنا واصعدنا بعدوهن وغارتهن قوله نقع غبارا قوله فوسطنا به اي توسطنا براكبهن قوله لك نود لك فور بنعمة ربه
قوله الخير هو المال قلتم حفظكم الله معاني سورة هنا الخير هو المال اي باعتبار سياق الاية وانه لحب الخير لشديد اي لحب المال ومنه قوله تعالى كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا اي ان ترك مالا
واما الخير بمعناه الاصلي ايش؟ اسم لما رغب فيه شرعا وعرفا ومنه خير مطلق وخير مقيد ومنه المال في هذا هذه الاية في الايات الاخرى. نعم احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله معاني سورة القارعة بسم الله الرحمن الرحيم القارعة ما القارعة وما ادراك ما القارعة
ويوم يكون الناس كالفراش المبثوث وتكون الجبال كالعهن المنفوش. فاما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية واما من خفت موازينه دينه فامه هاوية وما ادراك ما هي نار حامية
قوله القارعة من اسماء يوم القيامة لانها تقرع قلوب الناس وتزعجهم باهوالها. قوله كالفراش المبثوث فرح الجراد حين يخرج من بيضه يركب بعضه بعضا. والمبثوث المنتشر. ذكر المصنف وفقه الله ان معنى قوله تعالى
رأس المبثوث انه فرخ الجراد واصل الفراش اسم لما يطير من الحشرات الصغيرة. لكن في هذه الاية يراد به الجراد لقوله تعالى كانهم جراد منتشر نعم احسن الله اليكم قوله كالعهن المنفوش كالصوف المتمزق الذي فرقت بعض اجزائه عن بعض
قوله فامه هاوية فمأواه ومسكنه النار تكون له بمنزلة الام التي يأوي اليها ويلزمها. قوله حامية شديدة الحرارة من الوقود عليها شديدة الحرارة شديدة الحرارة من الوقود عليها. نعم. الوقود بضم الواو الايقاد
يعني الإشعال يعني شديدة الحرارة من اشعالها. والوقود بفتح الواو ماشي احسنت ما يشعل به ومنه قوله تعالى وقودها الناس والحجارة. نعم احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله معاني سورة التكاثر. بسم الله الرحمن الرحيم. الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر
سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون. كلا لو تعلمون علم اليقين علم اليقين لترون الجحيم ثم لترونها عن اليقين ثم لا يسألن يومئذ عن النعيم قوله الهاكم شغلكم عن ما خلقتم له وهو عبادة الله. قوله التكاثر التفاخر بالكثرة فيما يروى
فيه من الدنيا كالنساء والبنين والاموال قوله علم اليقين العلم الثابت في القلب العلم الثابت في القلب قوله عين اليقين عيانا بابصاركم ذكر المصنف في تفسير قوله تعالى علم اليقين انه العلم الثابت في القلب
وفي قوله عين اليقين عيانا بابصاركم وهذه السورة مذكورة فيها مرتبتان من مراتب اليقين في القرآن. فاليقين له ثلاث مرات المرتبة الاولى علم اليقين وهو الادراك الثابت في القلب الادراك الثابت في القلب. ومنه قوله تعالى كلا لو تعلمون علم اليقين
والمرتبة الثانية عين اليقين وهو الادراك الثابت في القلب المتمكن في النفس كأنه يرى. المتمكن في النفس كأنه يرى. ومنه قوله تعالى ثم لترونه ما عين اليقين والمرتبة الثالثة ايش؟ حق اليقين
وهو الادراك الثابت في القلب المتمكن من النفس كأنه يرى. المتمكن من النفس كأنه يرى مع مخالطته مع مخالطته وملابسته. ومنه قوله تعالى في اخر سورة الحاقة وانه لحق اليقين. وان
انه الحق اليقين فمثلا علمنا الان بالجنة والنار من اي المراتب علم اليقين علم اليقين فاذا اقبل الناس يوم القيامة وصاروا يرون الجنة والنار هذا يسمى عين اليقين فاذا انتهى اهل الجنة الى الجنة واهل النار الى النار صار ادراكهم حق اليقين يعني ملابس له مع الاختلاط به
نعم احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله معاني سورة العصر بسم الله الرحمن الرحيم. والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر قوله والعصر الوقت المعروف اخر النهار قبل غروب الشمس. ذكر المصنف وفقه الله تفسير العصر انه الوقت المعروف
واخر النهار قبل غروب الشمس طيب ما هو بعظ المفسرين ذكروا انه الدهر صح طب ليش ما نفسرها بالدهر لان هذا من تفسير القرآن بلغة الشرع فالمعروف في لغة الشرع في السنة النبوية ان العصر اسم
لاخر النهار ومنه سميت الصلاة التي في اوله صلاة العصر ومن قواعد التفسير تفسير القرآن والسنة بلغة الوحي اشار الى هذا ابن تيمية وابن القيم والشاطبي في الموافقات ومن الغلط تفسير القرآن بغير لغته. ممن يرده الى لغة العرب ويترك لغة القرآن فان لغة العرب قد
يكون فيها المعنى واسعا وتقتصر لغة الشرع على بعض افراده مثلا النفير اصله في كلام العرب الخروج والانبعاد الخروج والانبعاث. واما في لغة الشرع الجهاد في القرآن والسنة لا يأتي النفير الا بالجهاد. ومنه قوله تعالى انفروا خفافا وثقالا
ومنه قوله صلى الله عليه وسلم فاذا لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية فاذا استنفرتم فانفروا يعني استنفرتم لايش الجهاد. ولذلك قوله تعالى وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين
الاية. من النافل؟ المجاهد ام الذي يخرج في طلب العلم لا مو كلهم لغة القرآن ان النفير للجهاد. فالاية معناها وما كان المؤمنون ليخرجوا للجهاد جميعا وانما يخرج بعضهم ويبقى بعضهم
يتفقه هذا هو معنى الاية بدلالة لغة القرآن وهو اختيار ابن تيمية وصاحبه ابن القيم بناء على هذه القاعدة وهو الذي يصدقه النظر لان العلم يحتاج الى جمع الفكر عليه فيناسبه القعود
والجهاد يناسبه النفير لانه في مقابل في مقابل الكافرين ولذلك من ينتقص اهل العلم بانهم قاعدون في المساجد ينتقص خطاب الشريعة وهو لا يشعر هذا ينتقص خطاب الشريعة ولا يشعر. فالقعود انما يكون مذموما اذا لم يكن قياما بحقوق الله سبحانه وتعالى
وتعطيلا لها. واما ان كان اجتماعا عليها ونهوضا بها فهذا هو الذي امر الله عز وجل به في اية التوبة نعم واحسن الله اليكم قوله وتواصوا بالحق امر بعضهم بعضا به
قلتم حفظكم الله معاني سورة الهمزة. بسم الله الرحمن الرحيم. ويل لكل همزة لمزة الذي جمع مالا معدة وان ما له اخلده كلا لينبذن في الحطمة وما ادراك ما الحطمة. نار الله الموقدة التي تطلع على الافئدة
نهى عليهم مؤصدة في عمد ممددة قوله ويل كلمة وعيد وتهديد تتضمن الدعاء عليه بسوء الحال قوله همزة اللمزة هو الذي يهمز الناس بفعله ويلمزهم بقوله فالهماز من يعيب الناس ويطعن عليهم بالاشارة واللماز من من
بقوله ويطعن عليهم بالعبارة والهمزة واللمزة والهماز واللماز للمبالغة. ذكر المصنف في هذه الجملة ما يحصل به بين الهمزة واللمزة. مبينا ان الهمزة هو الذي يهمز الناس بفعله ويلمسهم بقوله فالهماز عائب الناس
والطاعن فيهم بالاشارة واما اللماز فانه هو الذي يعيب الناس بقوله ويطعن فيهم بالعبارة طيب كيف تظبطها لغويا ان الهمزة للاشارة واللمزة للقول طيب ها محمد ولا ايش اللام اللي في ايش
اللي اللسان يعني للسان هكذا تضبع هكذا همزة فيها الهاء كلمة اشارة هاء ابهاء وكلمة لمزة بقى اللمزة اللمزة متعلقها اللسان بالقول فلام بلام هذه الضوابط اللي في الحفظ يقولون جمعت اسماء الصحابة
الذين خلفوا في كلمة مكة وعلى الثلاثة الذين خلفوا جمعوا في كلمة مكة. الميم مرارة بن الربيع الكاف كعب بن مالك والهاء هلال بن امية رضي الله عنه طالب العلم دائم يحرص على الضوابط هذي لانها تعينه على الحفظ
نعم احسن الله اليكم قوله لينبذن ليطرحن قوله الحطمة كثيرة الحطم والهشم لما يلقى فيها قوله الموقدة المسعرة المشعلة بالناس والحجارة قوله تطلع على الافئدة تنفذ من الاجساد الى القلوب فتحرقها والم حرق القلوب اشد من الم
لغيرها للطفها ذكر المصنف وفقه الله معنا قوله تعالى تطلع على الافئدة فقال تنفذ يعني النار من الاجساد الى القلوب فتحرقها يعني تصل الى القلوب فتحرقها قال والم حرق القلوب اشد من الم غيرها للطافتها
فايصال النار الى القلب موجبه شيئا فايصال النار الى القلب موجبه شيئان. احدهما انه اشد في العقاب اشد في العقاب لان النار فيما لطف اشد الما مما كثف لان النار فيما لطف اشد الما مما كثر. وهذا وقع في القرآن في غير موضع. فمثلا مما لطم
الجلد والقلب هذي لطيفة خفيفة فالالم فيها اشد لكن العظم واللحم اقل الما من الجلد والقلب. والثاني ان القلب هو تدأ الارادة والفكر ان القلب هو مبتدأ الارادة والفكر التي وقع بها ما استحق به العبد النار
التي وقع بها ما استحق به العبد النار. فالمناسب وصول العذاب الى الموضع الذي ابتدأ منه فكر العبد وارادته لما لا يحبه الله ويرضاه. نعم احسن الله اليكم قوله عليهم مؤصدة مغلقة عليهم
قوله في عمد ممددة اي في اعمدة طويلة قوله في عمد ممددة فسره بقوله في اعمدة طويلة اي النار اي ان ان النار مجعولة في اعمدة طويلة. لماذا ليش النار مجعولة في اعمدة طويلة؟ محمد
لانها اشد اشعالا لها لانها اشد اشعالا له. الان عندنا اللي يسمونها المشب كيف يحطون النار في مدخنة مرفوعة كل ما ارتفعت كل ما كان كل ما كان احسن وهذا هو الوصف المذكور في النار في قوله تعالى
عليهم مؤصدة يعني مغلقة في عمد ممددة ان النار تشتعل في عمد مودد لا لانه اشعل في في الايلام فالافران تكون مرفوعة يعني يكون له مرفوعة عنق لان هذا اشد في وقوع العذاب وتسعير النار. نعم
احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله معاني سورة الفيل. بسم الله الرحمن الرحيم الم يجعل كيدهم في تضليل وارسل عليهم طيرا ابابيل ترميهم بحجارة من سجيل فجعلهم كعصف مأكول قوله
تضييع قوله ابابيل جماعة متتابعة متفرقة. قوله سجيل طين متحجر قوله طين متحجر اي قوي حتى صارت له صفة الحجرية. اي قوي حتى صارت له صفة حجرية كأنه حجر. نعم
احسن الله اليكم قوله فجعلهم كعصف مأكول محطمين محطمين كبقايا الزرع الذي دخلته البهائم فاكلته وداسته بارجل وطرحته على الارض بعد ان كان اخضر يانعا. نعم قلتم حفظكم الله معاني سورة قريش. بسم الله الرحمن الرحيم. والصيف فليعبدوا
رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف. قوله لايلاف قريش ما لزموه واعتادوه مع الانس به قوله الى فيهم رحلة الشتاء والصيف لزومهم واعتيادهم رحلة الشتاء الى اليمن والصيف الى الشام. ذكر المصنف وفقه الله في
تفسير قوله تعالى ايلافهم رحلة الشتاء والصيف انه لزومهم واعتيادهم اي الشيء الذي الفوه ولزموه واعتادوه في الشتاء والصيف. قال رحلة الشتاء الى اليمن والصيف الى الشام. لمناسبة هوائهم باء لهم حينئذ
فانهم اذا قصدوا الشام في الصيف كانت باردة. واذا قصدوا اليمن في الشتاء كانت باردة ما حصل المقصود اجل شوي شوي لا تختلفون خلونا نتفق ان شاء الله ها لطيف الجو
واللي يقول دافية ذا صنعا الى وقت قريب ما فيها مكيفات تغيرت درجة الحرارة بس من كم سنة صاروا يحطون مكيفات ما الجواب؟ ها احسنت انها كانت دافية لكن المقصود اليمن الاسفل
وليس اليمن الاعلى الذي هو الجبال وانما كانوا يأتون الى اليمن الاسفل الذي هو اقليم تهامة وهو اقليم واسع مقسوم اليوم بين هذه البلاد والجمهورية اليمنية نعم احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله معاني سورة الماعون بسم الله الرحمن الرحيم ارأيت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدعو اليتيم ولا
يحض على طعام المسكين فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. الذين هم يراؤون ويمنعون الماعون قوله بالدين بالحساب والجزاء على الاعمال. قوله يدع يدفع بعنف وشدة قوله يحض يحث
قوله ساهون لاهون فلا يؤدونها في وقتها ولا يقيمونها على وجهها. ذكر المصنف معنى قوله تعالى ساهون فقال لاهون ثم بين ان السهو عن الصلاة نوعان ثم بين ان السهو عن الصلاة نوعان. احدهما عدم ادائها في وقتها
عدم ادائها في وقتها والاخر عدم اقامتها على وجهها. اي صفتها الشرعية. عدم اقامتها على وجهها اي صفة الشرعية والمذكور في الاية على وجه الذنب هو السهو عن الصلاة. والمذكور في الاية على وجه الذم هو السهو عن الصلاة
وليس السهو في الصلاة. فالسهو في الصلاة ذهول يعتري العبد. معفو عنه وانما المذموم هو سهو عن الصلاة. نعم احسن الله اليكم قوله يراؤون يظهرون اعمالهم الصالحة ليراها الناس فيحمدوهم عليها. ذكر المصنف في
تفسير قوله تعالى يراءون ما يبين حقيقة الرياء ان الرياء هو اظهار العبد عمله ليراه الناس فيحمدوه عليه اظهار العبد عمله ليراه الناس فيحمدوه عليه. نعم احسن الله اليكم قوله الماعون المعونة بما ينفع ولا يمنع عادة كالزكاة وما لا تضر اعارته مما يستعان به على
للبيت من انية والة ومنها القدر والدلو وما جرت العادة ببذله. ذكر المصنف في تفسير قوله تعالى الماعون المعونة بما ينفع ولا يمنع عادة كالزكاة فانها تنفع ولا تمنع عادة لان الشرع اوجبها. ومثله كذلك ما لا تضر اعارته كالحبل والدلو
ونحوها. فالماعون نوعان. فالماعون نوعان. احدهما الماعون العالي وهو الزكاة الماعون العالي وهو الزكاة وعلوه لان الشرع اوجبه والاخر الماعون العادي الماعون العادي وهو ما اعتاد الناس بذله وهو معتاد الناس بذله لهوانه عليهم
كالحبل والسكين والدلو نعم احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله معاني سورة الكوثر. بسم الله الرحمن الرحيم وانحر ان شانئك هو الابتر. قوله هو الكوثر هو نهر في الجنة قوله شانئك مبغضك قوله الابتر المقطوع من كل خير. ذكر المصنف وفقه الله في معنى قوله تعالى
الابتر انه المقطوع من كل خير. فاصل البتر هو القطع فاصل البتر هو القطع. والمناسب للدم هو قطعه عن الخير. والمناسب للذم هو قطعه عن الخير فليس المناسب للذنب الا يكون له عقب
ان لا يكون له عقد وانما المناسب لذمه انه يقطع عن الخير وهذا الذي تتعلق به هذه الاية هو الوليد بن هو الوليد بن البغيرة هو الوليد بن المغيرة وكان له ولد ولا ما له ولد
له خالد رضي الله عنه فليس المقصود بالقطع الذي يذم هنا انه ليس له ولد دعاء عليه بعدم الولد. وانما انه يقطع عن فيموت كافرا. نعم احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله معاني سورة الكافرون. بسم الله الرحمن الرحيم قل يا ايها الكافرون لا اعبد
وما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دين دينكم ولي دين قوله لا اعبد ما تعبدون لا اعبد ما تعبدون من الالهة في المستقبل كما اني لا اعبدها الان
وقوله ولا انا عابد ما عبدتم. قاله للدلالة على الثبات في برائته من الهتهم وتأييسهم من عبادته اياها. ذكر المصنف وفي تفسير هاتين الايتين ما يبين الفرق بين معناهما فليس قوله تعالى لا اعبد ما تعبدون معناه
قوله تعالى ولا انتم ولا انا عابد ما عبدتم فمعنى قوله تعالى لا اعبد ما تعبدون انه لا اعبد ما تعبدون من الالهة في المستقبل كما اني لا اعبدها الان. واما قوله ولا انا عابد ما عبدتم فقاله للدلالة على الثبات في برائته من الهتهم
وتأييسهم من عبادته اياه. فالاية الاولى في بيان الانقطاع والاية الثانية في قطع الاطماع فالاية الاولى في بيان الانقطاع اي انه منقطع عن معبوداتهم. لن يعبدها اليوم ولا غدا والاية الثانية في قطع الاطماع الا يكون في قلبهم امل بان يوافقهم على معبوداتهم ابدا. نعم
احسن الله اليكم قوله لكم دينكم الذي رضيتموه وهو الشرك قوله ولي دين الذي رضيه لي ربي فرضيت به وهو الاسلام قلتم حفظكم الله معاني سورة النصر. بسم الله الرحمن الرحيم
لله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا. قوله والفتح فتح مكة قوله افواجا جماعات تلو جماعات قوله توابا يوفق الخلق للتوبة ويقبلها منهم ذكر المصنف وفقه الله في تفسير قوله تعالى توابا انه يوفق الخلق للتوبة ويقبلها منه. فتوبة الله على عباده
نوعان فتوبة الله على عباده نوعان احدهما توفيقهم للتوبة ابتداء توفيقهم للتوبة ابتداء والاخر قبولها منهم انتهاء قبولها منهم انتهاء فالله عز وجل له المنة على التائبين ابتداء وانتهاء فهو الذي يهديهم للتوبة ثم
سبحانه وتعالى منهم. ذكر معنى هذا ابن تيمية الحفيد وابن القيم في مدارج السالكين وابن سعدي في تفسيره. نعم احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله في معاني سورة المسد. بسم الله الرحمن الرحيم تبت يدا ابي لهب وتب
اغنى عنه ماله وما كسب سيصلى نارا ذات لهب. وامرأة حمالة الحطب في جيدها حبل من مسد. قوله تبت يداه ابي لهب خسرت يداه وهو من اعمام النبي صلى الله عليه وسلم. ذكر المصنف وفقه الله في معنى قوله تعالى تبت يدا ابي لهب
انه خسرت يداه. وهو ابو لهب ابن عبد المطلب والكنية في كلام العرب ليش للتعظيم والتكريم للتعظيم والتكريم. فاذا خاطبت احدا قلت له يا ابا فلان هذا تكريم وتعظيم. وكانت العرب تعظم بهذا
العرب ما تعظم بالالقاب في اصل كلامها. الالقاب عندهم قليلة ويزهدون فيها. وانما كانوا يعظمون بالكنية فكيف يذكره الله عز وجل بالكنية كيف يذكره بالكنية وهي في كلام العرب للتعظيم والقرآن عربي
نعم الى ان نسمع عبد العزى فلا يناسب تعبيده لغير الله في الاية. طيب وغيره؟ انس اسمه ابو العم ايوه ايوه طيب هذي وجهين اخريين طيب باقي وجه واحد احسنت
ووقع ذلك لامور اربعة ووقع ذلك لامور اربع. اولها ان كنيته هي ان كنيته هي اسمه. ان كنيته هي اسم قد تسمي بالاسم وقد تسمي بالكنية. وقد تسمي بالكنية. فمثلا ابو عبد ابو سلمة
ابن عبد الرحمن ابن عوف من اعيان التابعين. هذا اسمه ابو سلمة ليس له اسم اخر فقيل ان ابا لهب اسم له في سورة الكنية وتانيها ان اسمه فيما قيل
عبد العزى ان اسمه فيما قيل عبد العزى وهو معبد لغير الله فلا يناسب ذكره فهو معبد لغير الله فلا يناسب ذكره وثالثها ان ذكره بالكنية عند بيان سوء حاله للاهانة. ان ذكره بالكنية عند بيان سوء حاله للاهانة. ومنه قوله تعالى
ذق انك انت العزيز الكريم ذق انك انت العزيز الكريم على وجه التحقير والمهانة له لانك انت ان كنت ترى انك عزيزا كريما فهذا عذابك ورابعها ان كنيته ان كنيته فيها مناسبة لعقوبته
فا اللهب هو اشتعال النار. اللهب هو اشتعال النار. ان كنيته مناسبة لعقوبته فاللهب اشتعال النار نعم احسن الله اليكم قوله وتب لم يربح قوله وما كسب كسبه ولده قوله وامرأته حمالة الحطب هي ام جميل التي كانت تحمل اغصان الشجر الكبيرة ذات الشوك فتلقيها في طريق رسول الله صلى الله عليه
اذية الله ذكر المصنف وفقه الله تفسير قوله تعالى وامرأته قائلا هي ام جميل طب لماذا ما ذكرها الله؟ مثل ما ذكر زوجها ما الجواب ايش طيب احسنت فوقع ذلك لامور ثلاثة
لامور ثلاث. احدها ان اسمها لا يناسب ذكر العذاب لما فيه من الملاحة فهي كانت تسمى ام جميل وهي واسم صورته الكنية. ان اسمها لا يناسب العداء العذاب لما فيه من الملاحة
فاذا قلت ام جميل تعذب لم يكن مناسبا للعذاب المذكور. وثانيها ان عادة العرب طي اسماء النساء لا ذكرها ان عادة العرب طي اسماء النساء لا ذكرها ولم يقع في القرآن اسم امرأة الا سوى
مريم فلم يقع في القرآن اسم امرأة سوى مريم طيب لماذا هذه عادة العرب يحتقرون المرة ها ها احسنت لما فيه من المبالغة في صيانتها لما فيه من المبالغة في صيانتها. فاذا دعت الحاجة الى ذكر اسمها ذكرت. واما اذا لم تدعو الحاجة الى ذكر اسمها
فهي لا تذكر ولذلك بعظ الناس يعيبون علينا يقولون هذه البلاد وغيرها من بلاد المسلمين ايظا اللي عندهم هذا يقولون عندهم ثقافة العيب ما يذكر الواحد اسم امه ولا اسم زوجته ولا نعم هذه هي عادة العرب اولي الاباء والشيم لانهم يصونون نساء
ويحفظونها لا على انها امتهان للمرأة وانتقاص له. وانما هذا كما جرت به عادة العرب ووقع في القرآن والسنة هذا هو الواقع في القرآن والسنة ولذلك ما يقع على خلاف هذا هو لاجل الحاجة
فمثلا النبي صلى الله عليه وسلم قال له عمرو بن العاص من احب الناس اليك يا رسول الله قال عائشة قال فمن الرجال؟ قال ابوها يجيك واحد يقول شف النبي صلى الله عليه وسلم قال عائشة النبي صلى الله عليه وسلم متى قاله لما وقع لما وقع السؤال فهذا في القرآن وقع عليه
لعادت العرب في انهم يصونون نسائهم حتى في طي اسمائهن. تعظيما لهن وصيانة لجنابهن. وثالثها ان المرأة تابعة في الشرع واللغة والعرف لزوجها ان المرأة تابعة في الشرعي واللسان يعني اللغة والعرف لزوجها. فقوله وامرأته يعني ذكرها على وجه التبع. والمقصود
بكونها تابعة له انه مما يتعلق بذمته صيانتها والقيام عليها. فهذا متعلق بذمته شرعا ولسانا يعني في لغة العرب الذين هم العرب وكذلك في في العرف المستقيم. في العرف المستقيم. الان يعيبون على الناس مثل هذه المعاني. ويمدحون الغرب والغرب اذا
اذا تزوجت المرأة صار اسم عائلتها ايش عائلة زوجها حتى في الاثم يجردونها من الاسم. اما العرب تبقى على اسمها حتى تموت ما ياخذها زوجها يحطها باسمها. لكن الشرع والعربية والعرف المستقيم اوجب على الرجل اشياء للمرأة قياما بحقها واداء لها. نعم
احسن الله اليكم قوله في جيدها حبل من مسد اي في عنقها حبل من مسد وهو الليف الشديد الخشونة اذا فتل وجدل كظفائر الشعر نعم قلتم حفظكم الله في معاني سورة الاخلاص. بسم الله الرحمن الرحيم. قل هو الله احد الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا
احد قوله الصمد السيد الكامل ولم يكن له كفوا احد قوله الصمد السيد الكامل المقصود في قضاء الحوائج ذكر المصنف وفقه الله تفسير الصمد انه السيد الكامل المقصود في فضائل حوائج فصمدية الله نوعان. فصمدية الله نوعان
احدهما كماله في نفسه كماله في نفسه فهو سيد كامل والاخر افتقار الخلق اليه فهم يقصدونه في قضاء الحوائج. افتقار الخلق اليه وهم يقصدونه في قضاء الحوائج نعم احسن الله اليكم قوله لم يلد ولم يولد اي ليس له ولد ولا والد
قوله ولم يكن له كفوا احد. اي لا يكافئه احد في ذاته ولا في اسمائه ولا في صفاته ولا في افعاله تبارك وتعالى. نعم قلتم حفظكم الله معاني سورة الفلق. بسم الله الرحمن الرحيم. قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر
نفاثات في العقد ومن شر حاسد اذا حسد. قوله اعوذ الجأ واعتصم قوله الفلق الصبح قوله غاسق الغاسق هو الليل قوله اذا وقب اي اذا استحكم ظلامه قوله نفاثات عندك اي ولا من زيادتك انت؟ لا من عندي. ها؟ زيادة من عندي. نعم
قوله قوله اذا وقب اذا استحكم ظلامه قوله النفاثات في العقد الانفس السواحر من الرجال والنساء اللواتي على سحرهن بالنفخ مع ريق لطيفة في العقد المشدودة عليه. ذكر المصنف وفقه الله في تفسير قوله تعالى النفاثات في
قد ما يبين التأنيث الواقع فيها. فليس التأنيث على ارادة اختصاص ذلك بالنساء. وانما التأنيث على ارادة الانفس السواحر والانفس السواحل تكون من الرجال وتكون من النساء. فتفسير قوله تعالى النفاثات بالعقد اي الانفس السواحر من
رجالي والنساء والنفس هو نفخ مع ريق اللطيفة. نفخ مع ريق اللطيفة فهذه الانفس السواحل يعمد اهلها عند السحر الى شد عقد الخيوط والحبال. وينفثون في مع الاستعانة بالشياطين. وينفثون فيها مع الاستعانة بالشياطين. نعم
يعني اذا جاءوا يشدونها ينفث ثم يشد نعوذ بالله من كيد الكائدين نعم احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله معاني سورة الناس. بسم الله الرحمن الرحيم. قل اعوذ برب الناس ملك الناس. اله الناس من شر الوسواس الخناس الذي
يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس قوله اعوذ الجأ واعتصم. قوله برب الناس بسيدهم المالك المصلح لهم. من وين فسر هذا؟ قال برب الناس سيدهم المالكي المصلح لهم نعم
لغة العرب لانه تقدم عندنا في تفسير الفاتحة ان الرب في لسان العرب له ثلاثة معاني. السيد والمالك والمصلح للشيء عليه نعم احسن الله اليكم قوله اله الناس معبودهم بحق
قوله الوسواس الخناس هو الشيطان يتأخر ويندفع اذا ذكر العبد ربه واستعاذ به في دفعه. ذكر المصنف وفقه الله معنى قوله تعالى الوسواس الخناس انه الشيطان. قال يتأخر ويندفع اذا ذكر العبد ربه واستعاذ به في دفعه
فخنوسه هو تأخره ورجوعه. فخنوسه فخنوسه هو تأخره ورجوعه. ووسوته وسوسته في الاية التي بعدها ويتأخر الانسان ويتأخر الشيطان ويندفع متى اذا استعاذ العبد من شره بالله سبحانه وتعالى. فاذا عرض للانسان الشيطان فان اعظم ما
يدفعه به هو هو الاستعاذة هو الاستعاذة. طيب ولعنة ما الجواب تفضل نعم انت الاخ اللي صاحب القلم الاحمر انت قلمك احمر نعم يتعاظم ويكبر ما الدليل ها اي حديث
وفي الاصل ملعون هذي منتهين منها لعنه الله في القرآن لكن الحديث ما هو اذا لعنه تعاظم وكبر طيب ايوا طيب بنرجع لك حنا حنا نقول اللعن مو بالكلام اللي ذكرته انت
وهذا هو الحديث اللي تقصده وليس فيه اللعن الجواب ها ابو بكر الجواز والدليل احسنت. الجواز يعني الشيطان جائز. لما ثبت في الصحيحين واللفظ لمسلم لما عرض الشيطان للنبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة فقال له العنك
بلعنة الله العنك بلعنة الله. فلعن الشيطان جائز صار عندنا الاستعاذة مستحبة واللعن جائز باقي شي اللي ذكره الاخ وش هو هذا اللي انت ذكرته وشو هذا؟ استعاذة ولا لعن
وشو الدعاء على الشيطان احسنت الثالث الدعاء على الشيطان. اللي الان اكثر شيء في السنة الناس. شيقولون الله ياخذ شيطانك الله يهلك شيطانك الله يبعد شيطانك صح ما حكمه ها محمد
مكروه كراهة شديدة مكروه كراهة شديدة. للحديث الذي ذكره الاخ الذي رواه احمد وهو الحديث الذي تشير اليه يا صاحب القلم الاحمر. الحديث هذا ان رجلا النبي صلى الله عليه وسلم على حمار
فعثر الحمار فسقطوا فقال الرجل تعس الشيطان ايش معنى تعس هلك تعانيه بالتعاسة بالتعاسة يعني الهلاك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقل ذلك فانك اذا قلت ذلك تعاظم حتى يكون كالبيت
ولكن استعيذ بالله منه فانه يتصاغر حتى يكون كالذباب حتى يكون كالذباب فالجاري في السنة الخلق عند ذكر الشيطان ثلاثة انواع. فالجاري في السنة الخلق عند ذكر الشيطان ثلاثة انواع. النوع
الاول الاستعاذة وهذه مستحبة استحبابا شديدا والنوع الثاني ايش اللعن وهذا جائز والثالث الدعاء عليه وهذا مكروه كراهة شديدة. مكروه كراهة شديدة. ولا اعلم احدا قال بتحريمي. ولو سبقنا باحد قال
تحريم اذا كان الحديث دالا على ذلك لكن يدل على كراهة اشد ذلك. كراهة ذلك كراهة شديدة. وانظر الى كيد الشيطان. كيف الناس الان الاكثر ما يجري على السنتهم هذا هذا من كيد الشيطان انهم يصدهم عن الاعظم وهو الاستعاذة او الجائز وهو اللعن فتجد اكثر ما يقولون يدعون
عن الشيطان بمثل ما ذكرنا. وهذه فائدة العلم فالعلم لو انسان اليوم ما تعلم الا هذه المسألة حصل له خير كثير. لان الذي الشيطان اللي تصبح عليه وتمسي وهو يدور حولك تدفعه بالتعوذ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واما اللعن والدعاء عليه فهما لا
وعن موقع الاستعاذة. نعم احسن الله اليكم قوله الذي يوسوس في صدور الناس يحسن لهم الشر ويقوي ارادتهم له ويقبح لهم الخير ويثبطهم عنه هذا الذي ذكره المصنف هو تفسير الوسوسة. ان الوسوسة تحسين الشر وتقوية ارادته. وتقبيح الخير
والتثبيت عنه والتثبيت هو المنع والتخذيل. يثبتهم يعني يمنعهم ويخذلهم. نعم احسن الله اليكم قوله من الجنة والناس محل وسوسته صدور الخلق من الجن والناس تم الكتاب بعون الله وحسن توفيقه على يد جامعه لنفسه ولمن شاء الله من خلقه صالح ابن عبد الله ابن حمد العصيمي غفر الله له ولوالديه
مشايخه وللمسلمين. امين. في غرة ذي القعدة سنة احدى وثلاثين بعد بعد الاربعمائة والالف. بمدينة الرياض حفظه الله دارا الاسلام والسنة. امين. اكتبوا طبقة السماع سمع علي جميع معاني الفاتحة وقصار المفصل
وهذه النبذة من اولى ما ينبغي حفظه لنا جميعا انسان يحفظ هذا لان هذه تتكرر معنى السورة هذه. فينبغي ان يحفظها حتى يعرف معانيها. ائمة المساجد ينبغي ان يقرأوا ذلك على الجماعة المسجد حتى يعرفوا
ومعاني الفاتحة وقصار المفصل التي يحفظونها. نعم. بقراءة غيره معاني الفاتحة المفصل بقراءة غيره صاحبنا فلان فلان ابن فلان ابن فلان فتم له ذلك في مجلس واحد بالميعاد المثبت في محله بنسخته وجزت له روايته عني اجازة خاصة من معين لمعين في معين الحمد لله رب العالمين صحيح
من ذلك كتبه صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي يوم الاثنين الحادي عشر من شهر شوال سنة تسع وثلاثين واربع مئة والف في مسجد الشيخ العسكري بمدينة نجران لقاؤنا ان شاء الله تعالى بعد صلاة المغرب في الكتاب الخامس وهو كتاب التوحيد. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين