السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل الحج مقاما للتعليم. وهدى فيه من شاء من عباده الى الدين القويم. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
ورسوله صلى الله عليه وسلم ما علم الحجاج وعلى آله وصحبه اما بعد فهذا شرح الكتاب الاول. من برنامج تعليم الحجاج في سنته الثالثة خمس وثلاثين بعد الاربعمائة والالف. وهو كتاب معاني الفاتحة وقصار المفصل
خالد بن عبدالله بن حمد العصيمي. بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. سبحانك اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا. اللهم علمنا
ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وانتم احسن الله اليكم وغفر لكم ولوالديكم ولمشايخكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي جعل القرآن لكل شيء تبيانا. ورزق به من شاء من
لعباده علما وايمانا والصلاة والسلام على رسوله محمد المنزل عليه وعلى اله وصحبه من انتمى بالهدى اليه اما بعد فان معرفتا احد المفردات تعين على فهم الجمل الكليات ومعرفة احنا في معاني كذب القرآن تيسر ادراك ما له من الهدى والبيان. وهذه نبذة مختصرة
من الموظف المحصل في معاني كلمات سورة الفاتحة وقصار مفصل. والله المسؤول المؤمل ان يعفو ويتقبل. ابتدأ المصنف وفقه الله في البسملة. ثم في حفظ الله الذي جعل القرآن لكل شيء تبيانا. اي ايضاحا. فالمبين
هو الموضع له. ورزق به من شاء من عباده علما وايمانا عند اكمل الانتفاع بالقرآن هو اجتماع حصول العلم والايمان. فان العلم فان العبد ربما رزق قرآن العلم كفر. واعلى من ذلك ان يصحب علمه بايمانه. فان العلم شرعا
هو ادراك خطاب الشرع. فاذا امتثله العبد تصديقا جازما باطنا وظاهرا هدى لله في الشرع المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم على مقام المشاهدة او المراقبة صار عالما به مؤمنا. ثم تلف بالصلاة والسلام على رسوله محمد
صلى الله عليه وسلم المنزل عليه اي الذي خص بانزال القرآن الكريم عليه. وعلى اله وصحبه ومن اهتمام في الهدى اليه اي ان كسب بالاهتداء وهو افضله البيان والارشاد الى النبي صلى الله عليه وسلم. ثم بين شدة الحاجة الى معرفة
معاني كذب القرآن. لتوقف فهم الجمل الكليات على معرفة احاد فان المرء اذا ادرك معاني مفردات القرآن ترشح لمعرفة جمله الكلية فان اعظم مفردة الى اخرى يؤلف جملة وفهم تلك الجملة متوقف على فهم
تلك الافراد. فمتى امتلأ القلب بفهم جمل الكليات؟ التقى العبد بعد لادراك القرآن من الهدى والبيان. والمرآة العظمى حسنا في معرفة معاني كلم القرآن الابتداء بالفاتحة وخصال مفصل. لان الفاتحة
هي اعظم القرآن وقصار المفصل هي اكثر الدائر منه على اللسان. فاذا بهما علما اصاب المتلقي فهم معانيهما معرفة حظ وامر من الكريم ومن المعين على فهم معاني الفاتحة الخاصة
النقلة هذه النبذة المختصرة والتحفة المعتصرة من الموضح من الموضح المحصن في كلمات سورة الفاتحة وخصال مفصل. ثم ختم المصنف مقدمته بالتضرع الى النص. داعيا اياه ان يعفو عن الزلل ويتقبل صالح العمل. فان العبد بين عملين عمل
يرجو الله فيه عفوه وعملا صالح يسأل الله عز وجل فيه ان يتقبله والتقبل هو ماضيه الله. من العبد واحبه. والتقبل هو ما رضيه الله من العبد واحبه. وهي درجة اعلى من القبول. فان التقبل يجمع ثلاثة
معان اولها براءة وسقوط الطلبة براءة الذمة وسقوط الطلبة. وثانيها استحقاق الاجر المركب على العمل استحقاق الاجر المرتب على العمل. وثالثها رضا الله عن العبد ومحبته له رضى الله عن العبد ومحبته له. فاذا
تحقق التقبل تحققت هذه الامور الثلاثة. فمن ادى عملا في الصلاة تقبله الله عز وجل الا من فان ممته بادائها برئت. وسقط الطلب عنه في فعلها واستحق الاجر المرتب عليها. واحاطه رضى الله سبحانه وتعالى ومحبته
له. في سؤال الله ان نسأله التفضل. لا ان نسأله قبولا. لان القبول لا ينجمع فيه معنى الرضا والمحبة. ولهذا وقع دعاء الانبياء جميعا سؤال الله التقبل والقبول. قال تعالى ربنا تقبل منا في ايات اخر. عن هذا ما
وزوجه وابراهيم وغيرهما من الانبياء الكرام معالي سورة الفاتحة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب الرحمن الرحيم. ما لك يوم الدين. اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين
قوله الله علم على ربنا عز وجل ومعناه المألوف المستحق لافراده بالعبادة قوله ومعناه المألوف اي المعظم بالحب والخضوع اي المعظم اي المعظم بالحب والخضوع. فان حقيقة تألق القلب هي امتلاؤه بحب معبوده وخضوعه له. فامر
دائر على هذين الامرين. الحب والخضوع. والى ذلك اشرت بقولي وعبادة الرحمن غاية حبه. وخضوع قاصده هما قضباني قوله الرحمن الرحيم الرحمن الرحيم اسمانه من اسمائه تعالى دال على قوله جالان على رحمته اي مفيدان ثبوت صفة الرحمة له
اي مفيدان ثبوت صفة الرحمة له. واحسن ما قيل في الفرق بينهما. ان الرحمن اسم لله باعتبار تعلق صفة الرحمة به اسم اسم لله باعتبار تعلق صفة الرحمة به. والرحيم اسم لله
باعتبار تعلق صفة الرحمة بالمرحومين. الذين وقعت الرحمة والرحمن اسم للرحمة الحاصلة. والرحيم اسم للرحمة الواصلة. افاده ابو عبد الله ابن القيم في متاع الفوارق. والى كذلك اشرت بقولي ورحمة لله مهما علقت بذاته فالاسم
ورحمة لله مهما علقت بذاته فالاسم رحمن ثبت. او علقت خلقه الذي رحم تسمه الرحيم فاز من سلم او علق بخلقه الذي رحم فسمه وحينما جاز من سلم. قوله الحمد والإحضار عنه
ومخاسن المحدود المحمود مع حبه وتعظيمه. فحقيقة الحمد مركبة من امرين احدهما الخبر عن محاسن المحمود. وهي صفات كماله والاخر اقتران ذلك الخبر بمحبة المجهود تعظيمه اقتران ذلك الخبر بمحبة المحمود وتعظيمه. فان وقع الخبر
عن محاسن محمود وخلى من حبه وتعظيمه سمي مدحا. فان وقع الخبر عن محاسن محمود وخلى من حبه وتعظيمه سمي مدحا. فالحمد والمدح يشتركان في امره ويفترقان في امر فهما يشتركان في ماذا
فهما يشتركان في الخبر عن محاسن المحمود. ويفترقان في ماذا ويجتنقان بالاقتران في ذلك الخبر بالمحبة والتعظيم. فان اقترن الخبر بهما سمي حمدا. وان تجرد منهما سمي قوله رب الرب في كلام العرب المالك والسيد
المصلح للشيء ذكره هؤلاء المعاني الثلاثة للرب المالكي والسيد والمصلح للشيء اعلام من حصانها فيه. فالرب في كلام العرب دائر على هذه المعاني الثلاثة. فهو وهو السيد وهو المصلح للشيء. ذكره ابن الانبار وغيره. اما
التي زادها المتأخرون حتى بلغها احمد بن احمد الشجاعي الازهري ثلاث معنى لكلمة الرب. فانها افراد ترجع الى تلك المعاني الاصيلة. فان مما يغلب عليهم تشقيق الكلام. فيفيدون اشياء عن الاصل الجامع تنويها بها
والاولى رد المفردات الى الاصول الجامعات. فالرب له هذه المعاني الثلاثة. وما زاد عليها فهو هو راجع الى واحد منها. تمام. قوله العالمين جمع عالم وهو هو اسم للافراد المتجانسة من المخلوقات وكل جنس منها يطلق عليه عالم. فيقال عالم الجنس وعالم الجن
الملائكة ذكر المصنف وفقه الله ان العالمين جمع عالم ثم بين حقيقة العالم عند العرب وهو ان قسم للافراد المتجانسة من المخلوقات اي المشتركة في جنس من جامع لها اي المشتركة في جنس جامع لها. فالملائكة مثلا مشتركة في جنس
جامع لها ويسمى اجتماعه عالم الملائكة. وهكذا قل في عالم الانس وعالم الجن وليست كل المخلوقات افرادا متجانسة. فان من المخلوقات افرادا لا ثاني لها العرش الالهي او الكرسي الالهي او الجنة التي هي دار الجزاء او النار التي هي دار الجزاء
فان هذه مخلوقات لا ثاني لها. فلا تندرج في اسم العالم. فالمقصود نوعان احدهما اقرب متجانسة وهي المشتركة في اصل جامعي كالجن والانس والملائكة. والاخر افراد لا جنس لها. وهي المنفردة
بنفسها كالكرسي والعرش والجنة والنار اللتين هما دار الجزاء. فقوله سبحانه رب العالمين اي توفي الافراد المتجانسة من المخلوقات. خصت بالذكر تعظيما لها خصت بالذكر تعظيما لها. لما بينها من
المجتمع في اصل ان هذا دال على عظمة ربنا سبحانه وتعالى وكمال قدرته اذ خلق خلقا فعدد افراده وجعل له اصلا جامعا له وجنسيا يحويه. نعم. قول يوم الدين يوم الحساب والجزاء على الاعمال. ما ذكره المصنف من حقيقة الدين يبين ان الدين
جامع شيئين يبين ان الدين جامع شيئين احدهما الحساب وهو مقدمته الحساب وهو مقدمته. والاخر الجزاء وهو خاتمته. والاخر وهو خاتمته. فان الناس يحاسبون على اعمالهم. ثم يجزون عليها. واجتماع
يسمى دينا. وسمي يوم القيامة يوم الدين باجتماع الامرين الحسابي والجزاء فيه. نعم. قوله اياك نعبد نخصك وحدك بالعبادة قوله واياك نستعين نستعين بك وحدك في جميع امورنا. ما ذكره المصنف وفقه الله
من ارادة التخصيص في الايتين بقوله وحدك في بيان معنى الاولى والثانية. مستفاد من كون البناء المذكور مفيد بحسرة الذي يسميه علماء المعاني القصر فان القصر عندهم تقييد امر مطلق بامر قال الاخضري في الجوهر
تقيد امر مطلق بامري هو الذي يدعونه بالقصر ومن ادواته تقديم ما حقه من تأخير او تأخير ما حقه التقديم. كالواقع في الايتين فان تقدير الكلام نعبدك ونستعينك اي نعبد اياك ونستعين بك
فلما قدم الضمير المنفصل اياك في الايتين علم ان المراد هو دراسة الحصرية. الذي يسميه علماء المعاني بالقصر. فالعبادة كلها الله والاستعانة كلها بالله عز وجل. ولم يقع هذا الضمير المنفصل اياك
في القرآن مفردا الا في هذه الاية تعظيما لمقام العبادة والاستعانة. ولم يقع هذا الضمير المنفصل اياك مفردا الا في هذه الاية. تعظيما لمقام العبادة والاستعانة. نعم قوله اهدنا دلنا وارشدنا. ذكر المصنف وفقه الله
ان الهداية المسؤولة هنا يراد بها سؤال الدلالة وهي تجمع امرين. وهي تجمع امرين احدهما هداية وصول اليه هداية وصول اليه. والاخر هداية ثبات عليه. بداية وصول اليه والاخر هداية ثبات عليه. فان الداعي ربه بقوله اهدنا الصراط المستقيم. يسأل الله
الله عز وجل ان يوصله اليه ويسأله ايضا ان يثبته عليه. فلا استغناء لعبدي عن هذا الدعاء بعد وصوله اليه. بالاسلام بافتخاره الى الثبات عليه. فقولنا نحن معشر المسلمين في كل صلاة اهدنا الصراط المستقيم لا يراد بها مجرد الوصول الى الصراط
بل يراد بها في حقنا ما هو اعظم. وهو ان يثبتنا الله عز وجل عليه. نعم. قوله الصراط المستقيم الاسلام. فسر المصنف الصراط المستقيم بقوله الاسلام بورود تفسيره في الحديث النبوي. فثبت عند احمد باسناد حسن من حديث النواس ابن سمعان
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث طويل والصراط الاسلامي. والصراط الوارد في الخطاب الشرعي نوعان احدهما صراط الدنيا وهو ايش والاخر صراط الاخرة. وهو الجسر المنصوب على متن
جهنم. واضح؟ واختص صراط الدنيا. بوصفه بالاستقامة واختف صراط الدنيا بوصفه بالاستقامة. كقوله في هذه الاية اهدنا الصراط المستقيم وقوله تعالى صراط مستقيما لماذا؟ لماذا اختص صراط بوصفه والاستقامة. اما الصراط الاخرة ما تجد اية في القرآن ولا في حديث نبوي. لماذا
وفي الاخرة ليش ما يصب الاستقامة؟ قليل رقم واحد قايل في الدنيا ولا في الاخرة جوابه بان الطرق المدعاة في الدنيا انها توصل الى الله كثيرة. لان الطرق الادعاء انها في الدنيا انها توصل الى الله كثيرة. وليس شيء منها يوصل الى الله الا طريق واحد وهو
ولذلك وصفه بالاستقامة. واما في الاخرة فانه لا يوصل الى دار كرامته الا واحد فلا ثاني له. فانه لا يدعى في الاخرة. ان هذا الطريق او ذاك يوصل الى الجنة
فالدنيا محل للطرق المدعات انها موصلة لله. واريد بيان ما يوصل منها وهو واحد وبوصفه بالاستقامة. صراط الذين انعمت عليهم المتبعين للاسلام الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. المغضوب عليهم الذين
الحق ولم يعملوا به وهم اليهود. ولا الضالين الذين تركوا الحق عن جهل فلم يهتدوا وضلوا طريقه وهم النصارى. ذكر المصنف وفقه الله ان الصراط المستقيم هو الصراط والمتبعين للاسلام الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم لثبوت تفسير الصراط عنه صلى الله عليه وسلم
علماء بانهم الاسلام. والخبر عن الانعام. على اهله مع الخبر عن الموضوع عليهم والضالين اعلام بان الصراط المستقيم جامع للعلم والعمل. اعلام بان صراط مستقيم جامع للعلم والعمل. لانه اذا وجد العلم ولم يوجد العمل صار صاحبه
كحال من كحال اليهود الذين عندهم علم تركوا العمل به. وان كان عندهم عمل بلا علم صار حاله كحال النصارى الذين ابتدعوا رهبانية لم يأمرهم الله عز وجل بها الصراط المستقيم المنعم على اهله هو الجامع للعلم والعمل
معاني سورة الضحى بسم الله الرحمن الرحيم والضحى والليل اذا ما ودعك ربك وما قلى. والاخرة خير لك من الاولى. ولسوف يعطيك فلم يجدك يتيما فآوى ووجدك ضالا فهدى. ووجدك
لا اله فاغنى فاما اليتيم فلا تقهر واما السائل فلا تنهر واما بنعمة ربك فحدث. قوله والضحى اسم ضوء الشمس اذا اشرق وارتفع والمراد به هنا النهار كله. سجى قوله والمراد به هنا النهار كله
الى وقوع الضحى على غير هذا المعنى. فان الضحى يجيء في القرآن على معنيين احدهما معنى عام. وهو النهار المقابل لليل. احدهما وهو النهار مقابل لليل. والاخر معنى خاص. وهو
اول النهار المقابل للعشية اول النهار المقابل للعشية فمن الاول قوله تعالى غطش ليلها واخرج ايش؟ ضحى اي نهارها ومن الثاني قوله تعالى كأنهم يوم يرون ما لم يلبثوا الا
او ضحاها. فالعشية اخر النهار. والضحى اول النهار واضيف في الضحى الى العشية في هذه الاية لما بينهما من الملابسة. واضيفت واضيف الى العشية في هذه الاية لما بينهما من الملامسة اي من المقاربة لا ان الضحى فرد من افراد
العشية والواقع في هذه الاية اي المعنيين؟ لماذا والواقع في قوله تعالى والضحى ارادة المعنى العام وهو النهار لمقابلته بالليل في قوله تعالى والليل اذا سجى. نعم. قوله سجى سكن بالخلق وثبت ظلامه. قوله وثبت ظلامه
اي تمكن واستحكم اي تمكن واستحكم فالتزكية التغطية فالتسجيل التغطية ولا تكون وصفا لليل الا اذا ثبت الظلام. والقى بك على الارض. واما ارتداء دخول الليل فانه لا يسمى تسمية تزكية
وانما يسمى ايش؟ تغشية قال الله تعالى والليل اذا رياض هشام اي ابتدأ بتغطية ضياء النهار فابتداء الليل تغشية اي كهيئة الغشاء الذي يشف عما وراءه. فاذا ثبت الليل واستحكم صار تزكية
قوله ما ودعك ما تركك قوله ما ودعك اي ما تركك فالوضع اكثر فالوضع التركي وهذا المصدر وفعله مما قل استعماله في لسان العرب وهذا المصدر وفي علمه مما قل استعماله في لسان العرب. وروده في الخطاب الشرعي
قرآنا وسنة لا يجاوز اصابع اليد الواحدة. ولو قدرت الزيادة عليها فلا يجاوز اصابعه اليدين معا ومنه هذه الاية. ومنه حديث لينتهين اقوام عن ودعهم يعني عن تركه منذ معاده. نعم. قوله وما قلى وما ابغضه
وفقه الله تفسير قوله تعالى وما قلى بقوله وما ابغض. فذكر الصيغة مقترنا بالكاف الدالة على المخاطب بقوله ابغضه مع ان الاية لم يقع فيها ذلك فلم يعد الله وما طلاك
لكن قال وما ايش؟ قال مع ان تقدير الكلام حقيقة ايش؟ وما قلى اي وما قد غضبك واضح؟ طيب لماذا وضع هذا؟ لماذا وضع هذا هذا يقال في كلام البشر
يعني يعني ايش انتم في العموم ايه طيب لكن لماذا تركنا على البعد من الجمر وانما ترك اضافته للظمير الكاف مع تحققه لغة تعيدا لوظوع ذلك من الله عز تبعيدا لوضوع ذلك من الله عز وجل انه لا يقع منه سبحانه وتعالى بغض نبيه. لان الله عز وجل
احبه واكرمه ومن كمال محبته واكرامه نبيه صلى الله عليه وسلم ان لا يذكر مثل هذا في الخطاب تعظيما للشأن النبي صلى الله عليه وسلم وتبعيدا لوقوع البغض له من الله عز وجل. نعم. قوله
وللآخرة خير لك من الأولى ولا الدار الاخرة خير لك من دار الدنيا قولوا فآوى وضمك الى من يكفلك وجعل لك مأوى تهوي اليه. قوله ضالا لا لا الكتاب ولا الايمان. تفسير المصنف وفقه الله الضلال لقوله لا تدري ما الكتاب ولا الايمان
من قوله تعالى في وصف رسوله صلى الله عليه وسلم ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان وتفسير ما ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم في موضع من القرآن بما ذكر في موضع اخر او
من اختراع اشياء من بيان الاسلامي اللغوي ربما غضت من المقام النبوي جناب المحمد وكما يتحفظ العبد من الخبر عن الله عز وجل فلا يخبر عنه الا بما اخبر به
عن نفسه او اخبر به به عنه رسوله صلى الله عليه وسلم فان اللائق بالعبد لا يرضاه ان يتحفظ بالخبث عن النبي صلى الله عليه وسلم حفظا لجنابه واعظاما لمقامه. ومن الخطأ الشائع عند المتأخرين
الورع بانشاء العبارات المخبرة عما للجناب المحمدي من المقامات. وربما جرتهم السنتهم الى الوقوع في ما لا ينبغي الوقوع فيه في حق النبي صلى الله عليه وسلم. كالواقع في جملة من التفاسير
عند هذه الاية فان اقواما من المفسرين تكلفوا في تعيين الضلال الذي اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم ولو انهم اكتفوا بما اخبر الله عز وجل به عن رسوله صلى الله عليه وسلم في قوله ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان اي غافل
عن ذلك لكان اولى بهم. نعم. قوله فهدى وارشدك. هنا قال فهدى فسرها بقوله فدلك وارشدك. سورة الفاتحة اهدنا وسرها قوله دلنا واصلنا. ما الفرق بين الايتين والتفسيرين؟ ما الفرق بينهما
والفرق بينهما ان الهداية المذكورة في سورة الفاتحة هي الهداية المطلوبة المدعوة مدعو حصولها واما الهداية المذكورة في سورة الضحى فهي الهداية المنعم بنا. واما الهداية المذكورة في سورة فهي الهداية المنعم بها. وتقدم ان الهداية المطلوبة المرجوة تنقسم الى قسمين
احدهما بداية وصول الى الصراط المستقيم. والاخر هداية ثبات عليه. والهداية المنعم بها نوعان ايضا والهداية المنعم بها نوعان ايضا احدهما هداية بيان وارشاد بداية بيان وارشاد. والاخر هداية توفيق وسداد. والاخر بداية توفيق
وسداده قوله عائلا فقيرا قوله فلا تقهر فلا تغلبه مسيئا معاملته. قوله فلا تنهر فلا تزجر معاني سورة الشرح بسم الله الرحمن الرحيم. الم نشرح لك صدرك ووضعنا على وزرك الذي انقض ظهرك ورفعنا منك ذكرك فان مع العسر يسرا ان مع
وعسر يسرا فإذا فرغت فانصب والى ربك فارغب. قوله ووضعنا قوله وحفظناه اي اصدقنا اي اسخطنا فالحق الاسقاط فالحظ الاسقاط قوله وزر الذنب قوله امر اثقل قوله قوله اثقل في تفسير من قضى لان اصلهم مأكول من نقيض
بان ابلغ مأخوذ من نقيض الظهر. وهو صوت حصره. اذا له ثقة وهو صوت حصره. اذا علاه ثقل فاذا صوت مرتجا قيل له نقيض فقوله انقض اي اثقلاه. قوله والعسر
قوله يسرا قوله فاذا فرغت فانصب فاذا فرغت من عمل اتمامه بربل على عمل اخر. معاني سورة التين. بسم الله الرحمن الرحيم. والتين والزيتون فنون وطور سنين وهذا البلد الامين. لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم
ثم رددناه اسفل سافلين الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنون فما يكذبك بعد بالدين اليس الله باحكم الحاكمين. قوله وطور سنيني الطور الجبل وسيني لغة في سيناء. وهي صحراء بين مصر وبلاده الصين. قوله لغة في
سيناء بكسر السين وتفتح ايضا فيقال سيناء وسيناء وسينين قوله البلد الأمين مكة المكرمة لأمن الناس فيها. ذكر المصنفون وفقه الله تفسير وهذه الآيتين الثانية والثالثة مواضع من الارض وطول سنين
جبل معروف في الصحراء الكائنة بين مصر وبلاد فلسطين. والبلد الامين هو مكة المكرمة الآية الأولى مرادا بها موضع من الأرض. وذكر التين والزيتون للاشارة الى نباته فيهما. وهذه الارض هي ارض الشام. وهذه الارض هي ارض الشام
الاولى في ارض الشام. ودل على ذلك شجرتين تنبتان غالبا فيهما فاطيب ما يوجد من التين والزيتون هو الكائن في ارض الشام. والاية الثانية هي في الصحراء الكائنة بين مصر وفلسطين والاية الثالثة هي الاية هي المتعلقة بمكة المكرمة. وذكر
هذه المواطن الثلاثة دون غيرها لماذا؟ لماذا ذكرت هذه المواطن الثلاثة دون غيرها لاننا ارجو ان من يخالف لانها فرض اكثر النبوة ولا يقال ارض النبوة لان من النبوات من خرجت عن هذه الارض مثل النبوة
ابراهيم عليه الصلاة والسلام فان فداء نبوته كانت في ارض العراق بباب مما قوله اسفل سافلين في نار جهنم تفسير السفلي المذكور في هذه الآية بالرد الى نار جهنم هو المناسب للامتنان في قوله تعالى
لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم. فالمن عليه بهذه النعمة يناسب مقابلة هذه النعمة باشد النقمة وهي رده الى نار جهنم فاعظم النعمة هو خلق الانسان في احسن التقويم واعظم النقمة هو رده الى اسفل سافلين في نار جهنم. فاختيار هذا المعنى من المعاني المذكورة
في الرد الى السفن اقوى من غيره. لقوة المقابلة بين المنعم به والمعاقب به في الآيتين والخلق الاحسن الذي جعل فيه الانسان في احسن تقويم نوعان خلق الاحسن الذي جعل فيه الانسان باحسن تقويم نوعان. احدهما التقويم الاحسن في الباطن
بجعله على ايش؟ الفطرة بجعله على الفطرة الاخر فالتقويم الاحسن للظاهر بجعله في احسن صورة. التقويم الاحسن للظاهر بجعله في صورة قوله غير ممنون غير مشنوب كدر المن ولا يلحقه غطاء. ولا يلحقه الانقطاع. ما ذكره المصنف مفيد ان نهي المن جامع
امرين ما ذكره المصنف مفيد ان نفي الفن جامع الامرين. احدهما نفي الشوب الاجر بكدر المنع نفي الشوب يعني فرض نفي شوب الاجر لكدر المن والمن هو ايش بعبارة هو اظهار الانعام مع نفي استحقاق الاخلاص. هو اظهار
عام مع نفي استحقاق الاكرام. كمن يسدي الى غيره معروفا. ثم يقول قد وهبتك اياه وانت غير مستحق له اصلا فهذا من فهذا من واما من الله وتعالى فليس مشتملا على هذا المعنى. لماذا؟ لانه اظهار الاكرام مع
بياني استحقاق الاكرام. لانه اظهار الانعام مع بيان استحقاق الاكرام. فمثلا من الله عز وجل على المؤمنين في مواضع ثم ذكر في مواضع انهم استحقوا هذا المن بما لهم من الاعمال الحسنة الصالحة
قال تعالى كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون. فاثبت انهم يستحقون الاكرام اما المستقبل المنفي هو ما ذكرناه من اظهار الاكرام مع نفيه الانعام مع الاستحقاق الاكرام والاخر نفي انقطاع الاجر وزواله. نفي انقطاع الاجر وزواله. فقوله
هذا غير ممنون يعني غير مشوب بكسل من ولا منقطع عنكم زائل منكم. نعم قوله بالدين بالحساب والجزاء على الاعمال. معاني سورة العلق بسم الله الرحمن الرحيم. اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الانسان من علق. اقرأها ربك الاكرم الذي علم
قال علم الانسان ما لم يعلم الا ان الانسان ليبقى من رآه استغنى ان الى ربك الرجعى. ارأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى ارأيت اذا كان على الهدى وامر بالتقوى ارأيت من كذب وتولى الم يعلم بان الله يرى كلا
فان لم يعتدل نفعا بالناصية ناصية كاذبة خاطئة فليدع ناديا الزبانية كلا لا تطع واسجد واقترب. قوله على جمع علقة وهي وهي القطعة الانسان خلق من علقة ام من علق
من طيب والاية هذه؟ من علم جمع طيب هو خلق من علقة ولا من علقة؟ كثيرة يعني وقع في القرآن الخبر بانه خلق من علقة والخبر بانه خلق من علقة يعني
من عدة وكذا وقع في السنة. والجمع بينهما والجمع بينهما من وجهين. والجمع بينهما من وجهين احدهما ان ذكر الافراد باعتبار المبتدأ وذكر الجمع باعتبار ان ذكر الافراد باعتبار المبتدأ. وذكر الجمع باعتبار المنتهى. فيكون الفداء خلقه من علقة. اي
من قطعة واحدة ثم تتتابع وتتفادى حتى تكونوا حتى تكون عراقا. والاخر ان اراد ذكر للحقيقة ان الافراد ذكر للحقيقة فحقيقة فداية خلق الانسان من علقة واحدة ابتداء خلق الانسان من علقة واحدة. والجمع لاظهار الامتنان والانعام. والجمع
دار الامتنان والانعام. وهذه الاية جارية في مشهد ايش؟ امتنان وادعام جالية في مشهد امتنان وادعام فناسبها الجمع. نعم. قوله بالقلم بالخط كتابا فسر المصنف وفقه الله القلم باثره. وهو الخط والكتابة
لان القلم حقيقة هو الة الكتابة. وذكر الاثر بانه هو المراد من هذه النعمة وذكر الاثر لانه هو المراد بهذه النعمة. فليس المقصود بتعليم القلم هو دلالة الانسان الى تلك الآية فإن الآلة اذا لم ينتفع بها لم تظهر بها نعمة وانما تظهر بها نعمة اذا انتفع بها بالخط
والكتابة قوله لنسمع عن السفع الارض الشديد بجد. قول فسر المصنف للغوض الشديد في جاذب. فاستدعوا جامع الامرين. احدهما القول شديد اي محكم. والاخر الجذب اي الشد والتحريف. واستدعوا يشاركه الصفح يشاركه الصفع. فان الزين والصاد في الحروف الصفية. ويفترقان
بان الصفع لا يشتمل على الجنة. ويفترقان بان الصفع لا يشتمل على بشدة. نعم. قوله بالناصية مقدم شعره. ذكر المصنف تفسيرا الناصية في قوله لاسجع بالناصية. لان الناصية هي مقدر الشعر. يعني اوله لان
اخذ بها هو غاية الاذلال. لان الاخذ بها هو غاية الادلال. فان العربية الحر يستنكر من جذبه بمقدم رأسه بما فيه من الاذلال والاهانة عنه. فالوعيد بذلك قوله لنسمع عن الناصية اي ابلالا واهانة لذلك الكاذب. قوله
هم ملائكة العذاب سموا تبانية لانهم يسكنون اهل النار. لانهم يسكنون اهلا فاهلا ان يدفعونهم بشدة. معاني سورة القدر بسم الله الرحمن الرحيم انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من
ان الفشار تنزل الملائكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر. سلام لي حل قوله الشرف العظيم. قوله والروح هو جبريل ومن يسر فاستوى. الروح بانه جبريل. الا يخالف هذا قوله تعالى ويسألونك عن
وللروح من امري ربي. كيف؟ كيف الله عز وجل يقول قل الروح من عند ربي ثم ان يصنفوا بانها جبريل. كيف يرتفع هذا الاشكال يقول الاخ ان الروح التي في قوله تعالى يسألونك عن الروح قل الروح من ابي ربي. يعني الروح التي هي سر الحياة. واما الروح
في هذه الاية فالمراد بها جبريل لقوله تعالى نزل به الروح الامين على قلبك يلتقون من المنذرين فالروح يأتي تارة من معنى ويأتي تارة بمعنى اخر. وفي كل معنى تجيب عدة ايات
تجيب ايات عدة وهذا يسمى عند علماء القرآن بعلم الوجوه والنضال ما معنى الوجوه والنظال الله والوجوه هي المعاني المتعددة للكلمة القرآنية الواحدة. والوجوب هي المعاني المتعددة للكلمة القرآنية الواحدة. والنظائر
هي الآيات المشتركة في معنى واحد من تلك المعاني. والنظائف هي الآيات المشتركة في معنى واحد من تلك المعاني فمثلا قومنا الروح هو جبريل. والروح هي النفس التي سر الحياة هذا يسمى ايش؟ وجوه تسمى وجوه واذا كنا الروح هو جبريل
عليه الصلاة والسلام ومنه قوله تعالى نزل به الروح الامين. وقوله تعالى فيها. وقوله تعالى يوم يقوم الروح والملائكة في ايات اخرى. فان هذه الايات تسمى وانت ظاهر قوله باذن ربهم بامره معاني سورة البينة بسم الله
الرحمن الرحيم لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منافقين حتى تأتيهم رسول من الله يتلو صدقا مطهرا. فيها كتب قيمة. ما تفرق الذين اوتوا كتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة. وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين لهم
حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة. ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها. خالدين فيها اولئك لهم شر البرية ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البرية
وهم عند ربهم جنات عدن جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها يا ابتاه رضي الله عنه ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه. قوله منفكين زائدين عما هم عليه تاركين له. قوله مطهرة منزهة عن كل ما لا يليق
قوله قيمة مستقيمة. فسر المصنف وفقه الله قوله تعالى فيها كتب طيبة بقوله مستقيمة. فالكتاب القيم هو الكتاب المستقيم لموافقة الحق الكتاب القيم هو الكتاب المستقيم لموافقة موافقته الحقة. اما اطلاق اسم القيم
على ارادتي بالنفاسة فهو معنى لا تعرفه العرب في كلامه. اما اطلاق قيم على ارادة بالنفاسة فهو معنى لا تعرفه العرب في كلامنا. فقولنا كتاب قيم لا يعني انه كتاب نفيس. وانما
اه يعني انه كتاب مستقيم. اي موافق للحق اذا كان كذلك. نعم. قوله مخلصين له الدين قاصدين بعبادتهم وجهه بل اخلاصه وتصفية القلب من ارادة غير الله فحقيقة الاخلاص شرعا تصفية القلب من ارادتي غير الله. فحقيقة الاخلاص شرعا
تصفية القلب من ارادة غير الله. الاخلاص جامع امرين. فالاخلاص الامرين احدهما تصفية القلب اي تصفيته وتنقيته. تصفية القلب اي داخليته وزوجيته والاخر ان متعلق تلك التصفية هو اخراج ارادة غير
الله منه انه تعلق تلك التصفية هو اخراج ارادة غير الله منه. والى ذلك اشرت بقولي ايش احسنت. اخلاصنا لله صفي القلب منه. ارادة سواه بعد يا فطيم اخلاصنا لله صفي القلب من ارادة سواه فاحذر يا فطن
قوله حنفاء مقبلين عليه مائلين عما سواه المصنف وفقه الله الحلف بالاقبال لقوله مقبلين عليه. وهذه هي حقيقة الحلف. فان الحنف والحنيف هو المقبل على الشيء. ومنه سمي الرجل حنيفا اذا اقبل احدى رجليه على
في مشيه ولازم الاقبال هو الميل. والكلمة تفسر بما وضعت له لغة لا بلا اشار الى هذا ابن القيم في مدارج السالكين عند ذكر الحنيف وكذا في مفتاح دار السعادة ان الحنيف
حقيقته المقبل والميل لازم الاقبال. نعم قوله دين القيمة. دين الكتب القيمة وهو الاسلام. دين الكتب المستقيمة دين الكتب المستقيمة. وهو الاسلام. فالاضافة هنا على دين الكتب القيمة. وتقدم ان القيمة هي المستقيمة. وهذا الدين هو الاسلام. نعم. قول
البرية الخليقة قوله جنات عدن جنات اقامة لا يتحولون عنها فالعدل هو ايش؟ الاقامة العدل هو الاقامة معاني سورة الزلزلة بسم الله الرحمن الرحيم. اذا زلزلت الارض زلزالها فاخرج الاعتذار اثقالها فقال الانسان ما لها يومئذ تحدث اخبارها بان ربك
اوحى لها يومئذ الناس اشتاتا ليروا اعمالهم. فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. قوله اذا زلزل اذا زلزلت الارض زلزالها بقوله شديدا والرج هو التحريف
والرجل هو التأليف والهدف. والزلزلة التي تنتاب الارض نوعان. والزلزلة التي تنتاب الالفاظ نوعان احدهما زلزلة خاصة. وهي التي تكون في ناحية من نواحيها قبل يوم القيامة. زلزلة خاصة والا لتكون في ناحية من نواحيها قبل يوم القيامة. والاخر زلزلة عامة. وهي التي تكون فيها
جميعا يوم القيامة وهي التي تكون فيها جميعا يوم القيامة. فالارض لا تزلزل كلها الا في مقام واحد وهو مقام يوم القيامة. واما الزلزلة التي تكون قبل ذلك فتكون خاصة
خاصة في جهة لا تعم غيرها. طيب ما المنفعة في الزلزلة الخاصة بالنسبة للزلزلة العامة ووقوع الزلزلة الخاصة بين يدي الزلزلة العامة تقدمة لها تذكيرا وتعذيرا كقدومة لها تذكيرا وتحذيرا. قوله
قالها ما تثقل به مما في بطنها. قوله يومئذ يصدر الناس يقبل الى الموقف والحساب قوله اشتات اصنافا متفرقين. قوله ذرة هي النملة صغيرة معاني شفسر الذرة بانها النملة الصغيرة. لماذا لا نفسر الذرة بانها الوحدة المعروفة بوحدات
المادة لان هذا ويكونها من مكونات المادة معنى هادئ والقرآن لا يفسر بالمعنى الحادث. والقرآن لا يفسر بالمعنى الحادث. نعم. معاني سورة العادية بسم الله الرحمن الرحيم والعاديات ضبحا والموريات قدحا المغيرات صبحا فترم به
فوسقنا به جمعا. ان الانسان لربه لكنود. وانه على ذلك لشيء وانه لحب الخير لشديد. افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور؟ وحصل كما في الصدور ان ربهم بهم يومئذ لخبير. قوله والعاديات فضحا
للعاديات عدو بليغا قويا يصدر عنه الضبح. وهو صوت نفسها في جوحها. عند اشتداد عدو واضح؟ اسم لما يتردد في جوف الخير من الناس والضبح اسم بما يتردد في جوف الخير من النفس. فتنهي ذات الفرس. في جريان
من نفسها تسمى وضحا. نعم. قوله فالمغريات قدحى. الموقدات بحوى بحواذرهن ما يطأن عليه من الاحجار. فتقدح النار ويتوقد ويتوقد شررها من ضرب حوافرهم من ضرب حوافدهن اذا عدم والمراد بها الخير. قوله فالمغيرة المباغزة في الاعداء بما
قوله طيب المغيرات في اي وقت قال لماذا ذكر قيد الصبح؟ ما الجواب غفلة الناس يعني قربت شوي صحيح لماذا ايضا النبي صلى الله عليه وسلم اختاره؟ نعم النبي صلى الله عليه وسلم كان لا ينظر الا اذا اصبح. اذا
ذكر قيد الصباح باعتباره انهم اغلب بوقوع الغابة. باعتبار انه الاغلب بوقوع الغارة صبحا يعني في الصباح غالبا لانه وقت غفلة. لانه وقت غفلة. نعم. قوله فاثرن هيأتنا واصعدن بعدوهن وغارتهن. قوله نطعا غبارا. قوله
به اي توسطن براتبهن. قوله لاعلموا هذه الايات كلها تتعلق باي مركون من المركوبات الخير. فهذه السورة من القرآن هي السورة التي عظمت فيها الخير. واعظم مركوبات هي الخيل الابل. فالخيل عظمت بسورة العاديات بهؤلاء الايات. عظم. وان كان لها ذكر في غيرها
ولكنها عظمت في هذه الايات من سورة العاديات. والابل عظمت في سورة الغاشية في قوله تعالى افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت؟ واضح؟ ووضع تعظيم اجل مرغوبين عند العرب وهما الخيل والابل مقرونا بيوم القيامة. في السورة العاديات
مقرون بيوم القيامة لانه قال افلا يعلم اذا اجر ما في القبور. وفي سورة الغاشية مقرون كذلك بيوم في صدر الصورة في ذكر الجزاء لان الجنة واهل النار. لماذا عن الاعظم
وفرن تعظيمهما بتعظيم يوم القيامة بالتنبيه الى عدم الاشتغال بهما عن الاشتغال بما هو اعظم منهما. تنبيها وتحذيرا للنهي عن الاشتغال بهما والغفلة عن الاستقرار بما هو اعظم منهما وهو يوم القيامة الذي يكون اليه منتهى الخلق فان يوم القيامة تزول جميع الاملاك
ما يغريه الناس ويعظمونه. قال الله تعالى كل من عليها فان فتزول هذه النفائس التي يظن بها الناس. فجزي بهم ان يشتغلوا بما هو اعظم منهما من المعظمات وهو الاعداد ليوم القيامة. نعم. قوله
كانوا بنعمة ربي. قوله الخير هو المال. فسر المصنف الخير في هذه الاية انه المال بدلالة السياق فيها فقوله تعالى وانه لحب الخير لشديد اي لحب المال والمال المسمى خيرا. قال الله تعالى كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا. يعني
مالا والخير اسم جامع لما يرغب فيه شرعا وعرفا. والخير باسم جامع لما يرغب فيه شرعا وعرفا. وهو نوعان وهو نوعان احدهما المطلقات. وهو الذي يكون خيرا من كل وجه. احدهما الخير المطلق وهو الذي يكون خيرا من كل وجه
محله الامور الدينية ومحله الامور الدينية. والاخر خير مقيد خيركم مخير وهو الذي يكون خيرا من وجه دون وجه. هو الذي يكون خيرا من وجه دون وجه ومحله الدنيوية ومحله الامور الدنيوية ومنه المال فانه يكون خيرا اذا اخذ
من وجهه وانفق في وجهه. فانه يكون خيرا اذا اخذ من وجهه وانفق في وجهه. واخذ من حل وانفق في ما يحبه الله ويرضاه ويكون شرا اذا اخذ من غير وجهه وانفق بغير وجهه. كاخذه من حرام وجعله فيما
يكرهه الله عز وجل ويأباه من المحرمات. نعم. معاني سورة القارعة. بسم الله الرحمن الرحيم القارعة ما القارعة وما ادراك ما قانع يوم يكون الناس كالفراش ودخول الجبال كالعهن المنفوش. فاما من ثقلت موازينهم فهو في عيشة راضية
واما من خفت موازينه فامه هاوية. وما ادراك ما هي؟ نار حامية قوله القادعة من اسماء يوم القيامة لانها تقرأ القلوب كانها تقرع قلوب الناس باهوالها قوله كالفراش المبثوث. الفراش فرق الجراد حين يخرج من بيضه يركب بعضه بعضا
والمبثوث المنتشر. قوله كالعهن المنكوش. خصوا في المتمزق الذي حرق بعض اجزائه عن بعض قوله فامه هاوية مأواه ومسكنه النار تكون له بمنزلة الام يهوي اليها ويلزمها قوله حاميا. هذه من اسماء النار. لماذا اختير هذا الاسم دون غيره
وبهذه الاية لماذا قال فامه هاوية؟ اسمع قال فامه جهنم هذا الاسم يهوي طيب نعم صحيح خفة الميزان تهوي به في النار لان المقصود من وجود ام هو حصول العرش لان المقصود من وجود الام هو حصول العطف والحنان والوصف بالهوية
طالب مباعدة والوصف بالهوي يقارن المباعدة. الذي يفارق العطف والحنان. والوصف بالهوية يقارن المباعدات الذي يفارق العطف والحنان. نعم قوله حامية شديدة الحرارة من الوقود عليها ولو من الوقود بالضم وهو الايقان من الوقود عليها يعني من الايقاد عليها. اما الوقود بفتح واو فهو
ما تسعر به النار من خلق او حجر او حطب ما تسعر وتوخذ به النار من خلق او حطب يعني من ناس او حطب او حجر. نعم. معالي بداية الله عز وجل وقودها الناس والحجارة وقودها
يعني ما تنقد وتمد به. نعم. معاني سورة التكاثر. بسم الله الرحمن الرحيم الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر كلا سوف تعلمون. ثم كلا سوف تعلمون كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم. ثم لترونها عين اليقين. ثم لتسألن يومئذ
ان عن النعيم. قوله الهاكم شردكم عما خلقتم له وهو عبادة الله. قوله التكاثر التفاخر بالكثرة فيما يرغم فيه من الدنيا كالنساء والبنين والاموال. علما يقوله بما يبغض فيه من الدنيا اعظم الاعيان المرغوب فيها بالدنيا
هي المذهورة بقول الله تعالى زين للناس حب الشهوات من ايش؟ من نسائه والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحر. فهذه الستة هي اعظم الاعيان المرغب فيها في الدنيا. وذكر المصنف بعضها بشارة الى ما بعدها
ذكر المصنف بعضها اشارة الى ما بعدها في قوله في النساء والبنين والاموات. نعم. قوله علم اليقين العلم الثابت في القلب. قوله عين اليقين عيانا بابصاركم. ذكر في هذه الصورة
من مراتب اليقين فان مراتب اليقين المذكورة في القرآن ثلاثة المرتبة الاولى ايش؟ علم اليقين. المرتبة الاولى علم اليقين وهو العلم الثابت في القلب علم اليقين وهو العلم الثابت في القلب. والمرتبة الثانية عين اليقين. عين اليقين
وهو العلم المدرك بالمعاينة هو العلم المدرك بالمعاينة. وثالثها حق اليقين وهو العلم المدرك بالملابسة وهو العلم المدرك بالملابسة فمثلا علمنا بدار الجزاء الجنة والنار. الان يسمى علم علم اليهود. فإذا وفد الناس عليهما فرأوهما بأعينهم. صار عندهم
اليقين فاذا انتهى اهل الجنة الى الجنة وانتهى اهل النار الى النار صار حق اليقين والى ذلك اشق بقول يقيننا علم وعين شهر. يقيننا علم وعين وحقه من بعد دين ذكر وحقه من بعد دين ذكر
يقيننا علم وعين شهر هو حقه من بعد دين ذكر. يعني اكثر ما شهر من مراتب اليقين هو العلم والعين علمه مباشر الفؤادي فعنده مباشر الفؤادي ومحكما ايراني فعلمه مباشر الفؤادي. موثقا ومحكما ايراني
وعينه الادراك بالابصار. وعينه الادراك بالابصار وحقه المصير للقرار. وحقه المصير للقراري معاني سورة العصر بسم الله الرحمن الرحيم والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر
قوله والعصر الوقت المعروف اخر النهار قبل غروب الشمس فسر المصنف وفقه الله مع الصلاة للوقت المعروف اخر النهار لانه المعهود في خطاب الشام. لانه المعهود في انتقام الشرع فان الجاري في خطاب الشرع وعرف الصحابة فان الجاري في ضباط الشرع هو عرف الصحابة عند
العصر ارادة الوقت الكائن اخر النهار. ولا يأتي في كلامهم اطلاق العصر على ارادة الجهل ولا غيره. وان كان الدهر من معاني العصر في لسان العرب. لكن من قواعد تفسير القرآن
انه يحمل على المعبود في خطاب الشرع وعرفه. انه يحمل على المعبود في خطاب الشرع وعرفه. وهو يسمى لغة الشرع او لغة الخطاب الشرعي والذي يسمى لغة او لغة الخطاب الشرعي افاده ابن تيمية الحديث وتلميذه ابن القيم والشاطبي بالموافقات
قوله وتواصوا بالحق امر بعضهم بعضا به. والوصية اسم موضوع شرعا وعرفا لما ايش؟ الوصية اسم موضوع عرفا وشرعا بما يعظم لما يعظم يعني في الامر العظيم فلا تذكر اسم الوصية الا في ما يجري تعظيمه
معاني سورة الهمزة بسم الله الرحمن الرحيم ويل لكل همزة الذي جمع ما له وعدده. يحسب ان ماله مخلده. كلا لينبذن في القبر وما ادراك ما الحكمة؟ نار الله الموقدة التي تطلع على الافئدة انها عليهم
واصادع في عمد قوله ويل كلمة وعيد وتهديد تتضمن الدعاء عليه الحال ما ذكره المصنف من معنى كلمة ويل هو المعروف بلسان العرب. فان العرب يطلقون هذه الكلمة يريدون اعيد والتهديد داعين على المخاطب بها بسوء الحال. اما الحديث الوارد ان ويلا
في جهنم فانه لا يصح. وللعرب خمس كلمات متفقة المبنى والمعنى. فهم يريدون بها الوعيد والتهديد وهي ويل غريق وويك اويس وويل ويل وويل ثم ويح ويس. ويل وويح ثم ويح ويس. ويب لتهديد يقال الخمس. ويب تهديد
الخمسة اشرت الى جمعهن في هذا البيت. ويل وويل ثم ويل ويس ويل لتهديد يقال خمسون اشار الى الحصار هذهن ابن خالوين في الكتاب ليس وهو كتاب نفيس جامع لاصول عدة كلام
لم تجد الا على وجه واحد. نعم. قوله همزة اللمزة. والذي يهمز بفعله ويلمسهم بقوله فالهماز من يعيق الناس ويطعن عليهم بالبشارة. واللماز من يعيب ليعرفهم بخوف من يعيبهم بقوله والهمزة واللمزة والهماز واللماز للمبالغة. قوله للمبالغة
اي لتعظيم الفعل. اي لتعظيم الفعل. فان من فرائض العرب في كلامها اذا اراد التعظيم فعل اذا اراد التعظيم فعل احد ان تجيء به على صيغة مما يسمى صيغ المبالغة
ان تجيء به على قصيرة مما يسمى صيغ المبالغة. نعم. قوله لينبذن فيفرحن قوله الحطمة. كثيرة الحطب والهشم لما يلقى فيها. قوله والموقدة المساعرة المسعرة المشعلة بالناس والحجارة. قوله تطلع على الافردة
الى القلوب اشد من الم غيرها للطفها. خيرت القلوب لتكون منتهى العذاب لامرين. فاختير في القلوب لتكون منتهى العذاب لامرين احدهما ارادة ذوء شدته. ارادة ذوق شدته فان القلب جسم لطيف. فان القلب جسم لطيف. فاذا
وصل اليه الحر كان اشد ما يكون. فاذا وصل اليه الحر كان اشد ما يكون. ومما تركه في هذه اللطائف مع شدة العذاب ايش؟ الجن ومما شاركه في هذه مع شدة الحر والعذاب الجن. كلما نضجت جلودهم بدلناهم
جنودا غيرهم. والاخر ان القلب هو مبتدأ الحركة والارادة. ان القلب ومبتدأ الحركة والارادة. فكل ارادة استحق بها العبد العدالة اتجهت الى القلب قوله عليهم مغلقة عليه والايصادر الاغلاق المحكم. والاصادة الاغلاق المحكم فاشد الغلق يسمى انصادا
قوله في عمد ممددة في اعمدة طويلة. معاني سورة الفيل بسم الله الرحمن الرحيم الم ترى كيف فعل ربك باصحاب الفيل؟ الم يجعل كيدهم في تضليل عليهم طيرا ابابيل. ترميهم بحجارة من سجيل. فجعلهم كعصف
قول قوله تضليل تضييع. قوله ابابيل. جماعات متتابعات متفرقة قوله سجين طين متحجر. قوله فجعلهن كعصف مأكول. محرمين كما قال الزرع الذي دخلته البهائم فاكلته وداسته بارجلها وطرحته على الارض وطرحته على الارض
بعد ان كان اخبر يانعام هذه السورة في القرآن هي السورة التي ذكر فيها مولد النبي صلى الله عليه سلم كيف؟ هذه سورة القرآن هي السورة التي ذكر فيها مولد النبي صلى الله عليه وسلم
ايش يسمى هذا؟ لما بينهما من التلازم لما بينهما من التلازم. فانه لما هلك الفيل ولد النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه الجادة من مسالك المفسرين قال البخاري رحمه الله تعالى باب الحوض وقول الله تعالى انا اعطيناك الكوثر. باب الحوض
فقول الله تعالى انا اعطيناك الكوثر. والكوثر عند البخاري بدلالة الحديث الذي خرجه نهر في الجنة. ومع ذلك جعل هذا هذه الآية دابة على الحوض. يعني اين ذكر الحوض في القرآن؟ في قوله تعالى كيف
لان الحوض يمد من ماء الكوثر. لان الحوض يمد من ماء الكوثر. الحوض الماء الذي يكون في الحوض يوصل من نهر الكوثر بمثابين ثبت ذلك في صحيح مسلم. فاذا قيل
مولده صلى الله عليه وسلم في سورة الفيل كان لهذا المعنى. ووقع نظير هذا اقتباسا في وفاته صلى الله عليه وسلم فان ابن عباس رضي الله عنهما استنبط وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم من القرآن. باي السورة؟ بسورة النصر
مع انه ليس في هذه الوفاء لكنه اشير اليه بذلك اذا جاءنا الصومال والفتح ورأيت الناس يدخلن في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا. وقاعدة الشرع ان الاستغفار يكون في اخر الاعمال. قال تعالى فاذا قضيتم
واذكروا الله كذكركم اذان. وكذلك بعد الصلوات الخمس يشرع للعبد اذا فرغ منهن ان يقول استغفر الله واتوب اليه وغير ذلك من المقامات الشرعية ذكر هذا المعنى ابن رجب في اخرين
يكون مولده صلى الله عليه وسلم في القرآن في سورة الفيل ووفاته في سورة النصر. تذكرون البيت الذي ذكرناه وذلك ما تذكره مولده في سورة للفيل وموته في النصر في التنزيل. مولده في سورة للفيل
وموته بالنصر وموته في النصر في التنزيل معاني سورة قريش بسم الله الرحمن الرحيم رحلة الشتاء والصيف فليعبدوا رب هذا الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف. قوله لايلاف قريش ما لزموا
واعتادوهم مع الانس به. باسم الابل ان المحبة والرغبة. فاسم الالف فيه المحبة والرغبة نعم رحلة الشتاء والصيف لزومهم واعتياد واعتيادهم الشتاء الى اليمن والصيف الى الشام. والمراد باليمن هنا اليمن
والمراد باليمن هنا اليمن الاسفل وهو في لانها تكون في الشتاء دافئة. لا اليمن الاعلى وهو صنعاء وتلك النواحي من الجبال. لانها في الشتاء تكون باردة جدا لا تطاق. نعم. معاني سورة الباعون. بسم الله الرحمن
ارأيت الذي يكذب بالدين كذلك الذي يدع اليتيم ولا يحض على طعام المسكين فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. الذين هم يراهون ويمنعون هنا الماعون. قوله بالدين بالحساب والجزاء على الاعمال. بدأ الف مرة يرد معنا تفسير الدين
الجزاء والحساب على الاعمال. اين ورد اول مرة؟ سورة الفاتحة الثانية في سورة التيم. الثالثة في هذه السورة. وكلها بهذا المعنى وهذا من خصائص التفاسير المتقنة ان يتفق التفسير في المواضع كلها. والمفسرون
لبعضهم غفلة بطول الأمد فإن بعضهم يبقى في تفسيره سنين متطاولة فتجده يفسره في مقام بلفظ او يفسره في مقام بارض اخر. وقد يتطابق ذلك التفسيرات. لكن الاتقان هو اتحاد تلك العبارات
المفيدة معاني ما يبينه من الايات. نعم. قوله يدع يدفع بعنف وشدة قوله يحض يحث قوله بقوله يحث ما الفرق بين الحظ والحفظ هما يشتركان في اصل المعنى وهو الدعوة الى شيء لكنهم يفترقان في قوة الدعوة والحظ اشد من
باش نحافظو اشد من الحرف بقوة الدعوة لان الصاد اقوى من الدال. لان الضاد اقوى من التاء والراد من حروف الاستعلاء. ولها قوة في المعاني. نعم. قوله يرى يظهرون اعمالهم الصالحة ليراهم. فيحمدوهم عليها. فحقيقة الرياء
طبعا هو اظهار العبد عمله ليراه الناس فيحمدوه عليه. واظهار العبد عمله بعض الناس فيحمدوه عليه. والفرق بين الرياء والتسميع ان الرياء الته العين والتسميع الاذن وهي السمع وهي الاذن. ففي الرياء يظهر عمله ليراه
الناس باعينهم فيحمدوا عليه. وبالتسميع يظهر عمله ليتسامع به الناس فيحمدوه عليه. نعم قوله الماعون ولذلك ينبغي ان يقال في عرض المحفوظ تسميعا لامرين احدهما شرعي الذي ذكرناه بمعنى التسبيح والاخر لغوي فان هذا لا يسمى تسميحا يسمى يسمى اسماعا والاولى ان يسمى عرضا
فتقول عوضت الرية ابن مالك او عرضت حجاب التوحيد او غير ذلك. قوله الماعون المعونة بما ينفع ولا يمنع عادة كالزكاة وما لا تضر اعارة مما يستعان به على عمل البيت من انانية والة ومنها القدر والدلو وما جرت العادة ببذله. معاني
بسم الله الرحمن الرحيم. انا اعطيناك الكوثر. فصل لربك وانحر ان شانئك هو الابتر. قوله الكوثر هو نهر في الجنة. فسر المصلي وفقه الله لانه نهر في الجنة مع كون الكوثر في لسان العرب توعن من من الكثرة. مع كون الكوثر
في لسان العرب موعد من الكثرة. لاختصاص النهر بحصول الامتنان على النبي صلى الله عليه وسلم النهر بالامتنان على النبي صلى الله عليه وسلم. فان الخير الكثير يكون حظا لكل من دخل الجنة. فان الخير الكثير
يكون حظا لكل من دخل الجنة. لكن النهر لا يكون الا للنبي صلى الله عليه وسلم فتفسيره بالنهر هو المناسب للامتنان. واليه ذهب جماعة من المحققين كابن تيمية الحفيد الشوكاني. نعم
قوله شانئة مبغضة اي ان قوله الا مكر المقطوع من كل خير التخصيص للبتر بقطع الخير ابدأ في المقابلة بين الامتنان والامتهان. ابلغ في المقابلة بين الامتنان والامتهان. فالامتنان على النبي صلى الله عليه وسلم في قوله انا اعطيناك الكوثر
لمبغضه صلى الله عليه وسلم بقوله ان شانئك هو الابتر. فاهانته بقطع الخير عنه ابلغ. واما الواقع في بعض والتفاسير من ان الابتر هو الذي يقطع نسله فهذا لا يصح وان كان من معاني الفتح لان الذي
نزلت فيه هذه السورة من صلى العاصي هو العاصي ابن وائل عند جماعة المفسرين والعاص قد اعقب ولدا منهم عمرو وعمرو اعقب ولدا منهم عبدالله وعبدالله اعقب ولدا منهم محمد
بقية ينتسبون اليه الى يومنا هذا. معاني سورة الكافرون بسم الله الرحمن الرحيم. قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون. ولا عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما
لكم دينكم ولي دين. قوله لا اعبد ما تعبدون. لا اعبد ما تعبدون من في المستقبل كما اني لا اعبدها الان قوله ولا انا عابد ما عبدتم قال للدلالة على الثبات في براءته من الهتهم وتأييسهم من عبادته اياها. قوله
فالفرق بين نفي عبادته صلى الله عليه وسلم الهتهم ونفي عبادتهم الهته ظاهر من تكرار النفي لهم بنفس الاية لقوله تعالى ولا انتم عابدون ما اعبد فان الله كررها بالمقامين خبرا
عن عدم عبادتهم معبود النبي صلى الله عليه وسلم. واما النبي صلى الله عليه وسلم فانه لما اريد الاخبار عن انتفاء عبادته الهتهم قيل في الاية الاولى لا اعبد ما تعبدون. وقيل في الاية الثانية ولا انا عابد ما عبدتم
اكيد على انتفاء عبادته صلى الله عليه وسلم غير الله. بالتأكيد على انتفاء عبادته صلى الله عليه وسلم غير الله الحاضر والمستقبل. نعم. قوله لكم دينكم الذي رضيتموه وهو الشرك. ولي دين الذي الذي رضيه لربي فرضيت به وهو الاسلام
معاني سورة النصر بسم الله الرحمن الرحيم اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا. فسبح بحمد ربك واستغفره. انه كان توابا قوله والفتح فتح مكة قوله افواجا جماعات تلو جماعات والخوف
كبيرة والفروج والجماعة الكبيرة. قوله توابا يوفق الخلق للتوبة ويقبلها منهم. فمن اسماء الله عز وجل التواب. ومن اسماء الله عز وجل وهو جامع لامرين وهو جامع لامرين احدهما توفيقه الخطأ للتوبة
الخلق بالتوبة. والاخر تفضلها منكم. والاخر تقبل منهم فهو يحمل الخلق على ان يتوبوا اليه ثم يتقبل منهم تلك التوبة. ذكر هذا ابن تيمية الحديث في قاعدة التوبة وتلميذه ابن القيم في مدارس السالكين. نعم
معاني سورة المسد. بسم الله الرحمن الرحيم. تبت يدا ابي لهب وتب عنهما لربما كسب. سيصلى نارا ذات لهب. وامرأته حمالة الحطب فيها حبل من مسد. قوله تنفس يدا ابي لهب خسرت يداه وهو من اعمام النبي
صلى الله عليه وسلم. المصنف وفقه الله لتفسير قوله تعالى تبت يدا ابي لهب بانه الخسران والخبر عنه بالخسران يتوهم انه مباين لما ذكر من اسمه فانه لم يذكر الاسم الذي جعل علما له بل ذكر بكنيته والعرب اذا
ارادت ان تعظم احدا كالنجم والعرب اذا ارادت ان تعظم احدا كنته. فكيف يعظمه الله في مقام الخسران. واضح الاشكال؟ كيف يعظمه الله في مقام الخسران ما الجواب في بلاده. لامور ثلاث
احدها ان كنيته هي اسمه. ان كنيته هي اسمه. فلا يعرف له اسم الا هذه الكنية. فحين لا يكون هذا تكريما. فحين هذا لا يكون ذكر البنية تكريما. ومن الناس من لا
له اسم وانما تعرف نيته فلم يسمى باسمه كأن سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف وغيره والاخر ان اسمه في المشهور عبدالعزى. ان اسمه في المشهور عبدالعزى. فكره الله ان يذكره
باسم المعبد لغيره فكره الله ان يتبعه باسم المعبد لغيره. وثالثها ان بما يقتضي التعظيم امعان في الاذلال ان ذكره بما في التعظيم امعان في الاذلال ومنه قوله تعالى ذب انك انت العزيز الكريم. ذق انك انت العزيز الكريم
بوصف العزة والكرم مع ذكر ذوق العذاب للمبالغة في امهانه واذلاله قوله وتب لم يربح قوله وما كسب كسب وما كسب كسبه ولده. قوله وامرأته حمالة الحطب. هي ام جميل التي
تحمل اوطان الشجر الكبيرة في في يوم جميل التي كانت تحمل اغصان الشجر كبير ذات الشوق فسقيها في طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم هدية له. نعم. قوله نفي وجه رابع
اللي ذكرته في بعض المجالس وهو انه ذكر بكنيته لما فيها من الاشارة الى العذاب. انه ذكر بكنيته لما فيها من الاشارة العذاب اي نفنيته ابو لهب وهي قطعة النار التي تضطرب
لما ذكر الله عز وجل زوجه لم يسمها ولم يذكرها بالكنية وانما قال وامرأة لماذا اسم المرأة فلم يذكرها. طيب. يعطيك العافية جمال ايش؟ ذكرها بصفتها ويوم جميل. هناك من يقتضى العذاب. لان اسمها ام جميل
وباسمها من التمليح ما ينافي التقبيح. وباسمها من التمليح ما ينافي فضيحة فذكرت مبهمة غير مبينة. نعم قوله في جيدها حبل من مسد في عنقها حبل من مسد وهو وهو اللي الشديد الخشونة
الخشونة اذا قتل وجدل كضخائر الشعر. معاني سورة الاخلاص بسم الله الرحمن الرحيم قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد قوله الصمد السيد الكامل المقصود في قضاء الحوائج. صمدانية الله مركبة من امرين
وصمدانية الله مركبة من امرين. احدهما كماله في نفسه باستغلاله. كمال وفي نفسه استغنائه. والاخر احتياج الخلق اليه في افتقارهم. احتياج الخلق اليهم لافتخارهم. ذكره ابن تيمية الحديث في رسالته في شرح حديث قل هو الله احد. ثلث القرآن
قوله لم يلد ولم يولد ليس له ولد ولا ولد قوله ولم يكن له كفوا احد. لا يكافئه احد في ذاته ولا في اسمائه ولا في صفاته ولا في افعاله تبارك وتعالى. معاني سورة الفلق بسم الله الرحمن
قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب. ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد اذا حسد. قوله اعوذ الجأ واعتصم المصنف وفقه الله قوله اعود بقوله الجأ واعتصم. فالعود هو
والاعتصام فالعود هو الالتجاء والاعتصام ومحله عند ورود المخوف. ومحله عند ورود المخوف فالعياد لجاءة واعتصام عند ورود المخوف واما اللياء فهو ايش؟ ما الفرق بين العيال والليال بطلب ما ينفع. قال الشاعر يا من الوذ به في امتي فامنه ومن اعوذ به
فيما احاذره وهذا المعنى ظلم مع اجتهاده فان الليات لا يختص بطلب مؤمل والعياذ لا يخص بطلب مقابله. بل العياد والليال كلاهما في اللجاءة والاعتصام الليالي والاعياد كلاهما في طلب الاعتصام لكن العياد يختص بكونه اختفاء بسن لكن الليان
يختص بكونه اختفاء بالسر. قال الله تعالى الذين يتسللون منكم لماذا؟ يعني باختفاء وسلب. قوله الفلاح الصبح قوله فاسق الغاسق هو الليل قوله اذا وقف اذا استحكم ظلام قوله النفاثات في العقد الانفس السواحر من الرجال والنساء اللواتي يستعن
سحرهن من نفس مع ريق لطيف في العقد المشدودة في العقد المشدودة عليه. فالنفس يكون هواء مشتملا على ريق لطيفة. فاذا خلا من الريق اللطيف سمي لفقا. والذي يفقد به السحر هو النفي
نعم معالي سورة الناس بسم الله الرحمن الرحيم قل اعوذ برب الناس ملك الناس اناس اله الناس من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من في الجنة والناس قوله اعوذ الجأ واعتصم. قوله برب الناس بسيدهم
في سيدهم المالك بسيدهم المالك المصلح لهم. قوله اله الناس معبودهم بحرف قوله الوسواس الخناس هو الشيطان يتأخر ويندفع اذا ذكر العبد ربه واستعاذ به في دفعه وقوله في تفسير الوسواس الخناس هو الشيطان. يعني الشيطان الجني. فان القاء الوسوسة
بالغاء الشيطان الجني. اما الشيطان انسي فان القاءه الشر يسمى وشوشة. اما الشيطان الانس فان يسمى وشوشة. فالوسوسة هي الالقاء التي هي هو الالقاء الذي يكون من داخل الناس انا مختص بالشيطان الجني دون الانس. نعم. قوله الذي يوسوس في صدور الناس
يحسن لهم الشر ويقوي ارادتهم له ويقبح لهم الخير ويثبتهم عنه جاء الامر بالمسلم ووفقه الله تفسير الوسوسة بانها تكسير الشر وتقوية النفس عليه وتقبيح الخير وتبعيد النفس منه. فالوسوسة دائرة على هذين الامرين. الوسوسة
دائرة على هذين الامرين واولهما تحسين الشغل للعبد وتقويته عليه. تحسين الشر للعبد وتقويته عليه والاخر تطبيع الخير له. وتبعيده منه. تقبيح الخيل وتبعيده منا قوله من الجنة والناس محل وسوسته خدور الخلق من الجن والناس
اي محل الوسوسة التي تقع في باطن النفس هي صدور الخلق من الجنة والناس والناس هنا من عصر العام على الخاص. فان الناس اسم يشمل الانس والجن باصح قولي اهل اللغة
انه مأخوذ من النوس وهي الحركة والاضطراب انه مأخوذ من النوم وهي الحركة والاضطراب الجن يسمى ناسا والانس يسمون ناسا لاشتراكهما في الحركة والاضطراب. فان قال قائل فغيرهم يشاركهم في الحركة والتراب
البهائم العجماء والملائكة وغيرها. قيل ان المراد حركة واضطراب خاص. وهي الحركة والاضطراب الناشط من ارادة واختيار وهي الحركة ان والاضطراب الناشئة من ارادة واختيار فيختص بها الانس والجن عن
غيرهم فان البهائم لا اختيار لها والملائكة تبع لامر الله سبحانه وتعالى. نعم. كمل بعون الله وحسن توفيقه على يد جامعه لنفسه ولمن شاء الله من خلقه صالح ابن عبد الله ابن حمد
الخيمين غفر الله لهم ولوالديه ولمشايخه وللمسلمين في غرة ذي القعدة سنة احدى سنة وثلاثين بعد الاربع مئة والالف في مدينة الرياض حفظها الله دارا للاسلام والسنة. وصلى الله على نبينا
محمد الصفحة الثانية سمع علي جميع لمن حصل له سماع الجميع جميع الكتاب والذي عليه فوز يكتب كثير ويميز جميع معاني الفاتحة والقصاد المفصل بقراءة غيره في البياض الثاني بقراءة غيره صاحبنا فلان ابن فلان ابن فلان الفلاني اكتب اسمه تاما وذلك في مجلس
واحد وذلك في مجلس واحد. بالميعاد المثبت في محله من نسخته. بالميعاد المثبت في محله من نسخته والميعاد تكتبه في اول الكتاب واخره. فتقول في اول الكتاب مثلا بداية المجلس الاول عصر يوم كذا الساعة
ثم في اخره تكتب نهاية المجلس عصر كذا يوم كذا الساعة كذا تعرف كم استمر هذا الدرس هذا الدرس استمر نحو ساعتين ووجدت له روايته عني اجازة خاصة من معين لمعين ابن معين والحمد لله رب العالمين صحيح وذلك كتبه صالح ابن عبد الله ابن عبد
العصيمي يوم تضرب على كلمة ليلى. يوم الاربعاء التاسع والعشرين من شهر ذي القعدة. من شهر ذي القعدة سنة خمس وثلاثين بعد اربع مئة والف بالمسجد الحرام بمدينة مكة المكرمة. في المسجد الحرام بمدينة مكة المكرمة. وانوه
هنا الى امور احدها سيكون ان شاء الله تعالى بعد المغرب درس في شرح اللوامع من كلمة جوامع وبعد العشاء نوصف لشرح قصيدة السير الى الله والدار الاخرة. وتانيها يمكن الحصول على نسخ من هذه الكتب المجموعة في
ضميمة واحدة من ادارة التوجيه والارشاد عند باب اجيال. فمن يريد الحصول على نسخة يذهب الى ذلك المكان وثالثها ان من كان له سؤال يسأله في هذه المسائل او غيرها من مسائل الحج فيمكنه ذلك بكتابة
سؤالي في ورقة ثم نجيب عليها بحسب ما يتسع من الوقت. واما الوقت الذي يفرق بين الدروس فهو لي ولكم للاستكثار من قراءة القرآن وذكر الله والاستجمام من مواصلة الجلوس للدرس. وفق الله الجميع
رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين