السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. تعليم وهدى به من شاء من عباده الى الدين القويم واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
صلى الله عليه وسلم ما علم الحجاج وعلى اله وصحبه خيرة وفد الحاج اما بعد فهذا شرح الكتاب الاول من برنامج تعليم الحجاج في سنته الخامسة سبع وثلاثين واربع مئة والف وثمان وثلاثين واربع مئة والف
والكتاب المقروء فيه هو كتاب معاني الفاتحة وقصار المفصل لمصنفه صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي نعم بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قلتم غفر الله لكم واحسن
ونفع بكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي جعل القرآن لكل شيء تبيانا رزق به من شاء من عباده علما وايمانا. والصلاة والسلام على رسوله محمد المنزل عليه. وعلى
اله وصحبه ومن انتمى في الهدى اليه. اما بعد فان معرفة احاد المفردات تعين على فهم الجمل الكليات. ومعرفة معاني كذب القرآن تيسر كما له من الهدى والبيان. وهذه نبذ من الهدى والبيان. وهذه نبذ مختصرة. وتحفة
من الموضح المحصل في معاني كلمات سورة الفاتحة وقصار المفصل والمؤمل والله المسؤول المؤمل ان يعفو ويتقبل ابتدأ المصنف وفقه الله كتابه بالبسملة وهي قوله بسم الله الرحمن الرحيم ثم تنى بالحندلة وهي قوله الحمدلله الذي جعل القرآن لكل شيء
تبيانا ثم فلت للصلاة والسلام على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم وعلى اله وصحبه وهؤلاء الثلاث من اداب التصنيف اتفاقا فمن صنف كتابا استحب له ان يستفتحه بهن وقوله ومن انتمى في الهدى اليه اي من انتسب الى النبي صلى الله عليه وسلم في الهدى
ثم ذكر المصنف ان معرفة احاد المفردات تعين على فهم الجمل الكلية والمفردات هي الكلمات فاذا عقل المرء احد الكلام فهم الجمل التي تركب منها الكلام. ثم قال ومعرفة معاني كذب القرآن تيسر ادراك ما له من الهدى والبيان. اي ان المرء اذا احاط علما
بمعاني تكلم القرآن تهيأ له ان يدرك ما فيه من الهدى والبيان. فان الله انزل القرآن هدى للناس وتبيانا لكل شيء. ومما يبلغ العبد معرفة هداه علمه بمعاني كذب القرآن. ثم ذكر ان ما بين يديك نبذة مختصرة. وتحفة
معتصرة من الموضح المحصن في معاني كلمات سورة الفاتحة وقصار المفصل فهذا الكتاب موصوف بامرين احدهما انه نبذة مختصرة اي قطعة موضوعة على وجه الايجاز والاخر انه تحفة معتصرة اي انه مما يبذل اتحافا اي على وجه المنح والاهداء اي على وجه المنح والاهداء
حال كونه مقتضبا من غير اطناب وتطويل وذلك الكتاب يدور في بيان معاني كلمات سورة الفاتحة وقصار المفصل لان القرآن كن له يدور على نوعين من العلم. احدهما العلم الخبري
والاخر العلم الطلبي واصول هذين العلمين في القرآن هما في طرفيه فاصول العلم الطلبي في القرآن في سورة البقرة واصول العلم الخبري في القرآن في المفصل فمن احاط علما بتفسير هذين الطرفين
احاط علما باصول ما في القرآن في باب الخبر والطلب ومن اكد ما يعنى به في المبادئ معرفة تفسير قصار المفصل فانها لب اللباب من مفصل القرآن فالقرآن محزب احزابا اخرها حزب مفصل
ومبدأه في اصح القولين سورة قاف وهو ثلاثة اقسام اولها طوال المفصل ومبتدأها سورة قاف وثانيها اوساق مفصل ومبتدأها سورة النبأ وثالثها قصار المفصل ومبدأها سورة الضحى الى اخر المصحف
فقصار المفصل لب اللباب في باب العلم الخبري في القرآن الكريم ومما يضم اليه سورة الفاتحة فانها اعظم سورة في القرآن. فالعلم بمعانيها وتفسيرها هو المقدم في العلم بمعاني القرآن وتفسيره
السلام عليكم قلتم غفر الله لكم معاني سورة الفاتحة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين
انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الله قوله الله قوله الله علم على ربنا عز وجل ومعناه المألوف لافراده بالعبادة. ذكر المصنف وفقه الله معنى قوله تعالى الله مبينا انه علم على ربنا عز وجل
اي اسم جعل للدلالة على ربنا سبحانه وتعالى ومعناه المألوه اي المتوجه اليه بالتأليف. اي المتوجه اليه بالتأليه ومدار التأليه على الحب والخضوع ومدار التأليه على الحب والخضوع فهو الذي تألهه القلوب اي تتوجه اليه حبا وخضوعا
واذا كان هو قبلة القلوب حبا وخضوعا فالامر كما ذكر انه المستحق للعبادة فمن بلغ في القلوب المرتبة الاعلى في الحب والخضوع فهو الحقيقة ان يكون معبودا وهذا حظ الله
قوله من اسمائه تعالى دالان على رحمته ذكر المصنف وفقه الله ان الرحمن والرحيم اثنان من اسماء الله تعالى دالان على رحمته فهما يشتركان في امرين احدهما في النية لله
بالاسمية لله فكل واحد منهما يعد لله والاخر في دلالتهما على صفة الرحمة فاسم الرحمن يدل على صفة الرحمة ومثله اسم رحيم ويفترقان في وجه دلالتهما على صفة الرحمة فاسم الرحمن يدل على صفة الرحمة باعتبار تعلقها بذات الله
يدل على صفة الرحمة باعتبار تعلقها بذات الله اي باعتبار رحمته الواسعة واسم الرحيم يدل على صفة الرحمة باعتبار تعلقها بالمخلوقين باعتبار تعلقها بالمخلوقين اي باعتبار رحمته الواصلة اي باعتبار رحمته الواصلة
قال الله في الاول الرحمن على العرش استوى وقال في الثاني ان الله بالناس لرؤوف رحيم وهذا احسن ما قيل في الفرق بين الرحمن والرحيم وهو اختيار ابي عبد الله ابن القيم في بدائع الفوائد
واشرت الى ذلك بقولي ورحمة لله مهما علقت بذاته فالاسم رحمن ثبت ورحمة لله مهما علقت بذاته فالاسم رحمن ثبت او علقت بخلقه الذي رحم تسمه الرحيم فاز من سلم
او علقت بخلقه الذي رحم فسمه الرحيم فاز من سلم قوله الحمد هو الاخبار عن محاسن المحمود مع حبه وتعظيمه. ذكر المصنف وفقه الله معنى الحمد ومداره على امرين احدهما كونه
خبرا عن محاسن المحمود اي وجوه كمالاته كونه خبرا عن محاسن المحمود اي وجوه كمالاته والاخر اقتران ذلك الخبر بالحب والتعظيم. اقتران ذلك الخبر بالحب والتعظيم فلا يتحقق معنى الحمد الا بوجود هذين الامرين بان يخبر المرء عن وجوه كمال محمود
مع حب ذلك المحمود وتعظيمه نعم قوله رب الرب في كلام العرب المالك والسيد والمصلح للشيء هؤلاء المعاني الثلاث للرب المالك والسيد والمصلح للشيء هن جماع المعاني التي ذكرها المتأخرون فطولوها
فان متأخري المتكلمين في معاني التفسير واللغة عدوا للرب معان كثيرة بلغها احمد بن احمد الشجاعي الازهري ثلاثين معنى. وكل تلك كالمعاني الثلاثين ترجع الى هذه المعاني الثلاثة فقد نص ابن الانباري وغيره من قدماء اهل العربية ان العرب تطلق الرب على هذه المعاني الثلاثة
ده فعلم انها اصول معانيه وغيرها يرجع اليها الله عليه قوله العالمين جمع عالم وهو اسم للافراد المتجانسة من المخلوقات فكل جنس منها يطلق عليه عالم فيقال عالم الانس وعالم الجن وعالم الملائكة. ذكر المصنف وفقه الله معنى العالم في
العرب مبينا ان العالم في كلام العرب اسم للافراد المتجانسة من المخلوقات فهذا الاسم يجمع امرين احدهما كون من جعل له مخلوقا كون من جعل له مخلوقا فكل عالم مخلوق
والاخر كون افراده تجتمع في اصل جامع كون افراده تجتمع في اصل جامع اي جنس مشترك فاذا وجد هذان المعنيان اطلق على تلك الافراد اسم العالم كعالم الجن وعالم الملائكة وعالم الانس اسما للافراد
من المخلوقات التي اشتركت في اصل جامع فسميت بهذا او ذاك نعم قوله يوم الدين يوم الحساب والجزاء على الاعمال. ذكر المصنف وفقه الله معنى يوم الدين فقال يوم الحساب والجزاء على الاعمال
فالدين ما وجد فيه معنى الحساب والجزاء والجامع بينهما ان الحساب فاتحته والجزاء خاتمته فالناس يحاسبون اولا ثم يجزون ثانيا. فاجتماع هذين المعنيين يسمى دين فاسم الدين يجمع الحساب والجزاء فهي كلمة جامعة
لما يكون يوم القيامة نعم قوله اياك نعبد واياك نعبد نخصك وحدك بالعبادة قوله واياك نستعين نستعين بك وحدك في جميع امورنا. ذكر المصنف وفقه الله في هذه الجملة معنى قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين
مبينا ان طرفي الاية يدلان على اختصاص الله سبحانه وتعالى بما ذكر فيهما قوله اياك نعبد اي نخصك وحدك بالعبادة وقوله واياك نستعين اي نستعين بك وحدك في جميع امورنا
وهذا الاختصاص مستفاد من الحصر وهذا الاختصاص مستفاد من الحصر الذي يسمى القصر بتقديم ما حقه التأخير بتقديم ما حقه التأخير فان الضمير المنفصل فان الضمير المنفصل اياك قدم للدلالة على
القصر فالعبادة لله وحده والاستعانة بالله وحده والاستعانة التي تكون بالله وحده هي استعانة العبادة والاستعانة التي تكون بالله وحده هي استعانة العبادة فان المخلوق قد يستعين بالمخلوق وقد دل على ذلك القرآن والسنة والاجماع
فما يذكره اهل العلم من كون الاية المذكورة دالة على حصر الاستعانة بالله وحده اي باعتبار استعانة العبادة. اي باعتبار استعانة العبادة وهذا الضمير اياك لم يقع مفردا في القرآن الا في هذه الاية
وهذا الضمير اياك لم يقع مفردا في القرآن الا في هذه الاية. تعظيما للمذكور فيها. تعظيما للمذكور فيها. فمن العبادة والاستعانة عظيم ومن طرائق تعظيمه ان الله ذكره في هذه الاية بهذا الضمير المنفصل ولم يذكر شيئا غيره به في القرآن
نعم قوله اهدنا دلنا وارشدنا. ذكر المصنف وفقه الله معنى قوله تعالى اهدنا فقال دلنا وارشدنا اي ذلنا وارشدنا الى ما فيه مصالحنا العاجلة والاجلة. فالهداية اصلها الدلالة والارشاد وتلك الدلالة والارشاد الموصلة الى الله سبحانه وتعالى لها مقامان
وتلك الهداية بالدلالة والارشاد الى الله تعالى لها مقامان احدهما جزاك الله خير ما توزعين اوزع هناك عندنا جلسة الحين لها نوعان احدهما هداية وصول الى المصالح العاجلة والاجلة. هداية وصول الى المصالح والعاجلة. والاخر هداية ثبات عليها
هداية ثبات عليها. فان العبد اذا هدي الى اعظم شيء وهو الاسلام لا يزال مفتقرا الى الثبات عليه لا يزال مفتقرا الى الثبات عليه. فاللهج بسؤال الهداية بقول العبد في كل صلاة اهدنا الصراط المستقيم
منشأه من شدة افتقار العبد واحتياجه الى هداية الله في كل حال فكل تحريكة وتسكينة تكون من العبد هو مفتقر فيها الى هداية الله عز وجل. وانت في مقام حج مفتقر الى ان يهديك الله الى الوصول اليه. فاذا وصلت اليه ففي كل يوم بل في كل ساعة
بل في كل دقيقة تفتقر الى ان يهديك الله الى الاعمال والاقوال النافعة الصالحة التي يعظم بها اجره ويكون بها حجك مبرورا. فمن توفيق الله للمسلمين دوام سؤال هداية الله رب العالمين
ولا يزال العبد بخير ما سأل الله الهداية. فان ظن انه مستغن خذل. فالمرء لا قدرة له على اختيار ما ينفعه في العاجل والاجل الا بتوفيق الله واعانته وتسديده. فمن مشاهد الافتقار
الى العزيز الجبار دوام سؤال الله عز وجل الهداية. وتأمل هذا في حال النبي صلى الله عليه وسلم وهو ويسأل ربه كل ليلة اذا استفتح صلاة الليل فكان يقول اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء
او الى صراط مستقيم. فاذا كان الطاهر المطهر الذي غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. ابو القاسم صلى الله عليه عليه وسلم يلهج بافتقاره الى الهداية فكيف بحالنا نحن الا ان نكون اشد حاجة وفقرا
عيوزا ان نسأل الله سبحانه وتعالى الهداية في كل شؤوننا. نعم قوله الصراط المستقيم. الاسلام قوله صراط الذين انعمت عليهم. المتبعين للاسلام الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم
قوله المغضوب عليهم الذين عرفوا الحق او لم يعملوا به وهم اليهود قوله الضالين الذين تركوا الحق عن جهل فلم يهتدوا وضلوا الطريق وهم النصارى لما بين المصنف ان معنى قول العبد اهدنا الصراط المستقيم دلنا وارشدنا الى الاسلام
ذكر تفسير الاية الاخيرة من سورة الفاتحة الجامعة لاصناف الخلق وان الخلق باعتبار هدايتهم الى الصراط المستقيم ثلاث طوائف فالطائفة الاولى طائفة هديت الى الصراط المستقيم طائفة هديت الى الصراط المستقيم. وهم المذكورون في قوله تعالى صراط الذين انعمت
عليهم وهؤلاء هم الجامعون العلم والعمل. هم الجامعون العلم والعمل والطائفة الثانية طائفة اخطأت الصراط المستقيم فغضب الله عليها طائفة اخطأت الصراط المستقيم فغضب الله عليها وهؤلاء هم اليهود الذين عرفوا الحق ولم يعملوا به. فلهم علم
ولا عمل لهم. والطائفة الثالثة طائفة اخطأت الصراط المستقيم فظلوا وهؤلاء هم النصارى. وكانوا اهل عمل بلا علم فمدار الصراط المستقيم على كون العبد عالما بامر الله عاملا به فمدار الصراط المستقيم على كون العبد
عالما بامر الله عاملا به فان كان له علم بلا عمل فهو خدن اليهود اي قرينهم وان كان له عمل بلا علم فهو خدن النصارى. فاليهود يعرفون الحق وتركوا العمل به. والنصارى
اقعد عملوا بلا علم وهاتان الطائفتان الزائغتان عن الصراط المستقيم وهم اليهود والنصارى كل طائفة منهما لها حظ من وصف الاخرى فاليهود مغضوب عليهم وهم موصوفون ايضا بالضلال. والنصارى ضالون وهم ايضا مغضوب عليهم
لكن كل طائفة لها حظ اعلى من غيرها فيما جعل لها فاليهود اشد في الغضب عليهم من النصارى والنصارى اشد في الضلال من اليهود فجعل لكل طائفة ما علت فيه لا انها تمتاز به دون الطائفة الاخرى. واما المهديون الى الصراط المستقيم الجامعون
العلم والعمل فهم مبرؤون من هذا سالمون من الغضب والضلال. لانهم علموا امر الله وعملوا به فاستحقوا ان يكونوا من المنعم عليهم جعلنا الله واياكم منهم. نعم قوله معاني سورة الضحى بسم الله الرحمن الرحيم
ما ودعك ربك وما قلى. وللاخرة خير لك من الاولى ربك فترضى الم يجدك يتيما فاوى ووجدك ضالا فهدى ووجدك عائلا فاغنى فاما اليتيم فلا تقهر. واما الى فلا تنهر. واما بنعمة ربك فحدث
قوله والضحى اسم ضوء الشمس اذا اشرق وارتفع والمراد به ها هنا النهار كله ذكر المصنف وفقه الله ان اسم الضحى يراد به ضوء الشمس اذا اشرق وارتفع فاذا طلعت الشمس
وارتفعت وصارت مشرقة وقع اسم الضحى وهذا الاسم تارة يتتابع ويتصل حتى يشمل النهار كله وتارة يتقاصر حتى يختص باوله. فاسم الضحى له في القرآن معنيان فاسمو الضحى له في القرآن معنيان
احدهما النهار كله والاخر اول النهار والاخر اول النهار وبيانهما في القرآن ان الاول يقع مقابل الليل ان الاول يقع مقابل الليل ومنه قوله هنا والضحى والليل اذا سجى وقوله
واغطس ليلها واخرج ضحاها اي نهارها واما الثاني فانه يقع مقابل العشية ومنه قوله تعالى كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها فالضحى اسم اول النهار. والعشية اسم اخر النهار
نعم قوله سجى سكن بالخلق وثبت ظلامه قوله ما ودعك ما تركك قوله وما قلى وما ابغضك. ذكر المصنف وفقه الله معنى قوله تعالى وما قلى فقال وما ابغضك فالقلى هو البغض
وجعل المصنف الفعل ابغض مسندا الى الظمير فقال ابغظك مع كون ذلك متروكا في الاية فان الله قال وما قلى ولم يقل ما قلاك واضطر المصنف الى هذا كون معنى الاية هو ذلك. فقوله تعالى وما قلى
تقديره وما قلاك فالاية ما ودعك ربك وما قلى لكن اعرض عن هذا في الاية فلم يقل الله ما ودعك ربك وما قلاك. وانما قال ما ودعك ربك وما قلى
واضح طيب لماذا وقع هذا لماذا وقع كذلك نعم احسن ووقع كذلك في القرآن بعيدا لوقوعه من الله في حق رسوله صلى الله عليه وسلم. تبعيدا لوقوعه من الله في حق رسوله صلى الله عليه وسلم
فلا يخطر في بال احد ان الله الذي اصطفى محمدا صلى الله عليه وسلم يقع منه بغض له فمنعا لهذا الخيال العارض وقع الفعل بلا اسناد تفريقا بينه وبين نظيره في قوله ما ودعك
نعم قوله وللاخرة خير لك من الاولى. ولا الدار الاخرة خير لك من دار الدنيا قوله فاوى فضمك الى من يكفلك وجعل لك مأوى تأوي اليه قوله ضال لا تدري ما الكتاب ولا الايمان؟ ذكر المصنف وفقه الله معنى قوله تعالى
قال فقال لا تدري ما الكتاب ولا الايمان فان الله اخبرنا في قوله تعالى ووجدك ضالا فهدى ان تلك كانت حالا للنبي صلى الله عليه وسلم ثم هداه الله وتفسير الضلال الذي
جعل للنبي صلى الله عليه وسلم حالا وما اخبر الله عز وجل عنهم في قوله ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان اي غافلا عما يراد بك من الرسالة وانزال الكتاب عليه. اي غافلا عما يراد بك من الرسالة
وانزال الكتاب عليك ومن الادب مع النبي صلى الله عليه وسلم الاكتفاء بخبر الله عز وجل عنه او بخبره صلى الله عليه وسلم عن نفسه فان من فتش كتب التفاسير رأى عجبا من كلام بعضهم في تعيين ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم
فمن حال ضلال اخبر عنها في قوله تعالى ووجدك ضالا فهدى. مع ان الله اخبر عن ذلك فقال ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان. فالحال التي جعلت ضلالا له صلى الله عليه وسلم هي غفلة
عما يراد به من بعثه رسولا وانزال الكتاب عليه فلا ينبغي ان يتجاوز خبر الله عن رسوله صلى الله عليه وسلم قوله فهدى فدلك وارشدك قوله عائلة فقيرا قوله فلا تقهر فلا تغلبه مسيئا معاملته. ذكر المصنف وفقه الله معنى قوله تعالى فلا تقهر
فقال فلا تغلبه مسيئا معاملته فاصل القهر هو الغلبة ومن هنا تعود النبي صلى الله عليه وسلم من قهر الرجال. وفي لفظ ومن غلبة الرجال. فالقهر هو الغلبة التي يجتمع معها الاساءة الى المخلوق. فنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك. نعم
قوله فلا تنهر فلا تزجر نعم. معاني سورة الشرح. بسم الله الرحمن الرحيم وزرك الذي انقض ظهرك ورفعنا لك ذكرك فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا. فاذا فرغت فانصب. والى ربك خرب
قوله ووضعنا وحططنا ذكر المصنف وفقه الله معنى قوله تعالى ووضعنا فقال وحبطنا اي اسقطنا الحط هو الاسقاط. نعم قوله وزرك ذنبك ذكر المصنف وفقه الله معنى قوله تعالى وزرك
فقال ذنبك اي ان الله اسقط عن الرسول صلى الله عليه وسلم ذنبه وهذا الاسقاط هو المذكور في قوله تعالى في سورة الفتح يغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر
فحطت عن النبي صلى الله عليه وسلم ذنوبه واسقطت بما فاز به من مغفرة لما تقدم وما تأخر ووقع في القرآن ذكر ذلك مجملا فلا يفتقر الى تفصيل فان الاجمال في المقام النبوي فيما يظن به النقص اولى كالاجمال فيما ينفى من الصفات عن الله
عز وجل حرصا على تعظيم مقام النبي صلى الله عليه وسلم وعدم التعرض له مما يكون مقارنا سوء الادب معه صلى الله عليه وسلم. فالله في غير اية لما ذكر ذنب النبي صلى الله عليه وسلم اجمل
فلا منفعة في طلب تفصيله. نعم قوله انقض اثقل قوله العسر الشدة قوله يسرا سهولة قوله فاذا فرغت فانصب فاذا فرغت من عمل باتمامه فاقبل على عمل اخر. ذكر المصنف وفقه الله معنى قوله تعالى فاذا
فانصب فقال فاذا فرغت من عمل باتمامه فاقبل على عمل اخر فمنفعة العبد اتصال الاعمال فمنفعة العبد اتصال الاعمال. فان العبد اذا فرغ من شيء فصار بطالا عاطلا لا شغل بيده اضر ذلك بقلبه
فان خواطر النفس والشيطان تتقحم القلب. ومما يدفعها عن العبد شغله بما فيه منفعته. من امر الدنيا او امر الاخرة. وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول اني لاكره ان ارى الرجل
بطالا ليس في شيء من شغل الدنيا ولا شغل الاخرة. اني لاكره ان ارى الرجل بطالا ليس بشيء من الدنيا ولا شغل الاخرة. لان البطالة تؤدي الى الجهالة. اي الى الوقوع في الذنوب. فالمرء اذا
بطالا لا شغل له جرته نفسه والشيطان والهوى الى الوقوع في المعاصي والذنوب. فامر النبي صلى الله عليه وسلم وهو امر لنا بان احدنا اذا كان في شغل فانه ينبغي اذا فرغ منه ان يشتغل
من شغل اخر ومن فقه الشريعة في مقاصدها في يوم الجمعة وهو الذي جرى عليه المسلمون من الصدر الاول ما يسمى بالعطل. وتلك العطل ليست البطالة وانما هي لترويح النفس
بنقلها من الشغل الشاق الى ما يكون نزهة للقلوب وفرجة للصدور. حتى اذا رجعت الى مصالحها هي رجعت قوية. فالعبد اذا كان في عطلة فانه لا ينبغي ان يكون مقضيا يومه ونهاره في الاكل والشرب
والنوم فذلك لا يزيده الا سوءا وانما ينبغي ان يشتغل بشيء يروح به عن قلبه وبدنه او شيء من شغل ينفعه في الدنيا والاخرة لم يكن امكانه الاتيان به حال شغله بغيره. نعم
معاني سورة التين بسم الله الرحمن الرحيم. والتين والزيتون وطور سينين وهذا البلد الامين لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم. ثم رددناه اسفل الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنون
اليس الله باحكم الحاكمين؟ قوله وطور سينين الطور الجبل وسينين لغة في سيناء وهي صحراء بين مصر وبلاد فلسطين قوله البلد الامين مكة المكرمة لامن الناس فيها. ذكر المصنف وفقه الله
في تفسير الايتين الثانية والثالثة ما يبين انهما تشيران الى مواضع من فقوله تعالى وطول سنين قال الطور هو الجبل وسنين لغة في سيناء بكسر السين وفتحها فيقال سيناء وسيناء وسين
قال وهي صحراء بين مصر وبلادي فلسطين وهذه الاوضاع المذكورة في كتب التفسير وغيرها يراد بها الاوضاع الواقعة حال فقه الشرع فمن الخطأ تفسيرها بما تجدد من الاحوال فاليوم صحراء سيناء هي في جملة بلاد مصر. لكن باعتبار حالها عند نزول الخطاب الشرعي ومنه
القرآن لكانت على الوصف المذكور انها صحراء بين مصر وبلاد فلسطين. واما قوله تعالى هذا البلد الامين فانه يراد به مكة المكرمة. جعل لها وصف الامن لما فيها من امن الخلق بعضهم على بعض
وهاتان الايتان الموضوعتان للدلالة على بقع من الارض تبينان ان المراد في الاية الاولى موضع من الارض ايضا فان من قواعد كلام العرب ان العرب تلحق النظير بالنظير ولا تخرجوا شيئا عن افراده الا لعلة. ان العرب تلحق النظير بالنظير. ولا تخرج شيئا عن افراده الا
علة ذكره ابن فارس روى ابن تيمية وابن القيم وابن المنجى في اخرين فهذه الاية الاولى لا ينبغي ان تكون الاشارة فيها الى الشجرتين فقط فالايتان بعدها تشيران الى رقاع من الارض فمقتضى البلاغة والقرآن قد جعل على اعلاها ان تكون
اية الاولى اشارة الى موضع من الارض. وهو ارض فلسطين الذي اختص دون سائر الارض بانه افظل مقام ينبت فيه شجر الزيتون والتين. الزيتون والتين وان وجد في غير فلسطين فاحسن ما يكون من هذين النباتين هو ما يكون في فلسطين
فصارت هؤلاء الايات الثلاث في نسق واحد فصارت هؤلاء الايات الثلاث في نسق واحد في الدلالة على ابي قاع من الارض. فالاية الاولى والتين والزيتون في الدلالة على ارض فلسطين والاية الثانية وطول سنين في الدلالة على صحراء سيناء
والاية الثالثة وهذا البلد الامين للدلالة على مكة المكرمة واضح؟ طيب لماذا خص بالذكر هذه المواطن الثلاثة لماذا ذكرت هذه المواطن الثلاثة؟ نعم لانها مهبط الوحي طيب طيب في اراضي اخرى ايضا مهبط للانبياء
اهبط الان بارفع الكتاب ها طيب يا عبد الله لانها ارض اكثر النبوة. لانها ارض اكثر النبوات. ومن الغلط قوله لانها ارض النبوات. فان من النبوات كان خارجها ومنها مبتدأ نبوة ابراهيم عليه الصلاة والسلام فانه كان بارض
ايش العراق وكذلك كانت نبوة هود في ارض ايش وين نبوة هود في ارض حضرموت صحراء الاحقاف في ارض حضرموت. نعم قوله اسفل سافلين في نار جهنم. ذكر المصنف وفقه الله معنى قوله تعالى اسفل سافلين فقال في نار جهنم
النمل فيكون معنى قوله تعالى ثم رددناه اسفل سافلين اي رددناه في نار جهنم فانها اسفل السفن وتفسير الاية بهذا هو المناسب لامرين احدهما ان الاية المتقدمة عليها في الامتنان بخلق الانسان في احسن تقويم
بالامتنان بخلق الانسان في احسن تقويم فالمناسب لمن لم يعرف حق هذه النعمة ان يعذبه الله في النار. فالمناسب لمن لم يعرف حق هذه النعمة ان يعذبه الله في النار
والاخر لمناسبته الاستثناء في قوله الا الذين امنوا وعملوا الصالحات الاية فكل الخلق خاسرون مآلهم الى النار الا من استتنوا في قوله تعالى الا الذين امنوا وعملوا الصالحات نعم قوله غير ممنون غير مشوب بكدر المن ولا يلحقه الانقطاع. ذكر المصنف وفقه الله
ان قوله تعالى وغير ممنون المتكرر في القرآن يدل على امرين احدهما انه لا ينقطع احدهما انه لا ينقطع. والاخر انه غير مشوب بكدر المن اي غير مقذر وموسخ لكدر المن
اي غير مقدر وموسخ لكدر البن والمن المراد هنا ما هو المن الذي له وسخ هو تكرار ذكر النعمة للاستعلاء بها تكرار ذكر النعمة للاستعلاء بها. كمن ينعم على احد بشيء
فيلهج دائما بهذه النعمة فيقول الا تذكر يوم كذا وكذا؟ اعطيتك كذا. ثم يقول في مقام اخر هذا ثم يردده في مقام ثالث فصار المنفي هو ايش ايش تكرار ذكر النعمة للاستعلاء بها
طيب لو قال انسان الله سبحانه وتعالى اسمه المنان وذكر من نهوا على رسوله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين في مقامات عدة فكيف يستقيم هذا الكلام واضح الاشكال ما هو المعنى
يعني المن المثبت هو كثرة الانعام لاظهار الاكرام كثرة الانعام لاظهار الاكرام. فهذا هو الذي اثبته الله سبحانه وتعالى واما الاخر وهو تكرار ذكر النعمة استعلاء فهذا هو المنفي عن الله سبحانه وتعالى
وبهذا يخلص الاعتراض الذي ابداه ابن القيم وغيره في تفسير هذه الاية وغيرها فان جماعة منهم ابو عبد الله ابن القيم جعلوا المنفيا لما فيه من شوب الاستعلاء لانهم قصروا
ان من على هذا المعنى فقط والمن يقع بهذا وهذا فيكون احدهما مثبتا ويكون الاخر منفيا. نعم قوله بالدين بالحساب والجزاء على الاعمال. نعم معاني معاني سورة العلق كان من علق اقرأ وربك الاكرم. الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم
كلا ان الانسان ليطغى. ان رآه استغنى. ان الى ربك الرجعى ارأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى؟ ارأيت ان كان على الهدى او امر بالتقوى ورأيت ان كذب وتولى الم يعلم بان الله يرى كلا لان لم
ينتهي لنسفعا بالناصية. ناصية كاذبة خاطئة. فليدعو ناديه ندعو الزبانية كلا لا تطعه واسجد واقترب قوله علق جمع علقة وهي القطعة من الدم الغليظ. ذكر المصنف وفقه الله تفسير قوله
تعالى علق بقوله جمع علاقة وهي القطعة من الدم الغليظ والواقع في القرآن كله عند ذكر مبتدأ خلق الانسان ان الله ذكره مرة بعد مرة انه مخلوق من علاقة الا في هذا الموضع فذكر انه مخلوق من
ايش على اي على وجه الجمع فلماذا نعم وجوابه انه وقع في هذه الاية مجموعة لامور ثلاثة اولها ان الاية في سياق امتنان ان الاية في سياق امتنان. والمناسب له الجمع
اظهارا لمزيد المنة والمناسب له الجمع اظهارا لمزيد المنة وثانيها انه علقة باعتبار مبتدأ الخلق ثم تتكاثر انه علاقة باعتبار مبتدأ الخلق ثم تتكاثر فتكون علقا وثالثها ان الافراد باعتبار اصل الخلقة
والجمع باعتبار المخلوقين ان الافراد باعتبار اصل الخلقة والجمع باعتبار افراد المخلوقين فهم كثيرون فيكون هذا مخلوقا من علقة ويكون هذا مخلوقا من علقة ويكون هذا مخلوقا من علقة فمجموعهم يكون
علقا واضح طيب لو قال قائل ان ذلك وقع مراعاة لفواصل الاية فالاية الاولى اقرأ باسم ربك الذي قال فالحرف الاخير منها القاف والاية الثانية خلق الانسان من علق فالحرف الاخير منها هو القاف ايضا
فيكون قد وقع جمعها مراعاة للفواصل لان من فصيح الكلام ان يكون نغم الحرف واحدا بتكراره. الذي يسمونه في كلام العرب في نوع البديع السجع ولا يطلق هذا في القرآن وانما يقال اتفاق فواصل الايات
صحيح ام غير صحيح لماذا احسنت والجواب ان هذا الذي لهج به جماعة من متأخري المفسرين غلط على القرآن فان هذا يكون فصاحة في حق من يتكلفها وهو المخلوق واما كلام الله عز وجل فانه بالمقام الاعلى فلا يحتاج الى هذا الوجه البديعي الذي يذكره
متكلفون في صناعة الكلام. نعم قوله بالقلم بالخط والكتابة. ذكر المصنف وفقه الله ان معنى قوله تعالى بالقلم بالخط والكتاب اي اثر الة الكتابة اي اثر الة الكتابة فليس المراد الالة نفسها وانما
المراد ما ينشأ عنها من خط وكتابة. فان المرء لا يمدح انه يملك قلما وهو لا يعرف الكتاب فان المرء لا يمدح انه يملك قلما وهو لا يعرف الكتابة وانما يمدح اذا كان يعرف الكتابة بالقلم
قوله لنسفعا لنسفع لنسفع من يجيب ولماذا لماذا ها العرب هذا هذا مو متحرك هذا نون توكيد خفيفة ما الجواب ايش لا دعنا من من القلب قلب وليس اقلاب دعنا من القلب. الان هل يوقف عليها بالنون او بالالف
لماذا نتكلم لماذا طيب التعليم بسهولة يوقف في القرآن حسب اصله حسب رسمه وهنا رسمت بايش بالف ولا هي نون نون توكيد لكن رسمت بالف فيوقف عليها بالف. لنسمعا لكن اذا وصلت تكون نوم التوكيد خفيفة. نعم
سلام عليكم قوله لنصفع السفع القبض الشديد بجذب قوله بالناصية مقدم شعره قوله الزبانية هم ملائكة العذاب سموا زبانية لانهم يزبنون اهل النار. اي يدفعون بشدة. نعم معاني سورة القدر
بسم الله الرحمن الرحيم انا انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر تنزل الملائكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر سلام هي حتى مطلع الفجر
قوله القدر الشرف العظيم قوله والروح هو جبريل. ذكر المصنف وفقه الله معنى قوله تعالى والروح فقال هو جبريل هو جبريل وهذا عجيب لان الله قال ويسألونك عن الروح ثم قال
قل الروح من امري ربي طيب كيف الله يقول الروح من امر ربي وهذا المصنف يقول جبريل مم طيب معناه ايش هذا وش يسمى هذا طيب يعني كلامه الصحيح يقال ان الروح في القرآن يقع على معاني
فتارة يراد به جبريل كقوله تعالى تنزل الملائكة والروح فيها وتارة يراد به القرآن. قال تعالى وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا وتارة يراد بها النفس التي هي سر الحياة. قال تعالى ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي
وهذا يسمى علم الوجوه والنظائر القرآنية علم الوجوه والنظائر القرآنية وهو المرتبة الثالثة في معرفة تفسير القرآن الكريم فان تفسير القرآن الكريم لا يؤخذ بقراءة كتاب تفسير وانما يؤخذ بمراق توصل اليه
مبتدأها معرفة غريبه ثم فوقها معرفة معانيه اجمع. غريبها ومألوفها. وفوقها معرفة الوجود والنظائل القرآنية والوجوه هي المعاني المتعددة للكلمة الواحدة. المعاني المتعددة للكلمة الواحدة والنظائر هي الايات التي تكون في المعنى الواحد منها
هي الايات التي تكون في المعنى الواحد منها فمثلا ما ذكرناه من معاني الروح انه القرآن وجبريل والنفس التي سر الحياة هذه تسمى وجوها واذا نظر الى واحد منها وهو الروح الذي هو جبريل. قيل كقوله تعالى تنزل الملائكة
الروح فيها وقوله تعالى يوم يقوم الروح والملائكة وقوله تعالى نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من فهؤلاء الايات تسمى النظائف ومن احاط بمعاني غريب القرآن وكلمات القرآن ووجوه ونظائر القرآن فقد احاط
ثلثي التفسير الصعود بهذه المراقي انفع للمرء من ان يقرأ كتابا في التفسير ثم يخرج وهو لم يحصل شيئا الا شتاتا علق في باله وذهنه. اما من ترقى وفق هذه المراقي فما بعدها مما بيناه في غير هذا المقام. فانه يستمسك باصل
وضيق في معرفة معاني كلام الله سبحانه وتعالى نعم قوله باذن ربهم بامره نعم. معاني سورة البينة بسم الله الرحمن الرحيم. لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتى
اتأتيهم البينة رسول من الله يتلو صحفا مطهرة. فيها كتب قيمة. وما تفرق الذين اوتوا كتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة. وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين قيل له الدين حنفاء
ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة. ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها. اولئك هم شر البرية الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البرية. جزاؤهم
تجري من تحتها الانهار. خالدين فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه. ذلك لمن خشي ربه قوله منفكين زائلين عما هم عليه تاركين له. ذكر المصنف وفقه الله قوله تعالى منفكين
فقال زائلين عما هم عليه تاركين له فالانفكاك هو الترك والزوال الانفكاك هو الترك والزوال. عما هم عليه من الدين. عما هم عليه من الدين. فاخبر الله ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين لن ينفكوا عن دينهم تاركين له مباعدين زائدين
منه الا حتى تأتيهم بينة من الله سبحانه وتعالى نعم قوله مطهرة منزهة من كل ما لا يليق عنهم الله عليك. قوله مطهرة منزهة عن كل ما لا يليق. ما الفرق بين مطهرة ومتطهرة
مطهرة ومتطهرة نعم اي يعني انت جبت جبت الوسيلة والتنفيذ المفصل ها مطهرة اي مطبوعة على الطهارة فلم يلحقها وسخ ابدا اي مطبوعة على الطهارة فلم يلحقها وسخ ابدا. اما متطهر فهو الذي يقبل
الوسخ فهو يلحقه وسخ ثم يدفعه عن نفسه. نعم قوله قيمة مستقيمة قوله مخلصين له الدين قاصدين بعبادتهم بعبادتهم وجهه الاخلاص هو تصفية القلب من ارادة غير الله. ذكر المصنف وفقه الله في معنى هذه الاية ما يبين حقيقة الاخلاص شرعا في قوله فالاخلاص
هو تصفية القلب من ارادة غير الله فان الارادات الواردة على القلب كثيرة. فالعبد اذا اراد ان يعمل عملا ورد على قلبه ارادة هذا العمل ابتغاء مدح الناس او ثنائهم او شيئا من الدنيا من مال او منصب او غير ذلك. فاذا خلص
عبدوا قلبه من هذه الواردات ولم تبقى فيه الا ارادة الله صارت تلك الحال اخلاصا فالاخلاص ان يصفي العبد قلبه من ارادة غير الله. ان يخلصه فيبعد عنه كل ارادة فلا
وفي القلب سوى ارادة الله سبحانه وتعالى. كما قال ابن القيم فلواحد كن واحدا في واحد اعني طريق الحق والايمان اي كن لواحد وهو الله على حال الواحدة في الارادة فلا يكون في قلبك ارادتان وانما ارادة واحدة لله سبحانه وتعالى. وقد
الى معنى الاخلاص بقول اخلاصنا لله صف القلب من ارادة سواه فاحذر يا فطن اخلاصنا لله صفي القلب من ارادة سواه فاحذر يا فطيم. وفي قوله فاحذر يا فطن تنبيه لطيف الى شدة مكابدة الاخلاص. فان العبد لا يخلص في اخلاصه
حتى لا ينظر الى احد في ابتغاء خلاصه فالمرء لا يكون مخلصا حتى يستوي الخلق عنده. قال بعض السلف الاخلاص ان يستوي القادح والمادح فلا ينظر المرء الى ما يصدر من الناس من مدح او قدح وانما ينظر الى موافقته هو امر الله سبحانه وتعالى
والامر شديد كما قال بعض السلف متى شهدوا في اخلاصهم الاخلاص احتاج اخلاصهم الى اخلاص. اي اذا المرء انه اخلص في عمل من الاعمال احتاج الى ان يحاسب نفسه بصدق هذا الاخلاص الذي ادعاه لنفسه هل هو صادق ام لا
نعم قوله حنفاء مقبلين عليه مائلين عما سواه. ذكر المصنف في تفسير هذه الاية ما يبين حقيقة الحنف انه الاقبال الحنيف هو المقبل ولازموا الاقبال الميل عما سوى المقبل عليه
ومن الغلق تفسير الحنف بالميل فالميل لازمه لا معناه. اشار الى ذلك ابن القيم رحمه الله تعالى في مدارج السالكين. نعم قوله دين القيمة دين الكتب المستقيمة وهو الاسلام قوله البرية الخليقة
قوله جنات عدن جنات اقامة لا يتحولون عنها. ذكر المصنف وفقه الله معنى قوله على جنات عدن وهي كلمة تتكرر في القرآن عند ذكر الجنة والجنات والمراد بها الاقامة فالعدن الاقامة والمكث والنزول
في الشيء فمن صفات من دخل الجنة انه يمكث فيها لا يخرج منها جعلنا الله واياكم من اهلها فاصل العدل اذا اطلق يراد به البقاء والمكث واللوك. ومنه سمي ما في باطن الارض
ايش معدنا معدنا بكسر الدال لان في باطن الارض ولا يقال معدن وانما معدن لانه مقيم ماكث باق في باطن الارض نعم معاني سورة الزلزلة بسم الله الرحمن الرحيم. اذا زلزلت الارض زلزالها واخرجت الارض اثقالها
قال الانسان ما لها يومئذ تحدث اخبارها بان ربك اوحى لها يومئذ ليصدر الناس اشتاتا ليروا اعمالهم فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره قوله اذا زلزلت الارض زلزالها رجت رجا شديدا. ذكر المصنف وفقه الله تفسير
الزلزلة بقوله رجت رجا شديدا. اي هزت هزا شديدا وهذه الزلزلة المذكورة في الاية هي الزلزلة التي تكون يوم القيامة. فهي زلزلة الارض وكل زلزلة قبلها فلا تسمى زلزلة الارض. وانما تسمى
ايش زلزلة في الارض وانما تسمى زلزلة في الارض. فالزلازل التي تنتاب الارض نوعان. فالزلازل التي تكتاب الارض نوعان احدهما زلزلة تكون في جهة من جهاتها زلزلة تكون في جهة من جهاتها. وهي كل زلزلة قبل يوم القيامة
والاخر زلزلة تعمها. وهي الزلزلة التي تكون يوم القيامة وجعلت الزلازل الصغرى مقدمة للزلزلة الكبرى فان من فضل الله سبحانه وتعالى انه يبدي للخلق بين الايات الكبرى مقدمات من جنسها
تذكيرا بها فالله عز وجل جعل الخسوف والكسوف مقدمة لزوال النجوم والقمر والشمس يوم القيامة. وجعل الزلازل في اطراف الارض مقدمة للزلزال الاكبر فيها اجمع وجعل الدجاجلة الصغار فيها مقدمة للدجال الاكبر. كل ذلك تحذيرا وتخويفا للناس من الامر الاعظم
الاشنع الذي ينتظرون. نعم قوله اثقلها ما تثقل به مما في بطنها. ذكر المصنف وفقه الله معنى اثقالها فقال معنى اثقالها فقال ما تدخل به مما في بطنها فهو يتناول كل ما في بطنها
وذكر الموتى فقط قصر على بعض المعنى فان ما في بطن الارض مما تثقل به ويخرج يوم القيامة لا يكون الموتى فقط بل يخرج ما في بطنها كله كمن اكل طعاما فتهوى. فخرج منه ما في جوفه. وفي صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم
قال تقيء الارض يوم القيامة افلاذ كبدها من كنوز الذهب والفضة. تقيء الارض يوم القيامة افلاذ كبدها من كنوز الذهب والفضة. اي قطع كبدها المعظمة عند الخلق وهي كنوز الذهب والفضة فهي تخرج
يوم القيامة يوم لا يفرح بها احد فان الناس في شغل عنها. نعم قوله يومئذ يصدر الناس يقبلون الى الموقف والحساب قوله اشتات اصنافا متفرقين قوله ذرة هي النملة الصغيرة ذكر المصنف وفقه الله تفسير الذرة بقوله
هي النملة الصغيرة صحيح هذا التفسير ام غير صحيح ما الجواب ايش لم يكن العلم وصل الى اله شاف الذرة ايش هي الذرة هي جزئية صغيرة تتكون منها المادة تتكون منها المادة
طيب وربنا سبحانه وتعالى يعلم هذا ام لا يعلم يعلم هذا افما كان يعلمه محمدا صلى الله عليه وسلم ليعلمه اصحابه يقول اخونا لم يكن وعي الناس يدرك ذلك فالله يختار خير الخلق بصحبة محمد صلى الله عليه وسلم افيظن انه يكون بعدهم احدا
اوعى واعقل واعظم فهما منهم هيهات ومن الغلط الواقع تفسير القرآن بالمعاني الحادثة فهذه اصطلاحات حادثة لا يفسر بها الكلام العربي. وانما الذرة في كلام العرب هي النملة فمثلا ربنا سبحانه وتعالى ذكر
في اصحاب موسى اثني عشر ايش؟ نقيبا نقيبا تمام؟ انت عارف رتبة النقيب يكون هو خلاص هذا من الغلط يعني ليس المراد الرتبة هذه العسكرية سواء عندكم او عندنا وانما المراد بالنقيب هو سيد القوم الذي يرجعون
اليه ويصدرون عنه فهم رؤوس رؤوس الناس فمما ينبغي ان يتنبه اليه ان القرآن لا يفسر بالاصطلاحات الحادثة ذكره الشاطبي وابن تيمية وابن القيم وابن الوزير في اخرين. ومن الفتنة الواقعة اليوم في الناس ظنهم
ان المعاني التي ظهرت اعظم من المعاني التي كان يعرفها الخلق قبل ذلك وهذا غلط فان الله عز وجل اعجز الخلق بمخاطبتهم بالقرآن مما يعرفون معانيه. والا لو خاطبتك الان بكلام لا تعيه بلغة
او غيرهم وانت لا تفهم فاي اعجاز يكون لك وانما الاعجاز ان تفهم معناه ثم لا تستطيع محاذاته ومجاراته. فمن اراد ان ينتفع بتفسير يشرق به قلبه وتسمو به روحه ويستنير صدره فعليه بتفسير الاوائل ممن ذكروا المعاني التي
يعرفها العراوي في كلامها واما تفاسير المتأخرين فقد دخلها شيء من الغث وقل فيها السمين. نعم معاني سورة العاديات بسم الله الرحمن الرحيم. والعاديات ضبحا. فالموريات قدحا. فالمغيرات صبحا فاثرن به نقعا فسقنا به جمعا. ان الانسان لربه لكنود
وانه على ذلك لشهيد. وانه لحب الخير لشديد. افلا يعلم اذا ابعثر ما في القبور وحصل ما في الصدور ان ربهم بهم يومئذ قبير قوله والعاديات ضبحا. اي العاديات عدوا بليغا قويا. يصدر عنه الضبح. وهو صوت
في جوفها عند اشتداد عدوها قوله فالمذيعة قدحا الموقنات بحوافرهن ما يطأن عليه من الاحجار. فتقدح النار ويتوقد شررها من ضرب عوافرهن ايداع عدون والمراد بها الخيل قوله فالمغيرات المباغتات الاعداء بما يكره
قوله فاثرن به فهيجنا واصعدنا بعدوهن وغارتهن قوله نقعا غبرا قوله فوسطنا به اي توسطنا بركابهن اي توسطن براكبهن ذكر المصنف وفقه الله في معاني هؤلاء الايات الخمس ما يبين ان المراد
ان الخيل فهذه السورة حقيقة بان تسمى سورة الخيل. فان صدرها خلص في ذكر احوالها فقوله تعالى والعاديات ضبحا اي العاديات عدوا بليغا قويا اي جريا شديدا. يصدر عنه الضبح وهو
صوت نفسها في جوفها عند اشتداد عدوها. فالخيل اذا جرت واشتد عديها صار النفس الذي يخرج منها قويا ويسمى الضبح. وقوله في الموريات قد قال الموقدات بحوافرهن عليه من الاحجار فتقدح النار ويتوقد شررها من ضرب حوافرهن اذا عدونا. فان العرب كانت
تنعل الخيل حديدا فيجعلون حذاء الفرس في اسفله من حديد لئلا تؤثر الحجارة في الحوافر فاذا اشتد جريها وصار الحديد يصك في الحجارة صار ينشأ منه شرر يتوقد ونار ترى
ثم قال فالمغيرات المباغتات الاعداء بما يكره فالاغارة هي المباغتة. ثم قال فاثرن به فهيجنا واصعدنا بعدوهن وغارتهن اي حركن اي حركنا نقع غبارا فانهن اذا جرين واشتد عدوهن ان نتحرك الغبار وقوله فوسطنا به اي توسطنا براكبهن اي لشدة عدوهن تخللن
بهن العدو فصار في وسط العدو لان مركوبه الذي ركبه قوي شديد يدخله العدو فيمكنه ان يدخل فيه فيثخن فيه بالقتل ثم يخرج منه. نعم قوله لك نود لكفور بنعمة ربه
قوله الخير هو المال ذكر المصنف وفقه الله تفسير قوله تعالى الخير فقال هو المال في قوله تعالى وانه لحب الخير لشديد والمال يسمى خيرا مقيدا واما الخير المطلق فهو الامور الدينية
فاسم الخير هو ما يرغب فيه شرعا وعرفا ما يرغب فيه شرعا وعرفا ومنه خير مطلق كانواع الطاعات ومنه خير مقيد كالزوجة والولد والمال واضح يعني فمثلا قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم
ولا اولادكم ومن يفعل ذلك فاولئك هم قاصرون فجعل المال سببا للخسران فهو ليس خيرا خالصا وانما خير مقيد. اذا اخذ من حقه وجعل في حقه. نعم معاني سورة القارعة
بسم الله الرحمن الرحيم. القارعة ما القارعة؟ وما ادراك ما القارعة الناس كالفراش المبثوث. وتكون الجبال كالعهن المنفوش. فاما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية. واما من خفت موازينه فامه هاوية
وما ادراك ما هي نار حامية قوله القارعة من اسماء يوم القيامة لانها تقرع قلوب الناس وتزعجهم باهوالها قوله كالفراش المبثوث كالفراش فرخ الجراد حين يخرج من بيضه يركب بعضه بعضا
ثلث منتشر ذكر المصنف وفقه الله معنى قوله تعالى كالفراش المبثوث فقال الفراش فرخ الجراد لان اسم الفراش في كلام العرب لكل صغير من هوام الارض يطير لكل صغير من هوام الارض
يطير لكن المراد به هنا من انواع ما يطير من هوام الارض الصغيرة هو فرخ الجراد حين يخرج من يركب بعضه بعضا كما اخبر الله عز وجل بذلك. نعم قوله كالعين المنفوش كالصوف المتمزق الذي فرق بعض اجزائه عن بعض
قوله فامه هاوية مأواه ومسكنه النار. تكون له بمنزلة الام التي يأوي اليها ويلزمها قوله حامية شديدة الحرارة من الوقود عليها قوله شديدة الحرارة من الوقود عليها اي من الايقاد عليها
فالوقود بظم الواو الايقاظ والوقود بفتح الواو ما تشعل به النار ما تشعل به النار. ومنه قوله تعالى وقودها الناس والحجارة. نعم معاني سورة التكاثر. بسم الله الرحمن الرحيم. الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر
كلا سوف تعلمون. ثم كلا سوف تعلمون. كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين. ثم لتسألن يومئذ عن النعيم قوله الهاكم شغلكم عما خلقتم له وهو عبادة الله
قوله التكاثر التفاخر بالكثرة فيما يرغب فيه من الدنيا كالنساء والبنين والاموال ذكر المصنف وفقه الله معنى التكاثر فقال التفاخر بالكثرة وحذف متعلق الكثرة في الاية فان الله لم يذكر في الاية اصناف ما يتكاثر فيه الناس اي ما
افخروا بعضهم ببعض بكثرة ما يحوزه منه وضرب المصنف مثلا لاشهرها فقال كالنساء والبنين والاموال ووقع في اية في القرآن جمع اصول ما يتكاثر به ويطلب من اعراض الدنيا. وهو قوله تعالى
زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة. والخيل المسومة والانعام والحرث. ذلك متاع الحياة الدنيا فهذه الاعيان الستة هي الاعيان التي تطلب من الدنيا وترغب ويتكاثر فيها الخلق. فاصل طلبها
قادتها فطرة فطر الله الناس عليها. وانما المذموم هو الخروج عن تلك الفطرة كأن تكون مقصودا للتكاثر اي المفاخرة او ان تكون حاكمة على العبد متحكمة فيه والا فاصل الاذن فيها الاباحة
والاية للرجال والنساء مثلهن في مثلهم فيما يقابلون. فقوله تعالى زين للناس المراد بالناس هنا ايش الرجال ثم يكون للنساء الموضع نفسه عوض النساء فالنساء يطلبن الرجال فالاية تجامعة الاصول
الستة فيما يطلب من الدنيا للرجال والنساء على حد سواء. نعم قوله علم اليقين علم اليقين العلم الثابت في القلب قوله عين اليقين عيانا بابصاركم. ذكر المصنف وفقه الله تفسير قوله تعالى علم اليقين انه
العلم الثابت في القلب وان عين اليقين عيانا بابصاركم فالعلم الذي يثبت في القلوب ويصير راسخا فيها يسمى علم اليقين واما العلم الذي يكون في العين بعد ثبوته في القلب فيسمى عين اليقين
وفوق هاتين المرتبتين مرتبة اعلى وهي حق اليقين وذلك بمخالطة المعلوم وملابسته. بمخالطة المعلوم وملابسته فاليقين له ثلاث مراتب. فاليقين له ثلاث مراتب المرتبة الاولى علم اليقين وهي العلم الثابت في القلب
العلم الثابت في القلب والمرتبة الثانية عين اليقين وهي العلم الثابت في القلب المدرك بالعين. العلم الثابت في قلبي المدرك للقلب ففيه علم يقين وزيادة والمرتبة الثالثة حق اليقين وهو العلم الثابت في القلب المدرك بالعين المخالط الملابس
العلم الثابت في القلب المدرك باليقين المخالط الملابس. ففيه علم يقين وعينه وزيادة فعلمنا بالجنة والنار الان يسمى ايش علم اليقين فاذا اقبل الناس عليهما يوم القيامة فرأوهما بابصارهم صار علمهم
عين اليقين فاذا انتهى اهل الجنة الى الجنة وانتهى اهل النار الى النار صار الامر حق اليقين نعم معاني سورة العصر بسم الله الرحمن الرحيم والعصر ان الانسان لفي خسر. الا الذين امنوا وعملوا
صالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر قوله والعصر الوقت المعروف واخير النهار قبل غروب الشمس. ذكر المصنف وفقه الله معنى عصر انه الوقت المعروف اخر النهار قبل غروب الشمس. لان اسم العصر
في عرف خطاب الشرع في كلام الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة يراد به هذا الوقت. ومنه سميت صلاة العصر نسبة اليهم ومن قواعد التفسير معرفة لغة الشرع اشار الى ذلك ابن تيمية
وابن القيم والشاطبي. والمراد بلغة الشرع الافراد من المعاني التي اقتصر عليها خطاب الشرع الافراد من المعاني التي اقتصر عليها خطاب الشرع فاذا اطلقها فهي مراده فمثلا اسم نفير في كلام العرب يراد به
ايش اسم النفير في كلام العرب يراد به ايش في كلام العرب الانبعاث والخروج الانبعاث والخروج واما في خطاب الشرع فيراد به لا ليست الحرب الجهاد فرق بين الحرب والجهاد يراد به الجهاد النفير في خطاب الشرع يراد به
الجهاد فالجهاد بعظ افراد الانبعاث والخروج فكل اية او حديث جاء فيها ذكر النفير فالمراد به الجهاد وهذه قاعدة مهمة في فهم كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم بتمييز لغة الشرع وهي حقيقة
اعتناء بها ومعرفتها فانه لا يتهيأ للعبد فهم احكام الشرع ومقاصده الا بمعرفة لغته التي اختصرت على بعض معاني العربية نعم قوله وتواصوا بالحق امر بعضهم بعضا به معاني سورة الهمزة
بسم الله الرحمن الرحيم. ويل لكل همزة لمزة. الذي جمع ما له وعدده نحسب ان ما له مخلده. كلا لينبذن في الحطمة. وما ادراك ما الحطمة نار الله الموقدة التي تطلع على الافئدة. انا عليهم مؤصدة
ممددة قوله ويل كلمة وعيد وتهديد تتضمن الدعاء عليه بسوء الحال قوله همزة لمزة والذي يهمز الناس بفعله ويلمسهم بقوله فالهماز من يعيب ويطعن عليهم بالاشارة. واللماز من يعيبهم بقوله والهمزة واللمزة والهماز
لما زل المبالغة ذكر المصنف وفقه الله في معنى هاتين الكلمتين ما يبين ان الهمز هو الفعل فالهمز يكون بالفعل واما اللمز فمتعلقه القول واما اللمز فمتعلقه القول فالذي يعيب الناس ويطعن عليهم بالفعل والاشارة يسمى
همزة والذي يكون بالقول يسمى لمزة والهمزة واللمزة والهماز واللماز للمبالغة اي للدلالة على الاكثار من الفعل الاي للدلالة على الاكثار من الفعل مما يسميه علماء العربية ايش صيغ المبالغة صيغ المبالغة. نعم
قوله لينبذن ليطرحن الحق قوله الحطمة كثيرة الحطب والهشم لما يلقى فيها قوله الموقدة المسعرة المشعلة بالناس والحجارة قوله تطلع على العقيدة تنفذ من الاجساد الى الى القلوب فتحرقها فتحركها والم حرق القلوب اشد من الم غيرها للطفها. المصنف وفقه الله معنا قوله تعالى
اتطلع على الافئدة فقال تنفذ من من الاجساد الى القلوب فتحرقها اي تتخلل النار جسد العبد اذا عذب حتى تصل الى قلبه وجعل ذلك لامرين احدهما لما فيه من شدة الايلام
فيكون ابلغ في العذاب لما فيه من شدة الايلام فيكون ابلغ في العذاب فالحرق فيما لطف اشد منه فيما كثر الحرق فيما لطف اشد منه فيما كثر فالحرق في الجلد
اشد من الحرق في اللحم والعظم فالحرق في الجلد اشد من الحرق في اللحم والعظم. وكذلك في القلب وكذلك في القلب. فالجلد والقلب اشد موضعين يتأذيان بالنار فهما اعظم تأديا اذا اصاب العبد حرق من اصابته في لحمه او في عظمه. وجعل ذلك
مبالغة في تعذيبه. والاخر ان القلب هو مبدأ الفكر والارادة التي جرته الى ما استوجب به النار ان القلب هو مبدأ الفكر والارادة التي جربته الى ما استوجب به النار. فهو حقيق بان يختص
عذاب فوق غيره. نعم ما شاء الله عليه. قوله عليهم مؤصدة. مغلقة عليهم قوله في عمد ممددة في اعمدة طويلة. ذكر المصنف وفقه الله معنى قوله تعالى في عمد ممددة
قال في اعمدة طويلة اي النار اي ان النار تسعر مجعولة في اعمدة طويلة لانه ابلغ في اشعالها ومن هنا جرت عادة الناس انهم يتخذون من الاعمدة المرفوعة ما يوقدون به النار مما يسمى في بعض البلاد
مداخل او غير ذلك. نعم معاني سورة الفيل بسم الله الرحمن الرحيم. الم تر كيف فعل ربك باصحاب في الم يجعل كيدهم في تضليل وارسل عليهم طيرا ابابيل ترميهم من سجيل فجعلهم كعصف مأكول. قوله تضليل تضييع
قوله ابابيل جماعات متتابعة متفرقة قوله سجيل طين متحجر. ذكر المصنف وفقه الله معنا سجيل انه طين متحجر. اي طين له صفة الحجرية اي طين صارت له صفة الحجرية. في جمع بين خواص الطين وخواص الحجر
فيجمع بين خواص الطين وخواص الحجر. نعم قوله فجعلهم كعصف مأكول. محطمين كبقايا الزرع الذي دخلته البهائم فاكلته وداست بارجلها وطرحته على الارض بعد ان كان اخضر يانعا مم معاني سورة قريش. بسم الله الرحمن الرحيم
والصيف فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من نلقاو قوله ما لزموه واعتادوه مع الانس به. ذكر المصنف ووفقه الله معنى قوله تعالى لايلاف قريش. فقال ما
واعتادوه مع الانس به. اي ما صار الفا لهم. اي ما صار الفا لهم. فهم يأنسون به يلتزمونه عادة. فمعنى الاية لاجل الف قريش اي ما اعتادته محبة له. نعم
سلام عليكم قوله الى فيهم رحلة الشتاء والصيف. لزومهم واعتيادهم رحلة الشتاء الى اليمن والصيف الى الشام ذكر المصنف وفقه الله معنا قوله تعالى ايلافهم رحلة الشتاء والصيف اي لزوم
واعتيادهم رحلتين كانوا يخرجون فيهما احداهما رحلة تكون في الصيف الى الشام. والاخرى تكون في الشتاء الى اليمن فهم يبتغون التجارة في هاتين الناحيتين مع ملائمة الهواء حينئذ لهم فانهم اذا قصدوا الصيف
فانهم اذا قصدوا الشام في الصيف كان الهواء حينئذ ماشي باردا فناسبه فهو خير لهم من حر مكة. واذا قصدوا اليمن في الشتاء كان خيرا لهم ولا لا كيف اليمن في الشتاء
ما في احد اليمن معتدل وين هذا؟ في صنعاء ولا وين صنع معتدل هذا قريب من صنعا ما فيها مكيفات لاجل شدة البرد الجواب انهم كانوا يقصدون اليمن الاسفل وهو تهامة لانها كانت دافئة. يقصدون اليمن الاسفل وهو تهامة لان
انها كانت تافهة وهي مقاطعة كبيرة من الارض بعضها اليوم في هذه البلاد وبعضها في الجمهورية اليمنية. نعم نعم قوله بالدين بالحساب والجزاء على الاعمال صفحة النبي صفحة سبعة واربعين
معاني سورة الماعون قوله معاني سورة الماعون دين فذلك الذي يدع اليتيم ولا يحض على طعام المسكين. فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. الذين هم يراؤون ويمنعون الماعون قوله بالدين بالحساب والجزاء على الاعمال
قوله يدع يدفع بعنف وشدة قوله يحض يحث قوله يراؤون يظهرون اعمالهم الصالحة ليراها الناس فيحمدوهم عليها ذكر المصنف وفقه الله في معنى قوله تعالى يراءون ما يبين حقيقة الرياء انه اظهار العبد عمله
ليراه الناس فيحمدوه عليه. اظهار العبد عمله ليراه الناس فيحمدوه عليه وهو محرم ومن الشرك الاصغر لما صح عند البزاري والحاكم عن شداد ابن اوس رضي الله عنه انه قال كنا نعد الرياء على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من الشرك الاصغر
هنا قوله الماعون الماعونة بما ينفع ولا يمنع عادة. كالزكاة وما لا تضر اعارته مما يستعان به على عمل البيت من انية والة. ومنها القدر والدلو وما جرت العادة ببذل
ذكر المصنف وفقه الله معنى قوله تعالى الماعون انه المعونة بما ينفع ولا يمنع عادة فهي معونة نافعة لم تجني العادة بمنعها تارة من قبل الشرع كالزكاة وتارة من قبل عرف الخلق
الة البيت من الية ودلو وقدر فالماعون نوعان احدهما ماعون عال وهو الزكاة ماعون عال وهو الزكاة والاخر ماعون عادي ماعون عادي وهو ما يزهد فيه من الة البيت ما يزهد فيه من الة البيت وانيته
والقدر والملعقة ونحوها. هم معاني سورة الكوثر. بسم الله الرحمن الرحيم لربك وانحر ان شانئك هو الابتر. قوله الكوثر هو نهر في الجنة. ذكر المصنف وفقه الله معنى الكوثر في قوله تعالى انا اعطيناك الكوثر فقال هو نهر في الجنة
وتجدون في بعض التفاسير انهم فسروا الكوثر بانهم فوعل من الكثرة او عل من الكثرة فاي التفسيرين اولى نعم لاجل لغة الشرع هذا التفسير اولى لانه لغة الشرع. فالكوثر اذا اطلق في خطاب الشرع فالمراد به النهر الذي اوتيه النبي
صلى الله عليه وسلم وكثرة العطاء في الجنة تختص بالنبي صلى الله عليه وسلم ام لكل من دخلها لكل من دخلها بل كثرة من العطاء يمن بها الله على كل داخل الجنة لكن الذي يكون له صلى الله عليه وسلم ولا يكون لغيره هو النهر
قوله شانئك مبغظك قوله الابتر المقطوع من كل خير. نعم معالي سورة الكافرون. بسم الله الرحمن الرحيم. قل يا ايها الكافرون آآ اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد
ثم عبدتم عابدون ما اعبد لكم دينكم ولي دين قوله لا اعبد ما تعبدون. لا اعبد ما تعبدون من الالهة في المستقبل. كما اني نعبدها الان قوله ولا انا عابد ما عبدتم قاله للدلالة على الثبات في براءته من الهته
وتعييسهم من عبادته اياها. ذكر المصنف رحمه الله في تفسير هاتين الايتين وهما قول تعالى لا اعبد ما تعبدون فقوله ولا انا عابد ما عبدتم ما يدل على انهما يشتركان في اصل المعنى
وهو نفي عبادة غير الله سبحانه وتعالى لكن الفرق بينهما ان قوله تعالى لا اعبد ما تعبدون للرفظ والامتناع فقوله ولا انا عابد ما عبدتم لقطع الاطماع ولا انا عابد ما عبدتم لقطع الاطماع. فالاية الاولى وهي قوله تعالى لا اعبد ما تعبدون. لبيان رفضه
امتناعه صلى الله عليه وسلم من عبادة الهتهم. واما قوله تعالى ولا انا عابد ما عبدتم فهي للدلالة على ثباته وتأييسهم من موافقته لهم. فهو لقطع اطماعهم. وهذا من اصول فهم القرآن الكريم
الاية اذا كررت بلفظ اخر ففيها من المعنى ما يزيد على ذلك اللفظ الاول. فلا يعني اشتراكه ما في اصل المعنى ان يكون بمعنى واحد من كل وجه. بل يكون لهذا معنى ويكون لهذا
معنى اخر. نعم قوله لكم دينكم الذي الذي رضيتموه وهو الشرك قوله ولي دين الذي ولي ديني الذي رأى الذي رضي يهوي ربي فرضيت به وهو الاسلام. ذكر المصنف وفقه الله
ما يبين معنى قوله تعالى لكم دينكم ولي دين اي انه له صلى الله عليه وسلم هو ومن اتبعه الدين الذي رضيه الله له. واما اولئك المشركون فلهم دينهم الذي ارتضوه هم. لانفسهم فلم يرضاه الله عز وجل لهم
وهذه الاية للبراءة من كل دين سوى الاسلام وهذه الاية للبراءة من كل دين سوى الاسلام لا لاطلاق الحريات في سلوك الديانات لا لاطلاق الحريات في سلوك الديانة فتفسيرها بهذا خطأ محدث
فان اصل السورة اسمها سورة ايش الكافرون هي سورة الكافرين لبيان ان من لم يكن مؤمنا فهو ايش؟ فهو كافر. فالاية للبراءة من دين المشركين وغيرهم من كل دين سوى الاسلام وليس المراد بها اطلاق الحريات في اتخاذ المعبودات ان هذا يعبد كما يشاء صنما
يعبد كما يشاء صليبا وهذا يعبد كما يشاء كذا وكذا فالمعمود الحق الذي امر الخلق كافة بعبادته هو الله سبحانه وتعالى وما بعث محمد صلى الله عليه وسلم الا لامر الخلق بتوحيد الله عز وجل بالا يعبد غيره. قال تعالى
الا ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت نعم معاني سورة النصر بسم الله الرحمن الرحيم كالنا سيدخلون في دين الله افواجا. فسبح بحمد ربك واستغفره. انه
وكان توابا قوله والفتح فتح مكة قوله افواجا جماعات تلو جماعات قوله توابا. يوفق الخلق للتوبة ويقبلها منهم. ذكر المصنف وفقه الله ما يبين معنى اسم التواب لله. في قوله يوفق الخلق للتوبة ويقبلها منه. فتوبة الله
على عباده نوعان فتوبة الله على عباده نوعان احدهما توفيقهم للتوبة توفيقهم للتوبة بحمل نفوسهم على الاقلاع عن الذنوب بحمل نفوسهم عن الاقلاع عن الذنوب والندم عليها والعزم على عدم العودة فيها
والاخر قبولها منهم بعد صدورها عنهم قبولها عنهم بعد صدورها عنهم فيوفقهم الله بحمل نفوسهم على التوبة ويقبلها منه فهو تاب عليهم في المبتدى وتاب عليهم في المنتهى فهو تاب عليهم بالمبتدأ وتاب عليهم في المنتهى فتوبة المبتدأ التوفيق للتوبة وتوبة المنتهى
قبول تلك التوبة. فلله المنة الظاهرة والنعمة الكاملة على التائبين نعم معاني سورة المسد بسم الله الرحمن الرحيم. تبت يدا ابي لهب وتب وما كسب. سيصلى نارا ذات لهب. وامرأته حمالة الحطب
حبل من مسد قوله تبت يدا ابي لهب قصرت يداه وهو من اعمام النبي صلى الله عليه وسلم او ذكر المصنف ان معنى تبت يدا ابي لهب قال خسرت ايش
يده طيب الكنية عند العرب لماذا الاكرام ام للاهانة للاكرام فانت اذا اردت ان تكرم احد ما تناديه باسم تقول يا محمد يا سعيد وانما تقول يا ابا احمد او يا ابا عبد الله هذا اصلها في العرب وكان
غاية الاكرام عند العرب الكنى هذا غاية الاكرام فالعرب لم تكن تحب الالقاب فالعربي ذو ارومة شديدة وحمية قوية لا يبالغ في مدح احد فغاية ما يكرم به احد ان يقول له يا ابا فلان
طيب اذا كانت الكنية للاكرام فلماذا الله ذكر قال ابو لهب واضح الاشكال ما الجواب طيب نعم يعني لاجل انه اسمه مثل ما قال له ايه لكن كيف يخاطبه بهذا؟ كان يخاطبه بغير هذا
ايش يعني زي ما قال الاخوان اللهم صل اكراما لرسول الله صلى الله عليه وسلم لو كان ذلك يراد به الاكرام لما ذكرت هذه السورة بالقرآن نعم على مآلهم والصيرة
طيب نجمع من كلامكم ووقع ذلك لامور ثلاثة اولها ما في هذه الكنية من الاشارة الى الى المآل بالعذاب ما في هذه الكنية من الاشارة الى العذاب في المآل اللهب
هو توقد النار اللهب هو توقد النار وثانيها انه كان يعرف بهذه الكنية فهي اسمه انه كان يعرف بهذه الكنية فهي اسم. وذكر ان اسمه عبد العزى. وذكر ان اسمه عبد العزى
والمشهور الاول ان اسمه كنيته وتانيها ان ذلك يكون مبالغة في اذلاله. ان ذلك يكون مبالغة بادلاله. كقوله تعالى ذق انك انت العزيز الكريم. لقوله تعالى ذق انك انت العزيز الكريم
مم قوله وتب لم يربح قوله وما كسب كسبه ولده قوله وامرأته حمالة الحطب. هي ام جميل التي كانت تحمل اغصان الشجرة الكبيرة ذات شوك الصانع الشجري الله عليك هي التي هي ام جميل التي كانت تحمل اغصان الشجر الكبيرة ذات الشوق فتلقيها في طريق رسول الله صلى
الله عليه وسلم اذية له. ذكر المصنف وفقه الله ان هذه الاية يراد بها ام جميل وهي زوج ابي لهب واذا كان الامر كذلك فلماذا سمي الزوج ولم تسمى الزوجة
الزوج ذكره قال تبت يدا ابي لهب ولم يقل الله وام جميل حمالة الحطب بل قال وامرأته حمالة الحطب طيب الحمد لله للمبالغة في انها لماذا وقع ذلك لامور ثلاثة
اولها لما في اسمها من التمليح الذي لا يناسب العذاب لما في اسمها من التمليح فهي ام جميل الذي لا يناسب العذاب وثانيها ان العرب اذا ذكرت المرأة لم تسمها
مبالغة في سترها ان العرب اذا ذكرت المرأة لم تسمها مبالغة في سترها ولهذا لم يقع في القرآن تسمية امرأة الا ايش مريم الا مريم مبالغة في القيام بهذا الاصل عند العرب انهم كانوا لا يسمون المرأة
لا لعيبها ونقصها وانما لمبالغة سترها. وهم لو سئلوا عن اسم كذا لذكروه. فلو قيل له اسم امك؟ قال فلانة لكن لا يبتدئ بهذا لكن لا يبتدئ بهذا. وهذه هي طريقة القرآن التي وقعت فيه. واشار الى هذا ابن جزير رحمه الله في تفسيره
واضح طيب لو قال قائل في الصحيح ان عمرو بن العاص قال للنبي صلى الله عليه وسلم من احب الناس اليك؟ فقال عائشة طب هذا يخالف الاصل ولا ما يخالفه
لا يخالف لانه لم يذكرها ابتداء وانما لما سأله اجاب عنها وكل احد يعرف ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم وثالثها ان المرأة تابعة للرجل لانه قائم عليها
ومسؤول عنها لانه قائم عليها ومسئول عنها قال تعالى وللرجال عليهن درجة والتابع تابع نعم قوله في جيدها حبل من مسد في عنقها حبل من مسد وهو الليف الشديد الخشونة اذا
قتل وجدل كظفائر الشعر. ذكر المصنف وفقه الله في تفسير قوله تعالى في جيدها انه عنقها حبل من مسد قال هو الليف الشديد الخشونة. اذا قتل وجدل وهو شبيه بحبال السفن التي تكون في المراسي فهي حبال كبيرة شديدة مشدودة من
قال لي فتكون على هذه الصورة وجعلت على هذه الصورة لما فيها من الاهانة الاصل ان العرب تظع الحبال في رقاب ايش؟ البهائم برقاب البهائم. فجعل الحبل في عنقها عند عقوبتها لاهانتها
نعم معاني سورة الاخلاص. بسم الله الرحمن الرحيم قل هو الله احد الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد قوله الصمد السيد الكامل المقصود في قضاء الحوائج ذكر المصنف وفقه الله في تفسير الصمد انه
الكامل المقصود في قضاء الحوائج مما يبين ان صمدية الله نوعان احدهما سؤدده في نفسه فهو صمد لكماله سؤدده في نفسه فهو صمد لكماله والاخر قصد الخلق اليه في قضاء الحوائج
قصد الخلق اليه في قضاء الحوائج فهو صمد لابتغاء الخلق منه حوائجهم فهو صمد لابتغاء الخلق منه حوائجهم نعم قوله لم يلد ولم يولد ليس له ولد ولا والد قوله ولم يكن له كفوا احد
لا يكافئه احد في ذاته. ولا في اسمائه ولا في صفاته. ولا في افعاله تبارك وتعالى نعم. معاني سورة الفلق بسم الله الرحمن الرحيم. قل اعوذ برب الفلق. من شر ما خلق
خلقك ومن شر غاسق اذا وقب. ومن شر النفاثات في العقد. ومن شر حاسد اذا حسد قوله اعوذ الجأ واعتصم قوله الفلق الصبح قال الفلق الصبح واصل الفلق في كلام العرب
ماشي الشر واما في لغة الشرع فالمراد به شق الصبح لان الصبح اذا ظهر نوره صار شقا ومنه قوله تعالى فالغ الاصلاح. نعم قوله غاسق الغاسق هو الليل قوله اذا اذا استحكم ظلامه بين المصنف وفقه الله في معنى هاتين الكلمتين ما يفسر
قوله تعالى ومن شر غاسق اذا وقب. انه من شر الليل اذا استحكم ظلامه فان الليل محل لافعال اهل الشر واجتماع النفوس الشريرة الشريرة. نعم قوله النفاثات في العقد. الانفس السواحر من الرجال والنساء اللواتي يستعن على
المسيح بهن اللواتي يستعن على سحرهن بالنفخ مع ريق لطيفة في العقد. في العقد المشدودة عليه. ذكر صنف وفقه الله معنى قوله تعالى النفاثات في العقد انها الانفس السواحر فالتأنيث باعتبار
ايش باعتبار الانفس لا باعتبار النساء الاية تعم الرجال والنساء فهي انفس السواحل من الرجال والنساء اللواتي يستعن على سحرهن نفخ مع ريق لطيفة وهذه حقيقة النفس فالنفس نفخ مع ريق لطيفة. فان كان هواء فقط سمي
نفخا نعم معاني سورة الناس بسم الله الرحمن الرحيم من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة الناس قوله اعود الجأ واعتصم قوله برب الناس بسيدهم بسيدهم المالك المصلح لهم والمصلحة
سلام عليكم. المالكي والمصلح لهم قوله اله الناس معبوده بحق قوله الوسواس الخناس هو الشيطان يتأخر وينتفع اذا ذكر العبد ربه واستعاذ به في دفعه ذكر المصنف وفقه الله تفسير قوله تعالى الوسواس الخناس
ان الوسواس الخناس هو الشيطان. سمي وسواسا لان من فعله الوسوسة. وسيأتي تفسيرها في الاية التي بعدها سمي خناسا لان من فعله الخنس وهو التأخر والاندفاع اذا ذكر العبد ربه واستعاذ به في دفعه. فان الشيطان اذا تسلط على الانسان
فاستعاذ الشيطان فاستعاذ الانسان بالله من شر الشيطان تأخر الشيطان واندفع وكذا اذا ذكر الله الله سبحانه وتعالى نأى الشيطان عنه والجاري في السنة الناس من الكلام عند ذكر الشيطان ثلاثة انواع. والجاري
في السنة الناس من الكلام عند الشيطان عند ذكر الشيطان ثلاثة انواع النوع الاول الاستعاذة منه كأن يقول اغوال الشيطان اعاذ الله منه او زين الشيطان نعوذ بالله منه والاستعاذة من الشيطان ما حكمها
سنة مستحبة سنة مستحبة واكدها في المواضع التي قدرتها الشريعة كقراءة القرآن او غيره وثانيها لعنه عند ذكره لعنه عند ذكره كأن يقول زين الشيطان لعنه الله او نحو ذلك
ما حكمه ما حكم لعن الشيطان ما الدليل لعنه الله هذا الله مو بالقرآن ايضا والضحى قسم بالمخلوق وانت لا تقسم بالمخلوق وانما تقسم بالخالق نحن نريد انت ما حكم فعلك انت
قال لا تلعنوه فانه يتعاظم هذا الحديث لو وجد كان يا سلام لكن ما في حديث بهذا اللفظ وانما في حديث بلفظ ايش ها حديث ايش فانه لا في حديث لا تلعن الشيطان
حسنه بعضهم لكن ليس بهذا اللفظ لا تلعنوا الشيطان لكن لعن الشيطان جائز لما ثبت في الصحيحين واللفظ لمسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم عرض له شيطان بشهاب من نار فقال العنك بلعنة الله
العنك بلعنة الله. ففيه جواز اللعن. واما حديث لا تلعن الشيطان الذي رواه تمام الرازي وغيره فانه لو صح ارشاد الى الاكمل وهو الاستعاذة ارشاد الى الاكمل وهو الاستعاذة. فصار لعن الشيطان جائزا
وثالثها ذكر الشيطان بغير اللعن والاستعاذة ذكر الشيطان بغير اللعن والاستعاذة مثل اخذه الله وايش يقولون الشيطان الله يقطعه الشيطان الله كذا هذا اكثر ما في السنة الناس ما حكمه
ما الدليل هذا هو الحديث مكروه لما ثبت عند احمد وغيره ان رجلا كان ردف النبي صلى الله عليه وسلم ايش معنى ردف يعني خلفه على حمار فعثر الحمار فقال الرجل تعس الشيطان
معنى تعس هلك الشيطان يعني زي ما نقول هلك الشيطان. الله يهلك الشيطان الله ياخذ الشيطان. الله يقطع الشيطان. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقل ذلك وفي لفظ لا تسبه. فانك اذا قلت ذلك تعاظم حتى يكون كالبيت
ولكن استعذ بالله منه فانك اذا قلت ذلك تصاغر حتى يكون كالذباب تصاغر حتى يكون كالذباب. فصارت هذه احكام ما يجري في السنة الناس. الاستعاذة ما حكمها مستحبة واللعن جائز والدعاء عليه بغيرهما
مكروه نعم قوله الذي يوسوس في صدور الناس يحسن لهم الشر ويقوي ارادتهم له ويقبح لهم الخير ويثبتهم عنه ذكر المصنف في معنى هذه الاية ما يبين حقيقة الوسوسة ان الوسوسة هي تحسين الشر وتقوية ارادته
تحسين الشر وتقوية ارادته وتقبيح الخير والتثبيت عنه. وتقبيح الخير والتثبيت عنه. فهذه هي وسوسة الشيطان فتارة يزين لك الشرور ويحببها الى نفسك وتارة يقبح لك انواع الخير ويثبتك عنها اي يحبسك ويخذلك فالتثبيت هو الحبس المنع والتخذيل. نعم
قوله من الجنة والناس محل وسوسته صدور الخلق من الجنة والناس. يعني الوسوسة اين تكون في الصدور والذي يخرجها هو ما يكون في الصدور. قال تعالى بل هو ايات بينات في صدور الذين
اوتوا العلم فمن امتلأ قلبه علما ويقينا لم يكن للشيطان فيه محل. ومن فرغ صدره جاء الشيطان بانواع الشرور. نعم تم الكتاب بعون الله وحسن توفيقه على يد جامعه لنفسه ولمن شاء الله من خلقه صالح ابن عبد
ابن حمد العصيمي غفر الله له ولوالديه ولمشايخه وللمسلمين. امين. في غرة في غرة ذي سنة احدى وثلاثين بعد الاربعمائة والالف بمدينة الرياض حفظها الله دارا للاسلام والسنة اكتبوا طبقة السماع في الصفحة التي تليه
سمع علي جميعا لمن سمع الجميع ومن عليه فوت يكتب كثير سمع علي جميع معاني الفاتحة المفصل لقراءة غيره في البياض الثاني بقراءة غيره صاحبنا ويكتب احدكم اسمه تاما فلان ابن فلان ابن فلان
الفلاني فتم له ذلك في مجلس واحد بالميعاد المثبت في محله من نسخته الميعاد المثبت المحل المثبت دائما في بداية الدرس تكتب بداية المجلس الاول مثلا اليوم بعد فجر آآ اليوم ايش؟ بعد الفجر السبت السابع والعشرين من شهر ذي القعدة سنة ثمانية وثلاثين الساعة كذا
ثم النهاية تكتب نهاية المجلس وتكتب الساعة. واذا تعددت المجالس صرت تعد المجلس الاول الثاني اكاد هذه تسمى مواعيد القراءة. ولذلك يجدون في تصانيف المتقدمين قرأ البخاري في ميعاده يعني في ستين وقتا مضبوطا معلوما
وكان اهل العلم يوثقون علومهم بالضبط في المحل والزمان والمكان والشيخ وضعف في الازمنة المتأخرة وهو من معالم العلم التي غابت حتى خفيت على الناس فهذا من احيائها واجزت له روايته عني اجازة خاصة من معين
يعني المتكلم لمعين يعني احدكم في معين يعني في الكتاب الذي هو معاني الفاتحة وفي الصلاة المفصل والحمد لله رب العالمين صحيح ذلك وكتبه صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي يوما
تضرب على كلمة ليلة اضربوا ايش معنى اضربوا قط لطيف يعني خط لطيف الحين ايش يقولون هم الان يقولون اشطبوا الشطب هو الشق الشديد وكتب العلم لا يتعامل معها بهذا ولذلك نصه في اداب كتابة العلم انه اذا اراد ان
يلغي شيئا خط عليه خطا لطيفا يوم السبت السابع والعشرين من شهر ذي القعدة سنة ثمان وثلاثين واربع مئة والف في المسجد الحرام بمدينة مكة المكرمة في المسجد الحرام بمدينة مكة المكرمة وبهذا نكون قد فرغنا من الكتاب الاول. واشير الى ان هذه الدروس
تعقد خلال هذه الايام الخمسة من يوم السبت الى يوم الخميس باذن الله تعالى بعد الفجر وبعد العصر وبعد المغرب ويقرأ فيها الكتب المقررة في هذا الكتاب الذي يوزع هنا ويوزع كذلك في التوجيه والارشاد. واشير الى ان الاسئلة يرجى ان تكتب
في اوراق ثم نجيب عليها في وقتها. فانا لا اجيب على اسئلة حال مشي وانما نجيب عليها اذا كانت مكتوبة وكنت جالسا فنجيب عليها لانه اجمع في الفكر وابقى في ذهن السائل. فكم من انسان يجاب وهو ماشي فيقال
قل بعد ذلك انا لم افهم ما قلت وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين