السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله الذي جعل مهمات الديانة في جمل والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد المبعوث قدوة العلم والعمل وعلى اله وصحبه ومن دينه حمد. اما بعد
فهذا شرح الكتاب التاسع من برنامج جمل العلم في سنته الاولى سنة اثنتين وثلاثين بعد الاربعمائة والالف بدولته الاولى دولة الكويت وهو كتاب معاني الفاتحة وقصال مفصل لمعد البرنامج صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي
نعم بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين. وجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي جعل القرآن لكل شيء لكل شيء تبيانا. ورزق به من شاء من
به علما وايمانا. والصلاة والسلام على رسوله محمد المنزل عليه. وعلى آله وصحبه به ومن انتمى في الهدى اليه. اما بعد فان معرفة احاد المفردات تعين على فهم جمل الكليات
ومعرفة معاني كلم القرآن تيسر ادراك ما له من الهدى والبيان. وهذه نبذة مختصرة تحفة معتصرة من الموضح المحصل في معاني كلمات سورة الفاتحة وقصار المفصل والله المسئول المؤمل ان يعفو ويتقبل
بين المصنف وفقه الله اهمية الحاجة الى معرفة معاني كلمات القرآن لتوقف فهم الجمل الكليات على معرفة احاد المفردات فان من كانت له معرفة بمعاني القرآن تيسر له ادراك ما فيه من الهدى والبيان
فمعرفة معاني الكلام الوارد في القرآن مرقاة الى فهمه والاطلاع على ما فيه من احكام الخبر والطلب ومن جمل ما يعين على ذلك هذه النبذة المختصرة والتحفة المعتصرة المقتصرة على بيان معاني كلمات سورة الفاتحة وقصار المفصل
لان الفاتحة هي اعظم قرآن وقصار مفصل هو اكثر الدائر على اللسان فمعرفة معاني هذا وذاك مما يكون زادا للمرء في فهم كلام الله سبحانه وتعالى نعم معاني سورة الفاتحة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم
مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين. اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الله علم على ربنا عز وجل. ومعناه المألوه المستحق لافراده بالعبادة. قوله ومعناه
والمألوف اي المعظم بالحب والخضوع فان حقيقة التأليه ترجع الى وجود هذين المعنيين اي الى ذلك اشرت بقولي وعبادة الرحمن غاية حبه وخضوع قاصده هما قطبان فاذا وجد هذا المعنى في ارادة ما كان ذلك تأليها
وبهذا القيد يحصل الفرقان بينما يكون تألفا وعبادة. وبينما لا يكون كذلك فالحب الذي يكون عبادة هو ما اشتمل على التعظيم والاجلال لله سبحانه وتعالى. والخوف الذي يكون وعبادة هو ما اشتمل على الاجلال والتعظيم لله تعالى. وهلم جرا فان خلا من ذلك المعنى خلا من معنى
تأليف نعم الرحمن الرحيم اسمان من اسمائه تعالى دالان على رحمته. واحسن ما قيل في الفرق بينهما ان الرحمن اسم دال على الله سبحانه وتعالى حال تعلق صفة الرحمة به
وان الرحيم اسم دال على الله تعالى حال تعلق صفة الرحمة بالمرحومين واختاره ابن القيم رحمه الله تعالى في بدائع الفوائد واشرت الى ذلك بقولي ورحمة لله مهما علقت بذاته فالاسم رحمن ثبت
او علقت بخلقه الذي رحم فسمه الرحيم فاز من سلم نعم الحمد هو الاخبار عن محاسن المحمود مع حبه وتعظيمه. قوله مع حبه وتعظيمه قيد مخرج للمدح فان الاخبار عن محاسن المحمود مع التجرد منهما مدح لاحمد
فكل حمل مدح وليس كل مدح حمدا نعم ربي الرب في كلام العرب المالك والسيد والمصلح للشيء. نص على هذا جماعة من اهل اللسان منهم ابن الانباري فما ذكر عند المتأخرين من المعاني المتعددة للرب يرجع الى هذه الثلاثة
بل الثلاثة المذكورات هن اصول معاني الرب التي بلغها احمد بن احمد الشجاعي الى ثلاثين معنى في منظومة مشهورة له. نعم. العالمين جمع عالم وهو اسم للافراد المتجانسة من المخلوق
قالت فكل جنس منها يطلق عليه عالم. فيقال عالم الانس وعالم الجن وعالم الملائكة. ذكر المصنف ووفقه الله معنى العالمين وفق ما دل عليه الوضع اللغوي. فان الوضع اللغوي مخصص فان الوضع اللغوي مخصص معنى العالمين للافراد المتجانسة اي المتشاركة
بينها ومن ذلك عالم الجن وعالم الانس وعالم الملائكة وهلم جرا وما لم يكن من الافراد المتجانسة لم يسمى علما وليس كل مخلوقات الله من الافراد المتجانسة بل الجنة والنار والعرش والكرسي الالهيان افراد لا جنس لها. وبه يعلم ان
ان قول القائل العالمين اسم لكل ما سوى الله ليس من دلالة الوضع اللغوي. بل هو معنى اجنبي دخيل نشأ من علم الفلسفة فان الفلاسفة رتبوا مقدمات انتجوا منها نتيجة
فقالوا الله قديم والعالم حادث وكل ما سوى الله عالم فاشتهرت هذه قدم معنى للعالمين وليست كذلك فان العالمين في لسان العرب لا تكون بهذا المعنى وانما بالافراد المتجانسة وما ليس من الافراد المتجانسة فلا يندرج في هذه الحقيقة افاده الطاهر ابن عاشور
في التحليل والتنوير نعم يوم الدين يوم الحساب والجزاء على الاعمال فالدين جامع بين شيئين احدهما الحساب وهو مقدمته والاخر الجزاء وهو خاتمته فان العبد يحاسب ثم يجزى على عمله واجتماعهما يسمى دينا
ويوم الدين الذي يكون فيه هذا وذاك هو يوم القيامة نعم اياك نعبد نخصك وحدك بالعبادة واياك نستعين نستعين بك وحدك في جميع امورنا. ما ذكره المصنف وفقه الله من ارادة التخصيص
في في شطري الآية اياك نعبد واياك نستعين بقوله في كل منهما وحدك مستفاد من كون البناء المذكور موضوع للحصر والحصر هو تخصيص امر مطلق بامر يقيده والى ذلك اشار الاخضري بقوله في الجوهر المكنون تخصيص امر مطلق بامر هو الذي يدعونه بالقصر
وهو الذي يعبر عنه الاصوليون بالحصر وطرائقه متعددة منها تقديم ما حقه في التأخير او تأخير ما حقه التقديم واصل بناء الكلام نعبد اياك ونستعين بك فلما قدم ما حقه التأخير
دل على قصر المذكور في الاية على الله سبحانه وتعالى. فالعبادة هي لله وحده اعانته هي بالله وحده وتقدم ان هذا الضمير المنفصل المفرد اياك لم يأتي في القرآن الا في هذا الموضع. تعظيما لشأن الاستعانة والعبادة
نعم. اهدنا دلنا وارشدنا الصراط المستقيم الاسلام صراط الذين انعمت عليهم المغضوب عليهم الذين عرفوا الحق ولم يعملوا به وهم اليهود. الضالين الذين تركوا الحق عن جهل فلم يهتدوا وضلوا الطريق وهم النصارى
معاني سورة الضحى بسم الله الرحمن الرحيم وللآخرة خير لك من الأولى. ولسوف يعطيك ربك فترضى. الم يجدك يتيما فاوى ووجدك فهداه. ووجدك فاغناه. فاما اليتيم فلا تقهر. واما فلا تنهض واما بنعمة ربك فحدث. والضحى اسم ضوء الشمس اذا
اشرق وارتفع والمراد به هنا النهار كله. قوله والمراد به هنا النهار كله اشارة الى وقوعه على غير هذا المعنى في موضع اخر فان الضحى يجيء في القرآن على معنيين
احدهما معنى عام وهو النهار كله والثاني معنى خاص وهو بعض النهار مما يكون اوله فاذا وقع مقابلا لليل حمد على المعنى الاول واذا وقع مقابلا للعشي حمل على المعنى
الثاني ومن الاول قوله تعالى اغطش ليلها واخرج ضحاها. يعني اظلم ليلها وجعل نهارها بينة واضحا ومن الثاني قوله تعالى كانهم لم يلبثوا فيها الا عشية او ضحاها يكون الضحى اسم طرف النهار الاول والعشية اسم طرف النهار الثاني. وهو في سورة الضحى واقع
مقابلا لليل فصار معناه في هذه السورة النهار. نعم. سجى سكن بالخلق وثبت ظلامه قوله وثبت ظلامه اي تمكن فالتزكية التغطية ولا تكون وصفا لليل الا اذا تمكن فان ابتداء الليل يكون
وبالغشيان وهو المذكور في قوله تعالى والليل اذا يغشى. فاذا استحكم وتمكن واشتد صار تشجية نعم ما ودعك ما تركك وما قلى وما ابغضك وللآخرة خير لك من الأولى ولا الدار الآخرة خير لك من دار الدنيا. قوله ولا الدار الآخرة خير لك من دار
الدنيا اصل كلمة خير اخير فهي من افعل التفضيل لكن لدورانها وشيوعها على السنتهم هي واختها اشر اسقطت العرب الهمزة من هنا منهما وفي ذلك قال ابن مالك في الكافية الشافية
وغالبا اغناه قول وشر عن قولهم اخير منه واشر نعم فاوى فضمك الى من يكفلك وجعل لك مأوى تأوي اليه ضالا لا تدري ما الكتاب ولا الايمان. تفسير الضلال بقوله لا تدري ما الكتاب ولا الايمان
تعويل على قوله تعالى في وصف رسوله صلى الله عليه وسلم ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان والتعبير بالوارد في الخطاب في الخطاب القرآني اولى من افتراء معان في تفسير الضلال ربما كان فيها ما يتنقص المقام النبوي
ومما ينبغي ان يلاحظه الانسان ان ما يتعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم ينبغي ان يحرص المرء على تطهير لسانه فيه كما يحرص على تطهير لسانه فيما يتعلق بالوصف الالهي. ملاحظة لجلالة
مقام الله ومقام رسوله صلى الله عليه وسلم فهدى فدلك وارشدك عائلا فقيرا فلا تقهر فلا تغلبه مسيئا معاملته. فلا تنهر فلا تزجر معاني سورة الشرح بسم الله الرحمن الرحيم. الم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك
ظهرك ورفعنا لك ذكرك فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا. فاذا فرغت انصب والى ربك فارغب. ووضعنا وحططنا وزرك ذنبك. انقض اثقل العسر الشدة يسرا سهولة. قوله العسر
العسر الشدة ويسرا سهولة يعني في الايتين جميعا فان معنى الاية فان الشدة التي انت فيها ستأتي باليسر. ثم اعاد الجملة الثانية على معناها والعسر المراد فيها هو العسر الذي
عهده النبي صلى الله عليه وسلم مما جرى له صلوات الله وسلامه عليه نعم فاذا فرغت فانصب. فاذا فرغت من عمل باتمامه فاقبل على عمل فاقبل على عمل اخر نعم
معاني سورة التين بسم الله الرحمن الرحيم والتين والزيتون وطور سينين وهذا البلد الامين لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم. ثم رددناه اسفل السافلين الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنون. فما يكذبك بعد بالدين
اليس الله باحكم الحاكمين وطور سنين الطور الجبل والسنين لغة في سيناء. وهي صحراء بين مصر وبلاد فلسطين البلد الامين مكة المكرمة. لامن الناس فيها. تفسير الايتين الثانية والثالثة بارادة الموضع من الارض دال على ان المراد بالاية الاولى هو موضع ايضا
وانما ذكرت شجرة التين والزيتون للدلالة عليه. فهو موضع ينبت فيه من الشجر التين والزيتون وهي ارض الشام فهذه السورة فيها الاشارة الى بلاد الشام وبلاد سيناء وهي الصحراء المعروفة ومكة المكرمة. وهذه المواضع الثلاثة فيها
دعوة اكثر الانبياء ولا تنحصروا فيها فان من الانبياء من كان في غيرها كابراهيم عليه الصلاة والسلام فان ابتداء امريكا كان في ارض بابل من العراق نعم اسفل سافلين في نار جهنم. تفسير السفلي المذكور في الاية بالرد الى نار جهنم هو المنافق
للامتنان المذكور في الاية قبلها لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم وهذا التقويم الاحسن يشمل نوعين احدهما التقويم الاحسن بالباطن بالفطرة على التوحيد والثاني التقويم الاحسن في الظاهر بتجميل صورة الانسان
والمناسب للكمال الممتن به على الانسان باطن وظاهرا ان يرد عند كفره الى ما يذهب به ذلك الكمال بالكلية. وهو دخوله النار نعم غير ممنون غير مشوب بكدر المن ولا يلحقه الانقطاع
بالدين للحساب والجزاء على الاعمال معاني سورة العلق ان علقوا اقرأوا وربك الاكرم. الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم ام كلا ان الانسان ليطغى. ان رآه استغنى الى ربك الرجعى
ارأيت الذي ينهى عددا اذا صلى. ارأيت ان كان على الهدى او امر بالتقوى ارأيت ان كذب وتولى الم يعلم بان الله يرى ان لا لئن لم ينتهي لنسفعا بالناصية. ناصية كاذبة خاطئة
فليدعو ناديه سندعو الزبانية. كلا لا تطعه واسجد واقترب. علق علقة وهي القطعة من الدم الغليظ. وقع الاخبار عن خلق الانسان من علق جمعا بخلاف الواقع في السنة من ذكر ذلك بالافراد تعظيما له
فان المشهد المذكور في هذه الاية مشهد امتنان. ومشهد الامتنان يناسبه الجمع. وما في في حديث عبد الله ابن مسعود الصحيحين وغيره من الاحاديث النبوية مشهد اخبار فناسبه الافراد على
الحال نعم بالقلم بالخط والكتابة. تفسير القلم باثره. تنبيه الى ان الامتنان به الة الكتابة القلم تعريف بالمقصود منها وهو الخط والكتابة نعم لنسمع السفع القبض الشديد بجذب من ناصية مقدم شعره الزبانية هم ملائكة العذاب سموا زبانية لانهم يزبنون اهل
النار ان يدفعونهم بشدة معاني سورة القدر. بسم الله الرحمن الرحيم. انا انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر؟ ليلة القدر خير من الف شهر الذال الملائكة والروح فيها باذن ربهم
لامر سلام هي حتى مطلع الفجر. القدر القدر الشرف العظيم قل روح هو جبريل بإذن ربهم بأمره. تفسيره الروح في هذه الآية بأنه جبريل لا الفوا قول الله تعالى ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي. لان الروح تجيء على معنيين
احدهما معنى عام وهو ما به قوام النفس البشرية من الحياة وحقيقة كنهه لاعلم بها. ومردها الى الله. والثاني معنى خاص وهو جبريل عليه الصلاة والسلام سمي روحا لانه ينزل على الانبياء بما به حياة ارواح الخلق على الحقيقة. وهو شرع الله سبحانه
وتعالى والله سبحانه وتعالى اختص هذا الملك باسم الروح للدلالة على المقصود وتأكيدا له سمي النازل به على محمد صلى الله عليه وسلم روحا فالقرآن روح نزل به الروح لحياة الروح. ذكر هذا المعنى ابن القيم رحمه الله تعالى
اه معاني سورة البينة بسم الله الرحمن الرحيم. لم يكن الذين كفروا من نهل الكتاب والمشركين متكين حتى تأتيهم البينة. رسول من الله يتلو صحفا مطهرة. فيها كتب ابن قيمة
وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء. ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك القيمة ان الذين كفروا من نهي الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين
فيها اولئك هم شر البرية. ان الذين آمنوا وعملوا الصالحات اولى اولئك هم خير البرية. جزاءهم عند ربهم جنات عليهم تجري من تحتها الانهار. خالدين فيها ابدا. رضي الله عنه
ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه منفكين زائلين عما هم عليه تاركين له. فسر المصنف وفقه الله الانتكاك بالزوال والترك فمعنى الاية ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين سيبقون
زائلين عما هم عليه تاركين له حتى تأتيهم بينة تردهم الى الحق. وهذه الاية ذكر الرازي في تفسيره وجماعة انها اغمض اية في القرآن الكريم لان ظاهرها مخالف لما وقع. فان معنى الاية ان هؤلاء
من المشركين واهل الكتاب سيبقون هم على ما هم عليه من كفرهم وشركهم حتى تأتيهم من الله وهي رسول الله صلى الله عليه وسلم. فعند ذلك يتركون ما هم عليه. ولم يتفق وقوع الامر
بل لما جاء اليهم النبي صلى الله عليه وسلم منهم من اسلم ومنهم من بقي على كفره فغمض معناها لاجل مخالفة ما فيها لما جرى من قدر الله. والجواب عن هذا الاشكال بان
هذه الآية لا يراد به الخبر. وانما يراد به التقريع والتبكيت لهم على حالهم التي سيكونون عليها من انهم سيبقون على ذلك ولو اتاهم رسول يتلو عليهم كتبا مطهرة نعم
مطهرة منزهة عن كل ما لا يليق قيمة مستقيمة قيمة مستقيمة اي مطبوعة على وقف الاستقامة وما يجري على لسان الناس من قولهم في وصف الكتب كتب قيمة يعني ذات قيمة
ليس من كلام العرب ولا تعرف العرب هذا اللفظ على هذا المعنى نعم مخلصين له الدين قاصدين بعبادتهم وجهه. فالاخلاص هو تصفية القلب من ارادة غير الله حنفاء مقبلين عليه مائلين عما سواه. تقدم ان الحنف حقيقة في الاقبال على الله
ولازمه الميل للعكس وتفسير الحنف بالميل من تفسير اللفظ بلازمه لا بحقيقته ومن اللطائف القرآنية ان الحنيفة حيث ذكر في القرآن وقع منصوبا لماذا كلمة حنيفا لا تأتي بالقرآن الا منصوبة
ما في حليف او حنيف طيب اذا صارت تقع حال هذا كلام اهل الظاهر الكلام النحاه لكن لماذا وقعت في كلام الله على هذا الوجه لان باب النصب عظمه المفعولية
ففي الاتيان بها منصوبة اغراء بلزومها. ان يكون الانسان حنيفا. فنبه بالبناء على المعنى المراد نعم دين القيمة دين الكتب القيمة وهو الاسلام البرية الخليقة. جنات عدن جنات اقامة لا يتحولون عنها
معاني سورة الزلزلة بسم الله الرحمن الرحيم. اذا زلزلت الارض زلزالها واخرجت الارض قالها وقال اوحى لها يومئذ يحضر الناس واشتاتا ليرو اعمالهم فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. اذا سئلت الارض زلزالة
فرجت رجا شديدا. قوله رجت رجا شديدا يعني جميع الارض وذلك الزلزال على تلك الصورة يختص بتلك الحال فان الزلازل التي تنتاب الارض نوعان احدهما زلزال في الارض وهذا وصف لكل زلزال يكون قبل يوم القيامة. فانه يكون في جهة دون جهة. والثاني زلزال الارض
وهذا مختص بيوم القيامة فان الزلزلة فيه تغمر الارض جميعا فلا يقع قبل يوم القيامة زلزال يغمر الارض جميعا بل اذا غمرت الارض بالزلزالة كان ذلك ايذانا بيوم القيامة فالعلامة هي زلزلة الارض كلها
وليست وقوع زلزلة فيها نعم اثقالها ما تثقل به مما في بطنها. قوله في تفسير الاثقال ما تدخل به مما في بطنه اشارة الى عمومه الموتى وغيرهم فان ما يخرج حينئذ ليس الموتى فحسب. بل ثبت في صحيح مسلم اخراج الارض كنوزها حينئذ
هذا عدل المصنف عما جرى عليه بعض المصنفين في معاني كلم القرآن من قولهم اثقالها الموتى الى قوله ما تدخل به مما في بطنها ليعم الموتى وغيرهم تبعا لما صح من الحديث. نعم
يومئذ يحضر الناس يقبلون الى الموقف والحساب اشتاتا اصنافا متفرقين ذرة هي النملة الصغيرة معاني سورة العاديات. بسم الله الرحمن الرحيم. والعاديات ضبحا. فالموريات قدحا فالمغيرات صبحا فاثرن به نقعا فوسقن به جما
وانه على ذلك لشهيد لشديد. افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور. وحصل ما في الصدور ان ربهم بهم يومئذ لخبير. والعاديات ضبحا. اي العاديات عدوا بليغا قويا يصدر عنه الضبح
او تستر عنه طمح يصدر عنه الضبح وهو صوت نفسها في جوفها وهو صوت نسفها في جوفها عند اشتداد عدوها بل موريات قدحاء الموقدات بحوافرهن ما يطأن عليه من الاحجار. فتقدح النار
مدح النار ويتوقد شررها من ضرب حوافرهن اذا عدون. والمراد بها الخيل فالمغيرات المباغتات الاعداء بما يكره تآثرن به فهيجنا واصعدن بعدوهن وغارتهم نقعا غبارا فبسطنا به اي توسطنا براكبهن
لكنود لك فور بنعمة ربك. الخير هو هو المال. لقوله تعالى كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا. يعني ان ترك مالا. والمال خير مقيد. لان الخير نوعان احدهم
وما الخير المطلق وهو ما تعلق بالامور الدينية والاخر الخير المقيد وهو ما تعلق بالامور الدنيوية. ومنها المال فانه يكون في حال دون ان فمن اخذه من وجه مباح وادى حق الله فيه كان خيرا عليه. ومن اخذه من وجه حرام او
حبس حق الله فيه كان حراما عليه نعم معاني سورة القارعة بسم الله الرحمن الرحيم القارعة ما القارعة وما ادراك ما قارعة يوم يكون الناس كالفراش المبثوث. وتكون الجبال كالعهن المنفو
فاما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية من خفت موازينه فامه هاوية وما ادراك ما هي نار حامية القارعة من اسماء يوم القيامة لانها تقرع قلوب الناس وتزعجهم باهوالها. قوله القارعة من
يوم القيامة من للتبعيض اشارة الى كثرة اسماء يوم القيامة ومن سنن العربي في كلامهم ان المعظم تكثر اسماؤه ولاجل هذا كثرت اسماء الله سبحانه وتعالى واسماء رسوله صلى الله عليه وسلم لعظم شأنهما
وتكثير اسماء يوم القيامة هو لاجل ذلك اه كالفراش المبثوث الفراش فرخ الجراد حين يخرج من بيضه يركب بعضه بعضا. والمبثوث كالعهن المنفوش كالصوف المتمزق الذي فرقت بعض اجزائه عن بعض
فامه هاوية مأواه ومسكنه النار. تكون له بمنزلة الام التي يأوي اليها ويلزمها حامية شديدة حرارة من الوقود عليها. من شديدة الحرارة من الوقود عليها معاني سورة التكاثر. بسم الله الرحمن الرحيم. الهاكم التكاثر. حتى زرتم
مقابر كلا سوف تعلمون. ثم كلا سوف تعلمون. كلا لو تعلمون علم اليقين. لترون الجحيم. ثم لترون انها عين اليقين. ثم لتسألن يومئذ عن النعيم ميم الهاكم شغلكم عما خلقتم له وهو عبادة الله. التكاثر التفاخر بالكثرة فيما
يرغب فيه من الدنيا كالنساء والبنين والاموال. والاعيان المرغب فيها من الدنيا هي المذكورة في قول الله تعالى زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين الى تمام الاية نعم علم اليقين العلم الثابت في القلب. عين اليقين عيانا بابصاركم. هذه السورة ذكرت
فيها مرتبتان من مراتب اليقين الثلاث فان اليقين له ثلاث مراتب والمرتبة الاولى علم اليقين وهو العلم الثابت في القلب والمرتبة الثانية عين اليقين وهو معاينة ذلك بالبصر والمرتبة الثالثة حق اليقين
وهو الكينونة فيه والمصير اليه. فاذا صار الانسان في ضمن مقصوده مما يطلب ادراكه سمي بحق اليقين فعلمنا بالجنة والنار الان علم يقين فاذا اقبل الناس عليهما صار علمهم بهما
حق اليقين فاذا دخل اهل الجنة الجنة ودخل اهل النار النار صار علم كل طائفة هو حق اليقين نعم معاني سورة العصر بسم الله الرحمن الرحيم. والعصر ان الانسان لفي خسر
الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر والعصر الوقت المعروف اخر النهار قبل غروب الشمس. فسر المصنف وفقه الله العصر بالوقت المعروف لانه المعهود في الخطاب الشرعي فان العصر لم يقع في كلام الله عز وجل ولا كلام النبي صلى الله عليه وسلم الا على ارادة هذا
المعنى ومن قواعد التفسير ان المعهود في خطاب الشرع من المعاني مقدم على غيره. والعصر اذا ذكر في الاحاديث النبوية وفي عرف الصحابة والتابعين واتباع التابعين لا يريدون به الدهر. وانما يريدون به الوقت المعروف اخر النهار. فوجب حمل ذلك
على معهودهم وهذه قاعدة نافعة يستعان بها في ترجيح المحتملات في القرآن الكريم ومنه قوله تعالى في سورة التوبة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين فان اهل العلم بالتفسير مختلفون في الفرقة الناق في الفرقة النافرة هل هي التي تطلب العلم
او التي تجاهد على قولين اصحهما ان النافرة هي المجاهدة. لان اسم النفير في القرآن والسنة اذا اطلق لا يراد به الا الجهاد. فتعين حمل الاية عليه. واختار هذا ابو العباس ابن تيمية الحفيد. وتلميذه ابن القيم
في مفتاح دار السعادة. وهذا اصل في التفسير تنبغي ملاحظته ومن الناس من يفسر ايات القرآن الكريم بالنظر الى الوضع اللغوي فقط دون النظر الى المعهود منه في خطاب الشرع
فيقع في الغلط ومنه فيما يتعلق ببيان معاني الحديث في ذكر ما يعرض للناس في الموقف ما جاء في الصحيح ثم تغرب الشمس منهم قدرا ميل. والميل في عرف الخطاب
شرعي وكلام الصحابة والتابعين واتباع التابعين لا يريدون به الا من المسافة ولا يريدون به ميلاد المكحلة ووجب امله عليه نعم وتواصوا بالحق امر بعضهم بعضا به معاني سورة الهمزة بسم الله الرحمن الرحيم
وعدد يحسب ان ما له اخلده. كلا لينبذن في الحطمة نار الله الموقدة. التي تطلع على الافئدة في عمل ممددة ويل كلمة وعيد وتهديد تتضمن الدعاء عليه بسوء الحال. ما ذكره المصنف من معنى كلمة
ويل هو المعروف بلسان العرب. اما المروي انه واد في جهنم فلم يثبت فيه حديث وللعرب خمس كلمات تريد بها التهديد والوعيد لا سادس لها. ذكرها ابن خالويه في كتاب ليس
هي ويل وويح وويك وويس وويب ويل وويح وويك وويس وويب واليهن اشرت بقول ويل وويح ثم ويك ويس ويل لتهديد تقال الخمس نعم همزة اللمزة هو الذي يهمز الناس بفعله ويلمزهم بقوله
الهماج من يعيب الناس ويطعن عليهم بالاشارة. واللماد من يعيبهم بقوله. والهمزة واللمز والهماز واللمة للمبالغة. قوله والهمزة واللمزة والهماز واللماز للمبالغة اي للتعظيم للفعل فان من طرائق العرب في كلامها اذا عظمت
فعل احد منسوبا اليه بنته على صيغ معينة عندهم تسمى بصيغ المبالغة. نعم فينبذن ليطرحن الحطمة كثيرة الحطم والهشم كثيرة الحكم والهشم لما يلقى فيها الموقدة المسعرة المشعلة بالناس والحجارة
تطلع على الافدة تنفذ من الاجساد الى القلوب فتحرقها. والمحرق القلوب اشد من نلم غيرها للطفها وانما اختيرت القلوب كي تكون كي تكون منتها للعذاب لانها محل الارادة فمن كفر بارادته واختياره التي محلها القلب كان جزاؤه ان يصل عذابه
الى هذا المحل الذي هو مبتدأ الشر بالنسبة له في ترك الهدى واختيار الضلال نعم. عليهم مؤصدة مغلقة عليهم في عمد ممددة في اعمدة طويلة معاني سورة الفيل بسم الله الرحمن الرحيم الم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل
الم يجعل كيدهم في تضليل؟ وارسل عليهم طيرا ابابيل. ترميهم تجارة من سجيل. فجعلهم كعصف مأكول تضليل تضييع ابابيل جماعات متتابعة متفرقة سجيل طين متحجر. فجعلهم كعصف مأكول. محطمين كبقايا الزرع الذي دخلته البهائم
اكلت وداسته بارجلها وطرحته على الارض. بعد ان كان اخبر يانعا معاني سورة قريش الكتاب والصيف. فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف لايلاف قريش ما لزموه اعتادوه مع الانس به
ايلافهم رحلة الشتاء والصيف. لزومهم واعتيادهم رحلة الشتاء والصيف. لزومهم واعتيادهم رحلة كالشتاء والصيف لزومهم واعتيادهم رحلة الشتاء الى اليمن والصيف الى الشام كيف يذهبون اليمن في في الشتاء اللي راح منكم لليمن بارد في الشتاء
اهل صنعا ما عندهم مكيفات في بيوتهم لان لان صنعاء باردة اشكال ولا مو باشكال ها ولا موب اشكال نمشي عليه ها ان اليمن الاسفل نعم المراد اليمني الاسفل وهي تهامة ارض تهامة بكسر التاء
نعم معاني سورة الماعون. بسم الله الرحمن في الشتاء تكون دافئة واما الجبال تكون باردة. نعم معاني سورة الماعون. بسم الله الرحمن الرحيم. ارأيت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدعو اليتيم ولا يحض على طعام المسكين. فويل للمصلين الذين هم
ينساهون الذين هم ويمنعون الماعون. بالدين بالحساب والجزاء على الاعمال. يدع يدفع بعنف وشدة يحض يحث. عد يدع يدفع بعنف وشدة يحب يحث يراؤون يظهرون اعمالهم الصالحة ليراهن الناس فيحمدوهم عليها. فالرياء كما سلف هو اظهار العبد عمله الصالح
ليراه الناس فيحمدوه عليه اظهار العبد عمله الصالح ليراه الناس فيحمدوه عليه طيب ما الفرق بينه وبين التسميع كما في حديث جندب في الصحيحين من رأى رأى الله به. ومن سمع سمع الله به
نعم ان الرياء متعلقه الرؤية البصرية واما التسميع فمتعلقه السمع طيب الان كثير من الاخوان يقع في التسميع يأتي الواحد ويقول سمع عليه هذا المتن ويسمونه تسميعا ايش رأيكم شرايكم
اي التسبيح منه جائز ومنه ممنوع بايش يعني صار وقع في الممنوع شرعا من التسميع محظور الاخذ هنا ها نعم هذا غلط لغوي لا يوجد تسميع بهذا المعنى يسمى عرظا او اسناعا اما ان يسمى عرظا واما ان يسمى
والاكمل ان يسمى عرظا نعم الماعون الذكاة وما لا تضر اعارته مما يستعان به على عمل البيت من نانية والة. ومنها القدر وما جرت العادة بدبله معاني سورة الكوثر. بسم الله الرحمن الرحيم. انا اعطيناك الكوثر
ربك وانحر ان شانئك هو الابتر الكوثر هو نهر في الجنة. شانئك يسر المصنف وفقه الله الكوثر بتخصيصه بالنهر الكائن في الجنة دون كثرة الخير مع ان الكوثر في لسان العرب طوعل من الكثرة
لان كثرة الخير في الاخرة حظ لكل من دخل الجنة. فان الله عز وجل وعد كل من دخل الجنة بعطاء غير ممنون ولا مجدود يعني عطاء كثيرا فلا يكون ذلك مناسبا للامتنان على النبي صلى الله عليه وسلم وان
ما المناسب الامتنان عليه ان يكون ما يعطاه النبي صلى الله عليه وسلم خاصا به. وهو نهر الجنة الذي يكون فيها وهو اعظمها واجلها. فالمناسب لمشهد الامتنان ان يكون الكوثر
هو نهر في الجنة لا كثرة الخير. لان كثرة الغير امر مشترك بين النبي صلى الله عليه وسلم وغيره ممن يدخل الجنة شانئك مبغضك الامثل المقطوع واسر شانئك انصوبة ومبغضك مرفوعة الكلام المفسر مثل اعراب المفسر شانئك مبغضك
نعم. شانئك مبغضك الابتر المقطوع من كل خير طيب الذي قال في هذه الاية الذي يقطع نسبه قال الابكر هو الذي يقطع نسبه فلا يكون له ذكر لانقطاع نسله ها
من هو اللي هو من العاصمة والعاص له ذرية فابنه هو عمرو بن العاص وعمرو ابنه عبدالله ومنه ذرية فهو مخالف الواقع والمناسب لمشهد الامتنان على النبي صلى الله عليه وسلم بالخير ان يكون مبغظه متوعدا بظد الخير وهو قطعه من كل خير
نعم معاني سورة الكافرون. بسم الله الرحمن الرحيم. قل يا ايها الكافرون اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم ولي دين
لا اعبد ما تعبدون لا اعبد ما تعبدون من الالهة في المستقبل. كما اني لا اعبد ولا انا عابد ما عبدتم. قال هو للدلالة على الثبات في براءته من مالحتهم. وتأييسهم من
اياها لكم دينكم الذي رضيتموه وهو الشرك. ولي دين. الذي رضيه لي ربي فرضيت به وهو الإسلام معاني سورة النصر بسم الله الرحمن الرحيم يدخلون في دين الله افواجا. فسبح بحمد ربك واستغفره
وكان توابا. والفتح فتح مكة افواجا جماعات تلو جماعات. توابا يوفق الخلق للتوبة ويقبلها منهم ذكر المصنف وفقه الله ان معنى توابا انه يوفق الخلق للتوبة ويقبلها منهم فتوبة الله على عباده تجمع معنيين
احدهما التوفيق اليها والثاني قبولها منهم ذكر هذا ابو العباس ابن تيمية في رسالة التوبة وتلميذه ابن القيم في مدارج السالكين نعم معاني سورة المسد. بسم الله الرحمن الرحيم. تبت يدا ابي لهب وتب
ما اغنى عنه ما له وما كسب. سيصلى نارا ذات لهب. وامرأته محملة الحطب في جيدها حبل من مسد تبت يدا ابي لهب خسرت يداه. وهو من نعمام النبي صلى الله عليه وسلم. كيف يكون معنى
تبت اي خسرت مع ذكره بما يدل على تعظيمه لان الكنية موضوعة عند العرب للتعظيم فكيف ذكر خسرانه مع تعظيمه ولم يقل تب عبد العزى وهو اسمه واضحة الاشكال الكنية عند العرب
للتعظيم ولذلك تكملة الانسان ذكر نفسه بالكنية ما حكمه ها ما حكم ذكر الانسان بالكنية جائز تعظيم يعني تعظم نفسك تقول معك ابو فلان ذكر الانسان نفسه بالكنية مكروه في اصح قولي اهل العلم وهو لست استظهره الحافظ ابو الفضل ابن حجر في فتح الباري
وشيخنا بكر ابو زيد في معجم المناهي والجاري على السنة الناس الان من ابو فلان وابو فلان يخبر عن نفسه هذا مكروه الاشكال كيف يذكر بما يعظمه طيب لان ذلك ابلغ في خسرانه
فان المعظم اذا اذل مذكورا بما كان فيه تعظيمه كان اشد في بيان خسرانه وذله وتباره نعم وتب لم يربح وما كتب كسبه ولده وامرأته حمالة الحطب هي ام جميل التي كانت تحمل اغصان الشجر الكبيرة ذات الشوك. فتلقيها في
طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم اذية له في جيدها حبل من مسد في عنق في عنقها حبل من مسد. وهو الليف الشديد الخشونة. اذا لوجد لك ضفائر الشعر
معاني سورة الاخلاص بسم الله الرحمن الرحيم قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. الصمد السيد الكامل المقصود في قضاء الحوائج فالصمدانية الله عز وجل مركبة من شيئين احدهما كماله في نفسه باستغنائه
والاخر تكميله غيره باحتياجهم اليه. فهو صمد بهذا الاعتبار. ذكره ابو العباس ابن تيمية في رسالته في شرح حديث قل هو الله احد ثلث القرآن نعم لم يلد ولم يولد ليس له ولد ولا والد
ولم يكن له كفوا احد. لا يكافئه احد في ذاته ولا في اسمائه ولا في صفاته ولا في افعاله تبارك وتعالى معاني سورة الفلق بسم الله الرحمن الرحيم قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات
الفتاة في العقد ومن شر حاسد اذا حسد. اعوذ الجأ واعتصم المصنف وفقه الله اعود الجأ واعتصم والعود لا يكون الا مع ورود المخوف فاذا وجد المخوف كان عوزا بخلاف
الليات واللوذ فانه يكون على معنى ايش قال المتنبي يا من الوذ به فيما اؤمله ومن اعوذ به فيما اثبت مو مشهور عندكم احاذره فاللوذ في المؤمل والعود في ايش
المخوف وهذه من مبتدعات المتنبي في لسان العرب فان اللياد لا يتعلق بالمؤمل واما وانما اللياذ عندهم هو الاختفاء بسر ومنه قوله تعالى يتسللون جواذا يعني يختفون بسر والقرآن الكريم اعظم موارد العربية
فاذا اراد امرئ ان يعرف مأخذ لفظة عند العرب او سننهم في امر فلينظر الى القرآن الكريم قبل غيره وقد حدثني عبد القادر من كرامة الله البخاري قال سمعت موسى جار الله القزاني مفتي التتار في زمانه يقول القرآن ق
قاموس الفقراء يعني بمنزلة ما يستعينون به على تفسير الكلام ومعرفته نعم الفلك الصبح واسق ان الغاسق هو الليل اذا وقب اذا استحكم ظلامه النفاثات في العقد الانفس السواحر من الرجال والنساء. اللواتي يستعن على سحرهن بالنفخ
في معاريق لطيفة في العقد المشدودة عليه. فالنفس شرطه في لسان العرب وجود ايش وجود الريق في النفث اخراج الهواء مع ريحه مع مع ريق ايش؟ لطيفة والنفخ اخراج الهواء
فقط بدون ضيق فاشتركا في النون والفاء وافترقا في ايش بالخاء والثاء وموجب الافتراق الفرق بين الخاء والتاء فالخاء من حروف الاستعلاء والثاء من حروف ايش الاستفادة فصار مقابلتهما بالقوة مؤثرة فيما يكون من حالهما
فالنفخ هواء خالص يكون قويا والنفث لا يكون هواء خالصا بل يكون فيه ريق ولذلك نزل عن رتبته والعرب تفرق بين الالفاظ بحرف واحد فانهم يقولون لما لطف من تحريك اليد على البدن مستا
ويقولون لما غلظ واشتد؟ مشا فمشوا اليد هو ما يكون فيه غلظة وشدة بخلاف المس. ويقولون جرح لما خف وقرح لما اشتد. ولابن القيم كلام نافع في هذا المعنى ذكره في جلاء الافهام. ينبغي ان يطالعه طالب العلم
استفيد منه في فهم العربية فان العربية ليست مبنية على الحفظ الا لما صار الناس محكومين بدوسة العجمة والا فهي مبنية على فهم مآخذهم ومن هذا الجنس ما ذكر ان المازني سئل لما سميت الخيل خيلا قال اما رأيت ما في مشيتها من
خيلاء فقال له رجل لما سميت منى منى؟ قال لما يمنى فيها من الدماء يعني يفاق من الدماء. وذكر الزبيدي في تاج العروس انه سأل شيخه عبد الخالق ابن ابي بكر لما سمي رئيس القوم رئيسا؟ قال لانه
ويأخذ برأس الرجل يعني يتحكم فيه بالامرة فله نفوذ قول على الجميع. فسمي رئيسا بذلك. وهذا من اعظم من موارد فهم العربية والذي يظن انه يفهم العربية بان يعمد الى المصباح او القاموس ويحفظ الالفاظ يكون فهمه للعربية
ضعيفا ولكن فهم العربية مبني على معرفة مسالكهم في الكلام. ومآخذهم فيه. واكثر ما تكون الافادة في هذا من الكتب الاوائل ككتب ابن فارس والخليل ابن احمد والازهري والجوهري فالاستفادة من كتب هؤلاء انفع من
الكتب المتأخرين كان فيروز ابادي والفيومي وابن منظور نعم معاني سورة الناس بسم الله الرحمن الرحيم من شر الوسواس الخناس. الذي يوسوس في صدور الناس. من اعوذ الجأ واعتصم برب الناس بسيدهم بسيدهم المالك المالك والمصلح لهم
اله الناس معبودهم بحق. الوسواس الخناس. هو الشيطان. يتأخر ويندفع اذا ذكر العبد ربه واستعاذ به في دفعه. قول المصنف في تفسير الوسواس الخناس هو الشيطان يريد به الشيطان الانس ام الجن ام هما معا
هما معا لماذا الذي يقول هو معا يعلل طيب لماذا ليش ما يقام الناس طيب يلقي الكلام في الاذن يصل يعني الصدر القلب المراد القلب هل له القلب لماذا الا مع المؤمنين يخنس
مع المؤمنين يخنس لان القاء الشيطان الانسي يسمى وشوشة والقاء الشيطان الجن يسمى وسوسة وكما قال الاخ لان القاء الشيطان محله الصدر والصدر لا يكون الا بوسوسة والوسوسة تكون بخفاء وهي للشيطان الجن
اما الشيطان الانسي فهو يوشوش ولذلك يقال في المفسد انه يوشوش بين الخلق يعني ينشر ذلك بما يلقيه على وجه السر نعم الذي يوسوس في صدور الناس يحسن لهم الشر ويقوي ارادتهم له. ويقبح لهم الخير ويثبتهم
عنه من الجنة والناس محل وسوسة في صدور الخلق من الجن والناس. فحينئذ يكون العطف بين الناس والجن من العامي على الخاص فان الناس جنس واسع ومن افراده الجنة. لان الانس والجن كلاهما يعدان من الناس
لماذا نعم من النوس اخذا له من النوس وهو الحركة والاضطراب خلافا لما افاض فيه ابو العباس ابن تيمية وتلميذه ابن القيم والذي دل عليه الوضع اللغوي كما ذكر ثعلب وغيره من القدامى ان الناس اسم للجن والانس
معا تم تم الكتاب بعون الله وحسن توفيقه على يد جامعه لنفسه ولمن شاء الله من خلقه. صالح ابن لله ابن حمد العثيمي غفر الله له ولوالديه ولمشايخه وللمسلمين. في غرة ذي القعدة سنة احدى وثلاثين
الاربعمائة والالف بمدينة الرياض حفظها الله دارا للاسلام والسنة. امين. اكتبوا وثيقة السماع سمع علي جميع لمن كان كتب الحظر الجميع معاني الفاتحة وقصار مفصل القاري يكتب بقراءتي والاخرون يكتبون بقراءة غيره
صاحبنا فلان بن فلان بن فلان الفلاني فتم له ذلك في مجلس واحد واجزت له روايته عني اجازة خاصة من معين لمعين في معين واكتبوا تاريخ اليوم الثلاثاء السابع عشر
من شهر جمادى السادس عشر السادس عشر من شهر جمادى الاولى سنة اثنتين وثلاثين بعد الاربعمائة والالف بمسجد حصة الهاجري مدينة الكويت بالنسبة لما بقي من الدروس بقي ثلاثة كتب
هي الهام المغيث في مصالح الحديث والطرف السنية في القاعدة الفقهية وخلاصة مقدمة التفسير وسنقدم ونؤخر فيها رعاية للوقت فسنقدم كتاب خلاصة مقدمة اصول التفسير بعد العصر ونجعل الطرفة الثنية
بعد المغرب كما هي وبعد العشاء يكون او يكون الهام المغيث بعد المغرب وبعد العشاء فيكون ترتيبه العصر خلاصة مقدمة اصول التفسير وبعد المغرب تكون يكون الهام المغيث وبعد العشاء تكون الطرفة السنية باذن الله تعالى انجبوا حينئذ على الاسئلة فمن
عنده اسئلة يأتي بها لنجيب عليها بعد صلاة العشاء وفق الله الجميع لما يحب ويرضى والحمد لله رب العالمين