1
00:00:00.050 --> 00:00:40.100
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل للخير مفاتيح. والصلاة والسلام وعلى عبده ورسوله محمد المبعوث بالدين الصحيح. وعلى اله وصحبه اولي الفضل الرجيع. اما بعد فهذا شرح الكتاب الاول من برنامج مفاتيح العلم في السنة السادسة سبع وثلاثين واربعمئة والد

2
00:00:40.100 --> 00:01:10.100
والتمانين وتلاتين واربعمائة والف. بمدينة التاسعة مدينة البجالية. وهو كتاب معاني مفصل لمصنفي صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم

3
00:01:10.100 --> 00:01:40.100
ولوالدينا ولشيخنا ولوالدينا ولمشايخه ولجميع المسلمين. كنتم وفقكم الله في مصنفكم معالي الفاتحة المفصل. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي جعل القرآن لكل شيء ورزق به من شاء من عباده الا وايمانا. والصلاة والسلام على رسوله محمد المنزل عليه. وعلى اله وصحبه

4
00:01:40.100 --> 00:02:10.100
اما بعد فانما انت ترى حال مفردات على فهم الجمل الكليات ومعرفة معاني كبير وهذه نبذة مختصرة مختصرة من الموضح المحصن في بعاني كلمات سورة الفاتحة وقصار مفصل. والله مسؤول مؤمن ان يعفو ويتقبل

5
00:02:10.100 --> 00:02:40.100
ابتدأ المصنف وفقه الله في كتابه بالبسملة. ثم ثنى بالحنبلة. ثم ثلث للصلاة والسلام على محمد صلى الله عليه وسلم وعلى اله وصحبه. وهؤلاء الثلاث من اداب التصنيف اتفاقا مصنف كتابا سحب له ان يبتدئه بالبسملة والحندلة والصلاة والسلام على محمد صلى الله عليه وسلم

6
00:02:40.100 --> 00:03:10.100
وعلى اله وصحبه. وقوله الذي جعل القرآن لكل شيء تبيانا اي ايضاحا فالتبيان هو الايضاح. وقوله ورزق به من شاء من عباده علما وايمانا. اعلام باعظم منافع القرآن. فان اعظم منافع القرآن ما يثمره من العلم والايمان. فان

7
00:03:10.100 --> 00:03:30.100
قال اصل العلم. ويحصل للعبد به من الايمان ما لا يحصل بغيره. وقوله فنمت ما في الهدى اليك اي من انتسب في الهدى الى النبي صلى الله عليه وسلم باتباعه والسير على سنته

8
00:03:30.100 --> 00:04:00.100
ثم ذكر ان معرفة احاد المفردات اي وحدانا الكلمات تعين على فهم الجمل كليات فان القرآن وغيره من الكلام مؤلف من جمل مركبة. وتلك الجمل محالها كلمات فاذا عرفت معاني الكلمات اطلع على معاني الجمل الكلية. فمعرفة ما

9
00:04:00.100 --> 00:04:20.100
معاني كلمات القرآن مرقاة من مراق الاحاطة بتفسيره. فان تفسير القرآن لا يوصل اليه بان ان يقرأ المرء كتابا في التفسير من اوله الى اخره. فان هذا انما ينتفع به في اعلى المراقب. واما مبتدأ المراقي

10
00:04:20.100 --> 00:04:40.100
فهو معرفة غريب القرآن. اي الكلمات الغريبة منه. ثم بعد هذه المرقاة مرقاة ثانية. وهي معرفة معاني كلمات القرآن. وهذه المرقاة تزيد على الاولى لان الاولى تختص بالغريب. اي بما يقل

11
00:04:40.100 --> 00:05:10.100
دورانه ويغمض معناه. كقوله تعالى ان تبسل. واما المرقاة الثانية وهي معرفة معاني كلمات القرآن فهي تستوعب جميع كلماته من غريبه وغيره. فمعرفة احاد المفردات من الكلمات تعين وعلى فهم الجمل الكليات للايات القرآنيات. ثم ذكر ان معرفة معاني كذب القرآن ييسر ادراك ما له من

12
00:05:10.100 --> 00:05:30.100
والبيان فان القرآن انزل الكتاب هدى وبيان. وهذا الهدى الذي فيه وما احيط به من البيان يطلع عليه بمعرفة معاني كلماته. فاذا حق علما بمعاني كلمات القرآن وعيت ما فيه من الهدى

13
00:05:30.100 --> 00:05:50.100
ثم ذكر ان هذه الجملة التي بين يديك هي نبذة مختصرة اي قطعة مختصرة من كلام والمختصر من الكلام هو ما قل مبناه وجل معناه. هو ما قل مبناه وجل معناه. اي

14
00:05:50.100 --> 00:06:20.100
معناه فتكون الفاظه قليلة ومعانيه جميلة. جليلة وهو تحفة معتصرة. اي شيء نزول على وجه الاتحاد اي باهداء معتصرا اي حال كونه موجزا ايجازا شديدا. فالاعتصام واختصار مما يعبر بهما عن قلة الكلام. وتلك النبذة المختصرة والتحفة المعتصرة مأخوذة من

15
00:06:20.100 --> 00:06:50.100
الموضح المحصل اي من الكلام المبين المجموع في معاني كلمات سورة الفاتحة وقصار مفصل فهذه النبذة والتحفة مخصوصة بقطعتين من القرآن. احداهما فاتحة الكتاب والاخرى السؤال المفصل والحامل على ذلك هو ان الفاتحة اعظم القرآن وهي ركن الصلاة

16
00:06:50.100 --> 00:07:20.100
واما اتصال مفصل فهي اكثر ما يكون محفوظا عند المسلمين فيقرأون به في صلواتهم والمفصل حزب من احزاب القرآن عند السلف رحمهم الله. مبدأه في اصح الاقوال من سورة وهو مقسوم ثلاثة اقسام. اولها طوال المفصل. ومبتدأها سورة قاف

17
00:07:20.100 --> 00:07:50.100
وثانيها اوساط مفصل ومبدأها سورة النبأ وثالثها قصار مفصل ومبدأها سورة الضحى فهذه الجملة من الكلام المذكورة من المفصل مخصوصة بقصاره اي من الصور المبذولة بسورة الضحى الى اخر مصحف وهي سورة الناس. ثم ختم المصنف بسؤال الله تعالى ان يعفو

18
00:07:50.100 --> 00:08:20.100
ويتقبل والدعاء بالتقبل اعلى من الدعاء بالقبول. وهو دعاء الانبياء فان دعاء الانبياء المذكورة في القرآن هو سؤالهم الله ان يتقبل منا. كقول الابوين ادم وحواء ربنا تقبل منا وكذلك في دعاء الابوين ابراهيم واسماعيل عليهما الصلاة والسلام في سورة البقرة عند رفعهما

19
00:08:20.100 --> 00:08:50.100
الكعبة فالمقدم عند الدعاء هو سؤال الله بان يتقبل من العبد. والسؤال بقبول مرتبة ادنى من ذلك فالتقبل يشتمل على ثلاثة امور والتقبل يشتمل على ثلاثة امور اولها صحة العمل. صحة العمل. وبراءة الذمة. صحة العمل وبراءة

20
00:08:50.100 --> 00:09:20.100
اما وثانيها حصول الاجر والثواب. وثانيها حصول الاجر والثواب. وثالثها محبة الله للعبد وثالثها محبة الله للعامل. ورضاهم عنهم. ذكره ابو عبد الله ابن فاذا دعا الداعي ربه ان يتقبل منه فانه يدعوه ان يصح منه عمله فتبرأ ذمته ويحصل

21
00:09:20.100 --> 00:09:40.100
اجر العمل مع حصول محبة الله ورضي الله عنه. واما القبول فهو مخصوص بالمرتبتين الاوليين فقط واما القبول فهو مخصوص في المرتبتين الاوليين فقط. فللعبد ان يدعو سائلا الله التقوى

22
00:09:40.100 --> 00:10:10.100
الظلم او يدعوه سائلا الله القبولا. لكن دعاءه بسؤال التقبل اعظم من دعائه بسؤال القبول فلذلك لا تجدوا دعاء الانبياء الا سؤالهم الله التقبل. نعم سورة الفاتحة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم نهاية يوم الدين اياك نعبد واياك

23
00:10:10.100 --> 00:10:40.100
اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الله الله يا عالم على ربنا عز وجل. قوله هذا مما يقدر ولا يكتب. فدائما اذا وجدت اية يكون قبلها قوله قوله. مثل الايات التي تذكر نسقا من عدة سور فلا تقرأ متتابعة. وانما

24
00:10:40.100 --> 00:11:00.100
يقرأ فيقال وقوله وقوله وان لم تكتب فهذا عنده مقدر مثل ما يقدر حدثنا واخبرنا عند المحدثين. نعم. قوله الله ربنا عز وجل ومعناه المبلغ المستحق لاخراجه للعبادة. ذكر المصنف وفقه الله معنى

25
00:11:00.100 --> 00:11:30.100
الله فقال عالم على ربنا عز وجل. فاسم دال على الله سبحانه وتعالى واقعا على من يدل عليه ومعناه المألوه اي اليه بالحب والتعظيم. اي المتوجه اليه بالحب والتعظيم. فتألهه

26
00:11:30.100 --> 00:12:06.250
القلوب حبا له وتعظيما. بدأ له القلوب حبا له وتعظيما. فتجعله مألوها. وهو سبحانه وتعالى مستحق لافراده بالعبادة. فالوهيته جالة على كون العبادة له وحده لا شريك له. نعم قوله الرحمن الرحيم اسماء من اسمائه تعالى رحمته. ذكر المصنف وفقه الله ان

27
00:12:06.250 --> 00:12:36.250
الرحمن الرحيم اسمان من اسمائه تعالى. وهذان الاسلامان دال على رحمته تبعا لما تقرر عند اهل السنة من ان الاسماء الالهية تستكن فيها الصفات الالهية اي تكون مضمنة فيها. فكل اسم الهي يدل على صفة الهية او اكثر

28
00:12:36.250 --> 00:13:06.250
اسم العليم يدل على صفة العلم واسم الحكيم يدل على صفة الحكم والحكمة. واسم الرحمن الرحيم هنا يدلان على صفة الرحمة. الا ان دلالتهما عليها مختلفة. فاسم يدل على صفة الرحمة باعتبار تعلقها بذاته سبحانه. فاسم الرحمن يدل على صفة الرحمة

29
00:13:06.250 --> 00:13:33.050
باعتبار تعلقها بالله سبحانه. واسم الرحيم يدل عليها باعتبار تعلقها بالمرحومين الذين وقعت عليهم الرحمة واسم الرحيم يدل عليها باعتبار تعلقها بالمرحومين الذين وقعت عليهم رحمة ذكره ابو عبد الله ابن القيم في بدائع الفوائد. نعم

30
00:13:34.150 --> 00:14:00.450
وقوله الحمد هو الافطار عن محاسن المحمود مع حبه وتعظيمه. قوله عن محاسن المحمود اي وجوه كما  اي وجوه كمالاته  وقوله هو الرب في كلام العرب المالك والسيد والمسلم للشهيد. اختصر المصمم وفقه الله على هذه المعاني الثلاثة

31
00:14:00.450 --> 00:14:20.450
للرب وان وجد في كلام المتأخرين زيادة عليها حتى بلغها احمد الشجاع ثلاثين معنى لان هذه المعاني الثلاثة هي اصول تلك المعاني الثلاثين. فاسم الرب كما ذكره ابن الانباري وغيره

32
00:14:20.450 --> 00:14:50.450
في كلام العرب الى هذه المعاني الثلاثة. فهو بمعنى المالك الذي يملك. وبمعنى السيد الذي له السؤدد والعلو وبمعنى المصلح للشيء القائم عليه. نعم. مقوم رب العالمين جمع عام وهو اسم من الافراد المتجالسة من المخلوقات فكل جنس منها يطلق عليه اعلم فيقال عالم الانس وعالم الجن وعالم

33
00:14:50.450 --> 00:15:20.450
الملائكة نشر المصنف وفقه الله معنى العالمين ببيان انه جمع عالم ثم ذكر تفسير العالم بما يبين انه ما جمع وصفين. بما يبين انه ما جمع وصفين احدهما الخلق فكل عالم هو مخلوق والاخر وجود معنى مشترك بين

34
00:15:20.450 --> 00:15:50.450
تلك المخلوقات وجود معنى مشترك بين تلك المخلوقات. يجمعها فتكون من جنس واحد فتكون من جنس واحد كالذي ذكره بقوله فيقال عالم الانس وعالم الجن وعالم الملائكة. فكل هذه العوالم افرادها مخلوقات. وهي مشتركة بينها في اصل جامع. فافراد

35
00:15:50.450 --> 00:16:20.450
انسي مخلوقة وبينها عصر جامع جعلها مشتركة في جنس واحد. فسميت عالم الانس. وهكذا قالوا مثله في عالم الجن وعالم الملائكة. فالعرب اذا ذكرت اسم العالم فتريد به متجانسة اي مشتركة في اصلها من المخلوقات. نعم. وقوله ليوم الدين بيوم الحساب

36
00:16:20.450 --> 00:16:50.450
الاعمال ذكر المصنف وفقه الله تفسير يوم الدين فقال يوم الحساب والجزاء عن العمل فهما مشهدان يجتمعان في ذلك اليوم يصير بهما يوم الدين. احدهما فاتحته وهو الحساب والاخر خاتمته وخاتمته وهي الجزاء على الاعمال. فالناس يحاسبون ثم يجزون

37
00:16:50.450 --> 00:17:15.200
الاعمال واجتماع هذين الامرين سير ذلك اليوم يوم الدين. لان الناس يدانون فيه بحسابهم وجزائهم على اعمالهم. نعم وقوله اياك نعبد نخصك وحدك بالعبادة. واياك نستعين نستعين بك ربك في جميع امورنا. ذكر

38
00:17:15.200 --> 00:17:45.200
وفقه الله في تفسير هاتين الجملتين من الاية الخامسة من سورة الفاتحة ما يدل على اختصاص بهما فقال نخصك وحدك بالعبادة. وقال نستعين بك وحدك في جميع امورنا وهذا الاختصاص المذكور في هاتين الجملتين من الاية مستفاد من تقديم ما حق

39
00:17:45.200 --> 00:18:15.200
التأخير فالضمير المنفصل اياك نائب عن ضمير متصل اصلا او اسم صريح فتقدير الكلام نعبد الله ونستعين به. ثم لما قدم الضمير تصل اياك نعبد واياك نستعين دل على اختصاص الله بذلك. فهو الذي يسميه علماء

40
00:18:15.200 --> 00:18:45.200
البلاغة بالقصر ويسميه الاصوليون بالحصر. فعبادتنا واستعانتنا مقصورة على الله سبحانه وتعالى الا محصورة فيه. نعم. وقوله الصراط المستقيم الاسلام وقوله صراط الذين انعمت عليهم الذي جاء بالنبي صلى الله عليه وسلم المغضوب عليهم الذي لا

41
00:18:45.200 --> 00:19:05.200
الضالين الذين تركوا الحق عن جهلهم فلم يهتدوا وظلموا الطريق وهم نصارى. ذكر المصنف وفقه الله في معاني الاية السابعة من سورة الفاتحة ما يبين ان الانعام المذكور في قوله

42
00:19:05.200 --> 00:19:35.200
هذا صراط الذين انعمت عليهم مداره على معرفة الحق والعمل به. مداره على معرفة الحق والعمل به. فان اليهود لما عرفوا الحق وفقدوا العمل صاروا مغضوبا عليهم. والنصارى لم ما كان لهم عمل لكن مع عدم معرفة الحق فكانوا يعملون عن جهل صاروا

43
00:19:35.200 --> 00:19:55.200
فاجتماع العلم والعمل يصير العبد من المنعم عليهم. وهم اهل الاسلام المتبعون له فان الاسلام جاء بالامر بالعلم والعمل. فاذا فقد العمل بالعلم صار للعبد حظ من الغضب. واذا وجد العمل بلا علم

44
00:19:55.200 --> 00:20:15.200
صار للعبد حظ من الضلال. وذكر اليهود والنصارى في تفسير قوله تعالى المغضوب عليهم ولا الضالين. ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث عدي بن حاتم عند الترمذي باسناد حسن

45
00:20:15.200 --> 00:20:35.200
انه صلى الله عليه وسلم قال المغضوب عليهم اليهود والضالون النصارى. وهذا باعتبار اصل من وقع عليه الغضب والضلال. فمن شاركهم في وصفهم صار له حظ مما صار له من العقوبة. فمن وجد في هذه الامة

46
00:20:35.200 --> 00:20:55.200
له علم بلا عمل صار له نصيب من الغضب. ومن وجد فيها وله عمل بلا علم صار له نصيب من الضلال وكلا الطائفتين اليهودي والنصارى مشتركتان في حصون الغضب والضلال فوقع هذا في غير اية من

47
00:20:55.200 --> 00:21:15.200
القرآن لكن الغضب على اليهود اعظم من وصف الضلال فيهم. والضلال في النصارى اعظم من وصف بالغضب عليهم. فاليهود مغضوب عليهم وهم ضالون. والنصارى مغضوب عليهم وهم ضالون ايضا. لكن

48
00:21:15.200 --> 00:21:45.200
ظهور معنى الغضب في اليهود اكثر وظهور معنى الضلال في النصارى اكثر. ذكره ابن كثير وغيره. نعم ما اسمك؟ بسم الله الرحمن الرحيم وللاخرة خير لك من الاولى ولسوف يأتيك ربك فترضى. الم يجدك يأتينا

49
00:21:45.200 --> 00:22:15.200
وجدكم فهدى. ووجدك على اله فاغنى. فاما اليتيم فلا تقهر السائل فلا تنهر وان بنعمة ربك فحدث. قوله والضحى اسم ظوء الشمس والمغاضبين والنهار كله. ذكر المصنف وفقه الله ان الضحى اسم

50
00:22:15.200 --> 00:22:45.200
ضوء الشمس اذا اشرق وارتفع. فاذا بزغت الشمس وارتفعت وظهر ضوئها مشرقا سمي هذا ضحى. فاصل الضحى هو ضوء الشمس اذا صار على هذه الحال قال والمراد به هنا النهار كله. مما يدل على انه يقع في القرآن على غيره

51
00:22:45.200 --> 00:23:15.200
هذا المعنى فالضحى له بالقرآن معنيان. والضحى له في القرآن معنيان. احدهما النهار كله. النهار كله. فيسمى ضحى في مقابل الليل اما وضوحا في مقابل الليل. ومنه قوله في هذه الاية والضحى. فان الاية الثانية هي قوله

52
00:23:15.200 --> 00:23:45.200
اهي والليل اذا سجى فوقع مقابلا للليل. ومنه قوله تعالى اغطش ليلها واخرج ضحى اي نهارها. والاخر اول النهار المقابل للعشية. اول النهار المقابل للعشية فانه يسمى ضحى. ومنه قوله تعالى كانهم يوم يرونها لم يلبثوا

53
00:23:45.200 --> 00:24:21.550
الا عشية او ضحى. فالضحى بهذه الاية مخصوص باول النهار. المقابل التي هي اخر النهار بعد العصر. وكلا المعنيين يشتركان في وجود ضوء شمس وانتشار وانتباع واشرافه. نعم وقوله ذكر المصنف وفقه الله معنى قوله سجى فقال سكن بالخلق

54
00:24:21.550 --> 00:25:00.350
وثبت ظلامه. اي انتشر ظلامه وغطى الناس. وتمكن فيهم فسكن بعد انتشارهم. والتزكية مرتبة ثانية للتغشية. فان مبتدأ الليل ومنه قوله تعالى والليل اذا يغشى اي يبتدأ بتغطية الارض شيئا يسيرا فان الغشاء هو الغطاء الخفيف. فاول مبتدأ الليل ظلمة خفيفة

55
00:25:00.350 --> 00:25:21.850
تستر شيئا يسيرا مما يراه الناس. ثم تتزايد هذه الظلمة حتى تستنكر فتسمى حينئذ تسجية  وقولهما ودعك ما تركك وقوله وما قلى وما ادراك بين المصنف وفقه الله معنا قوله وما قلى فقال

56
00:25:21.850 --> 00:25:51.850
قال وما ابغضك فالقيل هو البغض. فالقلى هو البغض. ووقع في هذه الاية ترك اضافة الفعل الى الضمير. فلم يقل الله ما ودعك ربك وما قالاك مع ان معنى الاية هو ذاك. فان قوله تعالى وما قلى اي وما قلى المخاطب بها وهو

57
00:25:51.850 --> 00:26:20.400
محمد صلى الله عليه وسلم. فقال الله في الجملة الاولى ما ودعك ربك ثم لم يقل في الجملة وما خلاك وانما قال وما؟ قال فلماذا  ده من قواعد العرب ان الاصل في الكلام اتباع النظير نظيره. فالعرب لا تفرق بين متناظرين

58
00:26:20.400 --> 00:26:53.100
واذا فرقت بينهما فلتفريق داع اوجبه. فهنا في الاية في اولها اضيف الفعل الضمير ما ودعه وفي اخرها تلفت الاضاءة. لماذا  احسنت تبعيدا لوقوع ذلك. تبعيدا لوقوع ذلك وانه لا يوجد هذا ابدا. فالاعراض

59
00:26:53.100 --> 00:27:29.250
عن ذكر الضمير واغفاله في قوله وما قلاه لتبعيد وقوع ذلك وانه لا يكون ابدا وانه لا يكون ابدا. هم وقوله يا من يأكل الى من يأكلك وجعل لك مأوى تأوي اليه. وقوله ضالا لا تدري ما الكتاب هو الايمان. ذكر المصنف

60
00:27:29.250 --> 00:27:49.250
وفقه الله تفسير قوله تعالى ضالا. الواقع وصفا للنبي صلى الله عليه وسلم في قوله ووجدك ضالان فهدى. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان على حال من الضلال. وهداه الله سبحانه وتعالى

61
00:27:49.250 --> 00:28:09.250
الى ما هداه وتلك الحال من الضلال فسرها المصنت بقوله لا تزهم الكتاب ولا الايمان اخذا من قوله تعالى ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان. فالضلال الذي جعل وصفا للنبي صلى الله عليه وسلم هو غفلة

62
00:28:09.250 --> 00:28:29.250
عما اريد به من الرسالة وانزال الكتاب عليه. هو غفلته عما اريد به من الرسالة وان لا للكتاب عليه فلم يكن النبي صلى الله عليه وسلم عالما بان الله سيجعله رسولا وسينزل عليه القرآن

63
00:28:29.250 --> 00:28:49.250
وهذا التفسير للضلال المنشغل النبي صلى الله عليه وسلم هو الموافق للمخبر به في القرآن ومن قواعد التفسير النافعة ان خبر الله عن نفسه او خبره عن رسوله صلى الله عليه وسلم او

64
00:28:49.250 --> 00:29:09.250
اخبره عن غيب سواهما لا نحيط به علما فاسلم الطرق في بيانه هو ما جاء في خبر الله او رسوله صلى الله عليه وسلم فانك اذا فسرت الضلال بهذا المعنى لا تدري ما الكتاب ولا الامام صار موافقا لقوله تعالى

65
00:29:09.250 --> 00:29:29.250
على ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان؟ فاذا عدل عن هذا الى غيره وقع العبد فيما لا يحمد القول به في جناب النبي صلى الله عليه وسلم مما يوجد في جملة من كتب التفسير الذي التي تعرضت لمعنى الضلال

66
00:29:29.250 --> 00:29:49.250
الذي جعل وفقا للنبي صلى الله عليه وسلم ثم تهوه بعض المصنفين في التفسير بما لا يليق بالجناب النبوي. فمما يحمد في معرفة معاني القرآن خاصة ومعاني الوحي عامة من السنة النبوية ان ما كان خبرا عن غيب

67
00:29:49.250 --> 00:30:09.250
لا نعلمهم فان ما جاء في الوحي نفسه من الخبر عنه مقدم على غيره. نعم. وقوله فهذا انك وارشدك وقومه عائلا حقيرا وقوله فلا تقهر فلا تغلبه مسيئا وعملك. ذكر المصنف وفقه الله معنى

68
00:30:09.250 --> 00:30:39.250
قوله فلا تقهر فقال فلا تغلبه مسيئا معاملته. فاصل القهر الغلبة. لكن من هي عنه معنى مخصوص منه وهو ان تكون غلبة على وجه اساءة المعاملة. لان اليتيم الى ضعيفة فنهي العبد عن معاملته بما يغلبه فيه على وجه اساءته في معاملته بما

69
00:30:39.250 --> 00:31:19.250
به من الظلم على نفسه. نعم. وقوله فلا تنذر فلا تسجد ما هذه السورة بسم الله الرحمن الرحيم. الم نشرح لك صدرك  قول اللهم انا مخاطتنا. ذكر المسلم وفقه الله معنى قوله تعالى ووضعناه. فقال وحققنا

70
00:31:19.250 --> 00:31:49.250
اي اسقطنا فالحق هو الاسقاط. وقوله اسقط ذنبك المصنف وفقه الله تفسير قوله تعالى وزرك في قوله ووضعنا عندك وزرك فقال ذنبا ولم يقع في القرآن الكريم تفسير الذنب الذي نسب الى النبي صلى الله عليه وسلم. بل اخبر به

71
00:31:49.250 --> 00:32:09.250
مجملا كهذه الاية. وكقوله تعالى ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر. فهاتان الايتان ما كان في معناهما فيهما اثبات وقوع الذنب منه صلى الله عليه وسلم متقدما ومتأخرا. ولا طائل

72
00:32:09.250 --> 00:32:29.250
رأى تعيين ذنب النبي صلى الله عليه وسلم. فما يوجد في بعض كتب التفسير من طلب معرفة ذنب النبي صلى الله عليه وسلم مما ينبغي تجافيه الا ثمرة منه. نعم. وقوله العشق والشدة وقوله

73
00:32:29.250 --> 00:32:49.250
سهولة وقوله فاذا فرغت فانصر فاذا فرغت من عمله افهمه فاقبل على عمل اخر. ذكر المصنف وفقه الله معنى قوله تعالى فاذا فرغت فانصب فقال فاذا فررت من عمل باتمامه اي بالانتهاء منه

74
00:32:49.250 --> 00:33:09.250
ان من اتم عملا انتهى منه. ثم قال فاقبل على عمل اخر اي في قوله فانصب اي فضل عملا اخر تعمله. لان بقاء العبد خاليا من العمل يفسد سواء عملا

75
00:33:09.250 --> 00:33:29.250
الدنيا او عمل الاخرة. وكان عمر رضي الله عنه يقول اني لاكره ان ارى الرجل بطالا ليس في في شغل من عمل الدنيا ولا عمل الاخرة. فهذه الاية في ابطال البطالة وذمها

76
00:33:29.250 --> 00:33:49.250
وبيان ان فراغ الانسان من شغل ينفعه حال مذمومة. وكمان الانسان في دوام الاشتغال. فاذا ادام اشتغاله نال مناه. قال ابراهيم الحربي من اصحاب الامام احمد اجمعوا على ان الراحة لا تنال بالراحة

77
00:33:49.250 --> 00:34:09.250
اجمعوا على ان الراحة لا تنال بالراحة اي ان راحة النفس من طمأنينة القلب وسكينة الروح تنالوا بان ينطرح المرء مضطجعا فارغا من شغل ينفعه بل الراحة في دوام اشتغاله. فمن كثرت

78
00:34:09.250 --> 00:34:29.250
اشغاله عظم فرحه وراحته. وفقكم الله معاني سورة التين. بسم الله الرحمن الرحيم التين والزيتون وطور سنين وهذا البلد المبين. لقد خلقنا الانسان لاحسن تقويم. ثم ردناه اسفل السافلين الا الذين امنوا

79
00:34:29.250 --> 00:34:59.250
العمل الصالح فله اجر غير ممنون. فما يكذبك بعد بالدين اليس الله باحكم الحاكمين. وقول سينين الجبل وهي صحراء بين مصر وبلاد فلسطين. وقوم البلد مكة المكرمة لامن الناس فيها. ذكر المصنف وفقه الله في تفسير هاتين الايتين

80
00:34:59.250 --> 00:35:29.250
والثالثة ما يبين ارادة موضعين من الارض بهما. فقال في الاية الثانية وطول السنين الجبل فهو جبل مضاف الى سينين وسينين لغة في سيناء بكسر السين وفتحها فيقال سيناء وسيناء وهي صحراء بين مصر وبلاد فلسطين. ففيها جبل عظيم نسب اليها

81
00:35:29.250 --> 00:35:59.250
فيقال طول سنين اي الجبل العظيم الكائن في تلك الصحراء الواقعة بين مصر وبلاد فلسطين وقال في تفسير الاية الثالثة البلد الامين مكة المكرمة لامن الناس فيها. وذكر خرج مخرج الاصل فان البلد يصير بلدين بسكنى الناس فيه. فان البلد يصير بلدا بسكنى

82
00:35:59.250 --> 00:36:29.250
الناس فيه ولا يقتصر الامن على الناس. بل من دخل مكة من انسان او حيوان بهيم حصل له الامن. فهذان الموضعان من الارض المذكوران في الايتين الثانية والثالثة يفيدان ان المذكور في الاية الاولى هو موضع من الارض ايضا. فقوله تعالى والتين والزيتون

83
00:36:29.250 --> 00:36:59.250
لا يراد به الشجرتان المذكورتان التين والزيتون. بل يراد به موضع ينبت فيه التين والزيتون. فان من قواعد العرب كما تقدم ان العرب لا تخرج الكلام بعضه عن بعض فينا رأيه بل اذا سلكت العرب كلاما في نسق واحد فان الاصل ان المذكورات متناظرة

84
00:36:59.250 --> 00:37:19.250
الاية الاولى هي وفق الاية الثانية والتالية. فالمراد بها ايضا موطن من الارض. ينبت فيه التين والزيتون وهي ارض فلسطين. فالايات الثلاث من سورة التين تشتمل على ثلاثة مواطن من الارض. سرح

85
00:37:19.250 --> 00:37:48.950
باثنين منهما في الايتين الثانية والتالتة. واشير الى الاول منهما في الاية الاولى وخصت هذه المواطن الثلاثة بقسم الله بها في هذه السورة لماذا لانها مهبط الرسالات. طيب اين كان مبتدى نبوة ابراهيم؟ الخليل

86
00:37:48.950 --> 00:38:16.550
ممتد نبوته ومولده. هو فاكر. احسنت. العراق. وقود حضرموت فصار اشتال في مهلة الرسالات صار فيه رسالات للقوات خارجها بوجود اكثر الانبياء. اكثر احسنت اكثر. لانها وخصت لانها ارض اكثر النبوة. وخصت للذكر

87
00:38:16.550 --> 00:38:37.800
بقسم الله بها لانها ارض اكثر النبوات فاكثر النبوات كانت في هذه المواطن كادت. نعم  وقوله سبيلتنا لجهنم. ذكر المصنف وفقه الله معنى قوله تعالى اسفل سافلين فقال في نار جهنم

88
00:38:37.800 --> 00:39:07.800
وهذا التفسير لاسفل السائلين بكونه خلال جهنم هو المناسب للامتنان في الاية السابقة والاستثناء في الاية اللاحقة. فان الله امتن على جنس الانسان فقال لقد خلقنا الانسان في احسن تقويمه ثم قال ثم رددناه اسفل السافلين. ثم قال الا الذين امنوا وعملوا الصالحات. فاستدروا

89
00:39:07.800 --> 00:39:27.800
من الرب الى اسفل السافلين من كان مؤمنا عاملا بالصالحات. فالمناسب بين هاتين الايتين من المعاني ان يكون معنى قوله تعالى ثم رددناه اسفل سافلين اي رددناه في نار جهنم. فهذا المعنى

90
00:39:27.800 --> 00:39:47.800
مقدم على غيره من المعاني لمناسبة السياق. فهذا المعنى مقدم على غيره من المعاني مناسبة السياق فهو مناسب لما قبله من جهة الامتنان. بان الله امتن عليه ثم يعاقب من

91
00:39:47.800 --> 00:40:11.250
وعاقل برده الى اسفل الى اسفل سفل. ثم هو مناسب لما بعده من الاستثناء في قوله الا الذين امنوا عملوا الصالحات فقوله والممنون ويوم مشهود في كدر الموت ولا يلحقه الانقطاع. ذكر المصنف وفقه الله معنى قوله تعالى غير

92
00:40:11.250 --> 00:40:41.250
فقال غير مشوب اي مخلوط بكدر المن. وهو تكرار ذكر النعمة وجه الاستعلاء بها على المنعم عليه. تكرار ذكر النعمة على وجه الاستعلان بها على المنعم عليه. فالله سبحانه وتعالى يمن على عباده. لا هذا المن فان من الله

93
00:40:41.250 --> 00:41:01.250
على عباده هو اظهار فضله عليه بالنعمة. فان من الله على عباده هو اظهار فضله عليهم بالنعمة لا استعلاؤه عليهم على وجه الاحتقان لهم. لا استعلاؤه عليهم على وجه الاحتقان لهم

94
00:41:01.250 --> 00:41:21.250
الاجر لا يلحقه ايضا الانقطاع. اي لا يزول. فصفة امتناع المن على الاجر والجزاء المتكررة في ايات من القرآن الكريم يراد بها هذا المعنى. وهو سلامة ذلك الاجر من خلطه بكثل

95
00:41:21.250 --> 00:41:51.250
من المؤذي الذي يكون فيه احتقار لمن انعم عليه واستعلاء عليه. ولا يلحقه ايضا انقطاع اذا تبين هذا فحين اذ يكون اسم الله المنان بمعنى ايش؟ من يظهر نعمته على الخلق لاظهار انعامهم. اي لابالة انعامهم. لا على وجه الاستعلاء والاحتقار

96
00:41:51.250 --> 00:42:21.250
وقوله من دين في الحساب والجزاء عن الاعمال بسم الله الرحمن الرحيم. اقرأ باسم ربك الذي خلق وخلق الانسان علق ان الانسان ما لم يعلم كلا ان الانسان يقرأ الرأي واستغنى ان الى ربك الرجعى

97
00:42:21.250 --> 00:42:41.250
ارأيت الذي يأمن عبدا اذا صلى ارأيت من كان على الهدى او امر بالتقوى ارأيت اذا كذب وتوكل فلم يعلموا بان الله يرى. كلا ان لم ينته ما استعين بالنصية. ناصيتي كاذبة

98
00:42:41.250 --> 00:43:11.250
خاطئة بل يدعو ناديه كالايات دعه واسجد. قوله على جمع وهي القطعة ذكر المصنف وفقه الله معنى قوله تعالى من علق فقال جمع علقة وهي القطعة من الدم الغليظ. فالقطعة المتجمدة من الدم المستغرض تسمى

99
00:43:11.250 --> 00:43:31.250
ووقع في القرآن كله ذكر مبدأ خلق الانسان من علقة. ووقع في هذه الاية كونه من على فلماذا عدل عن الافراد المذكور كثيرا في القرآن؟ الى الجمع المذكور في هذا الموضع

100
00:43:31.250 --> 00:44:12.000
السؤال يعني الاية هنا ايش؟ علق. ودائما يكثر علقة. فلماذا وقع   سلام عليكم  تناسب الجماعات كثيرا  ان الجمع باعتبار تعبي اخراج جنسه وثالث ان الافراد باعتبار المبتدأ وجمعة باعتباري تكاثره بعد الافراد. احسنت

101
00:44:12.400 --> 00:44:46.250
وذلك واقع لامور ثلاثة. وذلك واقع لامور ثلاثة. اولها ان الاية في سياق امتنان ان اية في سياق امتنان. فالمناسب للانعام الجمع بالتكفير. فالمناسب للانعام جمع بالتكفير وثانيها ان الجمع باعتبار تعدد افراد جنس الانسان. ان الجمع

102
00:44:46.250 --> 00:45:18.500
باعتبار تعدد افراد جنس الانسان فقوله تعالى خلق الانسان اي خلق جنس الانسان وهم افراد كثيرون وكل فرد علقة. فيكون مجموعهم على وثالثها  ان الجمع باعتبار تكاثرها بعد ارتدائها ان الجمع باعتبار تكاثرها بعد

103
00:45:18.500 --> 00:45:48.500
الابتدائية فتبتدأ علاقة ثم تصير علقا فتبتدأ علقة ثم تصير علقا واضح؟ طيب لو قال قائل في هذا الموضع وفي الموضع المتقدم ان الاية وقعت هكذا على وتلك تلك الاية التي سألنا عنها في سورة الضحى وقعت وما قلى لاجل المشاكلة بين فواصل الايات اي ان تكون من جنس واحد

104
00:45:48.500 --> 00:46:08.500
فتلك الف مقصورة والضحى والليل اذا سجع ما ودعك ربك وما قلى. وهذه تقرأ بسم ربك الذي خلق خلق الانسان من على فوقع الموافقة بين الايتين من اجل فواصل الايات

105
00:46:08.500 --> 00:46:29.700
يبقى هذا القول كثيرا يكتب صح؟ طيب ما وصف صوابه ام خطأ؟ نعم احسن الله اليك فما ذكرته؟ العرب السيارة الان. سيارتهم ايش؟ يوافقون. يوافقون. يوافقون. نعم. لكن هل يصح هذا؟ ام لا يصح

106
00:46:29.700 --> 00:46:59.700
استخدم الله عز وجل احسنت ان هذا انما يصح اطلاقه في كلام من يتكلف البلاغة والفصاحة. فان من وجوه الكلام عند العرب السجع الذي تكون فيه موافقة بين فواصل الجمل ورؤوسها فان العرب تمدح السجع اذا لم يكن

107
00:46:59.700 --> 00:47:19.700
متخلفة. ويدل يستدلون به على بيان الرجل. لكن هذا الوصف غير محتاج اليه في كلام الله. فان كلام الله اعلى من ان يحكم عليه بمقاييس كلام الخلق. ولذلك فمعاني البلاغة التي استخرجها المتأخرون يصح شيء

108
00:47:19.700 --> 00:47:44.900
منها في كلام الله. ولا يصح جميع افراد ما يذكرونه فان من تلك الافراد ما يكون صالحا لمدح كلام البشر. واما كلام الله فهو مستغني عن ذلك. نعم وقوله بالقلم بالخط والكتابة. ذكر المصنف وفقه الله تفسير القلم باثره. فقال بالخط والكتاب

109
00:47:44.900 --> 00:48:04.900
كتابة فلم يفسر القلم بانه الالة التي تحصل بها الكتابة. لان هذه الاية لا تظهر منفعتها الا بمعرفة الكتابة والخطأ. فان الذي يملك قلما وهو الذي وهو لا يعرف كتابة وخطا لا ينتفع

110
00:48:04.900 --> 00:48:34.900
وانما ينتفع ما لك القلم اذا كان يعرف الخط والكتابة. فقوله تعالى الذي علم بالقلم يعني الذي علم الخط والكتابة فليس المقصود الة الكتابة وانما المقصود الكتابة نفسها وهي الاثر الناشئ عن استعمال القلم. نعم. وقوله الشديد قوله

111
00:48:34.900 --> 00:48:54.900
الساعات فان الموقوف يوقف عليه على رسمه. اصل هذا نون مخففة نون توكيل مخففة هو فعل مضارع اصلها نون توحيد مخففة لكنها تكتب في القرآن تنوينا. فاذا وقف عليها يوقف على نفس رسمها

112
00:48:54.900 --> 00:49:25.250
لا نسمع ثم بين السفع فقال السفع القبض الشديد بجذب فهو مشتمل على بفضل شديد اي امساك قوي يقترن بجذب اي بجر وسحب. نعم وقوله بالناصية مقدم شعره وقوله الزمان يكن ملائكة العذاب سموا زمنية لانهم يزورون اهل النار

113
00:49:25.250 --> 00:49:49.250
ينفعونه بشدة. نعم معاني سورة القدر بسم الله الرحمن الرحيم. وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر. تنزل الملائكة والروح فيها باذن ربهم مهين من كل امر

114
00:49:49.250 --> 00:50:19.250
حتى مطلع الفجر قومهم قد الشرف العظيم وقوله والروح هو جبريل. ذكر المصنف وفقه الله تفسير قوله تعالى والروح فقال هو جبريل. فقول الله تعالى تنزل الملائكة والروح فيها طيب تنزل الملائكة ومقدمه وهو جبريل عليه الصلاة والسلام فيها. فالروح هنا هو جبريل

115
00:50:19.250 --> 00:50:45.750
وحينئذ فقوله تعالى ويسألونك عن الروح قل الروح من امري ربي. لا يخالف هذا التفسير لماذا لماذا؟ تلك الاية لا تخالف هذا التفسير لان تلك الروح المقصود بها سر الحياة التي هي نفس الحي

116
00:50:45.750 --> 00:51:15.750
من انسان او حيوان فهي التي اخبر عنها بان علمها مخفي مطوي لله سبحانه وتعالى وهذا النوع يسمى علم الوجوه والنظافة يسمى علم الوجوه والنظائف وهي الكلمة القرآنية ذات المعاني المتعجلة. الكلمة القرآنية ذات المعاني المتعددة

117
00:51:15.750 --> 00:51:35.750
فتأتي الكلمة ولها معان عدة فكلمة الروح. فالروح تأتي في القرآن بمعنى جبريل. ومنه هذه الاية وتأتي الروح بمعنى النفس التي هي سر الحياة ومنه قوله تعالى ويسألونك عن الروح وتأتي الروح

118
00:51:35.750 --> 00:52:05.750
بمعنى القرآن. قال تعالى وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا. وهو القرآن الكريم. فما كان من هذا الجنس يسمى وجوها. فالوجوه هي المعاني المتعددة للكلمة الواحدة. الوجوه هي المعاني المتعددة للكلمة الواحدة. والنظائر هي الايات المتعددة في المعنى الواحد. والنظائر

119
00:52:05.750 --> 00:52:35.750
هي الايات المتعددة في المعنى الواحد. فمثلا من معاني كلمة الروح كما تقدم ومنه قوله تعالى يوم يقوم الروح والملائكة صفا. وقوله تعالى نزل به الروح قل امين على قلبك لتكون من المنذرين. وقوله تعالى تنزل الملائكة والروح فيها. فهذه الايات الروح فيها

120
00:52:35.750 --> 00:53:05.750
جميعا هو جبريل عليه الصلاة والسلام. فتسمى هذه الايات نوايا. فالوجوب هي المعاني المتعددة لكلمة الواحد والنظائر هي الايات المتعددة في المعنى الواحد. وهذه هي المرقاة الثالثة من تفسير فمما يدرك به علم التفسير معرفة الوجوه والنظائر القرآنية

121
00:53:05.750 --> 00:53:35.750
بامره. مع هذه السورة البينة بسم الله الرحمن الرحيم من يقل الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين وهم محكين حتى تأتي يوما. رسوله من الله يكون صحفا مطهرة طيبة وما تفرط الذي يعود الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة. وما امروا الا ليعبدون

122
00:53:35.750 --> 00:54:05.750
اللهم اصلح لهم دين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة. ان الذين كفروا الكتاب والمشركين في ذلك اولئك هم سر البرية ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير النية. جزاؤهم عند رب الجنة او الظالمين فيها ابدا

123
00:54:05.750 --> 00:54:25.750
رضي الله عنه رضوا عنه ذلك لمن خشي ربه. قولهم منفكين زائدين عن ما هم عليه تاركين له المصنف وفقه الله معنى قوله تعالى مبكين فقال زائلين عما هم عليه تاركين له. فالانفكاك

124
00:54:25.750 --> 00:54:55.750
هو الزوال عن الشيء والترك له. فالانتكاك هو الزوال عن الشيء والترك له. فاخبر الله عز وجل بان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين لن يزولوا عن كفرهم ويتركوا كفرهم حتى تأتيهم البينة. نعم. وقوله مطهرة اي نزلت عن كل ما لا يليق. وقوله قيمة

125
00:54:55.750 --> 00:55:25.750
مستقيما ذكر المصنف وفقه الله تفسير قوله تعالى قيمة فقال مستقيما فقوله فيها كتب قيمة اي مستقيمة. والكتاب القيم المستقيم هو الموافق للحق. فالكتاب القيم اي المستقيم هو والموافق للحق فيقال في وصف كتاب ما كتاب قيم اذا كان موافقا للحق. فيقال في كتاب

126
00:55:25.750 --> 00:55:45.750
كتاب قيم اذا كان موافقا للحق. اما اطلاقه بمعنى ان له معظمة عند الخلق فهذا لا تعرفه العرب في كلامه وانما العرب اذا قالت في وصف الكتاب انه كتاب قيم فيريدون به

127
00:55:45.750 --> 00:56:15.750
كونه مستقيما على الحق. وقوله ذكر المصنف وفقه الله في تفسير هذه الاية ما يبين حقيقة الاخلاص شرعا. في قوله فالاخلاص هو تصفية القلب من ارادة غير الله. وتكون تلك التصفية باخراج

128
00:56:15.750 --> 00:56:45.750
الارادات سواها فان القلب تعتريه ايرادات متنوعة كارادة محبة الذكر او علو الثناء على السنة الناس او تقصير شيء من الدنيا وتلك الارادات تزاحم ارادة الله فلا يكون العبد مخلصا حتى يصفي قلبه من تلك الارادات فلا يبقى في قلبه سوى ارادة الله. نعم

129
00:56:45.750 --> 00:57:15.750
وفضله مقبلين على الله نائبين عن ما سواه. ذكر المصنف وفقه الله تفسير فقال حنفاء مقبلين على الله مائلين عما سواهم. واصل الحلف هو الاقبال والميل لازم. اصل الحلف هو الاقبال. والميل هو لازم. وذكر لازم

130
00:57:15.750 --> 00:57:45.750
كلمة للاعانة على تفسيرها سائغ. وذكر لازم الكلمة للاعانة على تفسيرها السائغ اما الاقتصار عليه في تفسيرها فغير سائل. اما الاقتصار عليه في تفسيرها فغير سائغ. فمن الحنف بانه الميل فتفسيره خطر. لان هذا تفسير للكلمة بلازمها. لا بما جعلت له

131
00:57:45.750 --> 00:58:05.750
في كلام العرب. فالحنف في كلام العرب الاقبال. ومنه سمي الرجل احنفا. اذا اقبلت احدى قدميه على اخرى واذا حصل الاقبال الباطن لقدميه حصل الميل الخارجي فتكون مائلة فالميل لازم

132
00:58:05.750 --> 00:58:35.750
المعنى وليس هو المعنى نفسه. ويشيع في كلام المتأخرين في العربية تفسيرهم بلازمه مما يؤدي الى خفاء المعنى الاصلي للكلمة. كالواقع في الحلف فان اكثر من يذكر الحنف المتأخرين يفسره بالميل وليس كذلك. وانما الميل لازمه. فحقيقة العنف الاقبال

133
00:58:35.750 --> 00:58:55.750
الحنيف هو المقبل على الله. فاذا فسر بما وضع له كان كافيا. واذا ذكر لازمه للمبالغة في ايضاحه كان سائغا كأن يقول الحنيف هو المقبل على الله المائل عما سواه. فان تصر على المعنى اللازم

134
00:58:55.750 --> 00:59:15.750
فانه يؤدي الى خفاء المعنى الحقيقي. كالذي يذكره كثير من تفسير الذبح بانه سفك الدم فان هذا ليس تفسيرا للذبح عند العرب ابدا. فان العرب اذا ضرب احد في جنب الشاة ونحوها

135
00:59:15.750 --> 00:59:35.750
لا تسميني ذبحا وان خرج الدم كله وماتت الدابة. وانما عندهم الذبح مخصوص بقطع الحلقوم والبنين. لكن لما كانت العادة الجارية انه اذا ذبح شيء خرج دمه وصار هذا معنى لازما. فيصح

136
00:59:35.750 --> 00:59:55.750
مع المعنى الاصلي لكن ابداله موضع المعنى الاصلي يؤدي الى خفاء المعاني الحقيقية. في الواقع في مواضع من الكلمات الواقعة في الكتاب والسنة بما يتعلق بها الاحكام. فيصير المعنى الرائج هو المعنى اللازم. فيخفى المعنى

137
00:59:55.750 --> 01:00:25.750
حقيقي. نعم. وقوله يريد القيمة من كتب المستقيمة وهو الاسلام. وقوله الذي هي الخليقة وقوله لا يتحولون ذكر المصنف وفقه الله تفسير قوله تعالى جنات عدن فقال جنات اقامة فاصل العدل هو الاقامة بالمكان. فاصل العدل هو الاقامة للمكان. ومنه سمي المعدن

138
01:00:25.750 --> 01:00:45.750
فالمعدي سمي معدنا لانه مقيم في باطن الارض. المعدن سمي معدنا لانه مقيم في باطن الارض تلك الجنات هي جنات اقامة. لا يتحولون عنها اي لا ينقلون منها الى غيرها ولا يفرزون منها. نعم

139
01:00:45.750 --> 01:01:25.750
معنا في سورة الزلزلة بسم الله الرحمن الرحيم اخرجت الارض اثقالها وقال الا لسانها يومئذ تحدث اخبارها بان ربك اوحى لها  قومه اذا زلزلت الارض زادها اي مجت ردا شديدا. ذكر المصنف وفقه الله معنى قوله تعالى اذا

140
01:01:25.750 --> 01:01:55.750
نزلت الارض زلزالها فقال رجت رجا شديدا. فالزلزلة هي الرج. والمقصود به الهمز الشديد وهذه الزلزلة نسبت الى الارض. فهي زلزلة تعم الارض كلها الزلزلة الكائنة يوم القيامة. فمعنى قوله تعالى اذا زلزلت الارض زلزالها اي الزلزال الذي يعمها فيكون

141
01:01:55.750 --> 01:02:25.750
على الارض كلها وهذا لا يكون الا يوم القيامة. فالزلازل التي تنتاب الارض وتقع فيها نوعان. الزلازل التي تنشاب الارض وتقع فيها نوعان. احدهما زلزلة صغرى. وهي الواقع في جهة من جهاتها. زلزلة صغرى وهي الواقعة في جهة من جهاتها. وهي كل زلزلة قبل يوم

142
01:02:25.750 --> 01:02:55.750
القيامة وهي كل زلزلة قبل يوم القيامة. والاخر زلزلة كبرى. زلزلة كبرى وهي الواقعة في الارض كلها. وهي الواقعة في الارض كلها. ولا تكون الا يوم القيامة ولا تكونوا الا يوم القيامة. وخصت بهذه السورة تعظيما لها

143
01:02:55.750 --> 01:03:25.750
اطلق وخصت بهذه السورة تعظيما لها. فان هذه السورة في الزلزلة التي تكون يوم القيامة فعلت الزلازل الصغار بين يدي الزلزلة الكبرى تذكيرا بها. وجعل في الزلازل الصغرى بين الزلزلة الكبرى تذكيرا بها. فيجري الله عز وجل بقدره من الزلزلة في بعض جهات الارض. ما

144
01:03:25.750 --> 01:03:55.750
فكروا بالزلزلة الكبرى ويخوف منها. ومن قواعد الشريعة ان ايات الساعة الكبرى جعلت لها مقدمات تدل عليها وتحذر منه. جعلت لها مقدمات تدل عليها وتحذر منها كالكسوف والخسوف فانهما مقدمتان لذهاب الكواكب كلها يوم القيامة

145
01:03:55.750 --> 01:04:25.750
كبروج الدجاجلة الكذابين. في هذه الامة فانه فانهم يخرجون تذكيرا وتخويفا من الدجال الاكبر ومنه الزلازل الصغرى بين يدي الزلازلات الكبرى. نعم. وقوله اثقالها ما تسكن به من ذكر المصنف وفقه الله معنى قوله تعالى اثقالها فقال ما تدخل به اي ما يكون ثقلا ذا وزنه

146
01:04:25.750 --> 01:04:55.750
اي ما يكون ثقلا مما في بطنها. واطلق ذلك الثقل فلم يقيده بشيء فتقييده بشيء يوهم اختصاصه به. كالذي يفسره بقوله اثقالها الاموات الذين في بطنها فان هؤلاء بعض ما تدخل به الارض. فان الارض تدخل باشياء كثيرة. منها الموت الذي يكونون

147
01:04:55.750 --> 01:05:15.750
ومنها ما في بطونها ما في بطنها من الكنوز. وفي صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تقيء الارض افلاذ كبدها يوم القيامة. تقيء الارض افلاذ كبدها من الذهب والفضة يوم القيامة. اي تخرجها

148
01:05:15.750 --> 01:05:41.400
كأنما ذلك على وجه القيء المعتاد عند الناس. مما يكون فيها من كنوز الذهب والفضة. وكنوز الذهب والفضة من ما تدخل به الارض وهو من جملة ما يخرج حينئذ وقوله وقوله يومئذ يشكر الناس يقبلون الى الموقف والحساب. وقوله اشتاتا اي اصنام المتفردين. وقوله

149
01:05:41.400 --> 01:06:08.100
ذكر المصنف وفقه الله تفسير قوله تعالى ذرة فقال هي النملة الصغيرة واقتصر عليه فلن يذكر المعنى المعروف فلم يذكر المعنى المعروف للذرة اليوم وهو الوحدة من المادة. فلماذا تركه

150
01:06:08.800 --> 01:06:41.200
كلام في العلم الحديث يقولون المادة تتكون من ذرات. لماذا ترك هذا؟ قال الذرة هي النملة الصغيرة   المعنى الثاني هو معنى الحرب. نعم. لان من قواعد تفسير القرآن ان وقال لا يفسر بالاصطلاح العادي. ان القرآن لا يفسر في الاصطلاح الحادث. ذكره ابن

151
01:06:41.200 --> 01:07:01.200
والشاطبي وابن الوزير رحمهم الله. فمن الغلط الواقع في التفسير اليوم تفسير معاني القرآن من مصطلحات الحافلة التي تعارف عليها الناس. والقرآن انزل على العرب بما يعرفونه في كلامهم. والقرآن انزل على العرب

152
01:07:01.200 --> 01:07:21.200
بما يعرفونه في كلامهم. والعرب تعرف ان الذرة هي النملة الصغيرة. فقوله تعالى فمن يعمل مثقال ذرة اي من يعمل من عملا ولو كان بوزن النملة الصغيرة من خير او من شر فانه يراه. نعم

153
01:07:21.850 --> 01:07:51.850
ما هي السورة العادية؟ بسم الله الرحمن الرحيم. والعاليات فرحة صبحا فوسطن من الجمعى وانه على ذلك لشهيد افلا يعلم اذا غفر ما في القبور وحصل ما في الصدور. ان ربهم يومئذ لخبير

154
01:07:51.850 --> 01:08:51.850
قويا يصدر عنه الضبح وهو صوت نفسها في جوفها عليهن والمراد بها الخير وقوله خلقها اي مبارك وقوله فبسطنا به اي توسقنا لراكبين. ذكر المصنف وفقه الله في تفسير هؤلاء الايات الخمس من سورة العاديات ما يدل على دوران تلك المعاني على الخير. فهذه

155
01:08:51.850 --> 01:09:11.850
سورة حقيقة بان تسمى سورة الخيل فيما ذكره الله عز وجل من احوالها فيها. فبين ان معنى العادي يأتي ربحا انهن اللاتي يعدون عدوا بليغا اي شديدا قويا يصدر عنه الضب اي يخرج

156
01:09:11.850 --> 01:09:31.850
سببه الضبع وهو صوت نفسها في جوفها عند اشتداد عدوها. اي اذا تردد نفسها في جوفها مع اشتداد علمها يسمى هذا ضبحا. ويخرج هذا مع شدة العدو. ثم بين ان معنى قوله

157
01:09:31.850 --> 01:10:01.850
قدحاء اي فالموقدات بحوافيهن ما يطأن عليه من الاحجام. لان الجاري في عادة العرب انهم ينعلون الخيل الحديد انهم ينعلون الخيل الحديد فيجعلون لحوافل الخيل حذاء من حديد فاذا اشتد عدو الخيل على الحجارة المنساء فانه تقدح النار من

158
01:10:01.850 --> 01:10:31.850
وبتلك الحوافل على الحصى ويتوقد شررها. ثم بين ان معنى قوله تعالى فالمغيرات فالمباغي الاعداء بما يكره بما يكره. فالاغارة هي المباغتة. فالاغارة هي المباغتة ثم بين ان قوله تعالى فاثرن به فهيجنا واصعدنا بعدوهن وغارتهن. اي ينشأ من عدوهم

159
01:10:31.850 --> 01:11:01.850
منا وغارتهن النقع وهو الغبار. فاذا اشتد عدوها ثار الغبار من تحتها. ثم ان قوله تعالى فوثقنا به اي توسقنا براتبهن. اي دخلن به في وسط جمع المقاتلين لشدة الغارة وقوتها فهو يدفع بحصانه حتى يلج به في جوف اولئك المقاتلين مقاتلين فيسخنوا فيه

160
01:11:01.850 --> 01:11:31.850
وقوله ذكر المصنف وفقه الله معنى الخير فقال الخير هو المال. واصل الخير ما يرغب فيه شرعا فاصل الخير ما يرغب فيه شرعا. ومما رغب فيه شرعا المال. ومنه قوله تعالى في هذه

161
01:11:31.850 --> 01:11:51.850
اية وانه لحب الخير لشديد اي لحب المال لشديد. ومنه قوله تعالى كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ترك خيرا اي ان ترك مالا لكن خيرية المال خيرية مقيدة لكن خيرية المال

162
01:11:51.850 --> 01:12:11.850
خيرية مقيدة. فانه يكون خيرا اذا اخذ من حقه وجعل في حقه. فانه يكون خيرا اذا اخذ من حقه وجعل في حقه. فاذا اخذ من غير حقه او جعل في غير حقه فانه يكون شرا ولا يكون

163
01:12:11.850 --> 01:12:51.850
خيرا فخيرية المال خيرية مقيدة. نعم. ما هي سورة القادمة بسم الله الرحمن الرحيم. القارعة والقارعة وما ادراك ما القارعة. وتكون راضية هاوية وما ادراك ما الاديان او القارعة من اسماء يوم القيامة بانها

164
01:12:51.850 --> 01:13:21.850
قوله لانها تقرأ قلوب الناس اي تحركها حركة شديدة تحركها حركة شديدة. فاصل طرح الضرب قوم. واصل القرع الضرب القوي. نعم. وقوله الفراش وخلق الجواد حين يخرج من بيضه يركن بعضه بعضا. والمبثور منتشر. ذكر المصنف

165
01:13:21.850 --> 01:13:51.850
وفقه الله تفسير قوله تعالى كالفراش الممدود فقال الفراش فرض الجراد حين يخرج من بيضه يركب بعضه بعضا. فاسم الفراش يقع على كل ما طار من صغار الحشرات التي تعيش وتفشو في الفضاء لكنه مخصوص في هذه الاية بالجواب اخذا من قوله تعالى كانهم

166
01:13:51.850 --> 01:14:21.850
منتشلة وتلك الحال التي ذكروا فيها لان فرخ الجراء حين يخرج يكون من بين كثير متغافل فاذا خرج من البيض بان منه صار كثيرا يركب بعضه بعضا تكون هذه هي حال الناس انهم يزدحمون حتى يعلو بعضهم بعضا لشدة زحامهم. وقوله

167
01:14:21.850 --> 01:14:51.850
وقوله فامه هاوية ومسكنه تكون له بمنزلة الام التي يأوي اليها ويزنها. وقوله حاملا شديدة الحرارة من من الوقوف عليها وفقه الله فقال شديدة الحرارة من الوقود عليها. والوقود بضم

168
01:14:51.850 --> 01:15:11.850
الواو هو الايقان اي الاشعال. والوقود يضم الواو هو الايقان اي اشعال. اما الوقود لفتح الواو فهو ما تشعل به النار. اما الوقود بفتح الواو فهو ما تشعل به النار. اي

169
01:15:11.850 --> 01:15:41.850
الاشعار ومنه قوله تعالى وقودها الناس والحجارة. اي ما تشعل به وتسعر الناس والحجارة معاني سورة التكاثر بسم الله الرحمن الرحيم الهاء متكأة حتى كلمة سوف تعلمون ثم كما سوف تعلمون. كلا لو تعلمون علم اليقين

170
01:15:41.850 --> 01:16:11.850
ثم لتسألون يومئذ علمتم النعيم. قوله الهاكم عن ما خلقتم ما هو عبادة الله وقول تكاد التفاؤل بالكثرة فيما يراد فيه من الدنيا كالنساء ذكر المصنف وفقه الله تفسير التكاثر فقال هو التفاخر بالكثرة فيما

171
01:16:11.850 --> 01:16:41.850
وفيه من الدنيا فالمتكاثرون بينهم هم المتفاخرون بكثرة ما لديهم من اعراض الدنيا التي كالنساء والبنين والاموال. ووقع جمع هذه الاعراض في اية واحدة من القرآن وهي قوله تعالى زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة

172
01:16:41.850 --> 01:17:01.850
من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحر. ذلك متاع الحياة الدنيا. فاعيان ما فيه الخلق في الدنيا هي هذه الستة. فاعيان ما يتنافس فيه الخلق في الدنيا هي هذه الستة

173
01:17:01.850 --> 01:17:21.850
والاية في سياق الحجاج. ويكون للنساء مثله مما يقابلهن في جنسهن. فالرجل يميل للامارة والمراة تميل الى الرجل فيقع موقع حين للناس في شهوات من النساء اي اذا اريد النساء فقد زين لهن

174
01:17:21.850 --> 01:17:51.850
الرجال فهذه اعيان ما يتنافس فيه الخلق عادة في الدنيا. نعم. وقوله العلم وقوله اين اليقين ذكر المصنف وفقه الله تفسير علم اليقين تفسير علم اليقين وعلم اليقين. الواقعين في قوله تعالى كلا لو تعلمون علم اليقين

175
01:17:51.850 --> 01:18:21.850
ثم قوله تعالى ثم لترونها عين اليقين. فقال علم اليقين العلم الثابت في القلب وقال عين اليقين عيانا بابصاركم اي ترونه على وجه المشاهدة بانصاركم كفاحا بلا حائلين وذكر الله عز وجل مرتبة ثالثة لليقين في موضع اخر من القرآن وهي حق اليقين فمراتب

176
01:18:21.850 --> 01:19:01.850
اليقين ثلاثة. ومراتب اليقين ثلاث. المرتبة الاولى علم اليقين وهو العلم الثابت في القلب. والمرتبة الثانية عين اليقين وهو العلم المدرك بالعين. وهو العلم المدرك بالعين. وثالثها حق اليقين. وهو العلم الملابس المدرك بالمخالطة

177
01:19:01.850 --> 01:19:31.850
العلم الملابس المدرك بالمخالطة. فمثلا علمنا بالجنة والنار تم الان ايش؟ علم اليقين. يسمى الان علم اليقين. فاذا ورد الناس عليهما او هما صار علمهم عين اليقين. فاذا انتهى اهل الجنة الى الجنة واهل النار الى النار وخالطوا

178
01:19:31.850 --> 01:20:11.850
صار العلم بهما حينئذ حقا. نعم. ما من سورة العصر وتواصوا بالصبر الوقت المعروف اخر النهار قبل غروب الشمس. ذكر المصنف وفقه الله تفسير العصر في الاية الاولى قال الوقت المعروف اخر النهار قبل غروب الشمس. لان هذا المعنى هو المعروف في لغة

179
01:20:11.850 --> 01:20:41.850
لان هذا المعنى هو المعنى المعروف في لغة الشرع. فاطلاق اسم العصر مما ورد في الاحاديث النبوية الاثار الواردة عن الصحابة يريدون به اذا ذكروه الوقت الكائن في اخر قبل غروب الشمس. ومن قواعد تفسير القرآن والسنة ملاحظة لغة الشرع. فان للقرآن

180
01:20:41.850 --> 01:21:01.850
لغة هي اخص من لغة العرب. كالعصر فان العرب تطلقه على معان واسعة. منها الدهر فانهم يسمون الدهر عفوا لكن الاحاديث التي جاء فيها ذكر العصر وكذا الاثار الغيبة عن الصحابة انما يريدون بها

181
01:21:01.850 --> 01:21:21.850
المعنى الذي يخص بالوقت الكائن اخر النهار. كقوله صلى الله عليه وسلم ورجل اقسم بعد العصر يعني بعد الصلاة التي تضاف الى هذا الوقت وتسمى صلاة العصر وليس المقصود بعد الدهن. وهذه قاعدة نافعة

182
01:21:21.850 --> 01:21:41.850
في تفسير ما اشكل من الايات الخاصة فان المفسرين يتنازعون في معنى اية ما فاذا رد ذلك الى لغة والسنة صار المعنى بينا واضحا. ومن هنا ذكر ابن تيمية الحفيد في مقدمته في اصول التفسير ان من قرائن

183
01:21:41.850 --> 01:22:01.850
عند اختلاف المفسرين النظر الى لغة الكتاب والسنة. النظر الى لغة الكتاب والسنة. اي ما جعل لكلمة الماء من المعاني في الكتاب والسنة. اي ما جعل بكلمة ما من المعاني في الكتاب والسنة. فمثلا كلمة العيد

184
01:22:01.850 --> 01:22:37.650
جعل لها في الكتاب والسنة معنا خاصا وهو ما هو الذي جعل للعلم في الكتاب والسنة معناه  الادراك  يعني وقل ربي زدني علما زدني ادراكا؟ الفقه بايش بالكتاب والسنة. طيب الفرق بالكتاب والسنة. العلم اذا اطلق في لغة الكتاب والسنة المقصود به الفقه في القرآن والسنة

185
01:22:37.650 --> 01:22:57.650
فجاء به النبي صلى الله عليه وسلم. فالمعارف الاخرى سواء القديمة او الحديثة انما تسمى علما باعتبار الاصل اللغوي لا باعتبار الوضع الشرعي. فالايات والاحاديث الواردة في فضل العلم يراد بها العلم الشرعي. فهذه لغة

186
01:22:57.650 --> 01:23:17.650
والسنة مثال اخر النفير هو في الكتاب والسنة بمعنى الخروج الى الجهاد وان كان في كلام العرب هو الانبعاث والخروج. فان خروجنا من هذا الدرس يسمى نفيرا. لكن في الكتاب والسنة اذا ذكر النفير فالمقصود

187
01:23:17.650 --> 01:23:37.650
به الخروج الى الجهاد. فالايات والاحاديث ذكر فيها النذير يراد بها الخروج الى الجهاد. هذه لغة الكتاب والسنة وهي نافعة في حل الاشكالات في مواضع من تفسير الايات التي تنازع فيها المفسرون. ويحاط بها علما

188
01:23:37.650 --> 01:23:57.650
تتبع تلك الكلمة في القرآن والسنة. فانت اذا تتبعت كلمة النفيظ في القرآن والسنة لم تجدها الا بمعنى الخروج الى الجهاد كقوله تعالى انفروا خفافا وثقالا. وفي قوله صلى الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح

189
01:23:57.650 --> 01:24:29.150
ولا في الجهات دونية. فاذا استنفرتم فانفروا. قال جهاد ونية. فان استنفرتم اي في الخروج الى الجهاد. نعم  وقولهم تواصوا بالحق اي امر بعضهم بعضا. بسم الله الرحمن الرحيم الذي جمعنا له يحسب ان ما له افضل

190
01:24:29.150 --> 01:24:59.150
وما ادراك ما الخطبة نار الله التي تضطر على الاجهزة. انها علي النور صدق في عمل كلمة ويل وتهديد تتضمن الدعاء عليه بسوء الحال. ذكر المصنف وفقه الله تفسيرا قوله تعالى وين؟ بانه كلمة وعيد وتهديد تتضمن الدعاء عليه بالسوء الحال. وروي في

191
01:24:59.150 --> 01:25:19.150
عند الترمذي وغيره انه واجب في جهنم. لكن الاحاديث المروية في هذا لا يصح منها شيء. واصل هذه الكلمة عند العرب انهم يذكرونها وعيدا وتهديدا وتحذيرا. وقد ذكر ابن خالوين في كتاب ليس ان العرب

192
01:25:19.150 --> 01:25:37.900
واتخذت بهذا المعنى خمس كلمات لا ثالث لها. ان العرب اتخذت لهذا المعنى من التهديد والويل والتهذيئ من التهديد والوعيد والتحذير خمس كلمات لا سادس لها. كلها بوزن واحد وهي ويل

193
01:25:37.950 --> 01:26:34.250
وويح وويك وويب وويس. ويل وويل وويل وويب فهذه كلمات خمس متفقة الوزن وكلها يؤتى بها للتأديب والوعيد والتحذير من شيء. نعم وقوله بالاشارة بقوله يكره المصنف وفقه الله في تفسير هذه الاية ما يبين ان الهمزة يكون بالفعل اي بالاشارة كان يهز يده

194
01:26:34.250 --> 01:27:04.250
او يحرك لسانه او يحمض وجهه. فهذا يسمى همزة. واما اللمز فانه بالخوف فالهماز يعيب الناس ويطعن عليهم بالاشارة اي بفعل يدل على ذلك باشارة واللماز هو كمن يعيب لكن بقوله فيفعل عليهم بالعبارة اي بالكلام. ثم ذكر ان الغمز او اللمزة والهماز والنماز

195
01:27:04.250 --> 01:27:24.250
مبالغة اي الدلالة على كثرة الفعل. اي للدلالة على كثرة الفعل. وهي التي يسميها اهل العربية صيغ المبالغة وهي التي يسميها اهل العربية صياغ المبالغة بل همازة والهماز يعني كثير الهمز واللمزة

196
01:27:24.250 --> 01:27:54.250
الناس اي كثير اللمز. نعم. وقوله كثيرة الحق بما يلقى فيها. وقوله الموقدة المشعلة بالناس والحجارة. وقوله تطلع على اذا من الاجساد الى القلوب التي تحرقها. وان يحقق قلوبي اشد من الم غيرها لوقفها. ذكر المصنف وفقه الله

197
01:27:54.250 --> 01:28:24.250
على قوله تعالى تطلع على الافئدة. فقال تنفذ من الاجساد الى القلوب. اي تختلف الاجساد حتى تصل الى القلوب. فاصل النفوذ هو المضي في الشيء. فاصل النفوذ هو المضي في الشيء. ومنه قولهم رمح النادي. اي مضى فيما رمي فيه حتى اخترقه. قال

198
01:28:24.250 --> 01:28:54.250
تحرقها اذا نفذت تلك النار من الاجساد ودخلت الى باطن الجسد وصلت الى القلوب فاحرقتها. قال الم حرق القلوب اشد من الم غيرها للطفها. فالم النار فيما لطف اشد من المها فيما كبر. فالم النار فيما لطف اشد من المها فيما كبر. فالم النار في الجلد

199
01:28:54.250 --> 01:29:14.250
القلب اقوى من المها في اللحم والعرض. فالم النار في الجلد والقلب اقوى من المها في اللحم والعظم. لرقة القلب والجلد. ولهذا وقع في القرآن ذكر المها على الجد والقلب لانه

200
01:29:14.250 --> 01:29:44.250
اشد ايلاما من وقوعها على العظم او اللحم. وخص القلب بذلك العذاب لانه محل الفكر والارادة. وخص القلب بذلك العذاب لانه محل الفكر والارادة. فمبتدأ الشروط التي يقع فيها الانسان من كفر او بيعة او كبيرة هو من القلب

201
01:29:44.250 --> 01:30:04.250
فيكون حقيقا بالعذاب فان مدار الانسان على قلبه. فهو اذا جره الى النار فهو احق ما يكون من جسده في بالنار اشد الصليب. نعم. وقوله عليهم وقوله في عمل ممددة في

202
01:30:04.250 --> 01:30:24.250
ذكر المصنف وفقه الله تفسير قوله تعالى في وصف النار في عمل ممددة. فقال في طويلة اي انها كائنة في اعمدة طويلة فجعل للنار اعمدة طويلة تمتد فيها لانه اشد في اشعالها

203
01:30:24.250 --> 01:30:44.250
لانه اشد في اشعالها. وهذا هو الجاري في حال الناس اليوم. فالذين يتخذون موطنا في لايقاد الله يجعلون له من المداخل ما يكون ممدودا الى علو لانه يكون اشد في اشتعال النار وايقادها

204
01:30:44.250 --> 01:31:24.250
ما هذه سورة الفيل؟ بسم الله الرحمن الرحيم. الم ترى كيف وارسل عليهم خير الابابيل قوميهم بحجارة من الدين اي تضييع. وقوله اما هذه الجماعات المتتابعة المتفرقة وقوله صديق متحدد. ذكر المصلي بوفقه الله تفسير قوله تعالى سجيل. فقال قيل

205
01:31:24.250 --> 01:31:48.150
اي صارت له صفة الحجرين. اي صارت له صفة حشرية. فالطين في اصل في اصله رقيق خفيفا لكن حظينا المذكور هنا طين صار متحجرا. فهو اقوى في الايمان فهو اقوى في الاله. نعم

206
01:31:48.200 --> 01:32:08.200
وقوله فجاءهم كعصف مأكول محطمين كبقايا الزرع الذي دخلته البهائم فأكلته وداسته بارجلها على الارض بعد ان كان اخطأنا ذكر المصمم وفقه الله تفسير قوله تعالى فجعله كعصف مأكول فقال محطم

207
01:32:08.200 --> 01:32:38.200
اي صارت لهم حال من الحقم والهشم كبقايا الزرع. الذي هو العصر الذي دخل ابو البهايم فاكلته وجاسته بارجلها وطرحته على الارض. فان رعاة البهائم يجعلون لها من الاعلاف ما يكون طعاما لها فيجعلونه في مكان مرفوع لها. فاذا تابته وجاءت لتأكل منه

208
01:32:38.200 --> 01:33:08.200
باقوالها صار منه شيء ساقطا على الارض فتدوسه باقدامها فيتقطع وتتغير حاله وهم في تلك الحالة التي نراها عندما يرى المرء علفا جعل لبهيمة ثم سقط منها فجاسته وقطعته اقدامها وصار على حال ربطة واهية بعد ان كان اخضر يانعا. ما من سورة قريش بسم الله

209
01:33:08.200 --> 01:33:48.200
الطالب فليعبدوا رب ال البيت الذي اطعمهم منه ذكر ان الله تفسير قوله تعالى لايلاف قريش فقال ما لزموه واعتادوه مع الانس به. اي ما صار مألوفا به اي من صار مألوفا له ومألوفهم هو ما لزموه واعتادوه انسين به. فيقال

210
01:33:48.200 --> 01:34:08.200
قال ان فلانا يألف كذا يعني يعتاده لما يجد فيه من الانس. فهو شيء صار مألوفا لقريش. اي اعتاد ولزمته لانها تجد فيه انسا ونفعا. نعم. وقوله اذا فيه نكتة الشتاء والصيف

211
01:34:08.200 --> 01:34:28.200
الشتاء الى اليمن والصيف الى الشام. ذكر المصنف وفقه الله في تفسير الاية الثانية ما على كونها تفسيرا للاية الاولى. فالله عز وجل في الاية الاولى اشار الى مألوف قريش. الذي تعتاده

212
01:34:28.200 --> 01:34:58.200
وتألفه انسا به. ثم فسر هذا المألوف فقال ايلامهم رحلة الشتاء والصيف. اي المألوف الذي تحبه قريش وتأنس به هو رحلتها في التجارة. فكانوا يرحلون في التجارة الى الشام في الصيف والى اليمن في الشتاء. وهم يقصدون هاتين الجهتين لملائمة حالها لهم

213
01:34:58.200 --> 01:35:18.200
وهم يقصدون هاتين الجهتين في ملائمة حالها لهم حينئذ. فهم يقصدون الصيد لانها فهم يقصدون الشام بالصين لانها تكون بارزة لانها تكون باردة. يانسون بما يجدون فيها من البرودة التي

214
01:35:18.200 --> 01:35:48.200
تبعدهم عن فيض مكة وحرارة صيدها. واما في الشتاء فانهم يتوجهون الى اليمن ما يجدون فيها من الدفء ولا البرد مقلمة. اه طيب لو رحنا اليمن نجدفها الحين ولا؟ ها؟ في مناطق زيادة. ها شف

215
01:35:48.200 --> 01:36:18.200
الرجال قال اخوكم بعد بس زيادة يعني قريبا كانت صنعاء ما فيها مكيفة الى وقت قريب حتى تغير الحال من الجوال. المقصود يا صاحب المقصود تهامة وهي اليمن الاسلم. فاليمن الاسفل يكون في الشتاء تافه. اليمن الاسفل يكون في الشتاء

216
01:36:18.200 --> 01:36:38.200
فاذا هي واسم التهامة واسم اليمن اسم لكل ما في امن عن الكعبة. الى جهة البحر فهذا كله يسمى اب يملا ومنه تهامة وهي ادفأه. فادفأ تلك الجهات هي تهامة وهي قطعة من الارض منبسطة

217
01:36:38.200 --> 01:37:08.200
واسعة منها شيء لليوم في هذه البلاد يتبعها ومنها شيء اليوم في الجمهورية العربية اليمنية. فهم كانوا يقصدون لانه دافع لا اليمن الاعلى وهو الجبال. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. ارأيت النبي يكذب بالدين. فذلك الذي

218
01:37:08.200 --> 01:37:38.200
قال للمسكين طويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. الذين هم راؤون الماء اعوذ بالدين اي بالحساب والجزاء عن الاعمال. كم مر علينا هذا المعنى؟ ثلاث مرات. سورة ثم في السورة الستين ثم في سورة الماعون. نعم. وقوله

219
01:37:38.200 --> 01:37:58.200
وقوله لهم وقول موسى بيناهون فلا يؤدونها في وقتها ولا يقيمونها على وجهها. ذكر المصلب وفقه الله تفسير معنى قوله تعالى ساهون فقال لاهون. فلا يؤدونها في وقتها ولا يقيمونها على

220
01:37:58.200 --> 01:38:18.200
اولياءه فذكر ان السهو عن الصلاة نوعان فذكر ان السهو عن الصلاة نوعان احدهما عدم في وقتها عدم ادائها في وقتها بان لا يصليها حتى يخرج ربها لان لا يصليها حتى يخرج وقتها

221
01:38:18.200 --> 01:38:48.200
والاخر عدم اقامتها على وجهها. عدم اقامتها على وجهها. بان يصليها على غير صفتها الشرعية بان يصليها على غير صفتها الشرعية كان ينقرها نقرا شديدا كان ينقرها نظرا شديدا. فالسهو عن الصلاة يأتي بهذا المعنى ويأتي بهذا السهو عن الصلاة ياتي بهذا

222
01:38:48.200 --> 01:39:08.200
معنى ويأتي بهذا المعنى وهو غير السهم في الصلاة. وهو غير السهو في الصلاة. فالسهو المتعلق بالصلاة نوعان المتعلق بالصلاة نوعان احدهما سهو عن الصلاة وهو المذكور في هذه السورة سهو

223
01:39:08.200 --> 01:39:38.200
عن الصلاة وهو المذكور في هذه السورة. والاخر سهو في الصلاة. والاخر سهو في الصلاة. وهو ذهول عن معلوم متقرر فيه. وهو ذهول عن معلوم متقرر فيها. فالثاني عفوا عنه بالخلاف الاول. فالثاني معفو عنه بالخلاف الاول. فالسهو في الصلاة هذا مما عفي عنه. لانه يهجم على الانسان

224
01:39:38.200 --> 01:40:08.200
ولا اختيار له فيه. وقد وقع لخير الخلق وهو النبي صلى الله عليه وسلم. واما السهو عن الصلاة فهو مذموم نبي عنه نعم في احد يوزع الكتب؟ فلو اللي يوزع الكتب يمر عليها كتاب يعطي الكتاب

225
01:40:08.200 --> 01:40:38.200
ذكر المصنف وفقه الله تفسير قوله تعالى الغاؤون فقال يظهرون اعمالهم الصالحة ليراها الناس فيحمدوهم عليها فالرياء هو اظهار العبد عمله الصالح يراه الناس فيحمدوه عليه اظهار العبد عمله الصالح ليراه الناس فيحمدوه عليه. فمتى اظهر العمل

226
01:40:38.200 --> 01:41:18.200
ليراه الناس ابتغاء مدحهم وثنائهم فان هذا يسمى رياء. نعم مقاوم ماعون المعونة بما ينفعون كالزكاة وماذا تغض الى الرسول؟ مما يستعان به العمل ذكر المصنف وفقه الله معناه الماعون فقال المعونة بما ينفع ولا يمنع عاليا فالماعون شيء نافع لا يمنع عادة شيء نافع

227
01:41:18.200 --> 01:41:38.200
لا يمنع عنه كالزكاة فانها لا تمنع واجثا لان الشرع امر بها. وكذا ما لا تضر اعارته مما استعانوا به في عمل البيت من الية والة ومنها القطر والدلو وما جرت العادة ببذله فهذا يسمى ماعونا وهو من

228
01:41:38.200 --> 01:41:58.200
لغة الجارية في كلام الناس الى يومنا هذا. فهم يقولون ماعون يقصدون شيئا يسيرا ينتفع به من فجل او صحن او غير ذلك ما هذه سورة الكوثر؟ بسم الله الرحمن الرحيم. انا اعطيناك الكوثر لربك وانحر

229
01:41:58.200 --> 01:42:28.200
تحقيقوا مشانئك هو الابتر. قوم الكوثر هو نهر في الجنة. ذكر المصنف وفقه الله تفسير الكوثر بهذه الاية بانه نهر في الجنة. تبعا للغة الشرع. فان الكوثر في سلامة من الكثرة. لان الكوثر في كلام العرب فوعن من الكثرة. لكنه في خطاب الشرع خص بالنهر

230
01:42:28.200 --> 01:42:48.200
الذي جعل للنبي صلى الله عليه وسلم فهو الذي يتجلى به الامتنان والانعام عليه. لان كثرة الخير في الدنيا او في الاخرة تكون لكل مسلم رظي الله عنه. فمن كان مسلما مرضيا عنه فهو في الدنيا في خير كثير من الانس بالله والطمأنينة وانشراح

231
01:42:48.200 --> 01:43:08.200
وكادها اذا دخل الجنة فكل اهل الجنة لهم خير كثير لكن الذي يكون للنبي صلى الله عليه وسلم ولا يكون وذلك النهار. فذلك النهر المجعول في الجنة. المسمى كوثر هو الذي يكون للنبي وحده ولا يكون لغيره

232
01:43:08.200 --> 01:43:28.200
فالمناسب تفسير الاية بما خص به النبي صلى الله عليه وسلم من الفضل عن غيره. وهو النهر. هذا اختيار ابن تيمية والشوكاني وقوله الشامي وقولنا اكثر المقطوع من كل خير

233
01:43:28.200 --> 01:43:58.200
بسم الله الرحمن الرحيم قل يا ايها الكافرون لا اعلم ما فعلون ولا انتم ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم ولي دين واذا اعبد ما تعبدون من الالهة في المستقبل كما اني لا اعبدها الان. وقوله ولا انا

234
01:43:58.200 --> 01:44:28.200
قال وفقه الله في تفسير هاتين الايتين ما يدل على اختلاف ما فيهما من المعنى. فقوله تعالى لا اعبد ما تعبدون في نفي عبادة الهتنا. وقوله تعالى لا اعبد ما تعبدون في نفي عبادة الهتهم

235
01:44:28.200 --> 01:44:48.200
سواء الالة ام في المستقبل. اما قوله تعالى ولا انا عابد ما عبدتم ففيه قطع طمعهم في موافقته صلى الله عليه وسلم له. ففيه قطع طمعهم في موافقة صلى الله عليه وسلم له. فكان

236
01:44:48.200 --> 01:45:18.200
في الاية الاولى تبرأ من معبوداته. واما في الاية الثانية فقطع طمعهم في تطلع الى ان يوافقه النبي صلى الله عليه وسلم على معبوداتهم. نعم. انظروا لكم دينكم الذي وهو الشرك الذي رضيه لربه فرضيت به وهو الاسلام. ذكر المصنف وفقه الله ما يبين الفرق

237
01:45:18.200 --> 01:45:38.200
وبين دين النبي صلى الله عليه وسلم هو دين المشركين. فدين المشركين هم رظوه لانفسهم. واما دين النبي صلى الله عليه وسلم فرضيه له الله سبحانه وتعالى. وهذه الاية هي للبراءة من اديال

238
01:45:38.200 --> 01:45:58.200
فقوله تعالى لكم دينكم ولي دين اي فانا بريء من دينكم. كما انكم برءاء مين دي؟ وليس معنى هذه الاية كما يتوهمه بعض الناس انه التخيير في اتخاذ ما شاء العبد من الاديان

239
01:45:58.200 --> 01:46:18.200
فهذا معنى باطل لم يدل عليه القرآن الكريم. وانما معنى الاية ان لي ديني وهو دين الاسلام فانا عبروا من دينكم الذي انتم عليه. فيصح استعمالها في معنى البراءة. ولا يصح استعمالها في معنى تخيير

240
01:46:18.200 --> 01:46:38.200
انسان في الدين انه ان شاء كان مسلما وان شاء كان يهوديا. فان الله لم يرضى منه سوى دين الاسلام قال تعالى ان الدين عند الله الاسلام. نعم. ما هذه سورة النصر؟ بسم الله الرحمن الرحيم

241
01:46:38.200 --> 01:47:08.200
اذا جاء رسول الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره كان توابا قوله وفتح فتح مكة وقول افواج جماعات تلو جماعات لا يوفق الخلق للتوبة ويقبلها منه. ذكر المصنف وفقه الله معنى قوله تعالى توابا. وهو اسم من اسماء ربنا

242
01:47:08.200 --> 01:47:38.200
عز وجل فقال يوفق الخلق للتوبة اي يحملهم عليه اي يحملهم عليه ويقبلها منهم اي بعد صدورها عنه. اي بعد صدورها عنه. فالله عز وجل له المنة على التائبين ابتداء وانتهاء. فالله عز وجل له المنة على التائبين ابتداء وانتهاء. فهو الذي

243
01:47:38.200 --> 01:48:08.200
يحرك في نفوسهم التوبة اليه. ثم اذا تابوا قبلها الله سبحانه وتعالى منه. ولهذا الله على عباده نوعان. ولهذا فتوبة الله على عباده نوعان. احدهما التوفيق اليها احدهما التوفيق اليها. حتى تصدر عنه. التوفيق اليها حتى تصدر

244
01:48:08.200 --> 01:48:38.200
والاخر قبولها منهم. اذا وقعت منه. قبولها اذا وقعت منهم لك عروس ابن تيمية الحفيد في قاعدة التوبة وابن القيم في مدارج السالكين وابن سعوديين سورة المسد بسم الله الرحمن الرحيم تبت يدا ابي لهب وتب

245
01:48:38.200 --> 01:49:18.200
حمالة الحطب خسرت يده وهو من اعمال النبي صلى الله عليه وسلم. وثب وما كسب كسبه ولده وامرأته حمالة الحطب هي ام جميل التي كانت تحمل اغصان الشجر في ذات الشوق فتلقيها في قرية رسول الله صلى الله عليه وسلم هدية له في جيدها حبل من مسد في عروقها

246
01:49:18.200 --> 01:49:38.200
تحرر من مسد وهو الشديد وهو الميق الشديد الخشونة اذا قتل وجه هذه الشعار. ذكر المصنف الله جزيل قوله تعالى في جيدها حافل ام المثل. فقال في عنقها فالجيد هو

247
01:49:38.200 --> 01:49:58.200
هب له ثم ذكر صفة المسد فقال وهو الجن الشديد فصوله اذا قتل وجوهين كظفائر الشعر جعل على صفة ظفائر الشعر الذي تشد فيه اجزاءه بعضه الى بعض وتضم على صورة معروفة

248
01:49:58.200 --> 01:50:18.200
عند العرب وهو اشبه شيء بالحبال التي تستعمل في السفن. وهو اشبه شيء بالحبال التي تستعمل في السفن فانها حبال مبرمة من ليف شديد مشدودة على وجه قوي فتكون على تلك

249
01:50:18.200 --> 01:50:48.200
هل من الغلظة والشدة؟ وجعلت عقوبتها على هذه الصورة بان يجعل في رقبتها حبل اهانة لها وجعلت عقوبتها على هذه الصورة بان يجعل في رقبتها حبل اهانة لها لان الحبل يجعل في اعناق البهائم عند العرب. لان الحبل يجعل في اعناق البهائم عند العرب

250
01:50:48.200 --> 01:51:08.200
واستعماله في غيرها للاذلال والاهانة. استعماله في غيرها للادلال والاهانة. نعم ما في سورة الاخلاص بسم الله الرحمن الرحيم قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يولد ولم يكن له

251
01:51:08.200 --> 01:51:38.200
السيد الكامل المقصود في قضاء الحوائج. ذكر المصنف وفقه الله تفسير الصمد فقال السيد الكامل المقصود في فضاء الحوائج. فصمدية الله نوعان. فصمدية الله نوعان. احدهما سؤدته وكماله في نفسه. سؤدده وكماله في نفسه. فهو

252
01:51:38.200 --> 01:52:08.200
رصيد كامل فيكون صمدا فهو سيد كامل فيكون صمدا. والاخر صمود الناس اليه صمود الناس اليك اي توجههم في حوائجهم اليه. اي توجههم في حوائجهم اليهم. فان الناس يرفعون اليه حوائجهم. وصمدية الله كاملة لاجتماع هذه المعنية. فصمدية الله

253
01:52:08.200 --> 01:52:28.200
كاملة باجتماع هذين المعنيين. نعم. وقوله لم يلد ولم يولد ليس له ولد ولا والد وقوله لم يكن له كفوا احد لا يكافئه احد في ذاته. ولا في اسمائه ولا في صفاته ولا في افعاله تبارك وتعالى

254
01:52:28.200 --> 01:52:48.200
بسم الله الرحمن الرحيم قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر اذا رطب ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد اذا حسد. قوله معوذ اجر واعتصم

255
01:52:48.200 --> 01:53:18.200
وقوله الفلق الصبح قوله البلغ الصبح اصل الفلق في لسان العرب ايش الشق الشق الشق كلكم تعرفون الفلقة ولا ما تعرفونه؟ الفلقة هذي من اصل الشك ان سميت فلقة لاجل الشر ومنه تسمية الفلكة الان فلكة اصلها فلقة لما يكون فيها من الشق اذا ضرب بها ضربا شديدا

256
01:53:18.200 --> 01:53:48.200
ايه ده؟ لكنه هنا خص هذا الشك بمعنى واحد وهو شق الظلمة بنور الصباح. شق بنور الصباح. لانه هو المذكور في القرآن في قوله تعالى نعم. وقول وقومه اذا رطب اذا استحكم اذا استحكم ظلال

257
01:53:48.200 --> 01:54:08.200
ذكر المصنف وفقه الله معنى قوله تعالى ومن شر غاسق اذا وقب فبين ان الغاسق هو الليل. وقال اذا وقب اذا استحكم ظلامك اي اذا اشتد ظلامه اشتدادا عظيما. فالوقب من الليل مرتبة

258
01:54:08.200 --> 01:54:28.200
يستحكم فيها الظلام. وامرنا بالتعوذ منها لانها محل افعال اهل الشر. لانها محله افعال اهل الشر. فاهل الشر من الجنس من الجن والانس جرت العادة بان يكون فعلهم الشر في

259
01:54:28.200 --> 01:54:48.200
شد الظلم يا رب العادة بان يكون فعلهم الشرع في شدة الظلام اذا استحكم. فامر العبد بان يتعوذ من الليل اذا استحكم ظلامه. فالتعود ليس بالنظر الى طرف الزمان. وان بالنظر الى ما يكون فيه من

260
01:54:48.200 --> 01:55:18.200
ايش؟ الافعال الشديدة. نعم. الانفس السواحل من الرجال والنساء اللواتي اللواتي يستعين على المشدودة عليه. ذكر المصنف وفقه الله تفسير قوله تعالى النفاثات في العقد بما يبين ان التأليف المذكور في قوله تعالى

261
01:55:18.200 --> 01:55:48.200
لا يختص بالنساء. وانما هو تأنيث باعتبار كلمة نفس. فكلمة نفس مؤنثة ومن يقع منه السحر هو الانفس السواحر من الرجال والنساء فالرجال فيهم سحرة نساء فيهن ساحرات. فاذا قال الانسان ومن شر النفاثات في العقد اي من شر الانفس السواحل من الرجال

262
01:55:48.200 --> 01:56:18.200
والنساء اللواتي يستعين على سحرهن بالنفخ مع ريق لطيفة وهذه حقيقة النفس فالنفخ ضيق مع ريح لطيفة فاذا اخرج الهواء من الفم ومعه ريق سمي هذا نفسا. فاذا اخرج الهواء بلا ريح سمي نفخا. قال في

263
01:56:18.200 --> 01:56:38.200
العقد المشدودة عليه. وهذا يسمى سحر العقل. وهو اعاذنا الله واياكم المسلمين منه اشد انواع السحر بان يعمد الساحر الى العقد على ستره. فينفث مستعينا بالجن الذي يعظمه. كما يقرأ احدنا

264
01:56:38.200 --> 01:56:58.200
القرآن وينفث به لحل شذ فهو ينفث على تلك العقد التي يعقدها باسم ذلك الجني ويستعين به فيبرم العقدة اي يشد عقدة الحبل او الخيط ثم ينتقل الى ما بعدها فيفعل هذا فامرنا ان نستعيذ

265
01:56:58.200 --> 01:57:38.200
من شر هؤلاء الذين يسحرون هذا السحر. نعم. ما هذه صورة الناس؟ بسم الله الرحمن الرحيم. قل الذي يوسوس في صدور الناس وقوله برب الناس لسيدهم المالك سيديهم المالك المصلح لهم. ذكر المصنف وفقه الله تفسير قوله تعالى برب الناس فقال بسيدهم المالك

266
01:57:38.200 --> 01:58:08.200
تحية وهذا المعنى مبني على ايش؟ على المعاني الثلاثة التي تقدمت للرب من ان العرب جعل الكليد رب ثلاثة معاني هي المالك والسيد والمصلح للشيء. نعم. وقوله اذا للناس هو الشيطان

267
01:58:08.200 --> 01:58:38.200
هذه فائدة ايه؟ ذكر ذكر المصنف وفقه الله تفسير الوسواس الخناس فقال هو الشيطان وسواس هو الشيطان. وذكر في الاية التي بعده تفسير الوسوسة. فلا يوسوس لكم الشيطان اشكركم على الدرس في الاوراق التي معكم. خلوكم معنا ولو الاخ اللي يوزع الاوراق ينتظر قليلا. فذكر ان الوسواس هو

268
01:58:38.200 --> 01:58:58.200
شيطان لما يوقعه من الوسوسة التي سيذكر تفسيرها في الاية التي بعدها. ثم ذكر ان هذا الشيطان يتأخر ويندفع اذا ذكر العبد ربه واستعاذ به في دفعه. فالخنس هو التأخر والاندثاع. فالخنس هو

269
01:58:58.200 --> 01:59:18.200
والاندفاع. ويكون هذا من الشيطان اذا ذكر العبد ربه واستعاذ به في دفعه. فاعظم ما يدفع به الشيطان هو الاستيعاب فاعظم ما يدفع به الشيطان هو الاستعاذة. والجاري على السنة الناس عند ذكر

270
01:59:18.200 --> 01:59:48.200
ثلاثة انفاق. والجاري على السنة الناس. عند ذكر الشيطان ثلاثة الفاظ. اولها الاستعانة اولها الاستعاذة. وهي مستحبة استحبابا شديدا. وهي مستحبة استحبابا شديدا فاذا ذكر الانسان الشيطان فانه يقول اعوذ بالله منه او من الشيطان. وثانيها لعنه

271
01:59:48.200 --> 02:00:22.000
وتليها لعنه بان يقول وسوس الي الشيطان لعنه الله. او امرني بذلك الشيطان لعنه الله او الله لعن الشيطان. فما حكم هذا ما حكم لعن الشيطان جاهز غير جاهز انتم على خط واحد طيب ما الدليل ان تقول غير جائز؟ لانه اصلا ملعون اصلا

272
02:00:22.000 --> 02:01:04.700
هو ملعون اصلا طيب ليش ما نلعن الملعون؟ ما دام سنة اللعن ثابتة لماذا؟ ها وانت لماذا جالس سيكون جاي  تمام  تزيد في الاذى ليه؟ نعم الاستعاذة اعظم لكن ما حكم اللعن مع هذا الكلام؟ واجبك قال الله عز وجل

273
02:01:04.850 --> 02:01:29.300
لعنه الله  طيب وكيف تستفيد منها؟ هذا خبر لعنه الله هذا خبر ما يدل على  ما يعني كل ترك استفاد يكون مكروه. ما الدليل؟ ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم انه قال

274
02:01:29.550 --> 02:01:49.550
هي جائزة لعن الشيطان جائز لما في الصحيحين واللفظ بمسلم في حديث الشيطان الذي عرض للنبي صلى الله عليه وسلم في صلاته بقبس منا فقال النبي صلى الله عليه وسلم العنك بلعنة الله. العنك بلعنة الله. فلعن الشيطان

275
02:01:49.550 --> 02:02:18.000
جائز فلعل الشيطان جائز واعلى منه الاستعاذة من المستحب وثالثها الاستجابة باقي باقي باقي واحد الدعاء عليه الدعاء عليه مثل ايش  عند ناس يقولون الله يخس ابليسك. نعم. والمشتهر عند الناس. هل اكثر ما على السنة الناس يقولون الله ياخذ شيطانك او نحو هذه الالفاظ

276
02:02:18.000 --> 02:02:43.200
هذي اكثر ما انا بالسنة الناس هي الدعاء على الشيطان. ما حكمه جاهز. جاهز. ما الدليل   اخوك رسول الله صلى الله عليه وسلم. لماذا؟ حديث ابي المليح لما تعثرت دابة في رعاية

277
02:02:43.350 --> 02:03:03.350
مكروهة كراهية شديدة. لما ثبت من حديث ابي المليح عن ابيه انه كان لبس النبي صلى الله عليه وسلم فعثر به الحمار فقال تعس الشيطان. ايش معنى تعس الشيطان؟ يعني هلك الشيطان. فالتعس هو الهلاك. فدعا على الشيطان بان

278
02:03:03.350 --> 02:03:23.350
يهدأ فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقل ذلك فانك اذا قلت ذلك تعاظم حتى يكون البيت. ولكن استعذ منه فانك يستعد تصارع حتى يكون كالذباب. فالدعاء على الشيطان مكروه كراهة شديدة. لما يثمره من استعلاء الشيطان من

279
02:03:23.350 --> 02:03:43.350
ان يرى ان له كيدا اكثر في الخلق. فالعبد مأمور استحبابا بان يستعيذ ويجوز له ان يلعن. و اما الدعاء على الشيطان فهذا مكروه كراهية شديدة. نعم. وقول الذي وصفت في صدور الناس يحسن

280
02:03:43.350 --> 02:04:03.350
الشر فيقوي ارادتهم لا ويطبقونه ذكر المصنف وفقه الله في تفسير هذه الاية ما يبين معنى الوسوسة فقال يحسن لهم الشر ويقوي ارادتهم له ويقبح لهم الخير ويثبتهم عليه. اي يمنعهم ويخذلهم عنهم

281
02:04:03.350 --> 02:04:33.350
يمنعه ويخذلهم عنه. فالوسوسة هي تحسين الشر وتقوية ارادته. فالوسوسة هي تحسين الشرع وتقويم ارادته وتقبيح الخير والملعون. وتقبيح الخير والمنع منه. نعم. وقوله من اجل النفس محل وسوسته شو محل وسوسته صدور الخلق من الجن والناس

282
02:04:33.350 --> 02:04:53.350
تم الكتاب باول لا يوجد في تنفيذه عن طريق جامعه النفسي الله من خلقه صالح بن عبدالله بن حمد غفر الله له ولوالديه ولمشايخه وللمسلمين في في غرة ذي القعدة السنة

283
02:04:53.350 --> 02:05:13.350
بمدينة الرياض حفظها الله نارا للاسلام والسنة. اكتبوا طبقة السماع. طبقة الاولى سمع علي جميعا في البياض. لمن سمع الجميع. من حضر الدرس من اوله لاخره يكتب جميع. والذي عليه الفوت يكتب كثيرا

284
02:05:13.350 --> 02:05:33.350
سمع علي كثيرا معاني سمع لي جميع معاني الفاتحة الفاتحة المفصل في البياض الثاني لقراءته في القاري وان الاخرين يكون بقراءة غيره. يعني القارئ يكتب بقراءته. والبقية يكتبون بقراءة غيره. يعني سمعوه بقراءة غيره. والقارئ يكتب

285
02:05:33.350 --> 02:05:53.350
صاحبنا يكتب اسمه تاما. والاسم التام عند العرب هو الاربع يسمونه الاسم الرباعي. هذا هو الاسم التام عند العرض الذي يتميز به غالبا فلا يشاركه احد. فكم له فتم له ذلك في مجلس واحد. فتم له

286
02:05:53.350 --> 02:06:16.950
وذلك في مجلس واحد بالميعاد المثبت في محله من نسخته الميعاد يعني وقت القراءة. فدائما انت اذا حضرت مجلس بداية المجلس بعد الفجر مثلا بداية المجلس بعد فجر يوم الجمعة تاريخ ثم تكتب الساعة ثم اذ انتهيت تكتب في اخره اخر المجلس

287
02:06:16.950 --> 02:06:36.950
في اليوم المذكور وتكتب مدته يعني كم ساعتين مثلا؟ فاذا تعددت المجالس صار كل مجلس له وقت بداية المجلس الاول في الوقت الفلاني ونهايته في الوقت الفلاني. المجلس الثاني في كذا ونهايته في الثانية. هذه تسمى مواعيد القراءة تجد في التراجم قرأ البخاري

288
02:06:36.950 --> 02:06:56.950
في ستين ميعادا يعني في ستين مجلسا مضبوطة المواعيد يعني المواقيت واجزت له روايته عني جازا خاصة من معين. يعني المتكلم. لمعين يعني صاحب النسخة. الواحد معكم يعني نسخته هذا هو معين

289
02:06:56.950 --> 02:07:16.950
في معين يعني الكتاب نفسه الذي هو معاني الفاتحة المفصل والحمد لله رب العالمين صحيح ذلك كتبه الصالح بن عبدالله بن حمد العصيمي يوما اضربه على كلمة ليلى يوم الجمعة السابعة عشر البياض الثاني السابع عشر من

290
02:07:16.950 --> 02:07:46.950
ربيع الاول من شهر ربيع الاول سنة ثمان وثلاثين واربع مئة والف في جامع الملك سلمان في مدينة البجادية. في جامع الملك سلمان بمدينة البجادي وهذا اخر هذا المجلس لقاءنا ان شاء الله تعالى بعد صلاة العصر في كتاب الثاني وفق الله الجميع

291
02:07:46.950 --> 02:07:52.650
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله