السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله الذي جعل للخير مفاتيح والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد المبعوث بالدين الصحيح وعلى اله وصحبه اولي الفضل الرجيع اما بعد فهذا شرح الكتاب الاول
من برنامج مفاتيح العلم بسنته الثالثة اربع خمس وثلاثين بعد الاربع مئة والالف في مدينته الخامسة مدينة حوطة بني تميم وهو معاني الفاتحة وقصار المفصل لمصنفه صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي. نعم
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما قلتم نفع الله بعلمكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي جعل القرآن لكل شيء تبيانا ورزق به من شاء من عباده
علما وايمانا والصلاة والسلام على رسوله محمد المنزل المنزل عليه وعلى اله وصحبه ومن انتمى اليه اما بعد فان معرفة احادي المفردات تعين على فهم الجمل الكليات ومعرفة معاني كرم القرآن تيسر ادراك ما له من الهدى
بيان وهذه نبذة مختصرة وتحفة مختصرة من الموضح المحقل في معاني كلمات سورة الفاتحة المفصل والله المسؤول المؤمل ان يعفو ويتقبل. بين المصنف وفقه الله منفعة معرفة معاني كلم القرآن في قوله
فان معرفة احاد المفردات تعين على فهم الجمل الكليات ومعرفة معاني كلم القرآن تيسر ادراك ما له من الهدى والبيان فمنفعة معرفة معاني كلمات القرآن يجمعها اصلان كبيران احدهما انها تعين على فهم الجمل الكليات
فان المرء اذا فهم معاني مفردات القرآن كان ذلك مرقاة توصله الى فهم الجمل وللكليات فيعي المعنى العامة للجملة اذا وعى معاني مفرداتها والاخر ان ذلك ييسر ادراك ما في القرآن من الهدى والبيان
فانما في القرآن الكريم من هدى وبيان متوقف على فهم مفرداته فان المرء اذا فهم تلك المفردات اتضح له ما فيه من الهدى والبيان فهذه الرتبة في ادراك القرآن الكريم
لا محيص عنها لمن رام ان يعي معاني القرآن الكلية وما فيه من الهدى والبيان. ولا احسنوا بقاصد فهم القرآن الكريم ان يهجم على فهمه فهما كليا دون تقديم فهم احاد مفرداته
للامر الذي ذكرناه في توقف فهم الجمل الكليات على فهم تلك المفردات. وان ما ورائها من الهدى والبيان موقوف على فهمها ثم ذكر ان من جملة ما يعين ملتمس العلم على فهم القرآن الكريم هذه النبذة المختصرة والتحفة المعتصرة والتي تعني
بقطعتين عظيمتين من القرآن. احداهما سورة الفاتحة لانها اعظم القرآن والاخر قصار المفصل لانها اكثر الدائر على الالسنة من القرآن فاولى ما يبتدئ به المرء في فهم مفردات الكلام مفردات القرآن الكريم واخذه بهذين الطرفين
الفاتحة وقصار المفصل نعم معاني سورة الفاتحة. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم ما لك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين. اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين
قوله الله علم على ربنا عز وجل ومعناه المألوه المستحق لافراده بالعبادة. قوله ومعناه مألوه المستحق لافراد العبادة اي المعظم بالحب والخضوع فان حقيقة التأليه تدور على هذين الامرين الحب والخضوع
فهو يحب الله رغبة. ويخضع له رهبة فهو يحب الله رغبة ويخضع له رهبة فحقيقة التأليه دائرة على وجود هذين المعنيين قوله الرحمن الرحيم. اسمان من اسمائه تعالى دالان على رحمته
ذكر المصنف وفقه الله ان الرحمن الرحيم اسمان من اسماء الله عز وجل يشتركان في دلالة دلالتهما على رحمة الله ويفترقان في طريقة الدلالة فان الرحمن اسم لله دال على تعلق صفة الرحمة بذاته
اسم لله دال على تعلق صفة الرحمة بذاته والرحيم اسم لله دال على تعلق صفة الرحمة بالمخلوقين الذين يرحمهم الله. اسم لله دال على تعلق صفة الرحمة بالمخلوقين الذين يرحمهم الله عز وجل
افاد هذا ابن القيم في بدائع الفوائد واشرت اليه نظما بقول ورحمة لله مهما علقت بذاته فالاسم رحمن ثبت ورحمة لله مهما علقت بذاته فالاسم رحمن ثبت او علقت بخلقه الذي رحم
فسمه الرحيم فاز من سلم او علقت بخلقه الذي رحم فسمه الرحيم فاز من سلم نعم قوله الحمد هو الاخبار عن محاسن المحمود مع حبه وتعظيمه فالحمد مركب من امرين
احدهما انه اخبار عن محاسن من يحمد احدهما انه اخبار عن محاسن من يحمد اي ما له من الفضائل والفواضل اي ما له من الفضائل والفواضل والاخر ان ذلك الخبر مقترن
بحبه وتعظيمه ان ذلك الخبر مقترن بحبه وتعظيمه ذكره ابن تيمية الحفيد وتلميذه ابو عبد الله ابن القيم. فمتى اجتمع هذان الامران؟ سمي ذلك الخبر حمدا نعم قوله رب الرب في كلام العرب المالكي والسيد والمصلح للشيء ما ذكره المصنف وفقه الله في حقيقة
عند العرب يبين ان هذا الاصل في كلامهم الرب يرجع الى ثلاثة معان عظيمة احدها المالك وثانيها السيد وثالثها المصلح للشيء القائم عليه ذكره ابن الانباري وغيره وما عدا هذه المعاني مما يوجد في تصانيف المتأخرين
هو راجع الى واحد من هذه الثلاثة نعم قوله العالمين جمع عالم وهو وهو اسم للافراد المتجانسة من المخلوقات فكل جنس فكل جنس منها يطلق عليه عالم فيقال عالم عالم الانس وعالم الجن وعالم الملائكة. ذكر المصنف وفقه الله
حقيقة العالم المعروفة في كلام العرب وهي انهم يجعلونه للافراد المتجانسة اي المشتركة في جنس واحد فمتى وجدت صلة بين نوع من المخلوقات عد عالما كالمعدود في قوله عالم الانس وعالم الجن وعالم الملائكة
فان هذه العوالم الثلاثة جعل كل صنف منها عالما لما بينها من الاشتراك في الجنس ويعلم منه حينئذ ان اسم العالم في كلام العرب لا يطلق على ارادة ما عدا الله سبحانه وتعالى
فقول من يقول العالم هو كل من عدا الله سبحانه وتعالى ليس من ما يدل عليه وضع كلام العرب فان وضع كلام العرب يدل على ان العالم مختص بشيء واحد وهو الافراد المتجانسة
واما الافراد التي لا تتجانس فانها لا تسمى عالما فتكون احادا من المخلوقات كالعرش والكرسي والجنة والنار فان هذه لا يشملها اسم العالم. فان المخلوقات نوعان احدهما الافراد المتجانسة وهي التي تسمى باسم العالم
الافراد المتجانسة وهي التي تسمى باسم العالم والاخر الافراد التي لا تجانس بينها الافراد التي لا تجانس بينها كالعرش والكرسي الالهيين والجنة والنار المجعولتين دارا للجزاء في الاخرة يا رب
قوله يوم الدين يوم الحساب والجزاء على الاعمال. ما ذكره المصنف في حقيقة يوم الدين يبين ان الدين جامع لشيئين يبين ان الدين جامع لشيئين احدهما الحساب وهو مقدمته والاخر الجزاء
وهو خاتمته فما حواهما يسمى دينا ومنه سمي يوم القيامة بيوم الدين لوجود هذين الامرين فيه فيكون استهلاله بالحساب ويكون اختتامه بالجزاء بمصير اهل الجنة الى الجنة ومصير اهل النار الى النار
نعم قوله اياك نعبد نخصك وحدك بالعبادة قوله واياك نستعين نستعين نستعين بك وحدك في جميع امورنا. ذكر المصنف وفقه الله في تفسير هاتين الايتين ما يدل على تخصيص الله عز وجل بذلك. وذلك
بقوله في كل واحد واحدة منهما وحدك. فالله عز وجل له العبادة وحده وهو سبحانه وتعالى به الاستعانة وحده. وهذا التخصيص يسمى عند علماء المعاني بالقصر ويسميه الاصوليون بالحصر واشار الى حقيقته الاخباري في الجوهر المكنون بقوله
تقييد امر مطلق بامر هو الذي يدعونه بالقصر فقيد امر مطلق بامر هو الذي يدعونه بالقصر. وله طرائق عدة منها تقديم ما حقه التأخير وهو الواقع في هذه الاية. فان نسق الكلام تقديم الفعل
نعبدك يا الله نستعين بك يا الله. فلما اخر ما حقه التقديم فقيل اياك نعبد وقيل اياك نستعين علم ان هذا التقديم له غاية مرادة وهي تحقيق القصر او الحصر فيه فالعبادة كلها لله. والاستعانة كلها بالله عز وجل
ومن اللطائف القرآنية ان هذا الضمير المنفصل لم يجئ في القرآن مفردا الا في هذا الموضع. فليس في القرآن اياك الا في هذه الاية تحقيقا للمقصود الاعظم فيها وهو العبادة والاستعانة المجعولة لله وحده
نعم قوله اهدنا دلنا وارشدنا قوله الصراط المستقيم الاسلام ذكر المصنف وفقه الله ان الصراط المستقيم المسؤول الهداية اليه هو الاسلام وهذا هو الصراط الكائن في الدنيا فان اسم الصراط يقع في الشرع على شيئين
فان اسم الصراط يجعل في خطاب الشرع على شيئين احدهما الطريق الموصل في الدنيا الى الجنة الطريق الموصل في الدنيا الى الجنة وهو الاسلام بمنتظم فيه من الاعتقادات والاقوال والاعمال
والاخر الطريق الموصل في الاخرة الى الجنة الطريق الموصل في الاخرة الى الجنة. وهو الجسر المنصوب على متن جهنم فان هذا وهذا يسميان في خطاب الشرع قراطا ومن دقائق التصرف الشرعي في الخطاب الديني
ان وصف الصراط باستقامة خص بصراط الدنيا دون الصراط الاخرة فصراط الدنيا اذا ذكر في خطاب الشرع قرن بوصف الاستقامة كقوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم. وقوله تعالى وان هذا صراطي مستقيما. واما صراط الاخرة فلم يوصف بالاستقامة
لماذا لماذا فرق بينهما صراط الدنيا تجد اذا ذكر يقرن معه الاستيقاظ. صراط الاخرة لا يذكر معه ذلك لماذا فكروا نعم طيب وغيره نعم يعني قربتها لان الطرق التي يدعى انها توصل الى الله في الدنيا كثيرة
لان الطرق التي يدعى انها توصل الى الله في الدنيا كثيرة والمستقيم منها واحد وهو الذي رضيه الله سبحانه تعالى واما الاخرة فليس فيها الا طريق واحد واما الاخرة ليس فيها الا طريق واحد يوصل الناس الى الجنة. واما في الدنيا فتجد ان هناك من الناس من يقول هذا الطريق وصل الجنة
قد يقول هذا يوصل الجنة وثالث يقول هذا يوصل الى الجنة وليس شيء منها يوصل الى الجنة الا الدين الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم ومات عليه واما في الاخرة فما تم الا صراط واحد
نعم قوله صراط الذين انعمت عليهم المتبعين للاسلام الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم قوله المغضوب عليهم الذين عرفوا الذين عرفوا الحق ولم يعملوا به وهم اليهود قوله الضالين الذين تركوا الحق عن جهل فلم يهتدوا وضلوا الطريق وهم النصارى هذا الذي ذكره المصنف
يبين ان الصراط المستقيم المنعم على اهله هو الجامع بين العلم والعمل ان الصراط المستقيم المنعم على اهله هو الجامع للعلم والعمل فاذا فقد العمل خيف على العبد الغضب كحال اليهود
فاذا فقد العمل قيف على العبد الغضب كحال اليهود فانهم كان عندهم علم ولم يعملوا به واذا عمل المرء بلا علم خيف عليه الضلال كحال النصارى فانهم عملوا بلا علم
فالناس باعتبار العلم والعمل ثلاث اربعة اقسام فالناس باعتبار العلم والعمل اربعة اقسام. القسم الاول اهل العلم والعمل وهم المستحقون للانعام عليهم والقسم الثاني من له علم ولا يعمل به
من له علم ولا يعمل به وهم المستحقون للغضب والقسم الثالث من له عمل ولا علم له من له عمل ولا علم له وهم المستحقون الضلال والقسم الرابع من ليس لهم علم ولا عمل
والقسم الرابع من ليس لهم علم ولا عمل وهم الجامعون للغضب والضلال وهم الجامعون للغضب والضلال فالاولون هم المسلمون والقسم الثاني امن اليهود والقسم الثالث هم النصارى والقسم الرابع هم الكفار المشركون
القسم الرابع هم الكفار المشركون من الوثنيين الذين ليس لهم علم ولا عمل. نعم معاني سورة الضحى فوجدك ضالا فهدى ووجدك عائلا فاغنى فاما اليتيم فلا تقهر واما السائل فلا تنهره. واما بنعمة ربك فحدث
قوله والضحى اسم ضوء الشمس اذا اشرق وارتفع والمراد به هنا هنا النهار كله. قوله والمراد به هنا النهار كله معلم بان الضحى ربما وقع في القرآن على غير هذا المعنى والا فما فائدة التخصيص بقوله؟ والمراد به هنا
ووجهه ان الضحى يقع في القرآن على معنيين ووجهه ان الضحى يقع في القرآن على معنيين. احدهما معنى عام وهو النهار كله والاخر معنى خاص وهو بعظ النهار معنى خاص وهو بعض النهار الكائن في اوله
مقابلا للعشية في اخره الكائن في اوله مقابلا للعشية في اخره وسبيل معرفة كل واحد منهما ان الضحى اذا وقع مقابلا لليل فالمراد به النهار ان الضحى اذا وقع مقابلا لليل فالمراد به النهار. واذا وقع مقابلا للعشية فالمراد به
ايش اول النهار فمن الاول قوله تعالى ها يوسف والضحى والليل اذا سجى فوقع في مقابلة الليل ومنه ايضا قوله تعالى واغطش ليلها واخرج ضحاها اي اظلم بليلها وجعل ضحاها وهو النهار واضحا بينا
واذا وقع مقابل العشية صار بعض النهار ومنه قوله تعالى كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها. نعم قوله سجى سكن بالخلق وثبت ظلامه بين المصنف وفقه الله ان
التسجية اسم لليل اذا استحكم الظلام ان التزكية اسم لليل اذا استحكم الظلام فلا يقال ان الليل سجى باهله الا اذا اظلم بهم واما في ابتدائه فان ذلك يسمى ايش
تغشية ومنه قوله تعالى والليل اذا يغشى فان الغشاء اسم للغطاء الخفيف وهذه حال الليل عند ابتداء الظلام فان الظلام يبتدأ خفيفا لطيفا يغشى الارظ اي ياخذها بغطاء لطيف يمكن معه الرؤية بضعف فلا يزال يتزايد حتى يستحكم
فاذا استحكم قيل ان الليل سجى باهله. فالتزكية التغطية المحكمة والتغشية التغطية اللطيفة نعم قوله ما ودعك ما تركك قوله وما قلى وما ابغضك قوله وللاخرة خير لك من الاولى ولا الدار الاخرة خير لك من دار الدنيا
قوله فاوى فظنك الى من يتفلك وجعل لك مأوى تأوي اليه قوله ضال لا تدري ما الكتاب ولا الايمان؟ بين المصنف وفقه الله وصف الضلال الذي جعل للنبي صلى الله عليه وسلم في قوله ووجدك ضالا فهدى
فقال لا تدري ما الكتاب ولا الايمان استمدادا من قول الله تعالى ايش؟ ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان وبيان الضلال بما جاء في القرآن ابلغ في الصواب واحفظ للسان من التعرض للجناب النبوي
والمقام المحمدي بما انشأه بعض المفسرين في بيان الضلال الذي جعل وصفا للنبي صلى الله عليه وسلم. فالمراد به ما اخبر الله عنه به بانه لم يكن يدري ما الكتاب ولا الايمان اي غافلا عما يراد به اي غافلا عما يراد
به ومنشأ هذه الغفلة ما اخبر به سبحانه وتعالى في قوله ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان نعم قوله فهدى فدلك وارشدك قوله عائلات فقيرا. قوله فلا تقهر فلا تغلبه مسيئا معاملته
قوله فلا تنهر فلا تزجر معاني سورة الشرح. بسم الله الرحمن الرحيم. الم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك؟ الذي بانقض ظهرك ورفعنا لك ذكرك فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا
كفرت فانصب والى ربك فارغب قوله ووضعنا وحططنا قوله وحططنا اي طرحنا واسقطنا قوله وحققنا اي طرحنا واسقطنا. فالحق الطرح والاسقاط. نعم قوله وادراك ذنبك قوله انقض اثقل قوله انقض اثقل مأخوذ
من نقيض الظهر وهو صوته اذا قصر مأخوذ من نقيض الظهر وهو صوته اذا حصر بحمل الاثقال. فان ظهر الانسان يسمع له دوي يسمى حصرا اذا حمل شيئا ثقيلا وهو الذي اخبر
باكرام الله عز وجل للرسول صلى الله عليه وسلم بانه وضع عنه وزره الذي انقض ظهره يعني اثقل ظهره حتى كان بمنزلة ما يوجد له ثقل يسمع للصوت منه اثر. نعم
قوله العسر الشدة قوله يسرا سهولة قوله فاذا فرغت فانصب فاذا فرغت من عمل باتمامه فاقبل على عمل اخر. نعم معاني سورة التين بسم الله الرحمن الرحيم والتين والزيتون وطور سينين وهذا البلد الامين. لقد
انا الانسان في احسن تقويم ثم رددناه اسفل سافلين الا الذين امنوا وعملوا اسف لهم اجر غير ممنون. فما يكذبك بعد بالدين. اليس الله باحكم الحاكمين قوله وطور سنين الطور الجبل وسينين لغة في سيناء وهي صحراء وهي صحراء بين مصر
وبلاد فلسطين قوله في البلد الامين مكة المكرمة لامن الناس فيها. قوله اسفل كافرين في نار جهنم قوله هذا الذي ذكره المصنف في ان اسفل سافلين هو الرد الى نار جهنم
هو المناسب في مقابلة الامتنان المتقدم عليه فان الله قال لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم وهذا امتنان عليه ثم قال بعد ذلك ثم رددناه اسفل سافلين والمناسب للامتنان الذي امتن الله عز وجل به لمن لم يقم بحق الله ان يرد الى نار جهنم
والتقويم الاحسن الذي خلق الله عز وجل فيه الانسان نوعان والتقويم الاحسن الذي خلق الله فيه الانسان نوعان احدهما التقويم الاحسن لباطنه التقويم الاحسن لباطنه بخلقه على الفطرة بخلقه على الفطرة
والاخر التقويم الاحسن لظاهره التقويم الاحسن لظاهره بخلقه على اجمل صورة قال تعالى يا ايها الانسان مغرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك في اي صورة ما شاء ركبك فمن تمرد على هذا التقويم الاحسن بالكفر فان جزاءه ان يرد الى اسفل سافلين وهي نار جهنم
اذى الله واياكم منها نعم قوله غير ممنون غير مشروب بكدر المن ولا يلحقه الانقطاع قوله بالدين بالحساب والجزاء على الاعمال. ما الصلة بين الحساب والجزاء قاتمة ان الحساب مقدمة
والجزاء خاتمة واجتماعهما يسمى دينا نعم معاني سورة العلق. بسم الله الرحمن الرحيم. اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الانسان من علق وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم
ان رآه استغنى. ان الى ربك الرجعان. ارأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى ارأيت ان كان على الهدى او امر بالتقوى ارأيت ان كذب وتولى؟ الم يعلم ان الله يراه ناصية كاذبة كاذبة
خاطئة فليدعو ناديه سندعو الزبانية كلا لا تطعه واسجد واقترب قوله على جمع علقة وهي القطعة من الدم الغليظ. بين المصنف وفقه الله ان العلقة المذكورة في قوله تعالى خلق الانسان من علق جمع علقة وهي القطعة الغليظة من الدم
والانسان مخلوق من علق والا من علقة وكف رجليك يا اخي ها من ايش العلاقة طيب والاية هذي يعني علقة وعلق نفس الشيء يعني علق جمع وعلاقة وهي الدم الغليظ واذا ذكرت علقة يعني قطعة من الدم الغليظ
هنا يقول لك ايش؟ خلق الانسان من علق وش تدلين على ارادة الجنس هنا اي كل الانسان جمع طيب وقد يراد به فقط الواحد منهم الانسان انا مخلوق من علق
طريح القرآن والسنة ان الانسان خلق من علقة واحدة ويأتي عندنا في الارواح النووية حديث ابن مسعود ان احدكم يجمع في بطن امه لكنه ذكر هنا للجمع لانه مشهد امتنان والمناسب له جمعه
ذكر بالجمع لانه مشهد امتنان يعني مشهد اكرام للخلق فان الله قال اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم فهو يمتن على الناس بانواع من النعماء التي اسداها اليهم. والمناسب للامتنان عليهم تعظيم تلك النعمة. ومن طرائق التعظيم جمع
ومن طرائق التعظيم جمع المفرد. فان الله يخبر عن نفسه تارة بالافراط ويخبر تارة بالجمع قال الله سبحانه وتعالى انا انزلناه في ليلة القدر فذكر على ما يدل على تعظيمه
في ايات اخرى وهو سبحانه وتعالى اخبر بالافراد في ايات اخرى وقال لما خلقت بيديه سورة الصافات فاخبرني به على وجه الافراق وهو سبحانه وتعالى واحد كما قال تعالى قل هو الله احد فالجمع
تعظيم الله سبحانه وتعالى. فكذلك جمع العلق هنا لارادة التعظيم لان المشهد للامتنان نعم قوله بالقلم بالخط والكتابة فسر المصنف وفقه الله القلم باثره فقال بالخط والكتاب فان الخط والكتابة
هما اثر القلم وانما فسره بالاثر لانه هو المشهود بالمنة وانما فسره بالقلم لانه هو المشهود بالمنة. فليست المنة ان تملك قلما ولكن المنة ان تعرف الكتابة به اليست المنة ان تملك قلمي ولكن المنة ان تعرف الكتابة به. فان الذي يملك قلما ولا يعرف الخط والكتابة جاهل. واما
الذي يعرف الخط والكتابة فهذا ظهر عليه اثر نعمة القلم. وهي المرادة بالامتنان. نعم قوله لنسفعا السفع القبض الشديد بجذب قوله بالناصية بمقدم شعره وخص مقدم الشعر لانه اشرف ما في الانسان
وخص مقدم الشعر لانه اشرف ما في الانسان فاذا اخذ به كان ابلغ في الذلة والمهانة فاذا اخذ به كان ابلغ في الذلة والمهانة فاخذ الانسان مجذوبا بناصيته وهو مقدم رأسه
ابلغ في ذلته من اخذه بتلاليب جيبه. فانه اذا شد من تلابيب جيبه لم يكن هذا اذلالا له كما لو اخذ مجذوبا من ناصيته وهي مقدم شعره نعم قوله الزبانية هم ملائكة العذاب سموا زبانية لانهم يزبنون اهل النار اي يدفعونهم بشدة
نعم معاني سورة القدر ما ليلة القدر؟ ليلة القدر خير من الف شهر. تنزل الملائكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر سلام هي حتى مطلع الفجر قوله القدر الشرف العظيم
قوله والروح هو جبريل. ذكر المصنف هنا تفسير الروحي بقوله هو جبريل كيف يقول هذا والله عز وجل يقول ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربك كيف؟ يقول الروح هو جبريل الله عز وجل يقول ويسألونك عن الروح قل الروح من امر
ربي ما الجواب لا اذا جيت تجيب بس ارفع يدك لان هذا قبلك رافع يده ومع ذلك ما قلنا له جميعا طب والاية الاخرى ويسألونك عن الروح قل الروح من عين الرب
ها يا سلطان جبريل طيب فهمت وكيف تجيب عن الاية الاخرى ويسألك عن الروح والروح من امر ربك ايه صحيح هذا بس كيف فسرناه هنا؟ لا يخرجون يسألونك عن الروح من امين ربي
ها ايه بس الاشكال في الاية الثانية ويسألونك عن الروح والروح من امر ربي اي احسنت مثل ما قال الاخ يوسف يقول الروح يقع في القرآن على معان متعدية وهذا يسمى عندهم بالوجوه والنظائر
هذا يسمى عندهم بالوجوه والنظائر الوجه هو معاني الكلمة الواحدة. معاني الكلمة الواحدة والنظائر تلك الافراد المندرجة في تلك الوجوه والنظائل تلك الافراد المندرجة في تلك الوجوه الروح في القرآن الكريم يقع على معان
منها ما به حياة النفس البشرية وهو المراد بقوله تعالى ويسألونك عن الروح. يعني يسألونك عن الروح التي هي قوام الحياة فهي التي قال الله فيها ويسألونك عن الروح قل الروح من
امير ربي ويقع على معنى اخر وهو جبريل عليه الصلاة والسلام ومنه قوله تعالى تنزل الملائكة والروح فيها ومنه ايضا القرآن ومنه قوله تعالى وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا
القرآن يسمى تم روحا ومن لطائف ابن القيم رحمه الله ما ذكره في مدارج السالكين ان الله سبحانه وتعالى جعل القرآن روحه وجعل النازل به روحا وهو من جبريل ليعلم الخلق ان حياة الروح بالقرآن
ليعلم الخلق ان حياة الروح بالقرآن نعم قوله باذن ربهم بامره نعم معاني سورة البينة. لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين لا تأتيهم البينة رسول من الله يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة وما تفرق الذين
اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة. وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء اه في نار جهنم خالدين في نار جهنم خالدين فيها اولئك هم شر البرية ان الذين
امنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البرية. جزاؤهم عند ربهم جنة عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن قوله منفكين زائلين عما هم عليه تاركين له. قوله مطهرة منزهة عن كل ما لا يليق
قوله قيمة مستقيمة قوله مستقيمة اي موضوعة على الوجه الموافق للاستقامة. فقول الله تعالى فيها كتب قيمة اي فيها كتب مستقيمة موضوعة على ما يوافق الاستقامة الكتاب القيم هو الكتاب
ايش المستقيم فهمت الكتاب القيم هو الكتاب المستقيم يعني مثلا عندما نأتي نقول كتاب ثلاثة الاصول وادلتها كتاب قيم يعني معنى كتاب مستقيم لموافقته الحق اما ما شاع عند الناس من ان القيم هو ذو النفاسة
فهذا معنى مولد ليس في كلام العرب. فالعرب لا يطلقون اسم القيم على ارادة النفيس ذا القيمة وانما عندهم القيم المستقيم الموافق للحق نعم قوله مخلصين له الدين قاصدين بعبادتهم وجهه فالاخلاص هو تصفية القلب من ارادة غير الله. قوله فالاخلاص
يعني شرعا هو تصفية القلب من ارادة غير الله فحقيقة الاخلاص تدور على امرين احدهما تصفية القلب اي ازالة كل ما يشوبه اي ازالة كل ما يشوبه والاخر ان متعلق تلك التصفية
الايرادات المخالفة ارادة الله ان متعلق تلك التصفية الارادات المخالفة ارادة الله عز وجل. فلا يكون العبد مخلصا الا باجتماع هذين الامرين. فحقيقة الاخلاص ان تصفي قلبك من ارادة غير الله عز وجل فلا يكون فيه شيء سوى ما يريده
الله عز وجل واشرت الى ذلك نظما بقول من يذكر البيت نعم اخوتي اخلاصنا لله صفي القلب منه اخلاصنا لله صف القلب منه ارادة سواه فاحذر يا فطن ارادة سواه فاحذر يا فطن
نعم قوله حنفاء مقبلين على الله مائلين عما سواه. ما ذكره المصنف في بيان الحنفاء من ان هؤلاء الحلفاء مقبلون على الله عز وجل مائلون عما سواه يبين لك ان الحنيف
هو المقبل على الله المائل عما سواه واصل هذه الكلمة الاقبال. والميل لازمها واصل هذه الكلمة الاقبال والميل لازمها. اي اذا اقبل العبد لزم من اقباله ان مائلا عن غير ما اقبل عليه
ومنه سمي الرجل احنف متى اذا كانت رجلاه احداهما مقبلة على الاخرى ولا يقال اذا كانت رجلاه مائلة لان مائل هذا اللازم لكن اذا كانت احداهما مقبلة على الاخرى سمي هذا حنفا فاصل الحنف
هو الاقبال والميل لازم له وهذا غير من يقول الحنف هو البين ولازمه الاقبال فان هذا التفسير غلط مخالف لكلام العرب. فالعرب عندهم الحنف والاقبال فيقولون حنيف يعني مقبل. واذا اقبل على شيء يكون قد مال عن غيره. وفرق بين تفسير الشيء بما وضع له
وبين تفسيره بلازمه لماذا؟ لماذا هناك فرق بين تفسير الشيء؟ بما وضع له وتفسير البلازمة لان تفسيره بما وضع له يتعلق بامر بين واظح واما اللوازم فانها لا تنحصر لوازم المعنى ما تنحصر متعددة لكن المعنى الذي وضع له يكون واحد في كلام العرب
لكن هذه اللوازم كثيرة مثلا تقدم عندنا الرب في كلام العرب يرجع الى كم معنى ثلاثة معاني لكن لوازم هذه المعاني كثيرة يعني هو السيد المالك المصلح للشيء القائم عليه
تجد بعض اهل العلم يقول الرب هو المعبود هذا ليس تفسيرا له بما وضعته الاعراب في كلامها لكن لازموا من كان سيدا مالكا مصلحا مصلحا لشيء ان يكون ايش؟ معبودا ان يكون معبودا. كذلك مثلا تفسير الذبح بانه سفك الدم
بان الذبح سفك الدم. وليس هذا هو حقيقة الذبح في كلام العرب. وانما هذا هو لازم الذبح فان الذبح عند العرب ما هو نفس السر اراقة الدم لست في الدم
احسنت اصل الجبه عند العرب قطع الحلقوم والمريء. واذا قطع الحلقوم والمريء يخرج الدم في الدم لازم وليس هو اصل شيء في كلام العرب. ومن اخطاء المتأخرين في فهم كلام العرب انهم يفسرونها باللوازم. ثم
يقعون في الغلط في تفسير كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم بلوازم هذا الشيء نعم قوله دين القيمة دين الكتب المستقيمة وهو الاسلام قوله البرية الخليقة قوله جنات عدن جنات اقامة لا يتحولون عنها فالعدل هو ايش
الاقامة ومنه يسمى ما في باطن الارض معدنا ومنه يسمى ما في باطن الارض معدنا لماذا لانه مقيم مقيم فيها نعم معاني سورة الزلزلة. بسم الله الرحمن الرحيم. اذا زلزلت الارض زلزالها واخرجت الارض
قالها اه ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره قوله اذا زلزلت الارض زلزالها رجت رجا شديدا وجعل هذا الرد زلزالا للارض لانه يأخذها جميعا فان الزلزلة التي تنتاب الارض نوعان
ان الزلزلة التي تنتاب الارض نوعان احدهما زلزلة في الارض زلزلة في الارض وهي التي تأخذ في ناحية من نواحيها فهي التي تأخذ في ناحية من نواحيها والاخر زلزلة الارض
وهي التي تأخذ بها جميعا وهي التي تأخذ بها جميعا النوع الاول يقع في اطراف الارض في ازمنة متفرقة النوع الاول يأخذ في اطراف الارظ في ازمنة متنوعة. واما النوع الثاني فانه لا يقع الا مرة
واحدة وهو اذا كان يوم القيامة وهو اذا كان يوم القيامة فالزلزلة التي تعم الارض كلها فتهتز الارض جميعا لا تكون الا يوم القيامة. وما عدا ذلك من الزلازل انها تكون في ناحية
من نواحيها واضح طيب لماذا تقع الزلزلة التي في نواحي الارض ليش يوجد احيانا نسمع زلزال هنا وزلزال هناك وزلزال نعم والزلازل المتفرقة جعلت تقدمة للزلزال الاعظم والزلازل المتفرقة جعلت تقدمة للزلزال الاعظم تذكيرا وتخويفا
وان من حكمة الشرع ان الامر المعظم الذي يخوف به الناس يجعل له مقدمات ان الامر المعظم الذي يخوف به الناس يجعل له مقدمات لئلا يؤخذ على غرة لئلا يؤخذوا على غرة. فمثلا
من اعظم الفتن التي تكون قبل قيام الساعة فتنة المسيح الدجال وفي الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من نبي الا حذر امته المسيح الدجال لشدة فتنته
والله سبحانه وتعالى يجعل بين هذه بين يدي هذه الفتنة فتن صغيرة لدجاجلة دون ذلك الدجاج الاكبر. كما في صحيح مسلم ان بين يدي الساعة الدجالون كذابون هذه الدجالون كذابون لماذا جعلوا
تذكير وتخويف كي يحتاط الانسان منهم لان الذي يحذر من هؤلاء يكون له قدرة على الاحتياط من الاعظم. لكن الذي لا يحتاط من هؤلاء فيأخذون بقلبه يخشى عليه ان يأخذ الاكبر بقلبه اكثر واكثر. نعم
قوله اثقالها ما تدخل به مما في بطنها ايش اللي في بطنها ما الجواب الناس اه لا ايش طيب نعم ايش احسنت الذي يدخل في بالارض ما في بطنها من الخلق والاموال
كما ثبت ذلك في صحيح مسلم. فالارض تثقل بالخلق الذين يدفنون فيها وبالاموال التي تجعل فيها محبوسة فانها بعد ذلك اذا زلزلت الارض خرجت تلك الاثقال. نعم قوله يومئذ يصدر الناس يقبلون على الموقف والحساب. قوله واستاتا اصنافا متفرقين
قوله درة هي النملة الصغيرة نعم قال هي النملة الصغيرة ايش رايكم بهالتفسير؟ الحين يقولون الوحدة ومن وحدات المادة ما يسمونه بايش بالذرة وحدة من وحدات المادة تسمى الذرة والذرة فيها نوى الى اخر مكونات
لماذا ما نفسر القرآن بهذا نعم لان القرآن لا يفسر بالمصطلح الحاجة لان القرآن لا يفسر بالمصطلح الحادث يكون مصطلح حدث يفسر به القرآن هذا غلط وانما يفسر القرآن بكلام العرب لان القرآن جاء على كلام العرب
فيفهم بكلام العرب مثل قوله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها معناها ليس معناه نفي التكليف الذي عند الاصوليين الذي هو الزام النفس ما في مشقة لان هذا مصطلح
معنى الاية لا يعلق الله بذمم الخلق الا ما في قدرتهم لا يعلق الله بذمم الخلق الا ما في قدرتهم. لان اصل الكلف عند العرب هو التعليم. ومنه سمي ما يعلق بالوجه
تلف ومنه سمي ما يعلق بالوجه كلفا. فالقرآن لا يفسر بمصطلح الحادث. ومن الخطأ الواقع عند المتأخرين انهم يفسرون القرآن بالمصطلح الحادثة نعم معاني سورة العاديات. بسم الله الرحمن الرحيم. والعاريات ضبحا. فالموريات قدحا
وفي صبحا فاثرن به نقعا وانه على ذلك لشهيد. وانه لحب الخير لشديد. افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور وحصل ما في الصدور. ان ربهم بهم يومئذ لخبير قوله والعارية ضبحة اي العاريات عدوا بليغا قويا يصدر عنه الضبح وهو صوت وهو صوت نفسها
وفي جوفها عند اشتداد عدوها قوله فالمغريات قد فالضبح اسم لما يتردد في جوف الخيل من نفسها الضبح اسم لما يتردد في جوف الخيل من نفسها. نعم قوله فالموريات قد حاب فالموقدات بحواسرهن ما يطعن عليه من الاحجار فتقدح النار ويتوقد شررها
من ضرب حوافرهن اذا عدون. والمراد بها الخيل قوله فالمغيرات فالمباغتات الاعداء بما بما يكره. متى هذا المباغتة في اي وقت المغيرات صبحة لان الصباح هو وقت النصر والرزق فافضل اوقات النهار التي ينبغي ان ينتشر فيها العبد لطلب مصالحه هو الصبح وهو اول النهار
نعم قوله فاثرن به فهيجنا واصعدنا بعدوهن وغارتهن. قوله فهيجنا يعني حركنا نعم قوله نقع غبارا قوله فوثقن به اي توسطن بركابهن قوله لتنود لتفور بنعمة ربه قوله الخير هو المال قوله الخير هو المال
والله عز وجل يقول وافعلوا الخير يعني يفعل المال ما وجهه نعم اين طب والاية للخوا وافعلوا خير هذا على وجهة الطلب والحث صح وافعلوا الخير على وجه الحث طيب ايش معناها اذا؟ كيف يقول المال والاية الاخرى؟ افعلوا الخير
هذا من جنس ما تقدم الخير اسم لكل ما يرغب فيه شرعا وعرفا الخير اسم لكل ما يرغب فيه شرعا وعرفا وهو نوعان احدهما الخير المطلق وهو المرغب فيه من كل وجه
الخير المطلق وهو المرغب فيه من كل وجه ومتعلقه الامور الدينية ومتعلقه الامور الدينية والاخر الخير المقيد وهو المرغب فيه من وجه دون وجه وهو المرغب فيه من وجه دون وجه
ومتعلقه ايش ايش الامور دنيوية ومتعلقه الامور الدنيوية ومنه المال فانه يسمى خيرا لقوله تعالى كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت لاحظ احدكم الموت ان ترك خيرا يعني ان ترك
مالا نعم معاني سورة القارعة بسم الله الرحمن الرحيم القارعة ما القارعة وما ادراك ما القارعة اما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية. واما من خفت موازينه فامه هاوية
وما ادراك ما هي نار حامية قوله القارعة من اسماء يوم القيامة لانها تقرع قلوب الناس وتزعجهم باهوالها قوله كالفراش المبثوث الفراش فرخ الجراد حين يخرج من بيضه يركب بعضه بعضا والمبثوث المنتشر
قوله كالعهن المنفوش كالصوف المتمزق الذي فرقت بعض اجزائه عن بعض. فنفسه بتفريقه وكانوا يفرقونه بعصا يضربونه بعصا حتى يتفرق وهذا نفس الصوف عند العرب عندما كانوا يصنعون منه ملابسهم
فضرب به المثل على ارادة هذه الحال. نعم قوله فامه هاوية. فمأواه ومسكنه النار تكون له بمنزلة الام التي يأوي اليها ويلزمها قوله حامية شديدة الحرارة من الوقود عليها. قوله من الوقود بالضم
هو الايقاز بالضم هو الايقاد وبالفتح الوقود هو ما تشعل وتسعر به النار وبالفتح الوقود ما تشعل به النار. منه قوله تعالى وقودها الناس والحجارة. وقودها اي ما تسعر به هو الناس والحجارة
نعم معاني سورة التكاثر. الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر سوف تعلمون كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين. ثم لتسألن يومئذ عن النعيم
قوله الهاكم شغلكم عما خلقتم له وهو عبادة الله. قوله التكاثر التفاخر بالكثرة فيما يرغب في من الدنيا كالنساء والبنين والاموال. والاعيان المرغب فيها من الدنيا ذكرت في اية واحدة في القرآن
ما هي نعم يا اخي يقوله تعالى زين للناس حب الشهوات من النساء هذا اول شيء والبنين هذا الثانية والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة هذا الرابع والانعام الخامس
سادس والحرف ستة اعيان هذي جوامع اعيان ما يرغب فيه الناس في الدنيا ولذلك هم يتكاثرون فيه يعني يتفاخرون بالكثرة فتجدهم يتفاخرون بالكثرة من النساء بالكثرة من البنين يتفاخرون بالكثرة من الاموال من الذهب والفضة يتفاخرون بالكثرة بالانعام من
طيل الابل والغنم يتفاخرون بالكثرة بالحرف من المزارع والاراضي التي يملكونها. نعم قوله علم اليقين العلم الثابت في القلب قلب قوله عين اليقين عيانا بابصاركم وهذه الصورة ذكر فيها مرتبتان من مراتب اليقين. فان مراتب اليقين
ثلاث المرتبة الاولى علم اليقين وهو العلم الثابت في القلب علم اليقين وهو العلم الثابت في القلب والمرتبة الثانية ايش عين اليقين وهو العلم المعاين بالبصر العلم المعاين بالبصر والمرتبة الثالثة وذكرت في موضع اخر في القرآن وهو نعم حق اليقين
حق اليقين وهو العلم المدرك بالحس اي بالمصير اليه. العلم المدرك بالحس اي بالمصير اليه فمثلا علمنا بالجنة والنار الان ومن اي مرتبة علم اليقين فاذا رآهما الناس صار عين اليقين فاذا استقروا فيه ما صار
حق اليقين نعم معاني سورة العصر. بسم الله الرحمن الرحيم. والعصر ان الانسان لفي خسر امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر قوله والعصر الوقت المعروف اخر النهار قبل غروب الشمس. فسر المصنف وفقه الله العصر بانه
وقت الكائن في اخر النهار مع ان العصر يقع في كلام العرب على وجوه عدة منها الدهر فلماذا اقتصر على هذا التفسير دون غيره لماذا اقتصر على هذا التفسير دون غيره؟ نعم
حتى والدهر او قال انه الدهر قسم نفس الشيء ها يوسف لان المعهود في عرف الخطاب الشرعي عند ذكر العصر ارادة هذا الوقت الكائن في النهار يعني مثل حديث ورجل حلف بعد العصر
يعني في الوقت الكائن فيه بعد صلاته لان الصلاة مبتدأ العصر. فاذا وقع العصر في الايات والاحاديث فان المراد به هذا الوقت نعم قوله وتواصوا بالحق. امر بعضهم بعضا به. وهذا الامر الذي امر بعضهم بعضا به
جاء ذكره على اي فعل بالفعل قال وتواصوا والوصية بالوضع الشرعي واللغوي موظوعة للامر بما هو عظيم موضوعة للامر بما هو عظيم فاذا ذكر اسم الوصية المذكور معه معظم فقوله وتواصوا بالحق يعني امر بعضهم بعضا
على وجه التعظيم للمأمور به وهو الحق نعم معاني سورة همازة يحسب ان ما له اخلده. كلا لينبذن في الحطمة وما ادراك ما الحطمة نار الله الموقدة التي تطلع على الافئدة. انها عليهم مؤصدة في عمل ممد
قوله ويل كلمة كلمة وعيد وتهديد تتضمن الدعاء عليه بسوء الحال. وهذا هو المعنى الموضوع لهذه الكلمة في لسان العرب وروي في حديث انه وادي في جهنم لان هذا الحديث لا يثبت. واذا لم يثبت هذا الحديث فالمعول على كلام العرب
والعرب جعلوا هذه الكلمة للوعيد والتهديد والدعاء بسوء الحال وعندهم لها اخوات اربع تتم بها خمس كلمات لا سادس لها. وضعها العرب للتهديد والوعيد كما ذكره ابن خالويه في كتاب ليس
من يذكر هذه الكلمات نعم انا نبدأ باول واحدة وين والثانية ويح اخرها حاء والثالثة ويك اخرها كاف والرابعة ويس اخرها سين خامسة ويب اخرها باء. هذه خمس كلمات كلها على وزن واحد في معنى واحد
واشرت الى ذلك نظم بقولي من يدخل البيت ويل وويح ثم ويك ويش ويل وويح ثم ويك ويس الشطر الثاني ويل لتهديد تقال الخمس ويب بتهديد تقال الخمس ويل وويح ثم ويك ويس ويل لتهديد تقال الخمس
ها قوله همزتين على الكتاب ليس لابن خلوي كتاب نافع مثل يقول ليس في كلام العرب على هذه الزنا افعال من الاسماء الا كذا وكذا. ليس في كلام العرب لارادة كذا وكذا الا كذا وكذا
او كتاب نافع في في علم العربية نعم قوله همزة اللمزة هل هو الذي يهمز الناس بفعله ويلمسهم بقوله فالهماز من يعيب الناس ويطعن ويطعن عليهم بالاشارة واللماس من يعيبهم بقوله ويطعن عليهم بالعبارة
والهمزة واللمزة والهماز واللماز للمبالغة. ما ذكره المصنف يدل على ان الهمز متعلقه الافعى واللمز متعلقه الاقوال يدل على ان الهمز متعلقه الافعال واللمز متعلقه الاقوال يعني لو واحد قال
وش رايك في فلان قال كذا هذا وش وشو همز ولا لمز همز لانه فعل لكن لو قال ايش رايك في فلان؟ قال خليك منه هذا ايش لمس هذا لمس وقوله للمبالغة اي لتعظيم الفعل
قوله للمبالغة لتعظيم الفعل والعرب جعلت في كلامها ابنية تدل على تعظيم الفعل تسمى عندهم صيغ المبالغة ثم عندهم صيغ المبالغة مثل فعال فاذا جاءت الكلمة على زينة فعال المقصود منها تعظيم الفعل فاذا قيل فلان قتال يعني كثير القتل فهي للدلالة على تعظيم الفعل
للواقع منه نعم قوله لينبذن ليطرحن قوله الحطمة كثيرة الحطم والهشم لما يلقى فيها قوله الموقدة المسعرة المشعلة المشعرة المشعلة بالناس والحجارة. هذا من اين تعالى بالناس الحجارة من قوله تعالى وقودها
ايش؟ الناس والحجارة يعني توقد للناس والحجارة مما لم تكن توقد به في الحياة الدنيا فان حرق الناس لا يشعل النار تحرقهم وتطفي النار والحجارة لا توقد النار في الدنيا
ولكن في الاخرة تجعل لها هذه الخصيصة للدلالة على عظمتها وان ما لم يكن يوقد به في الدنيا يصير يوقد به في الاخرة نعم قوله تطلع على الافئدة تنفذ من الاجساد الى القلوب فتحرقها والم حرق القلوب اشد من الم غيرها للطفها واختيرة القلوب
لتكون منتها للعذاب لامرين واختيرت القلوب لتكون منتهى للعذاب لامرين احدهما للطفها فهو ابلغ في التعذيب للطفها فهو ابلغ بالتعذيب ايهم اشد في الحرب ما يجده الانسان اذا كان الحرق على البشرة او اذا كان الحرق على العظم
اذا كان على البشر اذا كان على البشرة فكذلك القلب اشد بالم الحرق من البشرة لشدة لطفه والاخر لان مبتدأ النظر بالخير والشر هو القلب لان مبتدأ النظر بالخير والشر هو القلب
فمن حمله نظر قلبه على الشر وعذب في النار جعل قلبه منتهى للعذاب ليصل الى الموضع الذي نشأ منه الشر فيه نعم قوله عليهم مؤصدة مغلقة عليهم قوله في عمر في عمل ممددة في اعمدة طويلة
معاني سورة الفيل. بسم الله الرحمن الرحيم. الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل؟ الم يجعل هم في تظليل وارسل عليهم طيرا ابابيل. ترميهم بحجارة من سجيل. فجعلهم مأكول قوله تضليل تضييع
قوله ابابيل جماعات متتابعة متتابعة متفرقة قوله سجيل طين متحجرة متحجر قوله طين متحجر فهو قد خرج من صفة الطينية ووقف دون صفة الحجرية وقد خرج من صفة الطينية ووقف دون صفة الحجرية. ففيه قدر من صفة الطين وفيه قدر من صفة
ايش الحجر نعم قوله فجعلهم كعصف مأكول محطمين كبقايا الزرع الذي دخلته البهائم فاكلته وداسته بارجلها الذي دخلته البهائم فاكلته وداسته بارجلها وطرحته على الارض بعد ان انا اخبر يا نعام
معاني سورة قريش قريش ايلافهم رحلة الشتاء والصيف فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف قوله لايلاف قريش ما لازموه اعتادوه مع مع الانس به. ما لزموه
ما لزموه واعتادوه مع مع الانس به. يعني يعني ما الفوه يعني ما الفه وهذا الالف يكون باللزوم والاعتياد. فالانسان اذا الف شيئا واعتاده صار الفا له ومن بدائع ابن القيم قوله الالف قيد
ايش؟ الالف طيب يعني الانسان اذا الف شيء من الصعب ان يخرج عنه لماذا؟ لان الفه للشيء ملازمته للشيء ومصيره عادة له يجعله ثقيلا عليك فلا يخرج من هذا الالف الا بكسر القيد
نعم قوله ايلافهم رحلة الشتاء والصيف لزومهم واعتيادهم رحلة الشتاء الى اليمن والصيف الى والصيف الى الشام. ذكر المصنف ان رحلتهم في الشتاء اي لا ايش؟ اليمن ورحلتهم في الصيف الى
الشام لماذا لماذا هم يرتحلون في مدة الى جهة وفي مدة اخرى الى جهة ما الجواب ايقظ النائم يا اخي اللي بجنبك النائم اللي بجنبه ما الجواب اه ايوا فتكون الحالة المناسبة
فان اليمن تكون في الشتاء دافية وتكون الشام في الصيف باردة فتلائم حالهم. واضح واضح ولا غير واضح طيب اليمن في الشتاء دافية ها ها يعني الشتا احنا نقول الشتا الشتا في اليمن
في اليمن دافي وقالوا يروحون للصيف لان الشام بارد في الصيف ويذهبون الى اليمن في الشتاء لان اليمن جاته لا احنا ما نتكلم عن الوطن نتكلم عن الدفء هل هل اليمن في الشتاء دافي
يعني في عندنا مقصود ايش؟ اليمن الاكسل المقصود اليمن الاسفل فهو الدافئ في الشتاء وهو تهامة واما اليمن الاعلى فهذا بارد في الصيف فكيف في الشتاء اليوم الاعلى يعني الجبال
صنعاء وعمران وتلك المناطق هذه في الشتاء والصيف باردة لذلك صنعاء لم يكن فيها الا وقت قريب لا يكون فيها مكيفات لان الناس ما يحتاجونها المدة الاخيرة تغير نوعا ما يعني الطقس وصاروا يحتاجون الى المكيفات والا قبل كانت باردة لشدة ارتفاعها فالمقصود اليمن الاسفل
المسمى تهامة وهي منطقة اليوم مقسومة بين المملكة العربية السعودية وجمهورية اليمن. نعم معاني سورة الماعون. بسم الله الرحمن الرحيم. ارأيت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم ولا يحض على طعام المسكين. فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم
الذين هم يراؤون ويمنعون الماعون قوله بالدين بالحساب والجزاء على الاعمال. هذي مرتين كم مرة مرت مرتين وهذه الاولى في سورة فاتحة والثانية في سورة التين فما يكذبك بعد بالدين والثالثة في سورة
الماعون وهذي فائدة معرفة المفردات المفردات تتكرر معك في القرآن فانت اذا عرفتها مرة واحدة ستجد كم اية؟ ايات كثيرة تتعلق بهذا وهذا هو التفسير التفسير طريقة دراسة التفسير الان ليست طريقة صحيحة. يقول اقرأ تفسير كذا واقرأ تفسير كذا ما يستفيد. لابد ان يأخذ فهم القرآن بدرجات
هذه الدرجات منها فهم كلماته فاذا فهمك هذه الكلمات خلاص تتكرر معه في ايات عدة. ولذلك يعني بعض اهل العلم اعتنى بجمع الكلمة كم تتكرر؟ مرتين ثلاث اربع خمس ست سبع ثمان تسع عشر احد عشر
الكلمة كم وردت في القرآن؟ هناك نظم كبير اسمه المحيط لابن انبوجة شيتي من علماء شنقيط مطبوع مع شرح له. يبين الكلمة كم وردت في القرآن الكريم ثم مواضع هذه الكلمة في القرآن الكريم
ويستفاد منه في معرفة مفردات القرآن الكريم. نعم قوله يدع يدفع بعنف وشدة قوله يحض يحث قوله ساهون لاه فلا يؤدونها في وقتها ولا يقيمونها على وجهها قوله يراؤون يظهرون اعمالهم الصالحة ليراهم ليراها الناس. فيحمدوهم عليها. قوله
يراؤون يظهرون اعمالهم الصالحة ليراها الناس فيحمدوهم عليها هذا يبين حقيقة الرياء وان الرياء هو اظهار العبد عمله ليراه الناس فيحمدوه عليه اظهار العبد عمله يراه الناس فيحمدوه عليه وهو مركب من امرين
احدهما اظهار العمل والاخر طلب المحمدة عليه احدهما اظهار العمل والاخر طلب المحمدة عليه. فاذا وجد سمي هذا رياء ما الفرق بينه وبين التسميع يوسف يعني في حديث جند ابن عبد الله في الصحيح من رأى
يرائي الله به ومن ثم تمع الله به. فالرياء والسمعة قرينان يشتركان في اظهار العمل وطلب المحمدة ويفترقان في الالة التي توصل للاطلاع على العمل. فاذا كان الذي يوصل الاطلاع عليه البصر سمي
ايش رياء واذا كان الذي يوصل الاطلاع عليه السمع الاذن سمي تسنيعا نعم قوله الماعون المعونة مما ينفع ولا يمنع عادة كالزكاة وما لا تضر اعارته مما يستعان به على عمل البيت من انية واله. ومنها القدر والدلو
وما جرت العادة ببذره معاني سورة الكوثر. بسم الله الرحمن الرحيم ان شانئك هو الابتر قوله الكوثر هو نهر في الجنة فسر المصنف وفقه الله الكوثر بتخصيصه بالنهر الكائن في الجنة مع
ان اصل الكوثر في كلام العرب فوعل من الكثرة او علمت من الكثرة الكوثر هو الخير الكثير وعدا المصنف عن هذا لامر وهو ان الخير الكثير ممتن به على كل من يدخل الجنة
وهو ان الخير الكثير ممتن به على كل من يدخل الجنة فلا بد ان يكون ما خص به النبي صلى الله عليه وسلم ليس لغيره وهذا الذي يكون ليس لغيره هو النهر الذي في الجنة
فالصواب ان يفسر مخصوصا بما فيه الامتنان على النبي صلى الله عليه وسلم وهو النهر في الجنة وهذا اختيار جماعة من المحققين كابي العباس ابن تيمية والشوكاني. نعم قوله شانئك مبغظك قوله الابتر المقطوع من كل خير
معاني سورة الكافرون ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم دون ما اعبد لكم دينكم ولي دين قوله لا اعبد ما تعبدون لا اعبد ما تعبدون من الالهة في المستقبل كما اني لا اعبدها الان. قوله ولا
انا عابد ما عبدتم قاله للدلالة على الثبات في براءته من الهتهم وتأييسهم من عبادته اياها يعني اذا لاحظت نفي النبي صلى الله عليه وسلم عبادة الالهة عن نفسه وقع بالفعل والمصدر. وقع بالفعل رسم الفاعل. فقال لا
وقال ولا انا عابد لكن هم نفيت عنهم العبادة بايش باسم الفاعل فقط ولا انتم عابدون ما اعبد لماذا؟ للدلالة على انتفاء عبادة النبي صلى الله عليه وسلم لالهتهم في الحاضر والمستقبل
فلا يمكن ان يعبد الهتهم في الحاضر الان ولا في المستقبل تأييسا لهم من موافقته صلى الله عليه وسلم لهم فيما ارادوا ها قوله لكم دينكم الذي رضيتموه وهو الشرك
قوله ولي دين الذي رضيه لي ربي فرضيت به وهو الاسلام. ما الفرق بين الاظافتين قال لكم دينكم الذي رضيتموه قال ولي دين الذي رضيه لي ربي. وفي قراءة يعقوب ولي ديني
بياء الاضافة مصرحة. شو الفرق بين الاضافتين الفرق بين الاظافتين دين الرسول رظيه الله له ودين المشركين لم يرضه الله وانما هم وظهور انفسهم دين الرسول صلى الله عليه وسلم رضيه الله له
قال الله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا واما دين المشركين فهم الذين ارتظوه لانفسهم بما زينته نفوسهم لهم ها معاني سورة النصر اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك
ربك واستغفره انه كان توابا قوله والفتح فتح مكة قوله افواجا جماعات تلو جماعات قوله توابا يوفق الخلق للتوبة ويقبلها منهم. هذا الذي ذكره المصنف في تفسير توابا يبين ان
توبة الله على عباده تجمع امرين نبين ان توبة الله على عباده تجمع امرين احدهما توفيقهم اليها بان تصدر منهم توفيقهم اليها بان تصدر منهم والاخر قبولها منهم قبولها منهم اذا فعلوها
ذكره ابن تيمية الحفيد وتلميذه ابو عبد الله ابن القيم في مدارج السالكين نعم معاني سورة المسد بسم الله الرحمن الرحيم تبت يدا ابي لهب وتب ما اغنى عنه ما له
وما كسب سيصلى نارا ذات لهب. وامرأته حمالة الحطب. في جيدها حبل من السادة قوله تبت يدا ابي لهب خسرت يداه وهو من اعمام النبي صلى الله عليه وسلم قال تبت يدا ابي لهب خسرت يداه
طيب اذا خسرت يداه ليش يقول ابو لهب الكنية عند العرب لماذا ايش للتعظيم كنية عند العرب للتعظيم فكيف يعظم هنا وهو معناها الدعاء عليه بالخسارة نعم فيحصل ابلغ في اعانته واذلاله
ابلغوا في اهانة ذكره بالكنية لانه ابلغ في اذلاله واهانته. ومنه قوله تعالى ذق انك انت العزيز الكريم ذق انك انت العزيز الكريم ذكره بوصف العزة والكرم مع انه قال له
ذق لانه ابلغ في اهانته نعم قوله وتب لم يربح قوله وما كسب كسبه ولده قوله وامرأته حمالة الحطب هي ام هي ام جميل التي كانت تحمل تحمل اغصان الشجر الكبيرة ذات الشوك
فتلقيها في طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم اذية له. نعم. شف سبحان الله هذا القرآن لا تفنى عجائبه ولا تنقضي به خائرة الله عز وجل صرح باسم الرجل وذكره بكنيته. ولما جاء المرأة
قال ايش وامرأته ابهنها بماذا ابهمها لان اسمها الذي عرفت به لا يناسب المقام الذي ذكرت فيه. لو قيل وام جميل حمالة الحطب اسم الجمال فيه عذوبة ولذاذة لا يناسب الوصف الذي توصف به. فذكر بها على وجه الابهام لان المناسب للمقام الذي جعلت له
نعم قوله في جيدها حبل من مسد في عنقها حبل من مسد. وهو الليف الشديد الخشونة اذا فتن وجدل. كضفائر الشعر معاني سورة الاخلاص لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد
قوله الصمد السيد الكامل المقصود في قضاء الحوائج. فصمدانية الله عز وجل مركبة من شيئين فصمدانية الله عز وجل مركبة من شيئين احدهما استغناؤه بنفسه استغناؤه بنفسه والاخر احتياج الخلق اليه
وقصدهم اياه احتياج الخلق اليه وقصدهم اياه ويجمع هذا قولنا رمد فصمد اليه صمد فصمد اليه. يعني استغنى فقصد بالحوائج تغنى فقصد بالحوائج نعم قوله لم يلد ولم يولد ليس له ولد ولا والد
قوله ولم يكن له كفوا احد لا يكافئه احد في ذاته ولا في اسمائه ولا في صفاته ولا في افعاله تبارك وتعالى معاني سورة الفلق. بسم الله الرحمن الرحيم. قل قل اعوذ برب الفلق. من شر ما خلق ومن
من شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد اذا حسد قوله اعوذ الجأ واعتصم. قوله اعود الجأ واعتصم. يعني عند ورود المخوف يعني عند ورود المخوف فالعود لا يكون الا مع ورود المخوف. فاذا
ورد المخوف على العبد فلجأ واعتصم بشيء قيل عاد بكذا وكذا واما اللياز فهو ايش ما الفرق بين العياد واللياد في بيت مشهور للمتنبي يا من يا من الوذ به فيما اؤمله واعوذ به فيما
احاذره هذا بيت مشهور توفهم منهن الليال في ايش المؤمل والعياذ فيه المخوف وهذا من اخطاء المتنبي في كلام العرب فان العرب ليس عندهم اللياذ بهذا المعنى بل اللياد عندهم مع ورود المخوف
لكنه اختفاء بسر لكنه اختفاء بسر التجاء واعتصام عند ورود المخوف. لكنه يكون بسر واما العياذ فلا يكون بسر نعم قوله الفلق قوله تعالى يتسللون منكم لوادا يعني ايش اختفاء يختفون
ما ادري انتم اهل الحوطة تعرفون اللوذة ولا ما تعرفونها اللوزة في لغتكم ولا لا بلغة اهل العرب. اللودة يعني المكان اللي يختفي فيه الانسان او يقول لا دي من هنا يعني ايش؟ اختفى بسرعة من من هنا
نعم قوله الفلق الصبح قوله رافق الغاسق هو الليل قوله اذا وقب اذا استحكم ظلامه قوله النفاثات في العقد الانفس السواحر من الرجال والنساء اللواتي اللواتي يستعن على اللواتي يستعن على سحرهن بالنفخ مع ريق لطيف مع ريق لطيفة
اللواتي يستعن على سحرهن بالنفخ مع ريق لطيفة في العقد المسدودة عليه. يفهم من هذا ان النفس هو ايش النفس وش هو تركي و كيف النفس هو النفس ما يجوز
هو النفخ النفس هو النفخ مع ريح مع ريق لطيفة هذا يسمى نفثا اذا خلص من الريق اذا خلص من الريق ماذا يسمى نفخ اذا كان بدون ريح يسمى نفخا
واذا كان بريق يسمى نفسا تسمى نفسا واعلى منه اذا اي غلب الريق على على الهواء يسمى مساقا لانه يغلب فيه الريق على على الهواء نعم معاني سورة الناس قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس
الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس قل اعوذ قوله اعوذ الجأ واعتصم قوله برب الناس بسيدهم المالك المصلح لهم. اين تقدمت سورة الفاتحة. نعم قوله اله قوله اله الناس معبودهم بحقه
قوله معبودهم معبودهم بحق. نعم قوله الوسواس الوسواس الخناس هو الشيطان يتأخر ويندفع اذا اذا ذكر العبد ربه واستعاذ به في دفعه. قال الوسواس الخناس هو الشيطان والشيطان اذا اطلق بدون قيد المراد به الشيطان
الانس ولا الجني شيطان الجني اذا اطلق بلا قيد فالمراد به الشيطان الجني اريد الشيطان الانس وهو المتمرد قيل الشيطان الانس وهذه الاية في الشيطان الجني او في الشيطان الانسي
الجن لماذا لان القاء الشيطان للشر في النفس بالوسوسة يختص بالشيطان الجن الوسوسة هي القاء شيطان الجن الشر في النفس الوسوسة هي القاء شيطان الجن الشر في النفس طيب والقاء شيطان الانس الشر في النفس وش يسمى
ها يوسف تم وشوشة يسمى وشوشة الوسوسة هو ما يلقيه شيطان الانس من الشرف للناس والوشوشة كالوسوسة تدل على انه بخفية لان الشر ليس له ظهور فهو يلقيه بخفية قال يتأخر ويندفع اذا ذكر الله يعني يرجع اذا ذكر الانسان ربه فيخنس
فالخنس هو تأخره ورجوعه نعم قوله الذي يوسوس في صدور الناس يحسن لهم الشر ويقوي ارادتهم له. ويقبح لهم الخير ويثبتهم قوله من الجنة والناس محل وسوسته صدور صدور الخلق من من الجن والناس اي اي
هذا الشيطان الانسي في صدور المخلوقين. من الجن او الانس الوسوسة محلها الصدر ما يوجد في صدور الناس فان الشيطان يتسلط عليهم بما يلقيه في قلوبهم من الشر فمحل وسوسته صدور الخلق من
الجنة والناس نعم تم الكتاب بعون الله وحسن توفيقه على يد جامعه لنفسه ولمن شاء الله من خلقه صالح بن بن عبدالله بن حمد غفر الله له ولوالديه ولمشايخه وللمسلمين في غرة ذي القعدة سنة احدى وثلاثين قاعدة
عندكم القاعدة والله اعزة ويجوز فيها القاعدة والحجة كلاهما يجوز فيهم الفتح الكسر لكن في ذي القعدة الفتح ابلغ وفي ذي الحجة الكسر ابلغ نعم في غرة وفي غرة ذي القعدة سنة احدى وثلاثين بعد الاربعمائة والالف بمدينة الرياض حفظها الله دارا للاسلام
والسنة امين وبهذا نكون قد فرغنا بحمد الله من الكتاب الاول على ما يناسب المقام واجزت لكم روايته عني اكتبوا طبقة السماع سمع علي مكتوب في عند الهامش رقم اثنين يثبت في هذا البياظ القدر المسموع هل هو جميع الكتاب ام بعظه الى قدر معين؟ يعني اذا سمعت
تكتب الجميع اذا سمعت بعظه تكتب بعظ وانت تعرف في نسختك اين هذا البعظ حتى تستدركه وهذا الذي الذي يكون عليه فوت نوعان احدهما فوت حقيقي والثاني فوت حكمي. الفوت الحقيقي
انسان يتأخر يأتينا لو انسان جاءنا ونحن في سورة التين عليه فوت ولا ما عليه فوت عليه صوت معروف من كذا الى كذا فيقيد على نسقط هذا الفوت ليستدركه في مقام اخر
والثاني الحوت الحكمي وهو ان ينقطع عن الدرس بالنوم انقطاعا ثابتا. فالخفقة اليسيرة ونحوها لا تضر. لكن ان ينام مدة طويلة هذا عليه فوت يتنبه الى صوته ويعرف ماذا فاته لامرين احدهما ليستدركا
والاخر ليعلم ضرر النوم عليه بما فاته من الخير النوم يفوتك الخير لذلك ابن مسعود في الصحيح جاءه بعض اصحابه فاستأذنوا عليه بعد الفجر فتأخر في الرد عليهم ثم رد رد عليها
فقالوا ظنناك نائما فقال من اخبركم ان ال ابن ام عبد ينامون بعد الفجر ما ينامون ولذلك جاء في بعض الاثار ان الارض لتعج الى الله من نوم العابد بعد الفجر
ولذلك السلف ما كانوا ينامون بعد الفجر كانوا ينامون اذا طلعت الشمس فثبت فيه مصنف بن ابي شيبة عن عائشة رضي الله عنها انها كانت تقرأ في مصحفها حتى تطلع الشمس فاذا طلعت الشمس نامت
فالذي ينام لا ينام بعد الفجر لان الفجر وقت الخير. ان لم تكتسب بالدنيا اجلس واذكر الله عز وجل او اقرأ قرآن هذا من اعظم اوقات الخير اذا طلعت الشمس تريد تنام تنام وعلى هذا كان الناس من قبل
اما ينام بعد الفجر وخاصة اذا صار في يعني مجلس خير وذكر هذا يفوته خير والانسان ينبغي له ان يخاف على ما يفوته من خير الاخرة اعظم مما يفوته من خير الدنيا بعض الناس اذا جاء في اخر الراتب مغصوب عليه يومين
عند التأخر احسبوها قام وقعد ويتخلف عن الصلوات وعن مجالس الخير ومع ذلك ما يحاسب نفسه هذا ينبغي له انه ينظر في نفسه ويحاسبها لانه غافل عما ينبغي له لان الغنيمة في الاخرة ليس بما تحوزه في الدنيا غنيمة في الاخرة بما تحوزه من العمل الصالح
فهاي كل انسان يكتب بقدر ما يعرف من نفسه سمع علي معاني الفاتحة وقصان المفصل في البياض الثاني بقراءة غيره اما القارئ يكتب في قراءته واما ما عداه بقراءة غيره
صاحبنا ويكتب اسمه تاما فلان ابن فلان ابن فلان فلانة عندنا اول اهل نجد خاصة وغيرهم من اهل الاسلام. ما يجيك واحد يقول وش اسمك قل فلان الفلاني يا فلان الفلاني كم متلك؟ قلت فلان الفلاني مئة واحد
الف واحد اسمهم كذا كذا واحد يجيك لو جيته الحين للحوطه هو قبل كل واحد قال قلت وش اسمك؟ قال محمد التميمي نفس الحوضة واحد محمد التميمي كده الف هذا غلط ما ينبغي الانسان دايم يعرف باسمه تاما واقل ذلك الثلاثي
فلان وفلان والاكمل الرباعي وهذه اعادة العرب في القديم قبل الاسلام وجاء بها الاسلام ثم باخر صار الناس اذا جاك الواحد يعرف بنفسه يذكر قسمين ولا بعضهم بعد يجيك بشي اردى وش اسمك؟ قال ابو ناصر ولا ابو علي ولا ابوه
هذا ما ينبغي الانسان ما يعرفني نفسه بالكنية ما لم يكن لا اسم له الا كنيته وهذا الان ما عاد في احد اسمه لو رحت تسجل في الاحوال وتحط اسمك
ابو فلان؟ قال له لا عطنا اسم غير حافي لازم نسجل علنا كاملا. الانسان يكتب اسمه كاملا فتم له ذلك في مجلس واحد بالميعاد المثبت في محله من نسخته. محله من نسخته اول ما يبدأ الانسان في الكتاب يكتب بداية
المجلس الاول ويكتب يعني متى بعد فجر كذا كذا والاكمل ان يكتب الساعة ايضا. واذا انتهى اذا انتهى في مجلس واحد يكتب نهاية المجلس بالكتاب كاملا في الساعة كذا وكذا حتى يعرف متى قرأ هذا الكتاب
واين قرأه؟ ما عاد ترى مع مدة الزمن ينسى الانسان هذه الاشياء وجدت له روايته عني اجازة خاصة من معين معين في معين الحمد لله رب العالمين صحيح من ذلك كتبه الصالح بن عبدالله بن حمد العصيمي
يوم اضرب على كلمة ليلة يوم الجمعة العاشر من شهر ايش ها سبعة رجب اي من شهر رجب مو من شهر سبعة هذا ليس منطلق في العرب وما كان عندنا هذا الا لما غلب على الناس
التاريخ الاعجمي صاروا يقولون بالارقام. ولا العرب لا تعرف الا الاسم يقول من شهر رجب سنة خمس وثلاثين بعد الاربع مئة والالف بالجامع الكبير في مدينة حوطة بني تميم الجامع الكبير بمدينة حوطة بني
تميم وفق الله الجميع لما يحب ويرضى والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين. لقاؤنا ان شاء الله تعالى بعد صلاة العصر في
فضل الاسلام جزاكم الله خير جميعا