1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويوما والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تقرأ وعلى آله وصحبه ومن اهله اختفى. حياكم الله ايها الاكارم في عودة حميدة باذن الله للمدارس العلمية

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
سبحانه وتعالى ان يديم علينا هذه النعمة وهذه البركة وهذا الخير. وان يجعلنا من المنشغلين بما ينفعنا وان يجعلنا مشاعر للخير حيثما كنا ان يعيننا على حمل هذا العلم وتحقيقه وفهمه وتدبره ودراسته وتحصيله والا يجعلنا من

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
منقطعين المتشاغلين عن العلم بما لا يصح الانشغال به من امور الدنيا. حياكم الله في في مجلس المعلقات هذا المجلس المستدام ابتدأناه بشرح مقدمة المرزوقي عليه رحمة الله في النقد الادبي وآآ استمر بنا

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
سنة كاملة حتى وصلنا الى نهاية المعلقة السادسة معلقة الاعشى الكبير العرب وبعدها ان شاء الله تبقى ثلاث اه معلقات وننهي ما يتعلق بهذا الدرس وهذا المساق التعليمي من مساقات اكاديمية غراس في برنامج

5
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
قبل رمضان ايها الكرام بدأنا في هذه المعلقة معلقة الاعشاب وكنا نعشى من القابه ماذا ايضا ايوة العرب والصناجة هو يعني قالوا لان شعره جنائي هكذا قال البعض. لماذا لقب لهجة العرب؟ لان

6
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
يغلب عليهم النغمة الغنائية. وقيل انه يعني كان يذكر الصنج في اشعاره ويحتفي به. فلقب به سيأتي معنا ذكر ذلك في المعلقة كما سترى. طبعا هذه المعلقة نحن قلنا ما موضوعها؟ بنو شيماء

7
00:02:00.050 --> 00:02:20.050
هنا ان يثأروا من بني قيس بني بكر. نعم. يريدون ان يعيشوا شريفا منهم. احسنت. كما قلنا وقعت اشكالية ان بني شيبة قتل منهم رجل على يد بني بكر وبني قيس. فارادوا ان يثأروا بقتيلهم. فقال

8
00:02:20.050 --> 00:02:40.050
سنقتل من بني بكر وبني قيس رجلا كبيرا يعني بتعرف عادات الفأر في الجانبية انهم لا يقبلون بقتل اي شخص في الثأر يذهبون الى اكبر رجل او انسان عظيم فيقتلونه ليكون الجرح انكى. فصمموا على ان يقتلوا رجلا عميدا من عمداء

9
00:02:40.050 --> 00:03:00.050
هذه القبائل فهنا اعطى معلقته ليحذرها من هذا القرار. الذي طارت انباءه اليه يحذرهم من ان يقتلوا عميدا من عمدائهم. فيذكر فيه مآثر قومه عند المعارك والنزال وكيف هم اهل للحرب. وآآ

10
00:03:00.050 --> 00:03:20.050
احذر ذاك الرجل الذي كان هو الذي بني شيبان بعملية الاغتيال هذه. يحذره من اه الافساد بين القبائل واتخاذ قرار التحريش بينهم ويقول له انت تحرش بين القبائل وتقلد فسادا عريضا في جزيرة العرب ثم

11
00:03:20.050 --> 00:03:40.050
بنفسك سالما وعافى بعد ان توقع الدماء. حقيقة الطريقة التي طرح فيها الاعشى كل هذا المشهد حقيقة طريقة جميلة وعلى طرائق العرب المعتادة انه لابد وان يبدأ بماذا؟ بذكر مقدمة قلالية ولابد وان يذكر السفر ولا

12
00:03:40.050 --> 00:04:00.050
وان يذكر الله وايام الشباب ثم يدرج من ذلك حتى يصل الى موضوع القصيدة الحقيقي. لذلك انت ستلاحظ ان آآ نصف القصيدة تقريبا انما هو مقدمة طويلة ودع هريرة ان الركب مرتحل وهل تطيق وداعا؟ ايها الرجل الى اخر ما

13
00:04:00.050 --> 00:04:20.050
اننا في التغزل ومقاماته الى ذكر ايامه ولهوه وشبابه الى ذكر اشياء في مراقبة السحاب والمطر اين ينزل ثم بعد ذلك سيدرج قليلا قليلا في تحذير بني شيبان من هذا الخطأ وتحذيرهم من هذا الرجل. ومن ثبيت الذي سيحاول ان يفسد

14
00:04:20.050 --> 00:04:40.050
عليهم وان يوقعهم في معركة هم ليسوا باهل اللهب. تمام؟ طبعا. ذكرنا ان الاعشاب بكري بالتالي هو من ربيعة وليس من مضر وربيعة هي التي كانت تسكن مناطق يعني شرق الجزيرة العربية بشكل عام وما يعني نجد وما الجنوب نجد وما شابه ذلك من

15
00:04:40.050 --> 00:05:00.050
القصيم الى حتى تصل احيانا البحرين آآ فهذا موضعنا نحن قبل رمضان اين وصلنا في شرع هذه القصيدة وصلنا الى قوله امرأة رجلا اعشى؟ دعونا سريعا نقرأ الابيات من البداية حتى ندخل في اجواء القصيدة ثم نشرع من البيت احداش ترى الدرس الاول

16
00:05:00.050 --> 00:05:20.050
موجود على القناة غراس على اليوتيوب لمن فاته الدرس الاول من المعلقة. طيب ماذا يقولون الاعشاب؟ وادع هريرة ان الركب وهل تطيق وداعا ايها الرجل الراء فرعاء مصقول عوارضها تمشي الهوينة كما يمشي وجه الوحي

17
00:05:20.050 --> 00:05:40.050
طبعا هناك نسخة اخرى ما هي؟ كما يمشي الوحي. تمام؟ لكن هنا النسخة التي عندكم الوجه كأن مشيتها من بيت جارتها مر الصحابة لا ريث ولا عجل تسمع للحي وسواسا اذا انصرفت

18
00:05:40.050 --> 00:06:00.050
كما استعان بريح عشرق زجل ليست كمن يكره الجيران ضلعتها ولا تراها لسر الجاري تختتل يكاد لولا تشددها اذا تقوم الى جارتها الكسل. طبعا احنا قلنا ان هريرة هذه قيل قيل وانا في النهاية هذا تاريخ

19
00:06:00.050 --> 00:06:20.050
لا تطلبني بالسند كما يقول في التاريخ لا تطلب الاسانيد. خاصة في الايام الجاهلية من اين اتيك باسناد؟ لكن الاغاني وغيرها من هذه الكتب التي تهتم بسبب الروايات التاريخية ابو هريرة التي وقع هو في حبها قال كانت امة سوداء. بخلافات الشعراء لا عشاء وقع في حب امة سوداء لكن

20
00:06:20.050 --> 00:06:40.050
مواصفاته البدنية عالية فوقع فيها وان كنت انا شخصيا يعني لا اعتقد هذا التوصيف دقيق. لا اعتقد انها فعلا كانت سوداء وان هذا قيل لكن من يعرف الاعشى ومكانته في قومه ومكانته في جزيرة العرب ربما يتصور بعد ان

21
00:06:40.050 --> 00:07:00.050
يكون الاعشاء يتشبه بهذا النوع من النساء. والله اعلم. المهم اه اذا تعالج قرنا ساعة فطرت واهتزت منها ذنوب المتن والكفن سفر الوشاح وملئ الدرع بهكنة اذا تأتي يكاد الخصر ينخزن صدت هريرة. عما ما تكلمه

22
00:07:00.050 --> 00:07:20.050
جهلا بام خليد حبل من؟ تصل لان تريدين انت جاهلة؟ يتعجب انت جاهلة تريدين ان تصلي حبل من؟ اذا لا وصال الاعشى احد رجال العرب الكبار. جهلا بام خليد حبل من تصل. امرأة رجلا ولماذا يعتقد ان

23
00:07:20.050 --> 00:07:40.050
هريرة ما تريده لانه كان اعشى وقلنا من هو الاعشى؟ هو الذي يضعف بصره كثيرا في الليل. يضعف بصره كثيرا في الليل يلقب بانه ماذا؟ اعشى لا يرى جيدا في وقت الليل بالتحديد. اام رأت رجلا اعشى اضر به ريب

24
00:07:40.050 --> 00:08:10.050
مصائب الدهر. مصائب الدهر. فالمنون من الزمان. اام رأت رجلا اعشى اضر به ريب المنون وجهر مسند خبلوا اي ودهر مفسد فاسد هو كما قلنا هذا ان كان هو يخاطبها لكن ستلاحظون ان الاعشى هنا يفعل نمط آآ عنترة. انه كما قلت لكم في عنترة

25
00:08:10.050 --> 00:08:30.050
هل يذكر عدلا لانها عبلة؟ ام يريد ان يتوصل بذكر عبرة لذكر مآثره؟ اه نعم هذا شيء موجود وواضح حقيقة في اشعار العرب ولا يجوز غض الطرف والذي يشرح الشعر الجاهلي على انها مجرد علاقات بين شعراء ومحبوبات ما هذا النمط الذي انتم فيه وتنشغلون به؟ هذا

26
00:08:30.050 --> 00:08:50.050
لم يفهم الشعر الجاهلي بعض الناس قد يكون بسيطا في اللغة يظن ان هذا المقدمات الطلالية هي مجرد قصص عشق كان يعيشها الشعراء لا ينبغي لطالب العلم ان يدرسها. وحقيقة هذا لعدم الاطلاع. وضعف الديار المدارسة الشعرية. هذه مقدمات الطللية

27
00:08:50.050 --> 00:09:10.050
هي ليست قصص غرام كما يتوقع هي افكار افكار لكن العرب كانوا من ذكائهم لما يريد ان يقدم فكرة في في الشجاعة في ذكر المأساة في بيان الفرح في الاعتذار في اي شيء كما مر معنا لابد ان يقدمها في قالب الجنة هكذا الشعر مبني على

28
00:09:10.050 --> 00:09:30.050
الجمال والجمال ان الفكرة عندما تقدم لا تقدم هكذا ساذجة لا يوجد عليها مرطبات ومزينات لابد ان نذكر شيئا من من ذكر شيء من الضلال وانا اذكر الطلل والمقدمة الطلالية ابدأ اضمن الافكار داخل هذه المقدمات رويدا رويدا حتى يأتي حسن

29
00:09:30.050 --> 00:09:50.050
التخلص الذي اخذناه في البلاغة في اخرها. كيف ينتقل من المقدمات الطلالية لفصل الرحلة اذا به ينزل بهدوء الى القصيدة والا تخيل لو ان الشاعر سيبدأ بموضوع القصيدة دفعة واحدة لم تشعر بجمال حقيقة تخيل ان الشاعر زودا مباشرة

30
00:09:50.050 --> 00:10:10.050
بني شيماء وبتبيتو ستشهر انو القصيدة ثقيلة عن النفس لكن سبحان الله هذه التمهيدات تجعلك تستعذب وتطرب الى ان يأتي فتمتحن معها لحمة واحدة. طيب رأت رجلا اعشى اضر به ريب الماموني ودهر مسند خبلوا

31
00:10:10.050 --> 00:10:30.050
ايها الكرام سوف نشرع هنا وصلنا سنبدأ بالبيت الاحداش. نسأل الله عز وجل ان يعيننا على ان لنمر على هذه القصيدة سواء في هذا اليوم كاملا او اذا بقي شيء في يوم الاربعاء. نعم الضجيع ما زال هو في المرحلة الطلمية يتحدث عن علاقته بهريرة

32
00:10:30.050 --> 00:10:50.050
يتحدث عن علاقته بمن؟ بقريرة. طبعا بعض الكلمات يعني جيدة وجمالها عالي وبعض الكلمات قد يكون فيها حبوب النزول شوي تعرفوا الجاهليون يعني للاسف لا يوجد كم شرع يحكمهم. فقد تجد من الكمامة فيه تغزل فاحش او بعض الكلمات التي قد لا

33
00:10:50.050 --> 00:11:10.050
وانت تدرسها دراسة لغوية هنا ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يستر علينا وعلى جميع المسلمين. طبعا نقول من اعشى كاد ان يسلم تذكر هذه القصة؟ كاد ان يسلم لكن الخمر ما بعتش له ابو مسلم. لما قالوا له ابو سفيان ابن حرب ان دين محمد صلى الله عليه وسلم يمنع شرب الخمور؟ قال لا انا انا

34
00:11:10.050 --> 00:11:30.050
وشراب للخمور قادين في لا اريده يعني. ثم عاد وفي طريق عودته وقع عن راحلته فمات. فلا هو يتهنى بالخمور لا في الدنيا ولا في الجنة. نسأل الله ان يحسن ختامنا جميعا. نعم الدجيع غداة الدجن يصرعها. للذة المرء لا جاف

35
00:11:30.050 --> 00:11:50.050
ولا تفلوا. هو يقول في هذا البيت يتكلم عن علاقته مع هريرة. العلاقة التي هي على الفراش. فيقول نعم الضجيج الضجيج منه في اللغة العربية الضجيع هو الذي تجلس معه او تنام معه في فراش واحد يسمى ماذا؟ ضجيعا. كل من

36
00:11:50.050 --> 00:12:10.050
تجتمع انت وهو تحت فراش واحد او لحاف تحت رحاب واحد يسمى ضجيعا لك. اذا يقول نعم الضجيع التقدير نعم الدجيع هريرة. صحيح؟ لانه الضجيع وفاء النعمة. واما مخصوص وغيره. فيقول نعم

37
00:12:10.050 --> 00:12:30.050
نعم الضجيع هريرة نعم الضجني انعم بها ما اجملها من ضجيع لكن هو سيخصص اكثر واكثر فوق الغداة الدجل. الدجل قلنا ما هو عند العرب؟ هذا مر معنا في معلقة طربة بن العبد. ما هو الدجن؟ يوم الدجن

38
00:12:30.050 --> 00:13:00.050
تحت الخداع المعمدي او الممددي. نعم احسنت اليوم الغائم. العرب تحب آآ النهار الغائب. الذي لا تكون فيه الشمس ساطعة في الجزيرة العربية بل يكون السحاب يغطيها. هذا اليوم الدجل اذا يوم الدجن واضح من اشعار العرب انهم يفضلونه على اليوم الذي تكون فيه الشمس ساطعة ولعل هذا

39
00:13:00.050 --> 00:13:20.050
يعود الى ان الشمس تكون حارقة في جزيرة العرب. وجود السحب هذه قد يخفف من حرارة الشمس. وبالنسبة لليوم ساعات يعني يوم ممتاز اذا نعم الضجيع غداة الدجل غداة يعني صبيحة يوم الدجل كانه يقول هكذا غداة الدجن اي صبيحة

40
00:13:20.050 --> 00:13:40.050
الدجل يعني اليوم الذي ستكون فيه السماء السحاب يعني ممتلئ فيها. او تغطي ويحجب نور الشمس ما صراعها يصراعها هذا البعض قال انها جملة مأتية للضجيج باعتبار ان الف الضجيع الجنسية فعاملها مع

41
00:13:40.050 --> 00:14:10.050
امنة نكرة. والبعض قال هي جملة حالية. نعم الضجيج حالة كونه يصرعها متى؟ غداة الدجل. تمام يعني هكذا ترتيب الشطر. نعم الضجيع هو يرى. نعم الضجيع حالة كونه يصرعها على الفراش فهذا ظلم واضح انه يلقيها على الفراش متى في صبيحة يوم الدجل؟ طب لماذا قدم

42
00:14:10.050 --> 00:14:30.050
غداة الدجن على يسرعها. احنا قلنا قاعدة في بلاغة العرب هو ان الشيء الذي يكون مقدما في الكلام يكون اهم. والالتفات له اكثر فهو التفاته لليوم هنا اكثر من التفات لقضية يصرعها. لذلك يجب ان يذكر لك النقد بالتحديد. اما هنا متى يفضل هو ان

43
00:14:30.050 --> 00:14:50.050
راجعها في هذا اليوم اليوم الذي تكون فيه الشمس ليست حارقة بل اليوم يعني الاجواء لطيفة بالنسبة لجزيرة العرب بالنسبة له كان هذا اهم وهكذا فعل نفس الشيء من اه طرف ابن العبد لما ذكر الثلاثة اشياء التي يفضلها وتقصير يوم الدجن

44
00:14:50.050 --> 00:15:10.050
يعجبه ببهجة تحت الخباء المعمودية كان او الممدد عن النسختين. فهو كانت من الاشياء التي يفضلها طرف ابن العبد يوم مع امرأة يجالسها ويضاجعها اذا لاحظ توافق الافكار بين طرف ابن العبد والاعشى يدل على ان هذه الفكرة مطروقة عند

45
00:15:10.050 --> 00:15:30.050
في الجاهلية مطروقة عند العرب في الجاهلية من يفضلون يوم الدجل مع وجود امرأة فيه. طيب. اذا التقدير نعمة الضجيع اي هريرة في صبيحة يوم السحاب يشرعها ويطرحها على الفراش للذة المرء

46
00:15:30.050 --> 00:15:50.050
يعني هنا احسن احسن الاعشاب في انه كلا. ولم يصرح. قالوا لذة المرء والجنان. لذة المرء ما هي الجماع لكنه لم يقل الجماع يعني اعتقد ماذا سيكون فاحشا كثيرا لو نص عليه فذهب الى الكناية وهذا جيد وحسن منه نعم

47
00:15:50.050 --> 00:16:20.050
اداة الدجن يصرعها بماذا يصرعها؟ هل هذا سؤال؟ التعليم يصرعها لماذا؟ على الفراش للذة المرء منهم كلام التعليم وهذا آآ الشخص الذي يشرعها قال لا جاف ولا تفل الجاف هو الرجل الغليظ السيء التعامل. تمام؟ بعض الناس في مثل هذه المواقف مثلا حتى في الحياة الزوجية

48
00:16:20.050 --> 00:16:40.050
وكون غليظ وعنيف بشكل تكرهه الزوجة. طيب ولا تفلوا اي التفل والرائحة السيئة. لكن من هنا ساسألكم سؤالا هل هنا يصف نفسه؟ ولا يصف هريرة؟ يعني اه هل يعني انا كنت اقول لكم انه يعني الظاهر قد

49
00:16:40.050 --> 00:17:00.050
يكون وصفا للرجل الذي يضاجعها لكن هل هناك احتمال كبير ان يكون المراد؟ لا ان نصفه نفس هريرة؟ الذي يظهر انه لم يأتي الى ذكر نفسه ويقول نعم الضجيع غداة الدجن يسرعها للذة المرء

50
00:17:00.050 --> 00:17:20.050
لاف ولا طفل. هنا السؤال خلوني اقول عن عموم البيت. هنا ساسأل سؤال وهذا خطر في ديني عن عموم البيت. هل هو في هذا البيت عموما يتكلم عن هريرة الا عن نفسه. نبدأ من البداية من باب النقاش

51
00:17:20.050 --> 00:17:40.050
نعم يعني هو لما انت في مقام الغزل هو الاصل يتكلم عن محبوبته ام هي نعمة ضجيع ما قال طبعا ستقول لي لا هو يتكلم عن نفسه لانه ما قال الدجيعة بالتاء المربوطة. قال ايش؟ الضجيع اذا بدنا نتكلم عن ذكر. اذا لم يتكلم عن

52
00:17:40.050 --> 00:18:00.050
اقول هذا مرجح يعني هذا مرجح بعضه على جنب. لكن احيانا قد يطلق الضجيع بمعنى الجنس. على الجنس عموما بعمومه الذكر والانثى. اه لكن الذي يرجح انه ربما من بداية البيت يتكلم عن نفسه. اما يقال يصرعها نعم

53
00:18:00.050 --> 00:18:20.050
جياع يصرعها هو يصرعها. الضجيع يصرع قريرة. الضجيع يصرع هريرة لما بيسمعها يعود على هريرة. فاذا من الفاعل وهو الذي يعود على الضجيج فيقول هذا مرجح اخر. للذة المرء لا جفن

54
00:18:20.050 --> 00:18:40.050
ولا تفلوا هنا في العادة هذا وصف للذكور في العادة. هذا الضجيع الذي يصرع هريرة ليس هو غليظ كما عند ممارسة ما العشرة ولا هو التفل هو بالرائحة الكريهة من هو التفل؟ وان كانت رائحته كريهة ولا

55
00:18:40.050 --> 00:19:00.050
تفلوا اقول ها اذا البيت محتمل لكن يعني البعض يقول انه هنا يتكلم عن هريرة لكن انا شخصيا لو اردت ان اقول لكم مشاعري ارى الشعور انه يتكلم عن نفسه. هنا اقتنص الفرصة ليمدح نفسه. لانه في البيت

56
00:19:00.050 --> 00:19:20.050
ماذا قال؟ قال آآ يكاد يصنعها لولا قالوا اذا تعالج قرنا ساعة فترت. كان يتكلم بشكل عام. هنا في هذا البيت اصبح يتكلم عن نفسه ليه؟ لماذا انا ارجح ان يكون هنا من البداية ليتكلم عن نفسه؟ فيكون التقدير

57
00:19:20.050 --> 00:19:40.050
نعم الضجيع احنا قلنا قبل شوي في البداية على رأي بعض انما الضجيع وغيرها صح؟ لكن يمكن ان يقال نعم الضجيع الاعشى. نعم الضجيع الاعشى ان يقدر هكذا. لماذا يمكن ان يرجح هذا محمد خاص؟ احسنت. يعني كأنه يعني في في دم له احسنت

58
00:19:40.050 --> 00:20:00.050
اه هذا الذي خطر في ذهنه ان هو في البيت العاشر كانه مذموم لما قال اان رأت رجلا اعشى اضر به ريب المنون مفند خبلوا غلام يعاتب هريرة لماذا هي تعرض عنه؟ فيقول

59
00:20:00.050 --> 00:20:20.050
ما في مواصفاته ترى هذا الرجل الذي لا تريدين الحديث معه يا هريرة نعم الضجيع غداة الدجن يصرعها للذة المرء لا جاف ولا تفي ترى في مواصفات عالية. فهذا سياق اخر انا ارجحه انه هنا في هذا السياق

60
00:20:20.050 --> 00:20:40.050
انه في هذا السياق هو الان ليس في سياق مدح هريرة وانما في سياق مدح نفسه نعم الضجيع على هذا التفسير الثاني سيكون المخصوص من هو الاعشى. نعم الضجيع الاعشى غداة الدجن

61
00:20:40.050 --> 00:21:00.050
مصرعها للذة المرء وهذا الرجل لا جاف اي ليس غليظا عند الجلوس معه والمضاجعة وليس تفلا اي ليست كريهة. تمام؟ احنا اظنكم تتفقون اذا في احد ما زال عنده رأي اخر انه يتكلم عن هريرة

62
00:21:00.050 --> 00:21:20.050
الى اين؟ ربما ان يتحدث عن نفسه قد تكون اقرب اقرب الى السياق خاصة كما قلنا انها جاءت بعد ما يتوقعه من انها تضمه لما قال في البيت العاشر اان رأت رجلا اعشى اضر به ريب المنون ودهر مسند قبلوا فكأنه اراد ان

63
00:21:20.050 --> 00:21:40.050
ترى انا لست سيئة يعني انا ما كبرت في السن وصرت حج كبير ودنا لسا فيا خير وبركة فقال نعم الدجيع غداة الدجن مصرعها للذة المضي جاف ولا تفر. طيب الان بعد ان اذا نعتبر انه مدح نفسه عاد لوصف هريرة فقال هي كولة

64
00:21:40.050 --> 00:22:00.050
خلق ظلم مرافقها كان اخمصها بالشوك منتعل. في الكون تنفرق درم مرافقها اما اخمصها بالشوك منتعل. دعونا اولا نفكك المفردات ثم ننظر في المعنى الاجمالي للبيت. الحركة الاولى من المرأة

65
00:22:00.050 --> 00:22:20.050
توصف بانها ذي الكون هي المرأة ضخمة الوريكين. تعرف الورك هذه المنطقة من هنا وهذه المنطقة الثانية من هنا. تمام؟ فهو يصف وانها ضخمة الملكين. وهذه الصفة تعجب الرجل. الرجل العربي في جزيرة العرب. الرجل يحب المرأة التي فيها

66
00:22:20.050 --> 00:22:40.050
هذه الصفة ان تكون ضخمة الوركين. طبعا الخصر لابد يكون دقيق لكن ما تحت الخصر ما يسمى هذا. منطقة الحوض تكون ضخمة ثم قال وانفلوا هي المرأة الفتية يعني ما زالت في شبابها لم تهرب

67
00:22:40.050 --> 00:23:10.050
ولم تبلغ من الكبر عتيا. اذا وصف هريرة هي هي الكولة ضخمة الوريكين. فرق فكية من النساء برم الدرم مفردها اجرم اذا كان للرجل وللمرأة درماء. يقال رجل وامرأة درماء. درم مرافقها ماء المراد ما معنى رجل اجرم؟ اي عملة المرفق ليست

68
00:23:10.050 --> 00:23:30.050
بارزة عظمة المرفق هذا ليست بارزة لانها مغطاة باللحم. فعندما يكون الرجل مغطى باللحم جسده او المرأة مغطى باللحم تكون المرافق ليست بارزة لما يكون الانسان محيم بتحس اعضامه دايما ايش؟ بارزة سواء عظام المرافق او اعظام

69
00:23:30.050 --> 00:23:50.050
لكن لما يكون الرجل او المرأة ممتلئ باللحم تكون هذه المرافق ماذا؟ مغطاة باللحم مكتنزة باللحم. فهو يقول اي مرافقها ليست بارزة عظامها. لماذا ها؟ لماذا هي در من مرافقها؟ استخدموا بانها

70
00:23:50.050 --> 00:24:10.050
بالله فهذه اشارة منه الى انها ايضا في هذه المناطق مكتنزة باللحم والعرب تحب المرأة التي يداها ممتلئة لحما في هذه المنطقة او في منطقة العضو والمرفق تصدر هذا الجنس من النساء. اذا برم مرافقها بمعنى ان عظام

71
00:24:10.050 --> 00:24:40.050
ام المرفق ليست بارزة لان اللحم يغطيها. جميل. كأن اخمصها بالشوك منتعل. اخمص القدم تعرفوه الاخمص هي المنطقة المقوسة في اسفل القدم التي عند اكثر الناس لا تلامس الارض في اقدامهم على نوعين هناك رجل قدمي ممسوحة كلها على الارض. نعم منبسطة كاملة عن الارض. وهناك رجال ونساء

72
00:24:40.050 --> 00:25:00.050
لا عنده الاخمص محدد في اسفل القدم. تكون الرجل نوعا ما مقوسة. فليس عندما يضع رجله على الارض لا تقع كاملة على الارض وهذا حال اكثر الرجال والنساء انه الاخمس. لكن هنا دعونا ننظر في هذا التشبيه الذي اتى به وما الرسالة التي يريد ان

73
00:25:00.050 --> 00:25:30.050
سمع من خلاله. مما يقول كان اخمصها كانه شف كانه التشبيه. كان اخمص قدمها من تعلوا كأنها يعني كأنها وضعت معلم على اخمص قدمها لكن هذا النعل ما مادته الشوك هذا يريد نوصل به رسالة لماذا؟ عندما نقول هذا الرجل او هذه المرأة كأنها منتعلة

74
00:25:30.050 --> 00:26:00.050
شوك مهم جدا تفهم طرائق العرب في التعبير. اشارة الى ماذا؟ المعنى اللازم تمايل تمايل تمايل قديش نقول التمايل؟ يعني ها انت تحوم حول الحمى ايوا شوف هذا الكلام لم اجده عند الشراح لكنك

75
00:26:00.050 --> 00:26:20.050
يعني فتحت بابه. يعني هل يريد ان يقول ان اخمصها مرتفع؟ لهذه الدرجة مرتفع جدا ممكن. لكن دعني اقول لما يكون الشخص تحت قدمه شوك. كيف سيمشي هذا السؤال؟ لما تكون انت ماشي على شوك. تمام

76
00:26:20.050 --> 00:26:40.050
كيف ستمشي؟ اه تمشي اولا بهدوء وبطء شديد. لانه في شوق وانت مش قادر تحط رجلك على الارض لابس نعال شوكية وكله حطيت رجلك عالارض الشوك ماذا؟ ينقز. فانت هاي ستضطر انك تمشي بماذا؟ بكامل كامل

77
00:26:40.050 --> 00:27:00.050
بالبطء تضع رجل بخفة ثم تضع رجل اخرى بخفة ثم لانك مش قادر تضع قدمك على الارض شدة الشوك الذي هو كالنعل فقال التبريزي في شرع المعلقة اراد ان يقول ان هذه امرأة بطيئة في مشيها جدا

78
00:27:00.050 --> 00:27:20.050
وكيف عبر عن شدة البطء؟ هذا هو جمالية البلاغة. كيف عبر عن شدة بطئها في سيرها؟ كانها كأنها تلبس نعالا من شوك فهي لا تكاد تضع قدمها على الارض حتى ترفعها وببطء وهدوء. طب اذا لماذا لكن السؤال شف هنا هذا سيقودك الى

79
00:27:20.050 --> 00:27:50.050
سؤال اخر يعني عرفنا اراد بذلك بطئ السير. طب لماذا هي بطيئة السير؟ ان يمدحها بماذا؟ يعني امرأة ذات انها سمينة او فيها لحم كثير فلانها ممتلئة لحما سيرها ماذا؟ ثقيلا. لذلك كما جاء في وصف ام المؤمنين رضي الله عنها سودة بنت زمعة. ماذا وصفت؟ وكانت امرأة ثبطة

80
00:27:50.050 --> 00:28:10.050
ايش يعني؟ ثقيلة السير. لانها كانت رضي الله عنها كثيرة اللحم. رضي الله عنها وارضاها. البعض قال هكذا وهذا هو النمط الذي يروق للاعشاب. اما امرأة من شدة امتلائها باللحم اصبح سيرها ثقيلا. كان سيرها من شدة

81
00:28:10.050 --> 00:28:30.050
كانه انسان لابس الشوك. هذه طريقة شفت انت يهمك في النهاية ان تعرف كيف يعبرون عن الافكار. هذا الذي يذهبني. كيف خطرت في هذه الفكرة. اه البعض قال اذا هذا هو المعنى الاول المحتمل. انها ثقيلة كانسان يمشي على الشوك بثقل واراد دلالة انه

82
00:28:30.050 --> 00:28:50.050
ممتلئة باللعن وهذه يتفق مع وصفها قبل قليل بانها ماذا؟ هي الكون عظيمة العرض وان هذه جرم مرافقها. ظلم مرافق يدل على اجتناز اللحم فهو واضح انه يحب هذه الصفات بكثرة. البعض قال لا البعض قال وصفها كأن

83
00:28:50.050 --> 00:29:10.050
بالشوك تنتعل او كأنك منتعل اراد به خفة السير. خفة السير مش سرعة يعني لأ يصير تناقض. لأ خفة السير بتعرفوا النساء حتى في يعني في واقعنا المعاصر يعني تحب ان تظهر امام الرجال

84
00:29:10.050 --> 00:29:30.050
كانها لطيفة في سيرها. لذلك عادة تجد النساء اللي احيانا قد لا يضعون الاحكام الشرعية تلبس كعب عامي. حتى تظهر وكأنها تمشي هكذا بخفة وليس الكعب الذي يكون على الارض تماما. فقال هو اراد ان يخبر انها يعني رشيقة في مشيتها

85
00:29:30.050 --> 00:29:50.050
يعني عندها نوع من البرستيج العالي في المشي. انها كيف عقد الفتاة المضللة؟ لا تكاد تضع قدمها على الارض الا ترفعها بخفة فانت من شدة خفتها في مشيتها لا تضع قدم الا بهدوء وترفعها بهدوء تقول هذه في شوك تحت رجلها ليش ما بتحطه زي

86
00:29:50.050 --> 00:30:10.050
مع الارض يعني انا باللغة العامية وفي شوك تحت اقدامها لماذا لا تضع قدمها؟ لا هي تريد وتتعمد ان تظهر هذا المظهر رشاقة الحرم وخشية الحركة في الاقدار. فانت يمكن من باب المبالغة كانها تنفعل الشوك. والمرأة تحب هذا النبض. طبعا هذا ليس يعني اذا ليس

87
00:30:10.050 --> 00:30:30.050
المقصود اذا البطء في المشي لضخامة الله او كثرة اللحم لا المراد انها تريد وتتقصد ان تظهر خفة الحركة في فتظهرها كانها تضع قدمه بهدوء ترفع بهدوء دلالة على رشاقة وحسن الحركة عندها وهذا يمكن ايضا ان يعبر عنه بماذا

88
00:30:30.050 --> 00:31:00.050
كأن اخمصها بالشوك منتعل. تمام؟ اذا فوصفها محبوبته بهذا البيت مع ابي هريرة هي الكونة في مطعم برم مرافقها كأن اخمصها بالشبك المنتحل. امر هذا كله خبر للمبتدأ المحذوف هي الخبر الاول هركونة الخبر الثاني خلق الخبر الثالث برم

89
00:31:00.050 --> 00:31:40.050
قال نعم ما في الا مشكلة امرأة هيركونة امرأة خلق امرأة ظلم مرافقها ما في مشكلة. طيب كأن اخمصها بالشوك منتعل. حتى هنا انظر التبريزي ماذا علق قال في نق من باب اننا نستفيد من كان مشكلتنا

90
00:31:40.050 --> 00:32:20.050
علقت الاعشا شروحها محدودة جدا. لانها ليست من المعلقات السبعة. بالتالي من شرح المعلقات السبع لم يتطرق الى معلقة الاعشاب يا رب بسم الله وخمسة اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا. علق تعليقا

91
00:32:20.050 --> 00:32:40.050
وقال الجنق هي الفتية من النساء. والابن الحسنة. نعم. طيب. طبعا البعض انا يعني فيما اذكر ان البعض يقول دمعه فانيق. تمام؟ البعض يقول فيما يذكر انه فونق الدمة فنيق. لكن لا يشكال يعني ان تنصف المرأة بهذا الجمع هذا شيء

92
00:32:40.050 --> 00:33:00.050
العموم على جهة العموم. طبعا لكن كما قال اذا نحن سنسير على ما اختاره التبريزي انها وصف للفتاة القوية الشابة الان بعد ان وصف الصفات البدنية سينتقل الى ذكر عطرها وطيبها وسيسهم في هذا كما اسهل من من الاصحاب المعلقات السابقة معنا

93
00:33:00.050 --> 00:33:20.050
من الذي اسحب في وصف العطر؟ لا امرئ القيس كان يهتم بالمواصفات الجسدية اكثر. هناك شاعر اكثر من ذكر الطيب في المحبوبة. وكل شيء يروح يرجع له. قريبا عهدنا به. لا

94
00:33:20.050 --> 00:33:40.050
تمانية عشرة. عنترة. عنترة لما كان يصف العارض ثم وصفها ووصفات طويلا كيف يتضوع بحديقة طويلة الغماء حوالي ست ابيات متتالية وهو يصف عطرها بكأنه عطر من روضة غناء جاد

95
00:33:40.050 --> 00:34:00.050
مطر وخالية حتى ان الذباب يكون فاضي اشغال حكينا فيها سيسلك الاعشى نفس النمط هذا سيسلك الاعشى نفس نمط عنترة في قضية نصف الطيب. كم هذه المرأة اه رائحتها طيبة من خلال وصف روضة جميلة ثم يقول انه

96
00:34:00.050 --> 00:34:20.050
هذه الروضة محبوبتي رائحتها الزكية اجمل من رائحة هذه الروضة. طيب وهذا سميناه في البلاغة ايش من البديعيات المعنوية التفضيل تمام سميناه التفضيل ان تقول شيء وتفضل شيء عليه بعد ذلك. ما كذا وكذا بافضل

97
00:34:20.050 --> 00:34:40.050
كذا. هذا مر معنا في المحصنات الرديعية المعنوية سميناه التفضيل. شوفوا كيف سيرسم المشهد. يقول اذا تقوم يبوع يبيع المسك اصورة والزنبق الورد من اردانها شملوا ما روضة من رياض الحزم معشبة خضراء جاب عليها

98
00:34:40.050 --> 00:35:00.050
مسبل هطل يضاحك الشمس منها كوكب شرق مؤزر بعميم التي متهل. يوما باطيب منها رائحة ولا باحسن منها اذ دنا الاصول. اذا اذا الان انتقل لقضية الرائحة العطرية. فيقول هذه هريرة اذا

99
00:35:00.050 --> 00:35:20.050
اذا قامت من مجلسها كانت جالسة وقامت من مجلسها يدور ما معنى يضوع؟ ينتشر. ينتشر يفوح دعنا نقول يفوح يبيع المسك ينتشر رائحة المسك اسورة ما معنى اسورة؟ يعني تارات

100
00:35:20.050 --> 00:35:40.050
دفعة بعد دفعة هذا معنى اسورة. اذا قامت من مجلسها هكذا تهف رائحة مسك في كل المكان على شكل اسمرة يعني تارات دفعات دفعة بعد دفعة يعني هبئونا من المسك ثم هبث

101
00:35:40.050 --> 00:36:00.050
ثم هب ثالثة طبعا هذه زجاجة عطر هذه. تمام؟ لكن انت تعرف الشاعر يقوم على المبالغة. الشعر يقوم على مبالغة فيقول اذا قامت هريرة من مكانها انتشرت هكذا رائحة مسك على شكل تارات دفعات بعد دفعات. اذا

102
00:36:00.050 --> 00:36:30.050
اي على شكل تارات ودفعات دفعة بعد دفعة. والزنبق الورد من اردانها شملوا الزنبق هي نبتة وردية. نبتة وردية عطرة. رائحتها جميلة خاضع اسمها ماذا؟ الزندق. طب الزندق الورد. الورد شوفوا العرب اذا وصفت شيء بانه ورد

103
00:36:30.050 --> 00:36:50.050
باعتبار ايش؟ لونه. احنا في عرفنا الورد بنطلقه على اي هكذا ورد هكذا نشتريها. اي نبتة هكذا على شكل ورد نسميها برك. العرب اذا قالت ورد فهي لا تقصد الا اللون الاحمر. العرب اذا قالت ورد فلا تقصد الا اللون الاحمر

104
00:36:50.050 --> 00:37:10.050
والقرآن اتى على هذا قال سبحانه فاذا انشقت السماء فكانت وردة صح؟ ما المراد ان ووردة يوم القيامة لونها احمر. ولذا القرآن استعمل هذه الطريقة. فالعرب اذا وصفت الشيء بانه ورد اياك انه

105
00:37:10.050 --> 00:37:30.050
كاينة انواع متعددة لا يقصدون اللون الاحمر بالتحديد. فاذا هو يقول والزمبق الورد كانه قال والزنبق الاحمر كما قال هكذا والزمبق والنار يعني هو الزندق الاحمر من اردانها الاردان هي اطراف الاكمام. الاردان ما هي

106
00:37:30.050 --> 00:37:50.050
اطراف الاكمام. فيقول والزنبق الورد من اطرافها شملوا شملوا ان يشملوا المكان يعمه ويحيط به. اذا هو التأكيد ايضا على انتشار الرائحة العطرية منها. فاذا اذا قالت اذا هما جملتين

107
00:37:50.050 --> 00:38:20.050
اذا قامت تضوع المسك. انتشر المسك اسورة على شكل دفعات. ومن جهة اكمامها اطراف الاكمام ارقام هناك دائما من اركانها رائحة الزندق الاحمر. دائما شاملة ومحيطة وفي المكان فهذا يدل على ان المسك والرائحة الطيبة عموما ملازمة لهذه الفتاة بشكل كبير عنيف كان

108
00:38:20.050 --> 00:38:50.050
وفي اي مكان تجلس فيه تحيطه رائحة مسك ورائحة زمدة وردي. واضع ما بنطول اكثر من هيك اكمل ايوا ها محمد جملة جديدة مش استئناف عاطفة بس مش عاطفة يعني اذا تقوم يبيع المسك اسورته انتهت الجملة. جملة جديدة وزنبق الورد شمل من اركانها

109
00:38:50.050 --> 00:39:10.050
لا الذي يظهر موجودا مستقلة اذا تقوم يجوع المسك اسورة خلصنا الجملة الاولى ثم الشطر الثاني جملة جديدة والزمبق الورد شمل من اردانها اي منتشر يعم من اردانها واكمامها فهذه جملة

110
00:39:10.050 --> 00:39:30.050
هذه جملة. طيب الان بعد ان اعطاك الصفة العطرية لها اراد ان يقارن بين رائحتها الجميلة وبين رائحة روضة غماء ويفضل رائحة هريرة على رائحة الروضة الغناء. فايش يقول؟ هذا اسلوب اسمه في علم البلاغة في المحسنات البديعية

111
00:39:30.050 --> 00:39:50.050
اسمه التفضيل هذا مثال على التفضيل احد المحسنات البدائية المعنوية. وهذا التفضيل لازم يكون في اولته نفي. وفي نصه افعى للتفضيل عودتونا فيه نصف افعال التفضيل. يقول ما روضة من رياض الحزم معشبة خضراء

112
00:39:50.050 --> 00:40:10.050
فيها مسمر هطل الروضة هي البستان. الروضة ما هي؟ هي لا البستان المليء بالازهار الاعشاب والورود وما شابه ذلك. فيقول ما روضة؟ اه الان هو لاحظوا دايما هكذا الشعر يقوم على التدقيق. يعني الشاعر عندما يريد ان يشبه بجبل

113
00:40:10.050 --> 00:40:30.050
يذكر اي جبل وعندما يريد ان يشبه بروضة لا يذكر اي روضة لابد من ماذا؟ من تدقيق اكثر واكثر ليزيد الصورة جمالا. فيقول نارا روضة من رياض الحزم. الحزم ما هو؟ هي الارض المرتفعة. خلاف السهل. ايش احنا نقول في دعاء

114
00:40:30.050 --> 00:40:50.050
الامتحانات والاختبارات. اللهم نعم! ارض صعبة غليظة. احنا دعاء الاختبار واتعلمته اللهم انا سهلا الا ما اهلا وسهلا وانت تجعل الحزن. شو يعني الحزن؟ الشيء الصعب وهذا مأخوذ من الارض الصعبة. ارض فيها يعني

115
00:40:50.050 --> 00:41:10.050
سنع فيها غلظ مش منبسطة سهلة السير عليها. طيب اذا هو يقول ما روضة من رياض الحزن؟ هذا التبريزي ماذا علق علي؟ يقول العرب تقول الروضة البستان او اذا كانت في منطقة حزم مرتفعة تكون

116
00:41:10.050 --> 00:41:30.050
من من روضة في منطقة منخفضة سهلة. يعني هذا الشيء ضعيف الخبرة فيه الجيولوجيا كثير. لكن هكذا يقول العرب في شروحهم الروضة اذا كانت في مكان مرتفع تكون اجمل وابهج من الروضة التي تكون في مكان سهل منخفض

117
00:41:30.050 --> 00:42:00.050
فلذلك خص هذه القلوب ما روضة جبلية خلينا نقول روضة جبلية لان هذه نوبة ميز اكثر من الروضة السهلية التي تكون في قاع الارض. ها جبريل. حار والمناطق المرتفعة المناطق اللي غير بيضلها ممكن يعني ممكن هي قضية انه تكون معرضة لمياه المطر اكثر. ممكن هذا اللي بخلي الروضة الجبلية الوعرة

118
00:42:00.050 --> 00:42:20.050
معرضة لمياه مطر اكثر فبتكون اكثر هكذا يعني رية اكثر من الرياض السهلية قط ما روضة ويتكلم عن روضة جبلية ما روضة من رياض الحزم ما صفة هذه الروضة معشبة ومعنى معشبة كثيرة الاعشاب والخضرة

119
00:42:20.050 --> 00:42:40.050
خضراء خضراء يعني الخضار عم فيها تماما. وهذا يدل على انها مش يابسة على وجه الخريف. لا ما زالت ريا خضراء بالتالي انت تتوقع ان العطر يفوح من كل زواياها. خضراء جاب عليها جاب عليها

120
00:42:40.050 --> 00:43:00.050
يعني نزل بغزارة وكانه نوع من الكرم والجود. الصحابة اذا امطرت مطرا كثيرا يقول العرب ماذا؟ جادت هذه السحابة يشبهونها بالرجل الجراد الكريم. تمام؟ جاد عليها مسبر. مسبر الوصف لمطر يعني مطر مسبر

121
00:43:00.050 --> 00:43:20.050
والمطر والمسلم هو المطر الغزير. اذا ما معنى مسبل هو الغزير. مسبل هطل الهطل الكثيف تمام؟ اذا هو يريد ان يقول هذه روضة شف كيف التدقيق في الوصف والمبالغة الى اقصى درجة

122
00:43:20.050 --> 00:43:50.050
وروضة اولا جبلية في منطقة وعرة وليست سهلية. طيب هذه الروضة معشبة كثيرة العشب خضراء من كل الجهات امطرها وجاب عليها مطر مسبر اي غزير متواصل عقل اي كثيف وكانه ما يعني متشاركتان مسبل هطل متشاركتان في افادة الغزارة في عملية النزول

123
00:43:50.050 --> 00:44:10.050
الشمس منها كوكب شرق يضاحك الشمس. ما معنى يضاحك هنا؟ المعنى شوي غريب. يضاحك هنا ان يدور مع الشمس حيث دارت. هذا معنى يضاحك. يضاحك الشمس يعني يدور معها حيث دارت الشمس كانت هون

124
00:44:10.050 --> 00:44:30.050
بتكون هون. الشمس اصبحت هنا اصبح وجهها الى الشمس. الشمس مالت هنا وانتم بتعرفوا الشمس تبدأ من الصباح وتنتهي. فهو كان هذه الورود تدور مع ماذا؟ تدور مع الشمس حيث دارت معها. اذا يضاحك الشمس منها كوكب. الكوكب هنا

125
00:44:30.050 --> 00:45:00.050
قصد به الازهار قصد به الازهار. ويقول التبريزي العرب تقول معظم كل شيء كوكبه. يعني اغلب الشيء يسمى كوكب الشيء. احنا بنعرف الكوكب في السما هذا نفهمه. لكن هناك استعمارات اخرى لكلمة الكوكب. من استعمارات كلمة الكوكب في اللغة العربية ان يطلق الكوكب على ماذا؟ على اغلب الشيء وجملة. على اغلب

126
00:45:00.050 --> 00:45:30.050
وجله يسمى كوكب فعندك سدر مثلا عليه اشياء كثيرة اذا قلت كوكب السدر شياني اغلبه جله تمام؟ فهنا يقول يضاحك الشمس منها كوكب. اظنه يتكلم عن كمية كبيرة من الازهار او كأن جل هذه الازهار جل هذه الازهار الموجودة داخل هذه الروضة طبعا كوكب ماذا وصفه؟ شرق

127
00:45:30.050 --> 00:45:50.050
الشرق هو الري بالماء. يعني المرمي بالماء ري كبيرا. او احنا بنسميه احيانا ريان بالماء. نقول وهذا كوكب منشنق هذا نبات شرق. شو يعني الشرق؟ يعني ريان بالماء يعني شبع. شبع من الماء. في نبتة بتكون ذابلة صح ولا لا؟ بتحس

128
00:45:50.050 --> 00:46:10.050
من قلة المطر تعبانة. وفي نبتة بتحسها مليانة من الماء. فاذا كانت النبتة او الزهرة او الشجرة مليئة بالماء قوية وناضجة يسمونها ماء شرق. ريان بالماء. اذا يباحك الشمس منها كوكب اي

129
00:46:10.050 --> 00:46:30.050
ازهار كانه جملة كوكبة الازهار في هذا البستان او هذه الروضة. هذه الازهار اللي وصفها بانها ريانة بالماء تدور معنى ده تدور مع الشمس حيث دارت ثم هذا الكوكب الشرق مؤزر بعميم النبت مكتهل مؤزر

130
00:46:30.050 --> 00:46:50.050
اي محاط اذا هناك ازهار قرية بالماء تدور مع الشمس حيث دارت وهذه الازهار هناك ما يؤازرها هناك ما يؤازرها. بنعطي باية في القرآن تكلمت عن قضية المؤازرة في النبات

131
00:46:50.050 --> 00:47:10.050
احسنت في سورة الفتح آآ محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم والذين معه اشداء على الكفار رحماء وبينهم ذلك مثلا في التوراة مثلا في الانجيل كزرع اخرج شطأه فازره اي فاعانه وقواه. تمام

132
00:47:10.050 --> 00:47:30.050
اخرج شطأه شطؤه هو الفسائل الاولى الصغيرة. فازره بدأ كله يؤازر بعضه البعض يقوي بعضهم البعض حتى استوى على فهكذا العرب تتكلم عن اه النبات لما ينبت جنبات اخر كانه يعدده بعضه بعضا ويسلد بعضه بعضا فيقول

133
00:47:30.050 --> 00:48:00.050
اذن يضاحك الشمس منها كوكب شرق هذا الكوكب الشرق يعني هذه الازهار الرية بالماء مؤزرته هناك ما يؤازرها ويشد منها ما هو هذا؟ قال مؤزر بعميم النبذ العميم هو التام بعميم النبض مكتهل. المجتهد هو الناضج. المجتهد ما هو؟ كأن كيف تقول هذا الرجل

134
00:48:00.050 --> 00:48:20.050
من هو الرجل الكافر؟ متى نصف الرجل بانه اصبح كهل؟ اذا رضى عند الاربعين او اذا نضج تمام؟ يعني هذا اغلى اعلى مراحل النضوج. فكذلك النبات النبات اذا نضج نقول هذا نبات مكتهد. اي بلغ التمام والغاية في النضوج

135
00:48:20.050 --> 00:48:40.050
ممتاز اذا يضاحك الشمس منها كوكب شرق مؤزرا هناك ما يؤازره هناك نبات حوله يعني ليست هي زهرة واحدة في روضة لانه هذا لا يصلح ان يشبه به رائحة المحبوبة. هو يريد ان يصف روضة مليئة مليئة بالنباتات

136
00:48:40.050 --> 00:49:00.050
وفي غاية الخضرة والجمال. فلابد يبالغ يبالغ في هذه العناصر. العناصر التصويرية فيقول هؤلاء انتقد وبعدين يعني خلص خليه يوصل للمرحلة النهائية. لأ هو ما عندوش بعدين. ويريد يعطيك شعر ينافس المعلقات. بده يدقق في كل كلمة بحكيها

137
00:49:00.050 --> 00:49:20.050
يضاحك الشمس منها كوكب شرق مؤزر بعميم نبكي مكتهر. يعني هذا كوكب الشرق كل ما حوله نبات علم اي في تمام الحسن ونبات مجتهد في تمام النضوج. الان سيأتي الى موضوعه

138
00:49:20.050 --> 00:49:40.050
يا روضتها هي كده هتقرأها كلها مع بعض ما روضة من رياض الحزم معشبة خضراء داد عليها مصبر هطل يضاحك الشمس منها كوكب مؤزرا بعميم يوما بافضل منها. فيوما بافضل مرتبطة بالبيت رقم اربعتاش

139
00:49:40.050 --> 00:50:00.050
حرف او البيت تتباع بالبيت رقم اربعطعش مرتبطة بالنفي. يعني ما روضة هذه صفاتها يما بافضل واطيب عطرا من محبوبته لان هنا الان انت لما يعطيك روضة بهذه المواصفات انت ايش تتوقع تكون الرائحة الجميلة لهذه الروضة؟ روضة في منطقة مرتفعة

140
00:50:00.050 --> 00:50:20.050
معشبة خضراء المطر دايما نازل عليها او ورودها دائما تدور مع الشمس مفتحة اه النبات فيها ناضج. اذا انت تتوقف رائحة عطر عارية جدا جدا جدا. اليس كذلك؟ بقول لك شايف هاي الروضة؟ بكل هاي المواصفات العالية. وبكل ما تتوقع منها رائحة

141
00:50:20.050 --> 00:50:40.050
زكية محبوبة هريرة رائحتها اجمل منها. هاي الفرصة. مع ابي هريرة رائحتها اجمل منها. فيقول روضة بأفضل اربطها مع بعض ليه؟ ما روضة بأفضل او عفوا يوما بأطيب ما روضة لا من

142
00:50:40.050 --> 00:51:10.050
باطيب منها مشرى رائحة. النشر هو انتشار الرائحة. تمام؟ المشي رائحة اي رائحة هكذا يشم عبقها وتنتشر في الارجاء. ما رمضة هذه يوما من الايام ستكون باطيب منها اي من هريرة محبوبتي. ستكون باطيب منها اي منها يعود عليها

143
00:51:10.050 --> 00:51:30.050
عن هريرة يوما باطيب منها عبق رائحة انتشار رائحة ولن تكون هذه الروضة باحسن شف اول شي يتكلم عن الرائحة الان سيتكلم عن التمام والكمال. ولا باحسن منها. اذا لن تكون اطيب منها ولا احسن

144
00:51:30.050 --> 00:51:50.050
منها اطيب من الطيب احسن من ايش؟ في التمام والحسن والجمال. فاذا هي لما عمل هنا تفضيل عمل مقارنة بين وبين الروضة ليس فقط من حيث الرائحة. بل ايضا من حيث التمام والكمال. فيقول محبوبتي اجمل رائحة

145
00:51:50.050 --> 00:52:10.050
هذه الروضة واتم واحسن خلقة من هذه الروضة. بس لما وصف التمام في الحسن ماذا قال؟ قالوا ولا باحسن منها ادم الاصول. اذ يعني وقت ولا باحسن منها اذ دنا الاصول. الاصول جمع ايش؟ اصيل والاصيل هو

146
00:52:10.050 --> 00:52:30.050
الغروب الغضروف من الاعصاب في القرآن الاصال والاصل كلاهما جمع اصيل شف الشعر العربي كيف يعلمك المختلفة. يعني الان اصيل كم جمع لها؟ القرآن بعطيك جمع اصال. ويجوز ان تجمع على ايش ايضا؟ على اسم. هذا جمع تكسير اخر

147
00:52:30.050 --> 00:52:50.050
طب وقتي الاصيل فيقول ولا باحسن منها في وقت الاصيل في وقت الغروب. اه طب لماذا ذكر هذا الوقت اكيد ما في كلمات هنا زيادة. هو يقول محبوبتي اجمل من هذه الروضة في وقت اصيل يعني

148
00:52:50.050 --> 00:53:10.050
وتكون هذه الروضة في وقت الاصيل هذا يعطيك اشارة انه الروضة والازهار والورود في وقت الاصيل تكون في اعلى درجات في كمالها. ليه؟ اعوذ بالله. اه ليش اجمل؟ نعم؟ الان

149
00:53:10.050 --> 00:53:30.050
انتقال تكون الشمس قد آآ ذهبت حرارتها وعدتها. ما بقي منها الا اطرافها الاخيرة فتكون النبتة غاية حسنها وتلألأها في هذه الحالة. في وقت اصيل الشمس تكون حرارتها ماذا؟ انضبطت. خفت جدا جدا خلص

150
00:53:30.050 --> 00:53:50.050
هي تتأهل هي تتأهل للغروب. اليس كذلك؟ فيقول الروضة التي تكون غاية جمالها عند وقت الاصيل محبوبة احسن منها. لو عاد هكذا العرب في اشعارهم تذكر امرئ القيس لما يتكلم عن وحش هجرة. بدك تعرف

151
00:53:50.050 --> 00:54:10.050
ان الشاعر المفلق لا يأتي بهكذا بمقارنة ساذجة لازم يأتي بالمقارنة في اعلى درجات دقتها في اعلى درجات جمالها. يعني انا ما بقول محبوبتي احسن من الروضة وبسكت. لأ الروضة الروضة متى احسن وقت فيها؟ اه بتقول لي احسن وقت للرياض

152
00:54:10.050 --> 00:54:30.050
نهار بحكي الاصيل بقول لك شايف الرياض في وقت الاصيل هو يورج احسن منها. يعني هو نوع من اثبات وتعميق وتجدير فلابد من هذه التدقيقات ومن هذه الامور. ولذلك الشعر الناس تقرأ الشعر هكذا هذن. الشعر العميق او هذن

153
00:54:30.050 --> 00:54:50.050
بتأمل لتعرف اللغة والدلالات والاشارات الشعر المعاصر لقمة قوته يمكن ان يقرأ هذا. الشعراء لا يفهمون هذه الامور لكن الشعر الجاهلي لا يسمع انك تقرأ هكذا كما تقرأ جريدة يعني اما اناء الشعر الجاهلي محسوب ولذلك القرآن لما جاء

154
00:54:50.050 --> 00:55:10.050
الجاهليين هذا تحدي في مكانه تحدى المفلقين تحدى الكبار تحدى الذين يعرفون كيف يأتون بكلمات تدل على مقامها واتحداهم القرآن لم يتحدى جهلاء. لم يتحدى اناس لا يعرفون العربية. تحدى اساتذتي العربية. وعلماء العربية

155
00:55:10.050 --> 00:55:30.050
ومن يتعلمون في الدروس وانما العربية كانت في دمائهم وفي عروقهم تنبت. طيب انت غير اخواني من هذا التشبيه اذا هنا وصف عطر هريرة وحسنى هريرة يا رب ازدنا اصولا. الان

156
00:55:30.050 --> 00:55:50.050
ربي يحكي قصة اه توتر الحب يعني بينه وبين هريرة ومن المشاكل التي حدثت معه. قال علقتها عرضا وعلقت رجلا غيري وعلق اخرى غيرها الرجل وعلقته فتاة ما يحاولها من اهلها ميت من اهلها وهلوا

157
00:55:50.050 --> 00:56:10.050
وعلقت له خيرا ما تنائموني. فاجتمع الحب حبا كله طبيعي. دخلت الامور ببعضها. هذي لازم نرسمها على الشاشة حتى نفهم شو علاقات اللي بتكلم عنها الاعشا. الاعشا عم بحاول جيب الكاميرا هنا. الاعشا بحاول يعطيك تصور. ليش علاقته مع هويرة

158
00:56:10.050 --> 00:56:40.050
دائما فيعطيك يعطيه فلسفة يحاول يقدم تحليل. ما المشكلة فيقول علقتها عرضا. ايش يعني عرضا؟ عرضا يعني قدرا. اللي احنا بنسميها صدفة هذا معنا بقول لك هذا الشيء حصل عراضا وشو يعني عرضا؟ مصادفة ولا اشكال من حيث التعبير الشرعي ان تكون صدفة ان بعض الناس يتوهم مني كلمة صدفة

159
00:56:40.050 --> 00:56:50.050
بقول لك لا يا شيخ بتحكيه الصدفة كل شي بقدر لا من كلمة صدفة لا تعارض القدر. الصدفة ما هو؟ هو الشيء الذي يحسب قدرا بدون سابق اسباب بس. يعني هو من

160
00:56:50.050 --> 00:57:10.050
قدر لكن في اشياء بتحصل انت مرتب يعني واحد واتنين يصير هذا الشيء. فهذا مش صدفة لا هو مرتب لهذا الموضوع. تمام؟ يعني جبريل مستشفى الامتحانات بنجح شو بنحكي؟ نجح عربا بانه ما عمل اسباب حتى ينجح. الشيخ ما درس وكذا ونجح. هل منقول نجح صدفة

161
00:57:10.050 --> 00:57:30.050
نجح ما نقول عرضا انه في اسباب تم تعاطيها كلمة صدفة فقط التعليم الشرعي ليست كلمة غير شرعية كريمة لا يعني توافق الشريعة ومعناها القدر الذي يحصل دون سابق اسباب. فيقول علقتها عربيا هاي الفتاة

162
00:57:30.050 --> 00:57:50.050
لما احببتها لما عن ابي هريرة يعني لم يكن هناك والله خطوات والله اشتغلت انا واياها في شركة مختلطة وتعرفوا عبعض وشفنا كاسة وكذا ورحنا بعدين لا قدر الله رأيتها فاحببتها دخلت القلب ما في اسباب تدعو الى

163
00:57:50.050 --> 00:58:10.050
ان احبها. بعض الناس حب ان يكون مش مصادفة لا في اسباب وخطوات صارت حتى دخل الحب. وفي انسان بحب هكذا يعني بقول والله ما كنت متوقع لكن عرضا صعب. فتمكن من الحب. مش يقول ابن القيم في هناك بقى مشاهد يستدلوني اتعني هواها قبل ان اعرف الهوى

164
00:58:10.050 --> 00:58:30.050
فصادف قلبا خاليا فتمكن وبكون انسان عمره ما يعرف الحب. فلما يأتيه اول عشق يلصق فيه يعني لانه هو اصلا ما جربه. فيظنه اعلى شيء المهم علقتها عرضا اذا هذا الاعشى عليه مربع انه الشعر هنا حتى تفهمه لازم تضع قضية الدواء

165
00:58:30.050 --> 00:59:00.050
الاعشى يحب مين؟ هريرة. يا رب بس خليني اقرب الجوال يا رب علقتها عرضا. اذا هو متعلق بهريرة. طبعا كلمة تعلق تعلق مبني بمجهول صح فيه اشارة انه شيء ايضا يعني مش معروف مين اللي قال له وعلقت هذا الشيء. طب مين اللي علقك؟ هذا مبني للمجهول. فكأنه يقول هناك

166
00:59:00.050 --> 00:59:20.050
علقني بها لا ادري ما هو. فقالوا علقتها بدون ان يذكر الفاعل وانما ذهب الى نائب الفاعل كانه هناك شيء علقه ولا يعرف من هو فحذفه وجعله مبنيا للمجهول. علقتها مصادفة وعلقت

167
00:59:20.050 --> 00:59:40.050
رجلا هريرة بتحب شخص غير الاعشاب. في هناك شخص اخر في حياة هريرة. في هناك رجل اخر في حياتها وعلقت رجلا غيري. طيب. وعلق اخرى غيرها الرجل. طب هي تحب هذا الرجل. طب هذا

168
00:59:40.050 --> 01:00:10.050
بحبها لأ هذا الرجل متألق بوحدة ثانية ها طيب هذا رجل متعلق بوحدة ثانية ثم قال وعلقته فتاة ما يحاولها الكلام عن نفس هذا الرجل انه اخويا متعلق بماذا؟ بهذه الفتاة. ممتاز؟ وفي فتاة اخرى

169
01:00:10.050 --> 01:00:40.050
هريرة تحبه خليني اجي احطه خلص نقطة الحين يجيبونها طيب هذا الرجل ها يحب هذه الفتاة ولكن هناك فتاة غير ضرورة متعلقة به وهو يشقى منها قال ما يحاولها شو يعني ما يحاولها؟ لا يطلبها هذا معناه ما يحاوله اي

170
01:00:40.050 --> 01:01:00.050
لا يطلبها يعني هو ليس راغبا فيها. فهذا الرجل صفق كم واحدة متعلقة فيه؟ ثنتين. هريرة وفيه واحدة ايضا تحبه هو ما يحاربونه من شعبان فيها. طيب هاي الفتاة اللي هي رهبانة في هذا الرجل هو مش رغبان فيها بتعرفوا انه في واحد من

171
01:01:00.050 --> 01:01:20.050
اقاربها هذيان فيها من عشقه لها من اهلها ميت يهدي بها وهنه. في واحد من من اهلي يعني من عمومتها. في من اولاد عمومتها وخونتها. هناك رجل يعني هذا مش شايف هاي. شايف هاي اللي انت مش شايفها؟ بتعرف انه في واحد من

172
01:01:20.050 --> 01:01:40.050
يعني مجنون فيها وسكران بحبها فيقول وان لقته فتاة هذه الفتاة هذا الرجل ما يحاول ليس راغبا فيها هو ليس راغبا فيها في نفس الوقت هناك من اهلها رجل ميت ميت المواطن المأمون العشق ميت ميت عليها

173
01:01:40.050 --> 01:02:00.050
ميت يهذي بها يهذي بها يعني في حال هذيان وفي عندها هذيانه لا يرددون اسمها. من شدة انتهي لها يهدي بها وهنوا يعني عقله ذاهب. من سكرة العشق. فيعني شف انت علاقات العشق اللي بتكون

174
01:02:00.050 --> 01:02:20.050
يحب هريرة. هريرة تحب شخص اخر غيره. هذا رجل بحبه لمشوار اله بحب واحدة ثانية. وهذا الرجل في واحدة ثانية ترا زي ما بتحبه. هاي الثلاثية وايضا يريدها هو شف الاعشى قصد ان يصنع لك هذا الجو المضطرب. لذلك ماذا قال في البيت الذي يليه؟ لسه طبعا ما خلصناش

175
01:02:20.050 --> 01:02:40.050
طلاقة واحدة وعلقتني مخيرة وعلقتني اخيرا ما تلائمني. الاعشى طلع في واحدة اه متعلقة به في وحدة هون بده نحطها تبعت هي تحب الاعشاب. بس الاعشى الصريح يقول لك ما بتلائمنيش. وعلقتني اخيرة

176
01:02:40.050 --> 01:03:00.050
ما تلائمني فاجتمع الحب حبا كله تبله. يعني كله ماذا؟ دخل في بعضه البعض. خليني ارجع شيخنا طبعا طبعا كلمة تبن لها دلالة لغوية. ما معنى التبن؟ التبن ايها الكرام

177
01:03:00.050 --> 01:03:20.050
هو الحقد والضغائن. بالمعنى المعجم هي معناها الحقد والضغائن. هو لماذا يريد بان يصف الاب هذا المتداخل في بعضه البعض حبا كله. لماذا يكون؟ كله تبل يعني كله ضغاء واحقاد؟ بمعرفتكم في عالمنا

178
01:03:20.050 --> 01:03:40.050
يعني ايه مرض؟ لماذا كله ضغائن وعقائد؟ ايه؟ في تنافس طبعا لانه الاعشى يحب هريرة وطلعت بريرة تحب شخصا اخر. فهو سيكون حاقد على مين؟ عن هذا الشخص الاخر وعلى اعشى حاقد على هذا الرجل اللي ضرورة متعلقة فيه

179
01:03:40.050 --> 01:04:00.050
تمام هذا الرجل في وحدة بتحب هاي اللي حطيناها هاي الفزاي مش الواحد قدم الولاد وعمتها بلجنة بها هذا راح يكون حاقد على مين؟ على هذا الرجل اللي ما لوش دخل يا عمي. انت حاقد علي ليش يا عمي؟ البنت هذي ما بتحبكش وترهنوا بي انا

180
01:04:00.050 --> 01:04:20.050
ونفس الاشياء هذا في مقام الرجال وفي مقام النساء سيكون نفس الاشي التي تحب العشاء حاقدة على هريرة. تمام؟ واللي يحبها هذا الرجل حاقد على فريرة وعلى الثانية وهذا كله احقاد من اجواء متوترة

181
01:04:20.050 --> 01:04:40.050
اجواء مش صافية. اه قالوا تقصد ذلك. هو تقصد ان يصنع هذه الدوامة اضطراب. وهذا يعطيك كيف ان بناء العلاقة مؤقت بناء العلاقات معقد عن لو اردنا ان نقول ما علاقة هذا بموضوع القصيدة؟ الان دعونا ننتقل الى مقام فيه جدة

182
01:04:40.050 --> 01:05:10.050
ما علاقة هذا الرجل بموضوع القصيدة التي تتحدث عن بني شيبان ومحاولتهم قتل رجل عميد من قوم الاعشاب ما فيك نقدر نربطها. فممكن ان نقول يعني يعني اضطراب بس هي كلمة الحقد التاب اللي هو الحقد والضغائن. يعني هو كأنه يخبر ان العلاقات في جزيرة العرب اذا انصحه يتكلم عن فتاة

183
01:05:10.050 --> 01:05:30.050
هو رجل لكن خلونا نتعمق اكثر وكأنه يقول ان العلاقات بين القبائل في جزيرة العرب هي بطبيعتها علاقات متداخلة متشابكة فاحنا قبيلة بنحب قبيلة متفقين معها في قبيلة بس القبيلة اللي بدنا اياها قد تكون لها ولاءات مع قبيلة اخرى. القبائل في جزيرة العرب غير

184
01:05:30.050 --> 01:05:50.050
على بعضها البعض والولاءات مضطربة. ولذلك الله عز وجل في القرآن قال ولا لما تكلم عن طبيعة سرعة الخيانة في التحالفات العربية قال ولا تكونوا كالتي نهضت غزلها من بعد قوة ام كادت تتخذون ايمانكم دخلا بينكم ان تكون امة هي اربى من امة كان

185
01:05:50.050 --> 01:06:10.050
العرب عندها هذه سرعة فك الارتباطات وتكون اليوم قبيلة مع قبيلة تروح لقبيلة اخرى القبيلة الاخرى بتطلع عام وتحالف مع قبيلة وثالثة الثالثة لا تريد مع رابعة. والامور كلها متوترة وداخلة ببعضها. هكذا كان العرب قبل الاسلام. قبائل متناحرة

186
01:06:10.050 --> 01:06:30.050
الوفاة هزيلة وانا اريدك وانت بتريد نسبة التوقع واحد غيري غيرك بده واحد ثالث ففيه مصالح مصالح. نقول قد يكون الاعشى رسم حالة المصلحية في علاقة القبائل مع بعضها البعض بحالة العشق هذه المتوترة. اقول قد في النهاية اعمال ذهني

187
01:06:30.050 --> 01:06:50.050
اعتقد ان الرجل هو يعني نعشه مش فاضي اشغال بس هيك بده يعمل قصة من ولا شيء. لا هو في رسالة يريد ان يوصلها من هذه الشبكة في رسالة تتعلق بفحوى القصيدة قضية الاشكالات والحروب بين القبائل العربية. قضية الولاءات الغير

188
01:06:50.050 --> 01:07:20.050
غير هادئة وغير مستقرة. وراءات غير هادئة غير مستقرة خيانات بين القبائل تسبب مثل هذه الحالة من الاحقاد اللي هي كبروا هاي كلمة اساسية وجوهرية في هذا السياق. طيب استنى استنى دقيقة الله يخليني. ايوه. فتنة واحدة ما يحاولها من اهلها لا هذا يمكن ان يقرأ

189
01:07:20.050 --> 01:07:40.050
اكثر من وجه. هذا البيت اللي اخونا بسأل عنه دعونا نقرأه. اه علقتها عربا اذا هذي شرحناه. وعلقت هي رجلا غيري وعلق اخرى غيرها الرجل وهذا الرجل نائب فاعل ليعلق اخرى غيرها الرجل. هذا الرجل علقته فتاة ما يحاولها. اذا قلنا ما

190
01:07:40.050 --> 01:08:00.050
بمعنى ما يرغب فيها فهذه متعلقة بالجملة السابقة. وعلقته فتاة ناسفة هذه الفتاة انه لا اي لا يرغب فيها انتهت. ثم بدأت جملة جديدة هذه الفتاة التي لا يحاولها ولا يرغب فيها ذاك الرجل من

191
01:08:00.050 --> 01:08:20.050
اهلها ميت يهدي بها وهله. تمام؟ فتاة شو صفتها الاولى؟ ما يحاولها الرجل السابق. لكن هاي جملة ثانية هي ايضا صفة للفتاة من اهلها من اهلها خبر مقدم. الجار المأجور خبر مقدم

192
01:08:20.050 --> 01:08:50.050
وميت مبتدأ مؤخر. ميت يهدي بها وهنوا من اهلها. هناك ميت او يمكن حتى تقول مثلا ميت مبتدأ طيب يهدي بها خبر نهلوا خبر ثاني ومن اهلها خبر ثالث. يعني ميت يهذي بها وهي

193
01:08:50.050 --> 01:09:10.050
من اهلها يمكن تقول ذلك. يمكن طبعا عدة اعراضات متاحة لك في هذا البيت ممكن تقول من اهلها خبر مقدم ميت ابتدأ مؤخر وجملت يهدي بها وهي دون اجنبية. يهدي بها معد اول ووهن مع الثاني. ممتاز؟ فاذا من اهلها

194
01:09:10.050 --> 01:09:30.050
تنادي بها وغيره. وجملة من اهلها ميت نعت لايش؟ لفتاة. يعني وعلقتني فتاة صفتها الاولى ما يحاولها يعني لا يرغب فيها المراد ذلك رجل. وما صفتها اخرى لهذه الفتاة؟ هناك صفة اخرى لها

195
01:09:30.050 --> 01:09:50.050
من اهلها ميت يهدي بها يهدي بحبها يعني وهلوا اذ ذهب عقله عشقا له. فهذه تكون للفتاة. المرة الاولى معتها بنفي ما يحاورها. والمرة الثانية ما اتى بماذا؟ بجملة اسمية. من اهلها ميت يهدي بها

196
01:09:50.050 --> 01:10:10.050
انه يريد ان يعطيك معلومتين على هاي الفتاة انه الرجل السابق لا يرغب فيها وهناك صفة اخرى لها ان هناك من اهلها من هو ميت يتعشقها ويهدي بها وواهن بها. فهذا الشيخ عمر هذا التفسير الاول. هناك تفسير اخر ذكره بعض الشراء قالوا ماذا؟ وعلقته فتاة

197
01:10:10.050 --> 01:10:30.050
تقف هنا ما يحاولها من اهلها ميت يهدي بها ويل ميت فاعل ليحاولها. ومعنى ما يحاولها على هذا المعنى لا يستطيع الوصول اليها. هنا صار معنى اخر لما يحاولها اي لا يستطيع الوصول اليها منه

198
01:10:30.050 --> 01:10:50.050
رجل بيت يهدي بها نهي من اهلها. فمن اختلف بعدها يحاولها تماما. اصبحت وعلقته فتاة ما يحاولها اي لا يستطيع الوصول اليها رجل ميت يهدي بها وهي من اهلها. لكن انا حقيقة

199
01:10:50.050 --> 01:11:10.050
هذا المعنى الاول اقوى. ليه؟ لانه يريد ان يبرز انه هاي الفتاة التي تعلقت بالرجل السابق الرجل السابق لا فكان ينبغي ان نقول وعلقت له فتاة ما يحاولها يعني مش رغبات فيها. بس معلوم يقرأ عن هاي الفتاة

200
01:11:10.050 --> 01:11:30.050
من اهلها ميتة يهدي بها وهده. فهو اراد ان يخبرك انه النفوس مش صافية. هذه تحب لكن المحبوب لا يرغب به. لان هو قال الاعشاب ابو هريرة هريرة هل تريده؟ لا. عندك رجل اخر. هذا الاخر بلغته فتاة. هذه الفتاة هو لا تلائمه لا يريدها. ثم هي

201
01:11:30.050 --> 01:11:50.050
نأخذ بها رجل اخر لذلك قال في البيت الذي يليه وايقتني اخيرا ما تلائمني بس الاجابة هذي ما نائمتني وان كانت هي متعلقة فيه قال في النهاية اراد ان يعطيك القصة النهائية قال فاجتمع الحب حبا حبا لا اعراب هنا قالوا حال

202
01:11:50.050 --> 01:12:10.050
فان كان تحتاج الى تقدير لن يوصف الحال ان يكون مشتق. لكن قالوا حال على جهة التقدير. فاجتمع الحب كيف حاله؟ حبا كله كله مبتدأ وكبده خبر وكله تبن الجملة الاسمية نعت لي حبا وحب الحال

203
01:12:10.050 --> 01:12:40.050
الحب كيف حاله؟ كيف صورته؟ حبا صفته انه كله كبير. كله حب بالاحقاد والاضغان ما في اشي صافي. طيب. الان لسا ما زال يكمل في هذه الحالة. قال لسه ما خلصناش توصيف هذه الحالة المختلفة. قال فكل ما ظلم يهدي بصاحبه. ماء ودان ومحبوب ومحتمل

204
01:12:40.050 --> 01:13:00.050
فكلنا مغرم يهدي بصاحبه. نائم ودان ومحبوب ومحتمل. يفضل في الحالة هذي بتحب بس الحب كل واحد لطرف. فكلنا مغرم كلنا ننام متعشق. لكن مكان العشق عم يختلف. فكلنا مهرم

205
01:13:00.050 --> 01:13:20.050
بصاحبه يهدي بمن يحبه. فالاعشى يهدي بهريرة. وهريرة تهدي بصاحبها. وصاحبها يهدي بهذه وذاك صاحبها في وعده فيها واحد ميت هناك في الطريق وفي وحدة بتحب الاسا تهدي به. فكلنا مفرد يهدي بصاحبه. كل يوم الهذيان طبعا هو كلام

206
01:13:20.050 --> 01:13:40.050
اللي مش صاحي و نص نايم. بتعرفوا الكلام الهادي؟ اللي يكون انسان سكران او ما شابه ذلك. فيكون كلامه ليس متزنا. في هذه الحالة الانسان يتكلم اكثر شيء قريب الى قلبه. فكلنا مغرم يهدي بصاحبه. نائم النائم من هو؟ بعيد. ودان اللي هو ايش

207
01:13:40.050 --> 01:14:00.050
القريب نائم تشعر ان هناك من هو بعيد ان يحصل مرامه. ودان في واحد ايش لم يجد شرحا لها بالا اي قد اقترب ان يصيب ما يحب. نائم ودان. هناك بعيد بعيد يعني يصعب

208
01:14:00.050 --> 01:14:20.050
ان يصل الى محبوبته ودائما هناك قريب قد ربما اقترب ان يظفر بها ويمكن ان نقول ان نائم مدان للمكان يعني انا قبل شوي جعلك نوع مدامل للمشاعر. صح؟ لكن ممكن ان نقول للمكان. هناك من يسكن بعيدا عن ديار المحبوبين. وهناك من نوى

209
01:14:20.050 --> 01:14:40.050
دائما ان يسكنوا قريبا فمع ذلك الكل عم بعيط. فكلنا مهرم يهدي بصاحبه نائم ودان ثم ايش قال بعد ذلك؟ ومحبوب ومحتمل. نعم. طب هناك روايتان الاصمعي قال رواية مخبول

210
01:14:40.050 --> 01:15:00.050
اختبروا خطأ. هكذا قال الاصمعي وان كانت رواية موجودة. المخبول هو المجنون. تقول فلان خبل. يعني ماذا؟ معتوه او جنون فيقول وكلنا مخبول ومختبر مش مختبر مختبئ اسم فاعل. اذا على هذه الرواية

211
01:15:00.050 --> 01:15:20.050
ومختبر المخبول اللي هو الذي انجن هو. والمختبل الذي جعل غيره ينجن. فكل واحد فينا مخبول اي بسبب من يحبه ومقتبل اي سبب جنون غيره. يعني الاعشى سبب جنونا لمن؟ لمن تحبه

212
01:15:20.050 --> 01:15:40.050
وحرارة سببت جنية لمن؟ للاعشاب فالاعشى سبب جنونا لمن تحبه وهو في نفس الوقت مجنون ابي هريرة فكل واحد فيهم مخبول من جهة ومختبل من جهة مخبول مجنونا بمن يحبه

213
01:15:40.050 --> 01:16:00.050
مقتبل بمن هو تسبب في جنونه. لكن الاصمعي لم يفضل هذه الرواية بل زعم انها خاطئة. طب ما هي الرواية الافضل عند الاصمعي وخذ من الحبضة ما هي؟ المصيدة المصيدة تسمى حبلى فلما اقول لك فلان

214
01:16:00.050 --> 01:16:20.050
محبول اذا ماذا سيكون معنا محبول؟ وقع في المصيدة مصطاد. طب فلان المحتبل تاب غيره. الى المحبوب على النسخة التي بين ايدينا الذي نعتمدها المحبوب هو الواقع في المسألة عن النصيب. والمحتمل

215
01:16:20.050 --> 01:16:40.050
ايش؟ هو الذي ساد غيره او سبب وقوع غيره في المصيدة. هي قريبة من مقبولة مختبل. فالاعشى واقع محمول الواقع في المصيدة لمين؟ له هريرة. ابو هريرة اذا الاعشى محبولا لهويرة. وهريرة هي المحتمل له. هي اللي

216
01:16:40.050 --> 01:17:00.050
في شراكها مش احنا نقول وقع في شراك حبها. ترى هذه كلمة مستعملة في العربية. نقول هذا الشاب وقع في شراك حبه يعني في اي في مصيرة حبها. فيقول هكذا حالنا كل واحد فينا واقع في مصيدة حب شخص وتسبب في صيد شخص اخر

217
01:17:00.050 --> 01:17:20.050
فهريرة سادت الاعشاب. فالاعشى نشيط وهريرة صائبة. وسريرة في نفس الوقت مصيبة. مصيبة لمن هذا الرجل التي هي تعشقه فانت لو دققت هذه الصورة فعلا ستجد كل شخص منهم هو صائد لغيره ومصيد من جهة اخرى. جميل

218
01:17:20.050 --> 01:17:40.050
طيب ومحمولا ومحتمل. قالت هريرة لما جئت زائرها الان خلاص خلصنا من الموضوع الان اخر بيت مع حيرة هنا قال وهريرة لما جئت زائرها ويلي عليك وويلي منك يا رجل. ويلي عليك وويلي منك يا رجل

219
01:17:40.050 --> 01:18:00.050
الى هاد الموتى ليزورها فماذا قالت له؟ بماذا ختمت؟ البعض قال هذا اخنث بيت قالته العرب. ويلي عليك منك يا رجل قالوا في الشروح اخنث بيت قالته العرب قول هريرة للاعشى ويلي عليك وويلي منك

220
01:18:00.050 --> 01:18:20.050
يا رجل قيل وان كان يعني لم يوضح كثيرا لماذا دعوه اخنف بيت واخضع بيت تقوله فتاني رجل او امرأة لرجل تمام؟ نام بعيده عن قضية المؤاخذة في بيت قادته العرب. ما معنى ويلي عليك يا ويلي منك؟ حقيقة الشراح يعني الكلام

221
01:18:20.050 --> 01:18:40.050
ليس كثيرا وبالتالي هنا نحتاج ان نفهم اكثر الرسائل يعني حتى هنا التبريزي في شرعه لم يقدم شيئا كبيرا. ويلي ويلي منك. الله لمن همك. صح ولا لا؟ فلما تقول ويلي

222
01:18:40.050 --> 01:19:10.050
عليك وويلي منك يا رجل. اها في شيء متناقض. اه. طيب خلينا على هذا لانه هذا من اقرب السيناريوهات كما يقولون. ويلي عليك الان انت بتعرف احنا بنحكي عليك بشكل احنا بنحكي في اللغة لحمية

223
01:19:10.050 --> 01:19:30.050
اه ويلي عليك وويلي منك فويلي منك بجوز واضحة ويلي منك يعني انا خايفة منك ولولي اقرب ما يقال خائفة عليك. يعني ويلي عليك يعني خايفة عليك. وخايفة منك. طب

224
01:19:30.050 --> 01:19:50.050
عليه من ماذا؟ هذا هو القضية. انهاء الفكرة طب ما هو هذا السؤال اللي معقد في هذا البيت اذ هو هل تتردد له وتتحبب؟ طب ما هو قبل شوي قالوا لنا ان هي متعلقة برجل اخر. هل

225
01:19:50.050 --> 01:20:20.050
يعني هي بدأت ترأف به وتتحبب له. الشطر الاول المزور لما جئت زائرها المزور هريرة والزائر نعم لما جئت زائرها ماذا قالت لي ويلي عليك وويلي منك يا ابراهيم. اه وويل يمكن تقصد انه احزر مني. يعني من الحزر

226
01:20:20.050 --> 01:20:40.050
انا اصلا شكلي الوجه عليه. وانا خايفة منه. هذا قال يعني هذا احد الامور الموجودة عنده على الخيارات. بقول لك الكلام شنيع جدا. بس انت بتقول هنا ويلي عند الشيخ معناته ايش؟ انا خايفة عليك

227
01:20:40.050 --> 01:21:00.050
خلينا نبدأ بهذا لا بدي ارجع لك انا ابراهيم. ويلي عليك وويلي منك يا رجل. خايفة عليك من ماذا؟ خايفة عليك لان انت متعلق فيا بشدة وراح تمرض. بس قبل شوي قال ايش؟ فكلنا مغرم يهدي لصاحبه. هي بتقول له ايش؟ ويلي عليك انا

228
01:21:00.050 --> 01:21:20.050
فعالية انك راح تمرض وانا يعني عفوا مش متعلقة فيك. انا من اجل مصلحتك خايفة عليك تمرض. تهدي بانسان ليست متعلقة بك ويللي منك انا خايفة منك انك تأذيني وتضلك حواليا وتاعبني وانا لست راغبة بك

229
01:21:20.050 --> 01:21:40.050
فهذا الكلام الذي ذكره من اوضح الكلام. ويلي عليك يعني انا خايفة عليك خايفة على من ايش؟ من ان ينقل بدنه ويصاب بالامراض لشدة عشقه لها. وويلي منك انا خايفة منك انك بسبب اني انا مش عاشقتك تأذيني يعني تفعل

230
01:21:40.050 --> 01:22:00.050
في قصة تحرمني ممن اعشقه فهذا حقيقة اه جيد. وهو من اوضح ما يمكن ان يقال. وانا اسير مع هذا الكلام الان هناك اقتراح اخر ان يقول ويلي عليك ان ماذا؟ انه دير بالك مني صح هيك يعني بمعنى شري

231
01:22:00.050 --> 01:22:20.050
عليك شر سيكون عليك وانا برضه يعني خايف من شرك باتجاهي. دير بالك مني وانا راح بالي منك على السيناريو اللي بيحكيه ابراهيم. البعض قال اه ويلي منك ويلي عليك ويلي منك قصد ويلي

232
01:22:20.050 --> 01:22:50.050
عليك يعني انت لن تستطيع ان تقوم باعبائي. وويلي منك وانا لا استطيع ان اقوم باعبائك ليه؟ انا امرأة شابة فتاة يعني اريد رجلا شابا يناسبني وليس رجلا اختيار ونعشا كان كبير في السن. لا في الخمسينات يعني قيل لما قال هذه القصيدة. فقالت ويلي عليك وويلي منك

233
01:22:50.050 --> 01:23:10.050
تمام؟ ويلي منك يعني انا ما راح استفيد منك. انت رجل مسن وانا فتاة انت بالنسبة لي لست مطمحا وغيري عليك انا راح اكون عبء عليك لانك لن تستطيع ان تقوم باموري. اظن فهمتم

234
01:23:10.050 --> 01:23:30.050
هي فتاة شابة ورجل مسن فهي تقول ويلي عليك كأني هذا المعنى الثالث الذي اطرحه يعني انا راح اكون فقير عليك عشان هيك استعمل عليك انا ساكون ثقيلة عليك انا فتاة شابة تحتاج متطلبات رجل شاب يقوم بها وانت ويلي من

235
01:23:30.050 --> 01:23:50.050
انت ستكون ماذا؟ ثقيل علي فويل لي منك بمعنى انه اللي جاء رح يجي منك باتجاهي ما رح يناسبني. يعني انا ما رح استطيع اكون باعبائي انت رجل اعشى وتعبان واصلا الامور اللي خلتها تهرب منه. يعني انت لو كبير والورق صعب وبدك واحد يدير باله عليك وانا

236
01:23:50.050 --> 01:24:10.050
شاب ايضا ان احتياجات جسدية ونفط. انت لن تستطيع ان تلبي احتياجاتي. وانا لن استطيع ان البي احتياجاتك باختصار. فاللغة ويلي عليك وويلي منك. طبعا؟ هذا قاله بعضهم. لكن انا برجع بقول انا افضل الكلام الاول. ويلي

237
01:24:10.050 --> 01:24:30.050
انا شفقان عليك وويلي منك وبردو انا خايفة منك. شقان عليك انك متعلقة بفتاة لا تريدك. وخايفة منك انك تؤذيني لانني لا اريدك فهذا محتمل وهذا يعني ممكن نقول بسببه قال انه هذا اخنث بيت قالته العرب. يعني

238
01:24:30.050 --> 01:24:50.050
بيت ربما فيه من الدلالة لكأنهم اعتبروه مش من الخنائفة بمعنى سوء الفحش لا اخذ بيت يعني فيه من الدلال ما فيه عرفت وين كان انا ما زلت اقول يحتاج الى دراسة اكثر. يعني لما وصل بيت بانه اخنث بيت قالته العالم. معناه

239
01:24:50.050 --> 01:25:10.050
في يعني من قال هذا الكلام فهم منه شيء فيه من الدلال اي الشيء الاعلى. الشيء الاعلى. لكن قضية ان تكون تحبه هذا شافه تفسير بعيد. لما قبل الشيء هو يصرح ان هي تحب شخصا اخر غيره. فلذلك ما اعتبرته تحبه. بخلاف

240
01:25:10.050 --> 01:25:30.050
امرئ القيس لما دخل على بيضة الخبر فجئت وقد مضت ليوم ثيابها وبالستر الا لبسة المتفضل فقالت يمين الله ما لك حيلة فان ارى عنك الغواية تنجى بخرجت بها تمشي تجر ورائنا على اثرينا بين برد ورحب. فتلك اتلك مخلصا لامرئ القيس. لكن

241
01:25:30.050 --> 01:26:00.050
هذه ليست مخلصة للاعشاب. بالتالي الموضوع موضوع خائفة عليهم وخايفة منك. هذا يعني من اجود ما شعرت انه يتلائم مع السياق. اعبر  طيب كيف ستكون ويلي من تدلل؟ ما تشعرش انا خوف منه

242
01:26:00.050 --> 01:26:30.050
يعني شف يعني هذا برجع للتصور للمشاعر التي يريد ان يرسمها الاعشاب. يعني هل هي واضحة تقول ولا منا شو راح تسوي فيه؟ بمعنى هذا يعني. عليك يعني انت قصدك ان تحمل كلا الكلمتين على التذلل حتى نقول انه والله من اكثر الابيات دلالة دلالا عند العرب. وفعلا احنا نحتاج

243
01:26:30.050 --> 01:26:50.050
الموضوع يعني لما تسمع انه هذا اخرس بيه قالته العرب اذا في شغلة زي هيك في نوع من الدلال اللي احنا بنحاول نكتشف معالمه. فلما تقول يعني ويلي عليك مما حل بك وبيني منه والله انا خايف منك ايش راح تسوي طبعا مش خوف خوف الاذى خوف

244
01:26:50.050 --> 01:27:10.050
وسيصل اليها منه من الحالات العشقية يعني. اوكي. برضه هذا بدك تحطه مع نظافة يعني. لا اراه ممتنعا. هون اخواني في التدبر الشعري يصعب ان اقول ان هناك معنى خطأ مية بالمية. الا اذا كان هناك معنى توارد عليه الجراح واحنا عم

245
01:27:10.050 --> 01:27:30.050
في البيت لاتجاه اخر. لكن نحن لم يتوارد عليه الشراح وانما في مساحة الفكر فيه مفتوحة. فبدنا نحاول نستصلح وننظر ما هو يعني افضل شيء السياق بدون تخطئة نجزم بها. فاللي ذكره الشيخ عمر اقول ممكن احتمال انه ميل عليك ويلي منك

246
01:27:30.050 --> 01:28:00.050
هي اللغة العامية يا رجل طيب. ايش عندك؟ يقول صدت هريرة عنا ما تكلمنا جهلا هذا حكينا شف هذا مش عندك زيادة لا لا هذا اختلاف ترتيب الابيات هذي قارناه البيت سابقا. هو شف يعني مشكلة الرواية يعني حتى انا كنت ساعلق على موضوع ترتيب ابيات المعلقة

247
01:28:00.050 --> 01:28:20.050
اصبح يختار ترتيب لها لو انا يعني بعيد عن كلام الاصمعي ساختار ترتيب اخر. الموضوع مش في هريرة فيما سيأتي بعد ذلك ستجدون ان في هناك سياقات لو ترتبت بشكل اخر بتكون اجمل. اه ممكن بس لسا هذي محتملة خليني اقول

248
01:28:20.050 --> 01:28:40.050
لكن هنا سيأتي معنا الان بعض الابيات سنجد ان سياقاتها الاخرى اجمل. كبير في السن وعاش لا لا انا هذا شرحته اه سابقا وقد صدت هريرة عنا ما تكلمنا جهرا بام خليد حبل من تصل

249
01:28:40.050 --> 01:29:00.050
رأت رجلا اعشى اسعد ان يحتمل لكن يحتمل فاهم بس يا شيخ هو يحتمل انه كان يريد ان يقدم شبكة العلاقات المتوترة هذه ام يريد ان يقدم ان هي لا هي لا لا تبذله. الاعشى حزين لماذا؟ لا تبدو منه. فلذلك عاتبها

250
01:29:00.050 --> 01:29:20.050
تعلم بام خليد حبل ننتصر مائة رجلا اعشى على الربيع مسند خبلوا واخبر عن مدح نفسه معنى الضجيع ذات الدجن يصرعها للذة المرء لا جاف ولا تفي ثم وصفها في الكونبلة فنق درب مرافقها اخذت عطرها ثم قال

251
01:29:20.050 --> 01:29:40.050
واش علقتها عرضا وعلقت رجلا؟ الان يمكن يعني انا ما رتب به الاصمعي معقول. يعني لا اراه بعيدا جدا عن الصواب وان كان الرواية اللي بتتكلم رواية اخرى ومحتملة ايضا. محتمل ان يكون هذا البيت حبل من تصل هو فعل في الاخير كما

252
01:29:40.050 --> 01:30:00.050
قائد الامين العام يعني عندك انت البيت رقم اه عشرة اه تسعة وعشرة سدت والعيرة عنا ما تكلمنا عشرة عندك في نسختك بعد بيت ماذا؟ واحد وعشرين. صح؟ هذا موجود ومحتمل وليس بعيد. لكن انا شخصيا تفوقته في

253
01:30:00.050 --> 01:30:20.050
افضل. شعرت ان هو مقدمة لشبكة العلاقات المتوترة. طيب الان من بيت اتنين وعشرين سندخل في موضوع مختلف تماما سندخل في موضوع ان هذا الرجل آآ يراقب مطرا ويريد ان يقول لاصدقائه اين يقع هذا المرض يا من يرى عارضا المشكلة انه

254
01:30:20.050 --> 01:30:40.050
البيان المقطع يا من يرى عارضا ذكر في بيت اثنين وعشرين صح؟ هيك في النسخة اللي بين ايدينا في نسختك وين مذكور انا موجود اصلا دور عليه. موجود بعد ذكره لايام لهوه وشبابه بعد ان جلس مع اصحابه يشرب الخمر قال لهم دعونا نشرب

255
01:30:40.050 --> 01:31:00.050
العوارض. يعني بعد فقرتين وثلاث سيأتي ذيك اليوم ليرى عارضا. في الاصمع يختار ان يكون هنا. انا حقيقة لا اختار يكون هنا. وستلاحظون ذلك من السياق الذي سيأتي. والافضل الا يكون هنا ان يكون قبل الشروع في مقصد القصيدة. سيكون ابهج

256
01:31:00.050 --> 01:31:10.208
تماسق اكثر بعد ذكره لايام الله وشبابه. والله تعالى اعلم. نصلي العصر ان شاء الله ونعود الى المجلس الثاني وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم