1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا فانا بما ان تناول زخرا علما نافعا يا ارحم الراحمين. آآ في الدرس الماضي والمجلس الماضي

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
وصلنا الى قوله لا اعرف لك ان جدت عداوتنا والتمس النصر منكم عوضوا تحتمل. تمام؟ وقلنا عوضوا ما معناها ابدا وتحتمل كانك تحمل اوجعتك وكوادر. وقلت لكم ان هناك رواية اخرى للبيت بالنفي. لا اعرف المكان ان

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
ادت علاوتنا والتمس النصر منكم عودوا تحتمل بضم التاء. قل وما لا تحتمل؟ يعني ايه؟ تغضب. وكأنه يريد ان يقول انا لا اعرفك تغضب اذا التمس النصر من هؤلاء القوم. ما معنى لا اعرفك تغضب؟ يعني لا اعتقد انك

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
ستغضب لهم وتثور لهم وتأتي لثأرهم بعد ان ننتصر عليهم. فانت اضعف من ذلك. وانت اهون من ذلك وهذا كله من علمه يزيد بابي في البيت. واما على الرواية المشهورة ليعرفنك ان جدت عداوتنا والتمس النصر منكم عوض تحتمل

5
00:01:20.050 --> 00:01:50.050
يعني لاعرفنك تحتمل امتعتك وتغادر قبل ان تنتهي المعركة لانك جبان. واضح المعاني؟ المختلفة على كلا الروايتين ثم بعد ذلك قام الاعشاب. تلزم ارواح تلزم ارواح ذي الدين سورتنا ارماحا للجدين صورتنا عند اللقاء فترضيهم وتعتزلوا. ما زال في سياق بيان

6
00:01:50.050 --> 00:02:20.050
وهنه وضعفه وجبنه. فيقول انت تلزم ارواح ذي الجدين. من ذو الجدين الجدين وقيس ابن مسعود. قيس ابن مسعود ولماذا لقب بذي الجدين؟ قيل اه انه ظفر باسير في معركة من المعارك

7
00:02:20.050 --> 00:02:40.050
فاسره وكان هذا الاسير ذو مكانة عالية في قومه. فبالتالي كان الفداء الذي سيحصله من اجل ان يطلق سراحه فداء فداء كبيرا. فلما اه رؤي لما رؤي قيس بن مسعود اسره

8
00:02:40.050 --> 00:03:00.050
هذا الاسير انه الفداء العالي مر به رجل فقال انت ذو جد شنو ذو الجد؟ ذو حظي فقال اخر بل هو ذي جده يعني مر به رجل فقال له انت ذو وجدت يعني انت حظك كبير. ان هذا وفرت بهذا الاسير يعني كيف نقول

9
00:03:00.050 --> 00:03:20.050
نقطة هذا سعره غالي سيكون الفدائي اللي تحصله مليون فرجل اخر كان كأنه ارى المشهد قال بل هذا دواء وليس واحد يعني صاعقة حلوة. فلذلك اصبح يلقب هذا الجد قيس ابن مسعود اصبح يلقب ماذا؟ يلقب بذي الجدين

10
00:03:20.050 --> 00:03:40.050
النصيب والحظ وليس الجد اللي هو عضو الاب. انتبه. المراد بالجد هنا ما هو؟ المصيب والحظ فقالوا قيس بن مسعود ذو جدين اي ذو نصيبين وليس ذو نصيب واحد. فيقول الان هذا

11
00:03:40.050 --> 00:04:10.050
الان مع نعود الى اصل البيت. تلزم الرماح ذي الجدين سورتنا عند اللقاء دين وتعتزلوا تلزم يعني انت جعلت ارماح هذه الرماح جعلت هذه الرماح رماح وهب مسعود. رماح ذي الجدين اي رماح قيس ابن مسعود يعني واولاده واحفاده الذين

12
00:04:10.050 --> 00:04:50.050
ان يكون المعركة. جعلت رماحه ملازمة لثورتنا والسورة ما هي؟ الغضب. تلزم الرماح ذي الجدين ثورتنا عند اللقاء فترضيهم وتعتزلوا جعلت رماحهم ملازمة لغضبنا من الذي يقوى على غضبنا هنا في النسخة التي عندك واريد ان اقارن النسخة النسخة تلزم ارواح ذي الجدين ثورتنا

13
00:04:50.050 --> 00:05:20.050
لكن في النسخة التي بين يديه نسخة اخرى تنزل ارماح ذي الجدين ثورتنا بفتح التاء لما تنزل ما فاعلها تلزمه انت. صحيح؟ تلزم انت غضبنا ارواح ذي الجدة. هذا مسلم. صحيح؟ تنزعه. لكن على الرواية التي بين ايديكم في النسخة

14
00:05:20.050 --> 00:05:50.050
يعني حتى هنا لاحظوا عندكم في النسخة الحاشية رقم ثلاث. شوكتنا بالنصب فهل هذه الرواية صحيحة؟ تلزم ارواح ذي الجدين ثورتنا رفعه للتاء عندي فيه نظر اقول قد قد يكون هناك مشكلة في النسخة حتى هنا اريد ان انظر في نسخة اخرى ثالثة اريد ان انظر في نسخة حتى

15
00:05:50.050 --> 00:06:20.050
هذه النسخة ثورتنا يعني انا اظن ان ان ثورتنا بالضم في نسخة عالم الادب تحتاج الى نظر تحتاج الى ايش؟ نظر لان المعنى المفهوم او المتبادر ان هناك يقول له توزن ارماحهم

16
00:06:20.050 --> 00:06:40.050
غضبنا تلزم انت رماحهم غضبنا؟ هل ستقوى رماحهم على مواجهة غضبنا؟ اذا ثار في وجههم انت انت تورط الجماعة باختصار هو يريد ان يقول في كل هذه العمليات السابقة انت يا ابي تورط هؤلاء القوم

17
00:06:40.050 --> 00:07:00.050
وتجرهم الى معركة لا تحمض عقباها. وتجرهم الى الدماء. وانت ما نسيت موقفك؟ قال توزن ارماح الدين ثورتنا عند اللقاء عند المعركة. فترضيهم وتعتزلوا. يعني انت ترضيهم اي تهلكهم. ثم انت تعتزل المعركة

18
00:07:00.050 --> 00:07:20.050
غادر فهو يدوم انت تخطو خطوات خاطئة. طريقتك يا ابا ثبيت في تحريمه رهط مسعود ليس طريقة صحيحة انت تذهب بالقوم الى مهلكة والمشكلة يا ليتك ستموت معهم. انت ستعتزلهم

19
00:07:20.050 --> 00:07:40.050
ستهلكهم وثم بعد ذلك تعتزلهم. فهل هذا رأي سديد؟ اذا هذا معنى قوله توزن ارماح ذي الجدين حظين ثورتنا عند اللقاء فترديهم تهلكهم وتعتزلهم لا تقعدن وقد اكلتها حطبا تعود

20
00:07:40.050 --> 00:08:00.050
من شرها يوما وتبتحل. لا تقعدن يعني ما بدي اشوفك جالس مستريح. لا تقعدن لا تستحق انت الراحة القعود هو اشارة الى الراحة. فيقول حرام عليك القعود. حرام عليك الراحة وانت قد اكلت

21
00:08:00.050 --> 00:08:30.050
لها حطبا. هذا التعبير تعبير اكلتها حطبا عن ماذا؟ ضربت شعيرة. اشعلت واشعلت الحروب. بذكركم باي سورة في القرآن. مرة في القرآن وامرأته حمالة الحطب على المعنى المجازي قال حمالة الحطب. اي كانت تشعل المغيب والفتن بين الناس. فالعرب اذا ارادوا

22
00:08:30.050 --> 00:08:50.050
ان تقول ان هذا الرجل يشعل الحروب او يشعل الفتن او ان هذه المرأة تكثر النميمة والفساد بين جاراتها يقولون هذه امرأة تحمل الحطب او تطعم الحطب. فهنا قال لا تقعدن. ما بدي اشوفك مستريح. انني فعلت هذه المشاكل

23
00:08:50.050 --> 00:09:10.050
لا تقودن وقد اكلتها حطبا اي اشعلت نار الفتنة بين القبائل. لا تقعدن وقد اكلتها حطبا تعود من شرها يوما وتبتهل. انت نفسك تعود من شر هذه النار التي اشعلتها. وتبتهر وتدعو الله سبحانه

24
00:09:10.050 --> 00:09:30.050
وتعالى الا يصل نهيبها اليك. حرام عليك الراحة يا ابا غويت. حرام عليك الراحة. لا تقعدن بعد ان يعني كانه يقول فكرة هو يعتز هو يعني ولا بيعمل معركة يرضيهم وبيغادروا

25
00:09:30.050 --> 00:09:50.050
ما تغادر. اذا انت تشعلها حطب بتضلك جالس مع رجال. اما ان تشعر حطبا وتقعد تستريح تتفرج لا نعيب نعمة البيت. لا تقعدن وقد اكلتها حطبا. انت دائما احنا لما الواحد يكون يحط حطب

26
00:09:50.050 --> 00:10:10.050
سمى عملية وضع الحطب اطعاما وهذه استعارة. جعل عملية وضع الحطب في النار استعارة فهنا استعارة داخل استعارة في هذا البيت هذا البيت فيه استعارة داخل استعارة. اولا جعل ايقاظ الفتن كانه اشعال للنار

27
00:10:10.050 --> 00:10:30.050
ثم داخل هاي الاستعارة جعل اشعار النار بوضع الحطب فيها نوع من ماذا؟ من الاطعام والتأكيد. فهمتم كيف داخل استعارة هو استعارة اشعار النار ليعبر به عن ماذا؟ اثارة الفتن. ثم داخل هاي الاستعارة جعلت القيمة

28
00:10:30.050 --> 00:10:50.050
الحطب جعله اطعاما لها. فهذا ما نسميه باللغة استعارة في داخل استعارة. واضح؟ طيب. لا وقد اكلتها حطبا تعود من شرها. انت نفسك تعود من شرها. انت نفسك تبتهل الى الله سبحانه وتعالى الا يريد تصيبك

29
00:10:50.050 --> 00:11:10.050
ولا تحرقك. الان تأتي لتجلس نعيم عليك. طيب. قتلونا في اهل كهف انهم قعدوا والجاشرية لمن يسعى وينتظر اهل الكهف قالوا هم آآ بني سعد بن مالك يعني قبيلة خليهم

30
00:11:10.050 --> 00:11:30.050
قل اهلك حديث قبيلة من القبائل كتب آآ الشروع تقول هم بنو سعد بن مالك. هؤلاء اهل كهف كان لهم ايش؟ كان لهم ثارات ايضا من بني بكر كان منهم ثارات من بني بكر كانوا يريدون ان يثأروا من بني بكر لشيء فعلوه بهم الله يعلم تفاصيل القصة

31
00:11:30.050 --> 00:11:50.050
والجاشرية هذه اسم اسمها الجاشرية. قتلت واراد قومها ان يثأروا لها الكتلة من ابي بكر او من غيرهم المعلومات التي عندنا شحيحة في كتب التاريخ. لكن معنى البيت عموما هو ماذا يريد ان يقول لابيه في البيت

32
00:11:50.050 --> 00:12:10.050
قد كان في اهل كهف ان هم قعدوا والجاشرية يعني وفي قوم الجاشرية وفي اهلها من يسعى وينتظر هو ويريد ان يكون له واضح انه انسان يثير القلاقل والفتن ويثور القبائل بعضها على بعض

33
00:12:10.050 --> 00:12:30.050
فهؤلاء اهل كهف كان عندهم ثأر لكنهم قعدوا عن طلبه. واهل الجاشرية كافوا الانصار لكنهم قعدوا يعني سامحوا غض الطرف عن انت يا ابا ثبيت ليش انت تقحم نفسك في امور لا علاقة لك بها

34
00:12:30.050 --> 00:12:50.050
فهو يقول اهل كهف واهل الجاشرية كان فيهم من يسعى وينتظر ينتظر يعني يرمي بالسهام هذا انا ينتظر الذي ينتظر هو الذي يرمي بالسهام والرماح. فانا اقول لك هؤلاء القوم كانوا مستطيعين

35
00:12:50.050 --> 00:13:10.050
ان يرموا بالسهام والرماح يعني كانوا قادرين على المآرب وهم قعدوا وجلسوا وخلص ما طالبوش الفقر. انت لماذا تحشر نفسك في الامور وعم بتحرضهم وبتثير نفوسهم والختال. فهمتم ال البيت عموما؟ ال كاف خلص

36
00:13:10.050 --> 00:13:30.050
قعدوا عن ثغرهم واهل الجاشرية قعدوا هم قادرين يتولوا امورهم ويثأروا بانفسهم. انت ما الذي اقحمك في الموضوع؟ كيف نقول لك؟ فلان بده يعمل مشكلة. والمشكلة حقه هو. هو يسامح. بيجي شيطان رجيم شو بقول له؟ لا تسامحني

37
00:13:30.050 --> 00:13:50.050
خذ حقك اعمل كذا اوعك تسامح. فانت ايش بتقول لهذا الشيطان؟ بتقول لي اياها في هذا الزلمة. كان قادر يوخذ حقه بايده. وهو انت لماذا تقحم نفسك وتحشر نفسك في هذه الامور لتثيره على القتال مرة اخرى؟ اليس هذا سائل باشعال نيران الحروب

38
00:13:50.050 --> 00:14:10.050
يا ابا فبيدة فهو يقول رآها الكهف قعده. شو يعني قعده؟ يعني ما عادوا يريدون المطالب بثأرهم. سامحوا هذا معنى قعدوا. اذ قاعدوا اي ما عادوا يريدون المطالبة بفعلهم. قعدوا عن المطالبة بالثأر. واهل الجاشرية برضه قعدوا. قعدوا وهم قابلون

39
00:14:10.050 --> 00:14:30.050
ان ينتظروا يعني قادرين على ان يخوضوا معارك من اجل ان يستردوا ثأرهم. هم اختاروا القعود وعدم المطالبة. انت لماذا ارحم نفسك فتطورهم مهيب عليك. واضح لو ان البيت؟ في موقع الشغل

40
00:14:30.050 --> 00:14:50.050
اذا اهل كهف اذا قرروا القعود والجاشرية اذا قرروا القعود كانهم يعني لم قد نقول ان اهل كهف لسه كانوا ايش؟ متأرجحين في القرار. نوخذ ثأرنا ولا لا؟ اهل الجيش

41
00:14:50.050 --> 00:15:10.050
كانوا مترددين فيقول انت يا ابا ثوبين لا تقحم نفسك. اذا اذا الجماعة قرروا يقعدوا. قرروا يسامحوا هم خلى هذا المقرر. فهمت؟ قد كان في اهل كهف انهم يقعدوا يعني اذا اختاروا قرار القعود. اذا اختاروا

42
00:15:10.050 --> 00:15:30.050
قرار القعود وعدم الثأر. واهل الجاشرية اذا اختاروا الى الى اذ ان اختاروا اختيار القلوب. هم مش كانوا قادرين ياخدوا حقهم. مش الجماعة سلاح وعندهم رماح وعندهم خلاص هم ياخذوا ثأر من احبوا بانفسهم. المهم انت لا تتبخر. فهمت علي؟ المهم انت لا تتدخل ولا تقحم نفسك في الموضوع

43
00:15:30.050 --> 00:16:00.050
فهو يحذر ابا زبير من هذه الفصل السيء الموجود فيه انه دائما محرش بين القبائل. اذا وضع سياق اقعد. هو في هذا البيت يقصد لماذا تحرش اقوام قعدوا على الثأر. هم كانوا قادرين ان يأخذوا ثأرهم بايديهم. لماذا تشعر الامارات الحرب من جديد؟ هذا ما يريد ان يقوله. طيب

44
00:16:00.050 --> 00:16:20.050
سائل بني اسد عنا فقد علموا ان سوف يأتيك من انبائنا شكروا. خطير هذا سائل بني اسد عنا فقد علموا ان سوف يأتيك من انبائنا شكروا. ما قال اسأل قال سائل

45
00:16:20.050 --> 00:16:50.050
وهذا فيه مبالغة يعني اكسر السؤال. سائل بني اسد عنا. الظاهر ان قوم الاعشى قد بني اسد واوقعوا بهم مقتلة شديدة. ايش احنا فعلنا بهم؟ سائل بني اسد عنا فقد علموا ان سوف يأتيك يا ابا ثبيد من انبائنا شكروا. الشكل هي

46
00:16:50.050 --> 00:17:10.050
كما يريد يقول الشكل يعني اصناف والوان كثيرة. الشكل هي الاصناف المختلفة والالوان المختلفة. فهو يقول له اسألهم عن فهل يعرفون انك اذا قررت مواجهتنا فسوف يأتيك من انبائنا واخبارنا اشكال

47
00:17:10.050 --> 00:17:30.050
واصناف او يعني اسوق المهنة بطريقة اخرى قد تكون افضل او اظهر. اسأل بني اسد عنا وعن وقائعنا فيهم فقد علموا انهم اذا اخبروك علموا انهم اذا اخبروك انهم سيعطونك انباء شكلا

48
00:17:30.050 --> 00:17:50.050
يعني انباء مختلفة في اصنافها مختلف اصنافها يعني ذبحنا فلان وقتلنا فلان وقتلوا منا فلان وهولا قتلوا منا على هذا البئر فسيأتيك اشكال متعددة عن قتلنا وسفكنا لدماء من يقف في وجهنا. اذا سوف

49
00:17:50.050 --> 00:18:10.050
يأتيك من انبائنا شكل اي اصناف مختلفة او اشياء مختلفة من الاخبار المتعددة التي كنا نفعلها بمن يغزونا وظاهر ان بني بكر هم قوم اعشى فعلوا ببني اسد الافاعيل. فانا كيف لما انا اضرب رجل وافعل به الافاعيل

50
00:18:10.050 --> 00:18:30.050
بعدين اجا عليك وانت بتتمرض علي شو بقول لك؟ واسأل فلان شو سويت فيه؟ ينهيك القصة باختصار اسأل فلان ماذا فعلت به هذا اللي فعله انا اعشق بني اسد اشفع لنا فيهم. فانهم والله اذا حدثوك عملوا انهم سيعطونك من انباء

51
00:18:30.050 --> 00:18:50.050
اشكال والوان مختلفة. وسيقول لك اوعك تدخل مع قوم الاعشاب هدول قوم عملوا هيك بالجماعة هذولا وعملوا هيك بالجماعة هذولا وعملوا هيك اشكال والوان مختلفة من القصص المرعبة لعلك تتعظ وتقرر عدم الدخول في معاركنا. طيب

52
00:18:50.050 --> 00:19:10.050
ايضا يسأل واسأل قشيرا وعبدالله كله كنو. واسأل ربيعة عنا كيف نفتعل. اذا واضح ان قوم لهم معارك ضارية في الجزيرة العربية فيقول واسأل قشيرا قالوا قشير هذا من الهوازن من هوازن يقول له

53
00:19:10.050 --> 00:19:30.050
نسأل ايضا قشيرا وعبدالله طبعا هنا عندكم في النسخة كل ايش؟ كلهم بالنصب صحيح هذه الصحيحة. واسأل قشيرا يا عبد الله قل له. اسأل هذولا كلهم. طب مين مين عبد الله؟ الله اعلم. يعني مش واضح واكيد يقصد رجل معين

54
00:19:30.050 --> 00:19:40.050
حدث به شيء او وقع به شيء لكن ما عندنا تفاصيل في الشروع من هو؟ حتى في الشروع ما عندهم تفاصيل. فيقول واضح ان هذا الرجل وقع به من قوم اعشى ما وقع

55
00:19:40.050 --> 00:20:00.050
وقبيلته والله اعلم. فيقول واسأل قشيرا من هوازل واسأل عبد الله كل هؤلاء. واسأل ربيعة ربيعة هي الشعب. ربيعة هي مقابل مضر وربيعة هو لا اعلم بدأ بالقبائل. ثم انتقل الى الشعوب ان ربيعة

56
00:20:00.050 --> 00:20:20.050
يا قبائل عديدة في منطقة شرق الجزيرة العربية. فهو يقول اسأل ربيعة بكل قبائلها. اسأل ربيعة ربيعة بكل قبائلها. واسأل ربيعة عنا كيف نفتعل؟ نفتعل. يعني كيف نفعل الامور عظيمة

57
00:20:20.050 --> 00:20:50.050
كيف نفتعل؟ يعني احنا ايش بنسوي؟ كيف نفعل امورا عظيمة باعدائنا ما يقوى احد على ان يجابهنا فيها لا لا لا وفي سياق تعداد لاسماء وليس في سياق العموم اللي بتفكر فيه. نعم. اذا واسأل قشيرا وعبدالله كلهما واسأل ربيعة ايضا بكل ربيعة بكل قبائلها. كيف

58
00:20:50.050 --> 00:21:10.050
كيف هي افعالنا العظيمة ومعاركنا الضارية؟ انا نقاتلهم حتى نقتلهم عند اللقاء وهم جاروا وهو مجاهد. شف العبارة اللي بين داني انا نقاتلهم حتى نقتلهم عند اللقاء وهم جاروا وهم

59
00:21:10.050 --> 00:21:30.050
يعني هم اللي بنوا هم اللي ظلموا وهم الجهل فينا. ما كانوش عارفين ومين يعني بيتكلموا. فقال ان هنستمر كل هؤلاء قاتلناهم حتى قتلناهم شر قتلة. وخذناهم هم اللي قتلوا. هم الذين دخلوا معنا

60
00:21:30.050 --> 00:21:50.050
ونحن لم نبدأ القتال معهم وهم جاروا وهم جهلوا ولا نجهلوا كانوا جاهلين بقوتنا ظنوا اننا لقمة سائغة نحن نوقع بهم الافاعيل. واضح؟ انا نقاتلهم حتى نقتلهم عند اللقاء ضمن اللقاء هنا بمعنى

61
00:21:50.050 --> 00:22:10.050
معركة وهم جاريوا وهم جهلوا هم من ظلموا ظلموا انفسهم وظلمونا وهم جهلوا عندما اعتدوا على اقوامهم لا يعرفون حجمه قوتهم. طيب. واصغر منه انه تعتدوا علينا. لا لا الجان هنا الاعتداء

62
00:22:10.050 --> 00:22:30.050
يعني الجهل كما سيأتي معنا عند عمرو ابن كلثوم ينجر احد علينا فمن جاء نظامنا للجاهلية. يعني اياك تمزح. او هنا ممكن نقول ان الجهل بمعنى ماذا؟ الظلم والجور كذلك. ليه؟ لانه يعني كما قال عمر بن امامة يجهلا احد. الجاهل يطلق احيانا على

63
00:22:30.050 --> 00:22:50.050
الفعلة القبيحة. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل. فليس لله حاجة في ان يضع طعامه شرابه وهو صائم ومعنى الجهل اي كلام الاثم. فيمكن نقول انه اذا وان جهلوا اما ان يعملوا جهل اي جهلوا قوتنا ويمكن

64
00:22:50.050 --> 00:23:10.050
ان يحملوا وان جهلوا يعني وهم تطاولوا علينا بالكرام. هم جار ومن ظلموا وهم جهلوا. هم المتطاولون علينا بالكلام. ان الجهل يطلق على التطاول في الكلام. اي كلام لا يصح اي كلام بعيد يسمى جهلا ايضا في لسان العرب. طيب

65
00:23:10.050 --> 00:23:30.050
دايما لما تعطي للبيت اكثر من معنى هذا بوسع دائرة فهمك وبعطيه جمالية اكثر. انه يمكن يفهم هكذا ويمكن يفهم هكذا. ثم رجع كلا زعمتم بان لا نقاتلكم انا لامثالكم. يا قومنا قتلوا قتلوا. تمام

66
00:23:30.050 --> 00:24:00.050
قتلوا يعني كثيروا القتل. طيب. كلا زعمتم باننا انا لامثالكم انا لامثالكم يا قومنا قتلوا. اه الان لاحظوا انه ما عاد يخاطب يزيد وحده. اصبح يخاطب كل بني شيبان. اللي عم بفكروا في الثأر. مش احنا قلنا المشكلة اصلا مع مين؟ مع بني شيبان

67
00:24:00.050 --> 00:24:20.050
وفي هذا يزيد عن منهم عم بثورهم. فهو الان عاد لي خاطب كل القبيلة. كلا زعمتم ان لا نقاتلكم لا انتم الموضوع الا لامثالكم يا قومنا اتروا. طبعا كما قلنا قتل يعني كثيرون

68
00:24:20.050 --> 00:24:40.050
اقصد الا لامثالكم كثير القتل. لكن سيبقى عندي سؤال لماذا قال يا قومنا؟ ايش رأيكم؟ لان التبليغ علق على هذه العبارة يعني مرت مرورا كريما ما رأيكم كلا زعمتم بانا لا نقاتلكم

69
00:24:40.050 --> 00:25:00.050
يعني تزعمون انه ما راح نستطيع ان نقاتلكم واننا سنتجنب قتالكم. انتم فاهمين الموضوع خطأ. لأ. انها لامثالكم كتب لكن هذا النداء يا قومنا هل يدل هذا اقول على وجود شيء من النسب بينهم

70
00:25:00.050 --> 00:25:20.050
هذا احد الاحتمالات انه هؤلاء بنو شيبان وبنو بكر للاعشى منهم قد يكون بينهم نسب من حيث الاجداد فكأنه يريد ان يقول لا تظنوا لانكم اولاد عمومتنا واحنا من جماعة بعض اذا

71
00:25:20.050 --> 00:25:40.050
انتم اعتديتم علينا احنا ما راح نعتدي. لأ حتى ولو كنتم من الحمولة اذا اعتديتم على قبيلتنا سنعتدي على قبيلتكم وقولكم من قومنا بمعنى الجذور والاجداد مشتركة هذا لن يصدفنا عن مقاتلتكم ومواجهتكم. اقول هذا احتمال

72
00:25:40.050 --> 00:26:10.050
لماذا قالوا يا قومنا؟ تفضل. للخائف عليهم. ان هو يعزم يعني لماذا نسبهم اليه؟ اعتبرونا احنا يا جماعة شف انا لست كثيرا مقتنعا بهذا. انا اعتقد ان بني شيبان هنا قد يكون همه ابو بكر كلها من ربيعة

73
00:26:10.050 --> 00:26:30.050
كلهم من نفس الشعب كلهم الربيعة. فلم اقلت يا قوم يعني اولاد عمه لاولاد العم لا تظنوا اننا اقاتلكم اذا مددتم سيوفكم الينا. بل سنقاتلكم فانا لامثالكم فيقهمنا قتلوا. كأن وجود الرحم بيننا لن يمنعنا من

74
00:26:30.050 --> 00:26:50.050
اكثار القتل فيكم كأن وجود الرحم بيننا والاشتراك في القبيل الام او القومية الام لن يمنعنا من ان نكثر القتل فيكم هو الذي اراه والله اعلم اقرب شيء الى هذا السياق. وقتل هو ماذا؟ الكثير القتل. الان هو الابيات الان

75
00:26:50.050 --> 00:27:10.050
وراء بعضها البعض كلا زعمتم بانا لا نقاتلكم انا لامثالكم يا قومنا قتلوا حتى يظل عميد القوم متكئا يدفع بالراح عنه نصوة عجلوا. اه حتى يظل عميد شغل العبارة الشرسة

76
00:27:10.050 --> 00:27:40.050
مين عميد القوم؟ سيدهم وزعيمهم يقول عميد الجامعة مين العميد؟ هو السيد. حتى يظل عميد يعني سنقاتلكم وانا لامثالكم يا قومنا قتلوا حتى تروا عليدكم متكئا. المراد بالاتكاء هنا ليس مجرد انه يعني اتكأ على الارض لجرح فيه لا المراد بالاتكاء هنا انه ملقى على الارض صريعا

77
00:27:40.050 --> 00:28:00.050
الرب الاتكاه انه يلقى على الارض سريعا. حتى يظل عميد القوم متكئا اي ملقى على الارض صريعا او هل مات او هو يحتضر؟ سيختلف تفسير البيت. لاحظوا لكن ماذا قال بعد ذلك؟ يدفع

78
00:28:00.050 --> 00:28:30.050
عنه نسوة عجول. الراحة راحة اليد. يعني باختصار زعيمكم سيكون تحت الاقدام وستأتي النساء تدفع بالراحة ان تدافع عنه ابعدوا عنه لا تدوسوه. شف في الاختيارات العنيفة والاجلال الكبيرة حتى ندافع عن عبيد القوم. النساء طب وين رجال القوم؟ ليش ما الرجال يدافعوا عن سيدهم

79
00:28:30.050 --> 00:28:50.050
جميعا شوفوا القوة في التعبير يقول لك يعني هو ما قال لك ان الرجال جميعا ماتوا لكن كيف وصل لك الرسالة؟ انه عميد القوم سيكون تحت اقدام الخيل مداس من الذي سيحاول ان يبعد اقدام الخيل عنه ويدفعها براحة يده تعرف راحة اليد

80
00:28:50.050 --> 00:29:10.050
من الذي سيدفع عنه براحة اليد؟ نساء القوم لان رجالكم عندئذ سيكونون جميعا هلكا. فعميد القوم لم يجد رجلا مدافعا حتى تنتدب النساء للدفاع عنه. وقالوا نسبة العدل عجلوا هي الثكالى. وهذا

81
00:29:10.050 --> 00:29:30.050
يزيد التفسير وضوحا. لماذا هي الحكاية؟ لانه مات اولادهم وازواجهم واحبابهم. فمات ازواجهم واولادهم واحبابهم فلم يجدوا انفسهم الا هم الوحيدات القادرات على ان يدفعوا الخير عن العميد الملقى على الارض سريعا وهو يحتضر ويلفظ انفاسه

82
00:29:30.050 --> 00:29:50.050
شوف العبارات العنيفة القوية كيف يسوقها الاعشاب حتى يظل عميد القوم متكئا على الارض من الذي يدفع بالراح النساء الثكالى اللي فقدوا كل اهاليهم واحبابهم في المعركة. طبعا لماذا يدفع النساء عنه

83
00:29:50.050 --> 00:30:10.050
الخيول والمقاتلين قيل اما لانه مات فلا يريدون للخيل ان تدوسه بعد موته او لانه اذا لم يكن في صخرات الموت وجريح جدا. فيردن ان يدفعن الخير عنه حتى يستطيعن سحبه. هذا احتمال قالوا وهذا احتمال وعلى كل

84
00:30:10.050 --> 00:30:30.050
تمت المهانة لعميد الحي انه ما بقي الا نساء يدفعن عن قضاة كل رجالك. طيب لازم يخبرك ماذا اصابك الحي بس ناخذ التفاصيل منه اصابه هندواني فاقصده او دابل من رماح الخط المعتدل

85
00:30:30.050 --> 00:30:50.050
هندي وني بكسر نهائي ويجوز ان تضم هو الصيف الهندي. وقلنا العرب تمتلح السيف الهندي. يعني شو صار الان هو متكئ على الارض شو اصابه؟ انا بقول لك شو اصابه. اصابه سيف الهندي جاء على راسه حطه في الارض

86
00:30:50.050 --> 00:31:10.050
اصابه الهندي وليا فاقصده ماذا اقصده؟ قتله في مكانه. ولذلك انا ارجح قبل قليل ان الاتكاء هو انه خر صريعة وليس مجرد اتكاء الجريح بل هو اتكاء الصريع. اصابه من ديوانية اصابه ديوانيا فاقصده

87
00:31:10.050 --> 00:31:30.050
يعني طرحه سريعا مقصده طرحه صريعا مثل ما قتله في مكانه. ولم يبقي له نفس او او لعله سبب موته بابل من رماح الخط معتدل او لعل هناك رمح دار

88
00:31:30.050 --> 00:31:50.050
ذابل انت حربان انه يعبر عن الذابن الشيء الضعيف. لكن هذا الزاوي القوي او اصابه رمح بابلا يعني رمح قوي من رماح الخط والرماح الخطية كما قلنا لتمتدحها العرب ايضا ورماح الخطية هي التي كانت تصنع في قرية في البحرين

89
00:31:50.050 --> 00:32:10.050
فيه رماح كانت تصنع في قرية في البحرين وكانت قوية جدا. فاذا اراد ان يقول انا عندي رمح قوي يقول انا عندي رواح خطية لذلك ذكر الصيف الهندي والرماح الخطية فيقول زعيمكم هذا الا اصابه سيف

90
00:32:10.050 --> 00:32:30.050
فطرحه وقتله في ارضه او اصابه ماذا؟ رماح خطية ذابلة يعني قوية او ذابل من رمال معتدل معتدل يعني مستقيم. لا يوجد فيه اعوجاج يعني مثقف. مش بيسموها تثقيف الرماح حتى تصبح معتدلة. اصاب

91
00:32:30.050 --> 00:33:00.050
ذابر خطي معتدل. وصف هذا الروح بكم صفة؟ بثلاث صفات. شوف عمر بالله انك تفتح لا استطيع. الله يرضى عنك. ثم اذا من الان يريد ان ينشر صورة دموية كيف ستكون نهاية الزعيم؟ كيف ستكون نهاية الزعيم بسيف الهندية؟ او

92
00:33:00.050 --> 00:33:20.050
الرياح الخطية وكيف لن يجد اي رجل يدافع عنه ويحمي عنه. مسكين هذا الزعيم ثم قال قد نقضي بالعيرة من مكنون وقد يشيط على ارواحنا البطل. قد نغضب العير. العير يطلق ايها الكرام على الحمار الوحشي

93
00:33:20.050 --> 00:33:50.050
نخدم العير من مكنون المكنون هو الدم. والفائل هو قالوا عرق في ماذا؟ عرق في فخذ الحمار الوحشي قد نخدم العيرة من مكنون فائله. قد نجعل الحمار الوحشي بتعرف الخطاب ما هو؟ الحماء. مشروع المرأة تختضب يعني تضع الخطاب. الحناء على يديها وعلى شعرها. فيقول نحن نستطيع

94
00:33:50.050 --> 00:34:10.050
وان نجعل الحمار الوحشي يختضب بدمي هذا العرق. طبعا هذا هذا يدل على ماذا على دقة في الاصابة حتى تفهموا الكنايات يعني ايش المعنى اللي بده يصل له اعشى؟ انه رماحنا تصل الى هذا العرق

95
00:34:10.050 --> 00:34:30.050
نضربه فنجعل هذا الحمار الوحشي يختضب بدم هذا العرق مكنون فاعله يعني بدم العرق الفائل هاي مضاف ومضاف اليه مكنون فاعله. يعني دمي عرقه واي عرق العرق الفائل. هذا عرق قالوا في فخذ الحمار

96
00:34:30.050 --> 00:34:50.050
عرق دقيق جدا. ايش اللي خلاك تصيبه؟ هذا يدل انهم قوم مهرة في الاصابة. هاي الكناية بده يوصلها نحن قوم مهرة منصيب الحمار الوحشي في ثائره. بالظبط فنجعل هذا الحمار يختضب ليس بالحناء

97
00:34:50.050 --> 00:35:10.050
بل يختضر بالدماء بدماء هذا العرق الفاعل. طيب قد نخبر ونعيرة قد وهذه ليست للتشكيك. هذه قد للتأكيد وللتحقيق. قد نخدم العين من مكنول اي من دم العرق الفائل. وقد يشيط على ارماحنا

98
00:35:10.050 --> 00:35:30.050
بطلوا يشيط يعني يهلك. يشيط بمعنى يهلك اي وقد يهلك على ارباحنا اي على رماحنا الابطال وهذه ايضا قد للتأكيد وليست للتشكيك. يعني نحن نستطيع ان نكون دقيقين في الضرب كما نفعل بالحائط الحمار الوحشي

99
00:35:30.050 --> 00:36:00.050
وقد يعني هلك كثيرا من الابطال على وقد هلك كثير من الابطال على رؤوس رماحهم هل تنتهون؟ يعني بعد كل هذا العرض الاستعراضي من الاعشاب بدأ في مرحلة الختام يقول هل تنتهوا؟ يكلم الجميع يكلم كل قبيلة بني شيبان طبعا هو يعني ايش رأيكم انتم

100
00:36:00.050 --> 00:36:20.050
وتشوفونكم شغلة ثانية. بدلا من انكم تفكروا بفأر من قبيلتنا. هل تنتهون ما رأيكم ان تنتهوا وتدعوا وتطرد فكرة قتالنا من اذهانكم؟ اليس هذا افضل لكم بعد هذا الاستعراض الطويل؟ هل تنتهون؟ وهل ينهى

101
00:36:20.050 --> 00:36:40.050
شطب الشطط هو مجاوزة الحق والعدل. فهو الظلم لا وكسة ولا شطط. يا عيب في سورة الكهف ايش قالوا؟ ولا تشتت اي لا تظلم. وايضا في سورة الكهف الصفحة الاولى ايش هي؟ قولا شطط اي قولا

102
00:36:40.050 --> 00:37:00.050
متجاوزا للعدل فهو خير ظالم. فالشطط عموما ايها الكرام يطلق على الجور والظلم. الشطط عموما يطلق على ماذا على الجمر والظلم. فيقول هل تنتهون؟ لكن للاسف لا ينهى ذوي شطط وظلم

103
00:37:00.050 --> 00:37:30.050
كالطعن يذهب فيه الزيت والفتل. جميل هذا التعبير. يقول هل تنتهون؟ شو رأيكم تطردوا الفكرة في ذهنكم بس انا بعرف الانسان الظالم ما لا ينتهي الا بطعن واسع يفتح كل جروحه ويوسعها حتى الفتائل والزيت الزيت والفتل كانوا قديما اذا اصيب رجل في المعركة

104
00:37:30.050 --> 00:37:50.050
يضعون فتيرة وزيت على جرحه حتى يمنع استمرارية الدم. حتى مثلا في قطع يد السارق مش تحسب يده بالزيت ليمنع استمرار الدم فقديما كان الانسان اذا اصيب في المعركة مباشرة يضعون له او مكان الجرح عليه زيد وضمات حتى يضمد. فهو يقول له

105
00:37:50.050 --> 00:38:10.050
هل تنتهون؟ ولكن للاسف انا اعرف لا ينهى ذوي الظلم الا طعن. يوسع دائرة الجروح حتى الزيت والفتائل تغرق في الجروح. متخيل! الزيت والفتائل ستغرق من سعة الجرح. تغرق جوا الجرح

106
00:38:10.050 --> 00:38:30.050
ويريد اذا ان يخبر عن انه انا اعرف ان امثالكم الا الضرب والطعن والقتل ومش اي قتل قتل حتى الدماد والزيت ما رح يمشي فيه. فهمتم كيف يريد ان يعبر؟ حتى الدولار والزيت سيغرق في الدماء وسيغرق في الجروح

107
00:38:30.050 --> 00:39:00.050
ولن تستطيعوا ان تنجو منه. مبالغات عالية ولهجة قوية يستعملها الاعشاب ليحذرهم من التفكير في الختام طيب هل تنتهون ولا شطط كالطعن يذهب فيه يغوص فيه يعني طعن تذهب الزيت والفتن في الجراح التي ستنشأ عنه. اني لعمر الذي خطط مناسمها. تحدي يعني تسرع في السير

108
00:39:00.050 --> 00:39:30.050
وجد عليها الباقر العجل. لان قتلتم عميدا لم يكن صددا لنقتلن له منكم فنمتثل. الان هو يقسم بمن؟ هنا نعم نقصد بمن؟ نقسم بالله في الحقيقة. هو يريد ان يقول اقسم اني لعمرو. العمرو

109
00:39:30.050 --> 00:39:50.050
الحياة لكن الحياة في صيغة القصر لا تقود عذر تقول عمرو اذا قلت عمرك هذا انا بسألك عن عمرك لكن اذا عمر هذا يكون متى؟ في القصر. اقول اني لعمرو ان ان وحياة الذي اه خطط مناسما خطط

110
00:39:50.050 --> 00:40:20.050
مناسمها. المناصب نيابا هي اطراف الخف للجمل. ما هو المنسب؟ اطراف الخف من جمل ما فيش حد زهير بن ابي سنة في معلقته ومن لا يصانع في امور كثيرة يدرس بانياب ويوطأ بمنسبه. فهذه منصب هنا

111
00:40:20.050 --> 00:40:40.050
قبل منزله لازم دايما تحاول تشبك بين المعلقات في مفرداتها. وقلنا المنسم هو اسفل الخف للجبل. يقول اقسم بالذي خطط الابن مناسمها او خطت مناسم الابن له. شو يعني خطت مناسمها؟ الان

112
00:40:40.050 --> 00:41:00.050
الجمل لما يمشي على الارض واذا خف على الارض بترك خطوط وراءه. اليس كذلك في الصحراء؟ بتلاقي خطوط وراءه. اذا اقسم بالله الذي خطط مناسبها يعني خطط الابن بمناسبها خطت

113
00:41:00.050 --> 00:41:20.050
خطوطا على الارض. الان في رواية اخرى ممكن تساعدنا في فهم البيت. اني لعمر الذي خطت مناسبها له. وسيق الباقر الغيور. الان تعرفون العرب كانت تعظم الكعبة. وتسوق اليه ايش؟ الابل والبقر. وحتى

114
00:41:20.050 --> 00:41:40.050
الاسلام جاء والنبي صلى الله عليه وسلم كان يؤذي الهدي وعطله في المدينة. يهدي الهدي من الابل والبقر والغنم الى ماذا؟ الى بيت الله الحرام. فهو يقسم بالله الذي تساق الابن له وتساق البقر الكثير له. فالباقر هي جمع البقر. والغيوم

115
00:41:40.050 --> 00:42:10.050
الكثيرة هذا معنى الغيل الكثيرة. وهو يقول اقسم بالذي خطط مناسبها تخدي. اقسم وبالذي خطط مناسمها تخبي على روايتكم ولا تخدي يعني تسرع. اقسم بالذي خطط مناسمه تخدي وجد عليها الجد بمعنى الاسراع وجد عليها الباقر

116
00:42:10.050 --> 00:42:40.050
ايش يعني الباقر؟ يعني البقر العضو الكثيرة نعم يقول جد في السين شو يعني؟ اسرع في السير. وهنا يقولون آآ تخبي ايضا اي سيرا شديدا سريعا هي بنفس المعنى. اذا اني لعمر الذي خطط

117
00:42:40.050 --> 00:43:10.050
مناسمها تخدي. لكن هنا في مشكلة في التقدير. ليه؟ لان هناك اين العائد الى الاسم الموصول؟ شف النسخة التي بين يدي النسخة الاخرى لان العائد مذكور شوف عندي في النسخة الرواية اللي قرأتها قبل شوي اني لعمرو الذي خطط مناسمها له له وجدت

118
00:43:10.050 --> 00:43:30.050
شوف الخراب اهي. الرواية الاخرى للبيت اني لعمرو الذي خطت مناسمها له وسيق اليه هيك الروايات اخرى وسيق اليه الباقرون غيورا. فالرواية الاخرى مش فيها مشكلة. لانه ذكر فيها العائد على الاسم الموصول بشكل صريح

119
00:43:30.050 --> 00:44:00.050
اني لعمر الذي خطط مناسمها له وسيق اليه اي الى بيته الحرام. وسيق اليه البقرة عن هذه الرؤية عندي مشكلة. موجودة عندكم هاي نسخة حاشي رقم اربعة. اه رواية ابو عبيدة هي الافضل. لان العائد فيها مذكور

120
00:44:00.050 --> 00:44:20.050
الرواية التي بين ايدينا ستقول لماذا لا نقدر العائد محذوف؟ اذا كان العائد محذوفا وكان مجرورا بحرف الجر يجب على قواعد ابن مالك ان يكون الاسم الموصول مجرورا بنفس حرف الجر. تمام؟ كذا الذي جر بما الموصول

121
00:44:20.050 --> 00:44:40.050
فقاعدة اذا اذا كان العائد محذوف يجوز ان يحذف العائد المجرور ترى. يجوز ان يحذف العائد المجرور ما عندي مشكلة. يعني يجوز ان اقول اني لعمر الذي خطت مناسبها له واقول له محذوفة. بس هاي اله شرط ما هو؟ اذا كان العائد ضميرا مجرورا

122
00:44:40.050 --> 00:45:00.050
لازم يكون الاسم الموصول مجرور بنفس حرف الجر. لازم هيك القاعدة. يعني لازم يقول اني لا امر ما الذي خطط مواسمها له؟ يعني لازم يكون الاسم مجرور بنفس حرف الجر اللي مع العائد. فالقاعدة لا تطبق هنا. القاعدة

123
00:45:00.050 --> 00:45:20.050
ليست مطبقة هنا حقيقة. فهناك مشكلة في هذه الرواية. نعم. هذه القاعدة اذا كان مجهول نعم اذا كان اذا كان محذوث. اه اذا حذف العائد المجرور بحرف الجر فلا يحذف الا اذا كان الاسم الموصول

124
00:45:20.050 --> 00:45:50.050
مجنون بنفس حرف الجر تقول مررت بالذي مررته. به. هذا يجوز لانه عقوبات بالذي مررت ويكون التقدير به. هون في مشكلة بانك لستقول اني لامر الذي خطط مناسبها مهم طب هل بستطيع اقدر له؟ ما بستطيع لان الاسم الموصول مش مجرور بنفس حرف الجر اللام. فلذلك رواية ابن عبيد

125
00:45:50.050 --> 00:46:30.050
بافضل وهذه الرواية التي تحتاج الى تكلف في التأويل تحتاج الى تكلف في التأويل يعني انظر الى اذا كان التبريزي اتى فيها بشيء. اه هذا الذي في النسخ  هذه الرواية مناسكها له. وسيق اليه الباقر

126
00:46:30.050 --> 00:46:50.050
يعني شف احنا لم نخطئ هذه الرواية لانها ما دامت مروية عن الاصمعي سيكون لها وجه لكن هنا لم يأتي التبريزي بشيء يعلل يعني كيف سنفسر هذه الرواية؟ اني لعمرو الذي خطط مناسمها

127
00:46:50.050 --> 00:47:20.050
تخدم لابد من وجود ضمير يعود على الاسم الموصول. اني لعمر الذي خطت مناسمها تخبي له ماشي. اما النسخة التي بين ايدينا لا انت شف اه حتى في نسخة التبريزي هنا لاحظ اني لعمر ابنتي اني لعور الذي خطت مناصبها تخدي وسيق اليه الباقر

128
00:47:20.050 --> 00:47:40.050
اليه ها ممكن اتعود عن اللام. لكن في نسخة الاصبع التي بين ايديهما لا يوجد اي ضمير يعود على الاسم الموصول بشكل من الاشكال. اني لعمرو الذي مخطط مراسمها تخدي وجد عليها اي واسرع عليها. الباطن العجل

129
00:47:40.050 --> 00:48:00.050
اذ اظهر هذه الرواية تحتاج الى تأمل اكثر حتى نجد لها مخرجا. لكن رواية ابي عبيدة واكتبوها عندكم لانها ستريحكم من كل الاشكالات اني لعمر الذي خطت مناصبها له. وسيق اليه الباقر الغيور. بهذه الصياغة ما عنا مشكلة

130
00:48:00.050 --> 00:48:20.050
بحمد الله الان ما هو المقصد عليه؟ الان لاحظ انه يقسم بالله الذي تهدى له الابن والبقر. على ماذا سيقسم؟ قال لان قتلتم الرسالات الاخيرة لان قتلتم عنيدا لم يكن صددا لم يكن صددا اي لم يكن

131
00:48:20.050 --> 00:48:40.050
اسألي مقتولكم لنقتلن مثله منكم فنمتثل. لان يهدد بني شيبة هنا التهديد. لان قتلتم عميدا اذا قتلتم زعيما من زعمائنا لم يكن سببا اي لم يكن كفئا ليس مكافئا لقتيلكم لانه

132
00:48:40.050 --> 00:49:00.050
لانه اعلى منه. اذا قتلتم رجلا منا ليس بمنزلة قتيلكم لنقتلن مثله منكم فننتثروا. رح نقتل زعيم زعمائكم اذا قتلتم عديد من علمائنا ورؤسائنا ضمنوا اعلى من دم قتيلكم. يعني اذا قتلتم واحد منا بني باسمه

133
00:49:00.050 --> 00:49:20.050
ما عندناش مشكلة. اما انكم تفكروا تقتلوا عميد من عملائنا ليس سبب اي ليس بكفر. ليس بكفئ لان هو اعلى من قتيلكم ونحن هنا سننتقم. نحن هنا سننتقم لنقتلن مثله راح نقتل زعيم من زعمائكم. فنمتثل نصبح احنا واياكم

134
00:49:20.050 --> 00:49:50.050
اسبوع انتم قتلتم زعيم واحنا رح نرجع نقتل زعيم. ثم يقول لان مليت بنا عن في معركة لم تنفنا من دماء القوم من تفلوا. ماذا يقول يقول لان نريت بما عن ضد معركة لم تنفنا من دماء القوم

135
00:49:50.050 --> 00:50:30.050
نمتثل ما رأيكم؟ هناك اكثر من معنى للبيت لكن هناك معنى اريده ان شاء الله ان يأتي على ذهني يا رب نعم هو يقول لان مليت بنا يعني يا رب ابتلاك فينا هي عموما

136
00:50:30.050 --> 00:50:50.050
فان ابتليت بنا عن غب معركة غب المعركة وبعدها بعد انتهائها. جب المعركة بعد انتهائها. يقول لان نيتنا عن جد معركة ولقيتنا لم تلفنا من دماء القوم ننتفل اي لا تجدنا من

137
00:50:50.050 --> 00:51:20.050
من دماء القوم. طبعا هنا ماذا قال معنى نمتثل؟ قال يعني لن نجحد اي لا تجدنا او لم تجدنا من دماء القوم من تفلوا. لكن الذي يظهر لي ماذا يقول اننا قوم شوف هذه البهرة اخبرونا ايش رأيكم فيه؟ يريد ان يقول نحن قوم اضربنا ابتلاك فينا بعد غب معركة

138
00:51:20.050 --> 00:51:40.050
فلا تظن اننا لا نقوى على الكتاب. حتى لو اتيتنا بعد انتهاء معركة فنحن نخوض معركة بعد معركة كيف عبر عن هذا؟ يقول لان مليت بنا عن غب معركة اذا ربنا ابتلاك فيما بعد ان نكون خرجنا من معركة لم تلفنا من بناء القوم

139
00:51:40.050 --> 00:52:00.050
نمتثل اي لا تجدنا نتهرب ولا نريد القتال. بل ستجدنا ايضا مستعدين للخطاب قال مرة اخرى الذين استجابوا لله والرسول ويبارك ما اصابهم القرح مش الصحابة لما اصيبوا في غزوة احد ندبهم النبي صلى الله عليه وسلم

140
00:52:00.050 --> 00:52:20.050
مباشرة لغزوة اخرى لحمراء الاسد. فهو يقول نحن قوم اهل معارك اهل قتال. اذا ربنا ابتلاك فينا بعد معركة بعد معركة تظن اننا سنضعف ونقول بعظنا الان احنا خرجنا من معركة لا نقوى على الخوض في معركة اخرى. لا لا لم تنفنا من دماء القوم ننتفي

141
00:52:20.050 --> 00:52:40.050
اي لم لم نتبرأ لن نجحد بمعنى نحن نهرب من دماء هؤلاء القوم الجدد بس نقاتلكم ولو كنا معركة وهذا دار شدة القوة اننا معركة بعد معركة بعد معركة نستطيع نقول معارك كثيرة متتالية. تفضل

142
00:52:40.050 --> 00:53:10.050
انا هنا مش ينفع كلام التبريزي. التبريز يطلب الامتثال هو الجهود هو الجهود. اي لم ننتفل من قتلنا او لم ننتفل من قتلنا عن قومك ولم نجحد. يعني حتى هم اذا مرضوا فيها سقط. اي ان اي لم نجحد

143
00:53:10.050 --> 00:53:30.050
انه يظاهر كلام التبريزي اللي انا من ما اقتنعت اشياء كثير انه اذا اذا لقيتنا بعد معركة ولقيت من من الصرع والموتى لم نجحد باننا نحن من قتلنا؟ بل سنعترف اذا نعم نحن لو قتلناهم ولسنا نتبرأ من ذلك. هاد معنى

144
00:53:30.050 --> 00:53:50.050
المظاهر كلام التبريزي. لكن انا لا اجد معنى قويا. والبعض الذي اجد اقوام اننا لن لن تجدنا اي لن تلقانا نتهرب من قتال قوم جدد. لكن ضاع الكلام التبريزي ما هو؟ اذا لقيتنا بعد معركة وسألتنا من فعل هذا

145
00:53:50.050 --> 00:54:10.050
من قتل هؤلاء فنحن لم نتبرأ ولن نجحد. سنقول نحن فعلنا ذلك. ونصرح بذلك. ما قاله التبريزي محتمل لكن يعني في النفس شيء في النفس شيء من ذلك. واجد هناك معنى اخر جميل ذكره البعض يعني اذا ما خاضتني الذاكرة وهو قضية اننا

146
00:54:10.050 --> 00:54:30.050
لن نتهرب من القتال ولو التقينا به بعد معركة اخرى لم نتبرأ لن ننسحب لن نقول لا نستطيع وسنقاتل بعد معركة نحن اهل الختام قال لان بليت بنا عن غب معركة فما هو الغب؟ كان النبي صلى الله عليه وسلم يداهم غبا يعني

147
00:54:30.050 --> 00:54:50.050
بعده يوم. فالغضب هو اثر معركة. والغب ايضا يطلق على معنى العاقبة. التبريز حقيقة له وجهة نظرها يعني كل ما افكر سبحان الله كل وضعية التفكير تجد امور يعني معنى كلام التبريزة برضه قريب ليس بعيد. نعم

148
00:54:50.050 --> 00:55:50.050
المشكلة اخي الكريم اني هنا يعني هنا مكتوب امتثال امثال. مش الانفتال  هو في جميع النسخ هنا انظروا حتى في النسخة التي بين نسخة عالم الادب ماذا يوجد فيها؟ هي كلها ممتثلة. ويروى في نسخة اخرى

149
00:55:50.050 --> 00:56:10.050
فقط عندك هكذا ننفتل هي ربما لم تنفنا من دماء القوم ننفتل هي ربما قد تكون اقرب الى المعنى الذي ذكرته لننفذ اي معرض ونغادر. لكن هنا نمتثل اي يعني اخذ النقل بمعنى اي

150
00:56:10.050 --> 00:56:30.050
بنفسرها بنعمل جحود يعني لم تنفنا من دماء القوم نمتثل بمعنى نجحت او نتبرأ قد يكون هذا من معنى الامتثال قد يكون هذا معنى من معاني الامتثال. تحتاج الى تأمل حقيقة وتحتاج الى

151
00:56:30.050 --> 00:56:50.050
امور اكثر طيب ثم قال نحن الفوارس يوم العيد ضاحية جنبي فطيمة تناميل ولا عزول نحن الفوارس الاخر سيبدأ يعني ينهي نحن الفوارس يوم العيد. طبعا هنا يوم العيد هذا يوم معركة من معاركهم

152
00:56:50.050 --> 00:57:20.050
في نسخة اخرى يوم الحمل في نسخة اخرى يوم الحين ذكرها في الحاشية يقول نحن الفوارس يوم العين نحن الفوارس يوم العين ضاحية نحن الفوارس يوم العين ضاحية جنب الفطيمة تلاميذ ولا عزل. طبعا ضاحية بمعنى ماذا؟ ظاهرة بارزة. يعني نحن كل الفوارس في هذا اليوم. طبعا لما

153
00:57:20.050 --> 00:57:40.050
ذكر هذا اللون هذا يدل انه مميز معروف عند العرب بشدة القتال فتقول قبيلتنا في يوم العين يوم هاي المعركة او يوم على رواية اخرى كانت ظاهرة لم تكن جبانة ولم تكن في مؤخرة القول. نحن الفوارس يوم الحلم او العين ضاحية جنب

154
00:57:40.050 --> 00:58:00.050
طيبة الان فطيمة ايضا اختلفوا ما المراد بها؟ فقيل فطيمة هذه اسم المعركة وقعت بين بني دبي وتغلب وانتصرت فيها بل وتغلب في البحرين. وقيل فتيمة هذه ليس اسم معركة او مكانة له اسم

155
00:58:00.050 --> 00:58:20.050
امرأة اسمها فطيمة هذه المرأة استغاثت فاغاثها بنو بكر قوم اعشى ووقفوا الى فعبر عن وقوف قومه الى جانبها بماذا؟ جنب الفطيمة. احنا كنا جنبها عن يمينها وعن شمالها لندافع

156
00:58:20.050 --> 00:58:40.050
فهناك اكثر من شرح لكلمة فطيبة قيل فضيلة اسم مكان واسم واقعة بين قبائل من قبائل العرب وكانت منها قبيلة بني بكر وانتصر بني بكر فيها. وقيل فضيلة اسم امرأة استغاثت وطلبت النجدة فاغاثها قوم الاعشاب

157
00:58:40.050 --> 00:59:00.050
فوقفوا عن يمينها وعن شمالها فزعة لها يعني احدى اصحاب فزعات. نحن الفوارس يوم العيد ضاحية اي بارزة جنب الفطيمة لا نيل ولا عجل لا ميل الميل يعني من من عن القتال ثبتنا في ساحة المعركة

158
00:59:00.050 --> 00:59:20.050
ولا عجلوا اي كان معنى السلاح ولم نكن من هو الشخص الاعزل؟ الذي ليس معه سلاح المدنيون عزا شخص اعزم اي ليس معه سلاح. فيقول احنا ما كنا نيل اي لم نلعب القتال ونجبن عنه ولم

159
00:59:20.050 --> 00:59:40.050
بدون اسلحة كانت الاسلحة معنا وثبتنا في المعركة. ثم سيختم بالبيت الذي قيل انه اشجع بنت هذا البيت الاخير قال الشعبي انه اشجع بيت قالته العرب ماذا قال؟ قالوا الركوب فقلنا تلك

160
00:59:40.050 --> 01:00:00.050
او تنزلون فانا معشر النزول. شوفوا الختام الفخم. ايش يعني؟ قال الركوب فتلك تلك عادة بدكم تقاتلوا وانتم راكبين احنا اهلها. او تزلوهم يكونوا القاتل ماشيا. فاما معشر نزلوا بردا منه

161
01:00:00.050 --> 01:00:20.050
يعني على كل الاشكال نستطيع ان نقاتل. لذلك قالوا في عند الاعشى اخنث بيت قالته العرب وعند الاعشى اجرأ بيت قالته العرب او اشجر بيت قالته العرب. اخلف بيت قالته العرب ويلي عليك وامي منك يا رجل مش قل هذا اخلف

162
01:00:20.050 --> 01:00:40.050
قناة العرب لما قالت هليرة له قالت هليرة لما جئت ظاهرها واني عليك واني منك يا رجل. قالوا اخذت بيت قالته العرب في معلقة الاعشاب واشجع بيت قالته العرب في معلقة الاعشاب. لما قال ايش؟ قاضي الركوب. قالوا بدنا نلقاه واحنا راكبين. فايش قلنا لهم؟ والله احنا اصلا

163
01:00:40.050 --> 01:01:00.050
ما الركوب؟ قالوا لا لا بدنا نقاتلكم ونحن نشاء. او تنزلون؟ قلنا فانه معشر الناس. ما عندي مشكل. نقاتلكم على طريقة تريدون ان يكون فيها القتال فنحن مستعدون للقتال على اي هيئة. هذا هو نهاية تعليقنا على هذه

164
01:01:00.050 --> 01:01:20.050
معلقة الاعشاب ورأيتم كيف الرجل صاغ افكاره حقيقة بشكل منسق خاصة اذا اعدنا تركيبها اذا اعدنا ترتيبها فانا ازعم ان معلقة الاعشاب من افخم المعلقات الموجودة من حيث قدرته على ترتيب الافكار والانتقام بها

165
01:01:20.050 --> 01:01:40.050
رويدا رويدا وفي الختام نشوف الختام يناسب موضوع القصيدة. جرأة قوة شجاعة بدكم تقاتلوا نحن يقول حذر نبه اوصل لهم رسالة ديروا بالكم يا جماعة يا ابا ثبي ترى هذا يعني هو اوصل

166
01:01:40.050 --> 01:02:00.050
كثيرة لكن في النهاية في النهاية اذا قتل القتال سترون ما يخلفكم. الطريقة في صياغة الفكرة طريقة تدل على منسقة عقلية مرتبة انسان فاهم كيف يصوم شعرا تسير من الركبان فاستحقت هذه المعلقة وهذه القصيدة ان تكون ضمن

167
01:02:00.050 --> 01:02:20.050
معلقات العشر اسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا وان يفقهنا وان يبصرنا اه هذا نهاية هذه المعلقة ان شاء الله الدرس القادم مع عمرو ابن كلثوم ان كان في العمر بقية الدرس القادم ان شاء الله مع عمرو ابن كلثوم. وكانت العمر بقية واحفظ اخواني احفظوا استغلوا يعني

168
01:02:20.050 --> 01:02:30.720
شرح الشباب فعليه بالحفظ والمراجعة وضبط المصطلحات والمعاني. واسأل الله لكم دوام التوفيق وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم