1
00:00:02.900 --> 00:00:26.050
السلام عليكم ورحمة الله. اهلا وسهلا بكم في قناة مدرسة الشعر العربي. مع محمد صالح هذه هي الحلقة الثانية من التناول المبسط لمعلقة الحارث بن حلزة سيظهر الحادث اليوم وهو فخور جدا بمكانة قومه وثقته في قوتها. وقد كان يضرب به المثل في الفخر والاعتزاز بقومه

2
00:00:26.050 --> 00:00:45.750
فيقال افخر من الحارث وسيظهر هذا عندما نناقش الابيات ابتداء من اليوم فهيا نتعرف عليها ونتعرف على جمال اللغة العربية في هذه القصيدة قال الشاعر واتانا من الحوادث والانباء خطب نعنا به ونساء

3
00:00:46.550 --> 00:01:07.850
نوعنا اي نهتم وننشغل به الخطب بتسكين الطاء هو الامر او الشأن من شؤون الناس سواء كان صغيرا او كبيرا بعد ما ذكر في الحلقة السابقة انه يسافر لامر اهمه بدأ يحدد السبب. فيقول انه وصل الينا اخبار اهتموا لها

4
00:01:07.850 --> 00:01:25.200
ونحن مستاؤون مما قيل فيها. ولهذا اتينا وحضرنا هذا المجلس قال بعد ذلك ان اخواننا الارام يغلون علينا في قيلهم احفاء الاراكم هو اسم يطلق على بعض الاحياء من قبيلة تغلب

5
00:01:25.300 --> 00:01:45.300
ذكر الشراح ان امرأة رأت اطفالهم وهم صغار فشبهت اعينهم باعين طيور الارام. فالتصق بهم هذا الاسم واصبح يطلق عليهم. حاولت ان اعرف ما هو هذا الطير فلم اتعرف عليه تحديدا. ولكن يبدو انه الحمام واسع العينين. او الذي تختلط

6
00:01:45.300 --> 00:02:06.550
فيه الالوان كذلك الارقم هو الثعبان المرقم. اي الذي يختلط لون جلده بعدة الوان. يعني ان لونه يكون مختلطا وليس لون واحدا وقال ابن الانباري انه يقصد ايضا بعض احياء بني بكر ممن اختاروا التحيز لقبيلة تغلب في هذه القضية

7
00:02:06.600 --> 00:02:24.050
الغلو هو مجاوزة الحد في كل شيء احفاء هو الالحاح والمبالغة في طلب الامر. او الوصول لمنتهى الشيء في مصر في اللهجة العامية نقول للشخص الذي يأخذ كثيرا من الاكل في رغيفه انه يحف

8
00:02:24.100 --> 00:02:40.100
يبدو لي ان هذا هو اصل الكلمة. الوصول للنهاية حتى حافة الشيء المعنى انه يقول للملك ان اخوتنا وربما يكون ذكرهم بهذه الطريقة تلطيفا للاجواء فيذكر انهم في الاصل اولاد عم

9
00:02:40.500 --> 00:03:00.500
قال ان اولاد عمنا يتجاوزون الحد في الشكوى والتظلم وقولهم فيه مبالغة. كانهم يكبرون الامور اكثر من حقيقتها عندما اتهموها بقتل اولادهم. نفوا من هذا انه يعترف ضمنيا ان قومه قد وقعوا في الخطأ. فهو لا ينفي نفيا قاطعا ولا

10
00:03:00.500 --> 00:03:17.950
قبيلة تغلب انها تكذب وتفتري في الحديث بل فقط يعاتب على المبالغة في تصوير الامور فكما تعلمون ان اصل المشكلة هو عندما منعت قبيلة بكر الماء عن مجموعة من افراد تغنم. وفي اجواء الصحراء الحارة يعتبر هذا

11
00:03:17.950 --> 00:03:34.250
مثابة القتل عن عمد او غير عمد لا يهم حتى لو لم يرفعوا ضدهم السيف ثم يقول يخلطون البريء منا بذي الذنب. ولا ينفع الخلية الخلاء. الخلي يقصد بها الخالي

12
00:03:34.250 --> 00:03:54.250
الذي لم يفعل شيئا. يقول ان اخواننا في شكواهم يعممون الاتهام على كل بني بكر. ويخلطون من اذنب مع من لم يذنب. وان بريئة منا لا تنفعه برائته في هذه القضية. كما نقول السيئة تعم. فقبيلة تغلب اتهمت كل قبيلة بني بكر. وذلك

13
00:03:54.250 --> 00:04:17.050
عندما هددهم عمرو بن كلثوم في معلقته. كأن الحارث يتهم تغلب انها تستغل الاجواء لتحقيق اغراضها من الهجوم على بكر هو ما سيؤكده في الابيات التالية زعموا ان كل من ضرب العير موال لنا وان الولاء العير في اللغة اصلا هي الحمر والحمر الوحشية. الولاء

14
00:04:17.050 --> 00:04:37.050
اي المخالفة والصداقة. المعنى ان اخوتنا بل تغلب الارام يلومون علينا بالباطل ويضيفون لنا ذنب غيرنا. يقولون اننا من اذيناهم وان كل من يضرب ويفسد فنحن اولياؤه. في كتب الشرح ترد تفسيرات كثيرة لما يقصد بكلمة العير

15
00:04:37.050 --> 00:04:57.050
لانها اصلا تعني الحمار الوحشية كما قلنا. يقولون ايضا انها تعني الوتد او نصل السهم البارز. فيكون المعنى ان كل من اطلق سهما او ضرب وتدا او احدث اي امر ياتي الاراكم فيلومون علينا نحن. وان كل من يؤذيهم يزعمون انه صديق وحليف لبكر

16
00:04:57.350 --> 00:05:17.700
اجمعوا امرهم عشاء فلما اصبحوا اصبحت لهم ضوضاء. اجمع اذا جمعت الشيء وازلت فرقته وما اختلف منه واجمع الامر بليل تقال اذا اتفق القوم على امر واتوا وهم جميعا على كلمة واحدة. اي ان كلامهم مدبر ومتفق عليه

17
00:05:17.700 --> 00:05:37.700
هي الجلبة والصوت العالي. المعنى واضح يقول ان اتهام تغلب لنا بهذا الامر هو امر مبيت ضدنا وفيه سوء نية فكما تعلمون ان الهدنة بين القبيلتين كانت على شعرة. وما زالت الكراهية بينهما قوية وتظهر في الكلام. في رواية اخرى قال

18
00:05:37.700 --> 00:06:00.450
اصبحت لهم غوغاء والغوغاء هم الاراذل من الناس تشبيها لهم بصغار الجراد التي يركب بعضها فوق بعض وهي تمشي ولا شك ان هذه الكلمة فيها انتقاص منه ثم يقول من مناد ومن مجيب ومن خيل خلال ذاك رغاء. الرغاء يقصد بها رغوة الخيل التي تخرج

19
00:06:00.450 --> 00:06:22.550
من فمها عندما تجري ويدفعها صاحبها. الان يصف لنا الاجواء داخل الطرف الاخر طرفي تغلب ويقول ان منهم من ينادي ضدنا ويهيج الاجواء فيجيب الاخرون عليه ويستجيبون اسهال الخيل ذكرت من قبل ان الوزن الصرفي افعال يدل على كثرة حدوث الشيء

20
00:06:22.600 --> 00:06:40.900
تسهال خيل تعني كثرة صهيل الخيل بان القبيلة تحضر خيولها وتتجمع وتستعد لشن الحرب والرخاء ايضا يكمل الصورة. فالخيل مزبدة تخرج من افواهها الرغوة بسبب حمو الجري في الاجواء الحربية التي تفعلها قبيلة تغلب

21
00:06:41.750 --> 00:07:09.750
ثم يكمل ايها الناطق المرقش عنا عند عمرو وهل لذاك بقاء؟ المرقش في الاصل الذي يزيف اللوحة ويزخرفها لتبدو جميلة ويقصد الذي يزين الكلام الباطل السيء ليبدو جميلا وهي قريبة من معنى كلمة الواشي. وهي الذي يوشي الثوب ان يزينه ليبدو جيدا. وتستعمل ايضا في نفس معنى كلمة

22
00:07:09.750 --> 00:07:29.000
في تزيين الكلام الباطل ليصبح جيدا. فالكلمتان تستعملان في وصف النميمة ونقل الكلام السيء للتحريض يقصد بكلامه عمرو بن كلثوم في معلقته يتهمه بانه ينقل كلاما كاذبا ويزينه ليوقع بينهم وبين الملك

23
00:07:29.050 --> 00:07:46.900
ويبدو ان الحادث واثق من منزلة قومه عند الملك ومن الصداقة والتحالفات. لانه يقول وهل لذاك بقاءه؟ كلامك كله لن يصدق ولن يصدقه الملك لما يعرفه عنا. ولان بحث الملك عن صدق كلامك سيثبت انه كذب

24
00:07:47.000 --> 00:08:13.350
ثم يكمل ويقول لا تخلنا على غاراتك انا قبل ما قد وشى بنا الاعداء دخلنا اي تظننا. تقول خلت كذا اي ظننت انه كذا اي الاغراء والتحريض ورشة من الوشاية التي قلتها منذ قليل وهي كالترقيش تعني الكذب والنميمة. يقول لا تظن ان تحريضك للملك ضدنا

25
00:08:13.350 --> 00:08:37.200
سيحدث شيئا فنحن معتادون من قبل على تحريض اعدائنا ضدنا بسبب الحسد والحقد فبقينا على الشناءة تنمينا حصون وعزة قعساء الشناءة هي البغض والكراهية. قال الله تعالى ولا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا. اعدلوه هو اقرب للتقوى

26
00:08:37.200 --> 00:08:59.400
اي لا يدفعكم كره قوم على الا تعدلوا. تنمين يعني ترفعنا وعساء يعني ثابتة ممتنعة. معنى البيت يقول اننا بقينا في مكانتنا رغم كره الاعداء وحسدهم لنا. يدفعنا الى الامام حصوننا القوية وعزنا الثابت الذي لا يقدر عليه احد

27
00:08:59.700 --> 00:09:19.800
قبلنا اليوم بيضت بعيون الناس فيها تغيض واباء التقيظ هو الغيظ. الاباء يقصد به الرفض. اي ان ترفض شيئا يقول ان عزتنا هذه التي ذكرها في البيت السابق كانت دائما تغيظ الناس حتى ابيضت عيونهم من الغيظ

28
00:09:19.850 --> 00:09:39.400
وبيضاد العين يقصد اصابتها بالعمى من شدة الغيظ والحسد هل ترون الصورة القوية التي يقولها الحارث في اخر الابيات يقول لعمرو ابن كلثوم وقبيلة تغلب لا تحاول الافتراء علينا كذبا لتغير علينا الملك. فنحن معتادون على حسب اعدائنا

29
00:09:39.400 --> 00:10:05.600
منا ومع ذلك ورغم الحسد فنحن دائما نرتفع بحصوننا وبعزتنا هذه العزة التي تسببت في اصابة اعدائنا بالعمى من شدة الغيظ فلا تحاول معنا فلن تستطيع فعل شيء هذا هو معنى الابيات الاخيرة وهي قوية الصورة. وهي التي ساتوقف عندها اليوم. لابدأ ثانية في الحلقة المقبلة التي سيواصل فيها

30
00:10:05.600 --> 00:10:29.300
فيها تصوير عزت القبيلة قبل ان يبدأ في معايرة قبيلة تغلب بالفرق بين القبيلتين كما سيذكر هو ولكن حتى ذلك الحين اعيد عليك ابيات اليوم لتحفظها قال الحارث واتانا من الحوادث والانباء خطب نعنا به ونساء. ان اخواننا الاراقم يغلون علينا

31
00:10:29.300 --> 00:10:51.300
في قيلهم احفاء يخلطون البريء منا بذي الذنب ولا ينفع الخلية الخلاء زعموا ان كل من ضرب العير موال لنا. وان الولاء اجمعوا امرهم عشاء. فلما اصبحوا اصبحت لهم ضوضاء

32
00:10:51.350 --> 00:11:09.600
من مناد ومن مجيب ومن تصهال خيل خلال ذاك رغاء ايها الناطق المرقش عنا عند عمرو وهل لذاك بقاء لا تخلنا على غاراتك ان قبل ما قد وشى بنا الاعداء

33
00:11:09.850 --> 00:11:32.700
فبقينا على الشناءة تلمينا حصون وعزة قعساء قبلنا اليوم بيضت بعيون الناس فيها تغيض واباء هكذا انتهت حلقة اليوم. اتمنى ان تكون قد اعجبتكم. اشتركوا في القناة لنواصل رحلتنا مع ادب اللغة العربية. واراكم مرة اخرى

34
00:11:32.700 --> 00:11:41.100
قريبا ان شاء الله. ولا تتخلوا ابدا عن حبكم للغتكم العربية. شكرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته