1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي على نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
الله معاشر طلبة العلم في مجلس جديد نعقده في مدارسة معلقة جديدة من المعلقات العشر هذه المعلقة الرابعة التي انتهينا اليها بحمد الله وهي معلقة النابغة الذبياني وهي معلقة النابغة الذبياني. طبعا

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
ايها الاحبة دعونا نبدأ باسمه يعني دائما اذا اردت ان تبدأ شيئا فابدأ من رأس الموضوع. هو زيادة من معاوية النابغة ليس اسمه النابغة. وانما اسمه ماذا؟ زياد ابن معاوية. لماذا لقب بالنابغة

4
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
قيل بانه تكلم بالشعر ونبغ فيه بعد ان احتنك. بعد ان ايش؟ قالوا احتنك ما معنى بعد ان احتنك؟ قالوا اي بعد ان وضع العمامة تحت حنكه. والعربي متى يضع العمامة هكذا تحت حنكه ويديره

5
00:01:20.000 --> 00:01:40.000
قال اذا بلغ سن الكهولة اذا بلغ سن الكهولة. تمام؟ فاذا سمي النابغة كيف تقول مثلا والله هذا الطفل نابغة يعني النبخ بس المراد هنا لأ. النابغة هنا المراد بلقبه او لماذا لقب بذلك؟ قالوا انه لم يكن يتكلم الشعر سابقا

6
00:01:40.000 --> 00:02:00.000
ولم يكن مجودا في ذلك لكن لما احتنك اي اصبح من العمر بحيث يضع العمامة تحت حنكه ويدير وجه الحنابل عندما يقولون الامام المحنكة لما اصبح يحنك يعني وصل الى مرحلة يحنكها وقالوا العرب متى تضع العمامة محنكة؟ في سن الكهول. قالوا عندئذ برز الرجل

7
00:02:00.000 --> 00:02:20.000
عندئذ برز الرجل واصبح ماذا؟ يقول الشاب. وهنا اريد ان انبهكم ايها الاخوة والاخوات على ان هناك شخص اخر مشاعر معروف اسمه النابغة الجعدي. النابغة الجعدي هذا رجل عاش في الجاهلية لكنه اسلم وله صحبة. وهو ايضا من

8
00:02:20.000 --> 00:02:40.000
شعراء لكن ليس له معلقة من المعلقات فينبغي الا يختلط عليك في السياق. هناك النابغ الذبياني وهناك النابغة الجعدي النابغة الذبياني هو صاحب المعلقة. واما النابغة الجعدي فهذا صحابي رضي الله عنه. والهواء عاش في الجاهلية وادرك

9
00:02:40.000 --> 00:03:00.000
الاسلام. وقيل ان النابغة الجعدي اه كان لا يعبد صنما في الجاهلية. وكان يحرم الخمر. يعني كان رجل صاحب مروءات. النابغة الجعدي كان صاحب لكنه المهم ان تعرف انه شاعر اخر متى ما قرأت في كتب الادب. قال النابغة الجعلي اعرف انه شخص اخر ليس هو النابغة الذبياني الذي معنا. وبعض النابغة الذبياني طبعا

10
00:03:00.000 --> 00:03:20.000
درجة اعلى من درجة النابغة الجعدي في فحولة الشعراء. اه النابغة الذبيانية نعود الى صاحبنا. النابغة الذبياني ايها الاحبة واضح ان من قبيل الذبيان وقبيل الذبيان هي التي وقع بينها وبين قبيلة عبس المعركة الشهيرة. معركة ماذا؟ باحس

11
00:03:20.000 --> 00:03:40.000
الغبراء وقال فيها زهير بن ابي سلمى معلقته المشهورة. آآ لكن آآ من يقرأ ديوان النابغة الذبياني لا يجد انه تعرض لهذه الواقعة لواقعة الحرب بين داحس والغبراء. وهذا مما يستغرب يعني هل يقال ان الرجل عاش في فترة لم تكن هذه الحرب

12
00:03:40.000 --> 00:04:00.000
مشتعلة او بعد انتهاء هذه الحرب. الذين يكتبون في التاريخ يقولون انه عاش في نفس الفترة التي عاش فيها زهير بن ابي سلمى. فاستغرب بعضهم مثل الشيخ محمد ابن موسى لماذا لم يذكر النابغة في ديوانه عموما قضية حرب داحس والغبراء ويسعى للصلح ويقيمها كما

13
00:04:00.000 --> 00:04:20.000
على الاقل زهيب بن ابي سلمان. طبعا هذا له احتمالات لكن ما ذهب اليه البعض هو ان نابغ الذبياني حدثت بينه وبين ذبيان مشكلة ان يزيد ابن سنان وهو اخو مين؟ احسنت اخو هرم بن سنان كان قيل قيل الله اعلم في النهاية هذه

14
00:04:20.000 --> 00:04:40.000
قصص تاريخية انا اجزم بشيء فيها. قيل انه كان يحسد النابغة الذبياني على مكانته من ملوك الزمان. النابغة الربياني كما سيأتي معنا كان ملازما للنعمان بن المنذر ملك الغساسنة. وكان النعمان يطرفه بالهدايا والاموال ويغدق عليه فكان نابغة وثريا وصاحب وجاهة

15
00:04:40.000 --> 00:05:00.000
فقيل ان يزيد ابن سنام كان عنده يعني نوع من الحسد او التحامل على النابغة الذبياني فنفى نسبه انه من ذبيان وهذي تعتبر كبيرة عند العرب. نفى ان يكون النابغة ان يكون في نسبه يعود الى ابيان. وقال هذه نسبة انت نسبتها ولكن

16
00:05:00.000 --> 00:05:20.000
اذا تفحصنا انسابك ومن تعود اليهم انت لست من بني ذبيان وانما انت دخيل فيهم. طبعا هذا بالنسبة للعربي يعني جرح لا انك تطعن في نسبه. طبعا هل كان طعن آآ يزيد ابن سنان في نسب النابغة طعنا صحيحا دقيقا

17
00:05:20.000 --> 00:05:40.000
ام هو تحامل؟ ايضا هذا محل نقاش؟ البعض قال النابغة الذبياني حقيقة حقيقة لو تفحصنا نسبه هو عنده ولاء طاق في بني ذبيان وليس من طينتهم. لكنه طبعا هو لا يقر بذلك ويقرنه من طيبتهم وما شابه ذلك. لكن البعض يقول هو لم يتحامل عليه. بل هو كان داريا يزيد من

18
00:05:40.000 --> 00:06:00.000
كان يعرف وجود هذا الخلل في نسبه وانه ليس اصلا منهم. وانما الصق بهم واصبح خلص يعني يعد من رجالاتهم. لكن في اصل نسبه ليس والبعض قال لا هو منهم. وهذه قضية تحقيقها ليس عندي وانما تحقيقها عند النسابة. من هم مشتغلون بالانساب يريدون ان يتفحصوا هذه الامور

19
00:06:00.000 --> 00:06:20.000
يستطيعون الرجوع اليها والتأكد من مدى دقة هذه المعلومة. المهم يا رب انا لماذا اريد هذا الموضوع؟ من شدة التعب انا مش الاجتماع من معكم. كنت اتكلم عن ماذا انا؟ لا المهم انا التعريف به يعني قلت هل هو من ذبيان؟ نعم. هذه هي الفكرة. هل النابغة

20
00:06:20.000 --> 00:06:40.000
فعلا من ذبيان حقيقة في نقاش. في نقاش واصلا زوب النقاش يعود الى الاشكالية اللي وقعت بينه وبين يزيد. يزيد قال له انت لست منا. ملصق بنا ولاءا وهو لا يرى انه منهم ولم يقبل ذلك. فهذه مسألة نقاش لكنه شهر تاريخيا بانه من ذبيان على الاقل ولا ان. يعني اذا لم يثبت انه نسبا فعلى الاقل ولا اعينه

21
00:06:40.000 --> 00:07:00.000
تفسير لماذا لم يتحدث عنها؟ احسنت ايوا ايوا هذا الذي منيح انا ذكرته بقول انا كنت اريد اخذ عن شيء معين انه هذا هو تفسير لماذا قالوا لم يتحدث عن الحرب بين ذبيان وعبس. اللي هي داعش والغبراء. ولم يتطرق لها. لان الذي حدث طبعا الذي حدث انه بعد ان حدث

22
00:07:00.000 --> 00:07:20.000
هذه الملاسنة بينه وبين يزيد بن سنان انه قيل انه في النهاية طرد من هو وفخذه. الفخذ الذي هو من؟ هو وفخذه اجلاؤهم او طردهم من بني ذبيان. وبالتالي هذا شيء طبيعي ان يسبب ماذا؟ حقد على هذه القبيلة. صح انا انسب لها لكن كما حدث معترف بالطرف

23
00:07:20.000 --> 00:07:40.000
طرد ليس لنسبه لسوء خلقه. اما النابغة اخرجوا منها فيما قيل في كتب التاريخ لانه ليس منهم. وذهب الى قبيلة عذرة واقام بينهم. فقالوا قد يكون هذا من الاسباب انه تغافل عن تلك الحرب. خلص لا لا يريد ان يذكرها كأنها نوع من العقوبة. لقومه لما صنعوا به واهتم

24
00:07:40.000 --> 00:08:00.000
ما يتعلق بشأنه وحياته. اه النابغة الذبياني لو اتينا الانادي قصته يعني من حيث النسب والحياة. واتينا موطنه من الشعراء من حيث الفحولة فهو حقيقة وضعه ابن سلام في طبقات فحول الشعراء في الطبقة الاولى. بل ان البعض يقول ان النابغ الذبياني يأتي بعد

25
00:08:00.000 --> 00:08:20.000
امرؤ القيس انت تتكلم عن عن شاعر من الطراز الرفيع. البعض قال ان النابغة الذبياني يأتي بعد امرئ القيس من حيث الفحولة والبعض قارن بين النابغة الذبياني وبين زهير بن ابي سلمى فقالوا لا يبلغ زهير ان يكون اجيرا في الشعر عند

26
00:08:20.000 --> 00:08:40.000
النابغة. قال يعني زهير يعني موظف كان يقول موظف عند النابغة. النابغة فخم جدا واعلى جدا. البعض ايضا مدح شعر فقال شعره مثل الكلام. ما معنى شعره مثل الكلام؟ قالوا يعني شعره مثل النثر. لما يكون الشاعر شعره مثل النثر

27
00:08:40.000 --> 00:09:00.000
معنى انه يتكلم باريحيته في الالفاظ والوزن يأتي تبعا مع الكلام وليس هو محكوم بالوزن ابتداء غير الالفاظ بناء على الوزن. وهذا من شدة تمكنه. من شدة تمكن النابغة الذبياني. الشعر يأتي على لسانه مثل النثر مثل الكلام. الكلام هنا معنى النثر

28
00:09:00.000 --> 00:09:20.000
الشعر على لسانه مثل النثر. خلص بيتكلم بكلام ويخرج الكلام موزون ما في اي مشكلة. تمام؟ اللهم الا بعض الامور التي قيل انه كان يقع كان في الاخوة او شيء من ذلك لكن عموما كان متمكنا في الشعر على السليقة. بخلاف الذي لا هو الوزن حاكمه. وبالتالي يحتاج ان يتخيل الالفاظ

29
00:09:20.000 --> 00:09:40.000
بحيث لا ينكسر معه الوزن الشعري. فباختصار النابغة الذبياني حقيقة من فحول الشعراء ومن الطبقة الاولى من الفحول. وواضح انه على درجة عالية لدرجة انه يقارن بينه وبين زهير. ولدرجة ان يقال انه اعلى من زهير. وحقيقة من يقرأ ديوان النابغة يعرف انه رجل فعلا عميق وجميل

30
00:09:40.000 --> 00:10:00.000
في طرحه عميق وجميل في اسلوب طرحه للافكار ويستحق هذه المرتبة. كما معكم ان شاء الله في هذه المعلقة. طيب. طبعا من المعلومات التي تتعلق بالنابغة النابغة كان يوضع محكما في سوق عكاظ. لما

31
00:10:00.000 --> 00:10:20.000
كانت المباريات الشعرية كان سوق عكاظ الذي كان في مكة ايام الحج ويأتي الشعراء يتبارون كان يعتبر محكم وانت لما تقول هذا وصل محكم مش زي في عندنا الشعراء اللي ما لهمش دخل في الموضوع. هذا محكم محكم يعني معناته هذا عالي جدا جدا جدا ومتمكن جدا لدرجة

32
00:10:20.000 --> 00:10:40.000
انه قبل رأيه في التحكيم بين آآ هؤلاء الشعراء. آآ من الامور التي ايضا تذكر في مزايا شعره يقال ان الذبياني هو المؤصل لفن الاعتذار. الان بتعرفوا الشعر العربي له مقاصد منه ما هو نسيب منه الكلام يعني في النساء

33
00:10:40.000 --> 00:11:00.000
غزل منه ما هو هجو انه ما هو مدح انه ما هو في الحماسة والشجاعة ومنه نوع يسمى القصائد الاعتذاريات او القصيدة الاعتذارية وهي قصيدة التي يريد صاحبها من انشائها ان يعتذر لنفسه من شيء نسب اليه. ويتبرأ منه قدر المستطاع اما ان يعد لمجرد اعتذار

34
00:11:00.000 --> 00:11:20.000
اذا كان فعلا صدر منه او يعتذر ويتبرأ يعني اذا كان هذا وقع يا عمي انا اسف لكن حقيقة لم يقع. لكن عموما يسمى هذا الفن قصائد اعتذارية وهو يعتبر مؤسس لهذا الفن وهذه القصيدة التي بين ايدينا المعلقة آآ الدالية هي ماذا؟ هي من الاعتذار هي من يعني هذا موضوعها

35
00:11:20.000 --> 00:11:40.000
اعتذار والتبرأ حقيقة. الاعتذار ولكن ليس الاعتذار بمعنى انه اخطأ ويجزم بخطئه ويريد ان يعتذر. لا الاعتذار بمعنى الاستعطاف من القادة والحكام في زمانه وان يظهر برائته هو خاصة يظهر براءته وان ما نسب اليه ليس بصحيح. آآ اخيرا فيما يتعلق بشارع

36
00:11:40.000 --> 00:12:00.000
النابغة من يقرأ ديوان النابغة ايها الاحبة يجد ان شعر النابغة في ديوانه عموما اججه موضوعان اساسيان يلا كل ديوان النابغة ليس فقط هذه المعلقة في جله حتى اكون دقيق في جله الذي اثار شعره الذي اثار شعره في جله قالوا

37
00:12:00.000 --> 00:12:20.000
اساسيتان. القضية الاولى علاقته بالنعمان ابن المنذر ملك الغساسنة. وانه اتهم بامرأته المتجردة ده اتهم انه يريدها ويغازلها. وبالتالي هذا سبب له مشاكل كبيرة ومنها جاءت هذه المعلقة. لحل هذه المشاكل

38
00:12:20.000 --> 00:12:40.000
فكثير من مشاكله نشأت من علاقته بالنعمان ابن المنذر وبالتحديد قالوا من ما اتهم به وما وشي به انه على علاقة بالمتجردة زوجة النعمان ابن المنذر طبعا هذا لقبها المتجردة قيل اسمها ماوية وقيل اسماء اخرى لها لكن لقبها المتجردة. طبعا هو بالنسبة للمتجردة

39
00:12:40.000 --> 00:13:00.000
هناك قصيدة شهيرة آآ له في ذكر صفاتها وجمالها وقيل طبعا في النهاية كله قيل وقال يعني سامحوني لانه هو تاريخ هذا ليست بسند. قيل ان النعمان ابن المنذر هو الذي حفزه ان يقول هذه القصيدة في زوجته في ذكر صفاتها. الان ما مدى

40
00:13:00.000 --> 00:13:20.000
بدقة هاي المعلومة انه النعماني بن المنذر هو الذي جعل النابغة يصف زوجته يعني قد يكون عندي استغراب شوي لهذا الكلام لمن يعرف عادة العرب ان قالت لهم لا يقبلون هذا الامر. لا يعني حتى لو كان فاجر وما عنده لكن بشكل عام لا يقبلون هذا الامر. آآ

41
00:13:20.000 --> 00:13:40.000
طبعا هي مطلع القصيدة التي وصف بها المتجردة ازف الترحل غير ان ركابنا لما اعتزل برحالنا وكان قديم. هذه قصيدة مشهورة هذا اطلع وازفة الترحل غير ان ركابنا لما تزل برحالنا وكان قدي. طبعا فيها ابيات حقيقة اقذع في وصفها. اقذع يعني بالغة في وصفها. طبعا

42
00:13:40.000 --> 00:14:00.000
الشيخ ابو موسى يرى ان لا القصيدة اصلها ثابت لكن بعض الابيات الواردة فيها غير ثابتة انه وصف ريقها وانه لم يذقه مذاقه قال هذا لا ان يقوله النابغة بحضرة يعني زوجها النعمان ابن المنذر قال هذا شيء يستبعد جدا ان يكون صدر من النابغة لكن يرى ان اصل القصة اصل القصة ما هو؟ صحيح

43
00:14:00.000 --> 00:14:20.000
ولكن البعض يقول لا كل قصيدة آآ ازف الترحل البعض يراها غير ثابتة عن النابغة. يقال انها مصنوعة. تمام؟ يا شيخ طيب آآ اذا هذه معلومات سريعة فيما يتعلق بالنابغة بديواني. طبعا كما قلت لكم اذا القضية الاولى انا قفزت. القضية الاولى التي اثارت

44
00:14:20.000 --> 00:14:40.000
قلنا ما هي؟ علاقة بالنعمان بن المنذر وابو المتجلدة خصوصا. القضية الثانية هي مشاكله مع قومه ذبيان. مشاكله مع قومه دبيان. حدثت هناك من الاشكاليات منها كانت مشكلة ما يزيد من سنان. وانه يعني طعن في نسبه فتحاورا بالشعر. وقال كلاما كبيرا النابغة في جوابه على يزيد

45
00:14:40.000 --> 00:15:00.000
ايضا كان ايضا في هناك مشكلة حدثت لقومه ان النعمان ابن المنذر قيل انه حمى منطقة معينة. ما معنى حمى منطقة؟ ان هذه فقط لي انا من ارعى فيها الخيل والابل وما شابه ذلك. فكان بنو ذبيان يأتون اليها ويغيرون عليها ويرعون فيها. فالنابغة قال لهم يعني

46
00:15:00.000 --> 00:15:20.000
ابتعدوا عنها حتى لا يغضب الرجل حتى لا يغضب الرجل ويحرك لكم احد جنوده او قادته فينزل بكم فرفضوا وكانوا بقي يغيروا على هذه المنطقة التي حماها النعمان ابن المنذر. فالظاهر استفز استفز النعمان ابن المنذر فارسل لهم احد قادته. وقام بغزو

47
00:15:20.000 --> 00:15:40.000
وسبى نسائهم. وكان ممن سباه ابنة نابغة. وكان ممن سباه سبأ ابنة نادرة. لكن رب ضارة نافعة كما يقولون. وجود ابنة لما عرف النعمان وقادته ان ابنة النابغة مع السبي نابغة اله عزوة يعني واله مكانة سامية

48
00:15:40.000 --> 00:16:00.000
عند النعمان بن المنذر اطلقوا جميع السبايا. لما عرفوا ان ابنة النابغة موجودة ضمن السبع قالوا اطلقوا جميع السبايا. فرب يعني كان خيرها على نسائها كثيرا كما حدث مع جويرية بنت الحارث رضي الله عنها. لكن جويرية النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة اعتقوا كل قومها. هناك القصة تقول انهم اعتقوا

49
00:16:00.000 --> 00:16:20.000
جميعا السبيل. تمام؟ فهنا قال اه النابغة كثير من القصائد وهو يمجد هذه المواقف للنعمان وللقادة الذين فعلوا هذا موقف شريف يعني يستحق المدح والثناء. تمام؟ ويلوم قومه انه يا جماعة لم اقل لكم دعوكم من هذا يعني تورطنا واصبحت نسائنا بايديهم

50
00:16:20.000 --> 00:16:40.000
ايضا مشكلته ايضا مع يزيد ابن سنان. فاكثر شعره كان يدور على هاتين النقطتين عموما. علاقته بالنعمان وبالمتجردة والقسم الاخر الاشكالية التي حدث بينه وبين قومه. هذه جل القصائد اذا نظرت في ديوانه. طيب الى ان نأتي الى هذه القصيدة. القصيدة التي بين ايدينا

51
00:16:40.000 --> 00:17:00.000
ايها الاحبة قصيدة جميلة حقيقة ولطيفة وهي دالية. يا دار ميت بالعلياء فالسند اقوت وطال عليها والامل وقفت فيها اصيلانا اسائلها عن الجواب وما بالربع من احد. هذه القصيدة الدانية هي موضوعها الاساسي

52
00:17:00.000 --> 00:17:20.000
ايها الاحبة موضوعها الاساسي ان النعمان ابن المنذر وصل اليه ان النابغة الذبياني يحاول ان يصل الى زوجتك او ان يقيم علاقة معها او ما شابه ذلك. وصل اليه ذلك. وقيل ان النعمان حقد على النابغة الذبياني وتغير عليه بسبب هذه المعلومة

53
00:17:20.000 --> 00:17:40.000
التي وصلت شيء طبيعي طبعا. طبعا هذه المعلومة النابغة يقول انها مكذوبة. وليست صحيحة. انا لا اتشبب بها او ليس لي بها علاقة كما يدعي. طبعا شيء طبيعي يا اخوان انتم بتقرؤوه في التاريخ قضية الذين يكونون في البلاط الملكي في العادة يكون بينهم نوع من الحسد. كونوا اشاع يعني كل شخص

54
00:17:40.000 --> 00:18:00.000
تحاول هو الذي يظهر انه متقرب من الملك. فيحاول ان يسقط الاخر. هذا في كل زمان ومكان. في كل زمان ومكان الذين يكونوا في هذه المناصب في العادة كل واحد يكيد للاخر. فقيل ان هذا مما كيد له. قيل ان هذا مما كيد له ان بعض الناس من رواد مجلس النعمان ابن المنذر يعني

55
00:18:00.000 --> 00:18:20.000
من مرتبة النعمان النابغة فارادوا ان يصنعوا لها هذه الوشاية. فقالوا للنعمان ان هذا الرجل يتشبه بزوجتك وعنده علاقة معه وصفح الى غير ذلك. فقيل انه وان حققت واراد ان يصل اليه وان يقتله. طبعا هرب هرب النابغة الذبياني. هرب. لكنه

56
00:18:20.000 --> 00:18:40.000
بعد ان اتى بالقصائد الاعتذارية التي تثرى لما اتى بالقصائد الاعتدالية وافخمها هذه القصيدة قيل ان النعمان ابن المنذر صدقه وعافاه عنه وعاد الى يعني منزلته التي كان لها وعرف النعمان ان هذا نوع من الوشاية والكيد الذي كيد له. فهذا هو موضوع القصيدة. اذا موضوع القصيدة

57
00:18:40.000 --> 00:19:00.000
هذه المعلقة اعتذار وتبرؤ. اعتذار للنابغة اعتذار من النابغة للنعمان ابن المنذر. طبعا الشيخ ابو موسى يقول هو ليس اعتذارا بالمعنى الاعتذار عن خطأ ارتكبه. الاعتذار قال بمعنى اظهار براءتي من هذا الامر. لكن حتى اظهار البراءة بالمعنى العام يسموها اعتذاريات

58
00:19:00.000 --> 00:19:20.000
العرف الشعري. قال المراد بالاعتذار هنا ليس انه جنى جناية يريد ان يعتذر ويطلب منه السماح. لكنه يستعطفه ويطلب منه ان يتجاوز عن هذه القضية وان كان هو النابغة لم يفعلها. يقول انا اه ابلغت ان ابا قابوس هددني ولا قرار على زأر من الاسد او نبهت ان ابا قابوس

59
00:19:20.000 --> 00:19:40.000
آآ سيأتي معنا هذا البيت انه انا بلغني انك انت ناويين هددتموني وتريدون قتلي وانا حقيقة لا استطيع ان اقف امام بطشكم وقوتكم ستجدون فيها نوع من اعطاف الشديد الذي يصح تسميته اعتذارا بشكل من الاشكال. لكن ما يهمني ان تعرف ان النابغة هو لا يقر بما نسب اليه

60
00:19:40.000 --> 00:20:00.000
ان هذا مجرد اتهام مزيف وسهل على التزييف فيه في هذه القصيدة. هذه القصيدة ايها الاحبة قصيدة الحمد لله انها يعني قصيرة ليست مثل طرف ابن العبد. قصيدة تسعة واربعين بيتا. طبعا في خلاف بين النسخ البعض وصل الى واحد وخمسين لكن المعدل العام. وهذه نسخة الاصمع عندكم انها تسعة واربعون بيتا

61
00:20:00.000 --> 00:20:30.000
اه اذا اردنا ان نقسم مواضيعها فاننا نستطيع ان نقسم مواضيعها الى خمسة اقسام. يا رب. اسمحوا لي اقوم الى الشاشة. يا رب دائما اي قصيدة عندما تبدأ دراستها حاول ان اقوم بامرين وهو تقسيم المحاور حتى تفهم النظرة العامة لها ثم ما نسميه الاستظهار السريع الاولي لها. تمر على الابيات

62
00:20:30.000 --> 00:21:00.000
هكذا مرورا سريعا. ونستطيع ان نقول ان هذه القصيدة تقوم على خمسة اجزاء. او خمسة اقسام ها اقسام القصيدة. القسم الاول ماذا سيكون؟ بناء على خبرتكم المسبقة اه زهير على فكرة هم يقولون ان الصوت واصل لسه؟ ماذا سقط؟ هم يقولون ان هناك كثير من التشارك في الالفاظ والصياغة

63
00:21:00.000 --> 00:21:20.000
بين النابغة وزهير خاصة انهم عاشوا في نفس الفترة الزمنية. يقولون ان هناك بعض الاشتراك في وسيظهر ذلك معنا والله اعلم في بعض الابيات. المهم اذا ما هو اول مقطع من مقاطع القصيدة سيكون؟ المقطع الطللي. المقطع الطللي الوقوف على الاطلال

64
00:21:20.000 --> 00:21:50.000
وهذا المقطع ايها الاحبة من البيت الاول الى البيت السادس. ستة ابيات. المقطع الثاني المقطع ايش يسمى؟ مقطع الرحلة رحلة خاضها. طبعا نحن دائما ماذا كنا قول عن هذين المقطعين ايها الاحبة انه نعم نحن لا نقول ان هي مجرد هكذا فاتحة ساذجة لا علاقة لها بمضمون القصيدة

65
00:21:50.000 --> 00:22:10.000
نقول ان هذه المقدمات وهذا فصل الرحلة هو يشير الى قضية مرتبطة بموضوع القصيدة. يشيروا الى قضية مرتبطة بموضوع القصيدة دور ذكاءك وتدبرك انك تفهم هذا الرابط. هذا استمر من اي بيت الى اي بيت من البيت السابع الى بيت تسعتاش. ثم بعد ذلك

66
00:22:10.000 --> 00:22:30.000
ننتقل الى مقطع المدح حيث مدح النعمان ابن المنذر مقطع المدح وهذا استمر من البيت الى البيت واحد وثلاثين. ثم بعد ذلك المقطع الرابع مقطع التبرؤ. التبرؤ يعني ايش قلنا

67
00:22:30.000 --> 00:22:50.000
ان يتبرأ من ما نسب اليها انني لم افعل ما نسب الي ولم اخوض في عرضي المتجردة. وهذا يستمر من البيت اثنين وثلاثين حتى البيت اربعين المقطع الاخير مقطع الاستلطاء الاستعطاف الاستعطاف اللي هو هذا

68
00:22:50.000 --> 00:23:10.000
يعني نقول بناء عليها سميت اعتذارية. يعني طلب العطف والحنون يا جماعة خلينا نتفاهم وننسى الماضي ونبدأ صفحة جديدة. هذا الاستعطاف وهذا يبدأ من واحد واربعين الى تسعة واربعين. تمام؟ فاذا نحن نتكلم عن كم موضوع هي مواضيع كلها مترابطة. هي المعلقة الدالية اعتدال

69
00:23:10.000 --> 00:23:30.000
لكن انا يهمني كطالب علم ان انظر كيف ماذا كيف بنى اعتذاره؟ الاسلوب الالفاظ انتقاؤه للافكار انا هنا يعني ليس الموضوع بالنسبة الي معنى كبير جدا. مشاكل النواب عن عبدالرحمن ابن المنذر مع المتجردة مع قومه. انا ليس لي علاقة بها. لكن انا يهمني ان انظر كيف عبر عن

70
00:23:30.000 --> 00:23:50.000
الافكار هنا البلاغة هنا الفهم وهذا هو الذي يقودك الى كما نقول دوما الى تدبر القرآن والسنة. ان تفهم طريقة العرب في بنائها وفي تصوير هذه الافكار التي تجول في خاطرها. طيب الان سنشرح سنستظهر القصيدة اي نمر عليها

71
00:23:50.000 --> 00:24:10.000
من اولها الى اخرها ثم بعد ذلك ننظر في طريقته في بناء افكاره. طيب يا رب لكن احنا كما قلنا دائما النسخة التي نعتمدها هي رواية حتى لا نشوش انفسنا. يا رب. يا ارحم الراحمين

72
00:24:10.000 --> 00:24:50.000
يا ارحم الراحمين لا حول ولا قوة الا بالله كم صفحة؟ مية وتمانية وخمسين. مية وثمانية وخمسين. يا رب. طيب. اذا دائما قبل ان تشرع في قراءة القصيدة قراءة تحليلية عليك ان تمر عليها بناء طبعا على معرفتك بماذا؟ بمقاطعها واقسامها. يقول

73
00:24:50.000 --> 00:25:20.000
النابغة الذبياني يا دار ميتة بالعلياء فالسند. اقوت. وطال عليها سالف الامد وقفت فيها اصيلانا اسائلها عيت جوابا وما بالربع من احد. الا الاوارية لئيا ما ابينها لأ يا نهار ابي زهير بن ابي سلمى الا الاواري لئيا ما ابينها. والنؤيا شف ما دام اختار في الاولى

74
00:25:20.000 --> 00:25:40.000
اذا الثانية الذي يظهر ينبغي ان تكون والنؤية. انت عندكم مرفوعة صح؟ لا انا الذي يظهر لي ان هو التبريزي في شرعه طبعا هذه قصيدة لم يشرحها الانباري لانها ليست عنده من السبع. هذه المعلقة فقط من باب الفائدة لم يشرحها. ولا الزوزني وانما شرحها من

75
00:25:40.000 --> 00:26:00.000
تبريزا وشرح المعلقات العشر من قصر المعلقات على سبع فكثير منهم لم يرد ماذا؟ معلقة النادرة. المهم كما قال اما ان تكون الاولى منصوبة فالثانية منصوبة. او الاولى مرفوعة فالثانية مرفوعة. لكن ان تكون هنا منصوبة والثانية مرفوعة لم اجد هذا الوجه. واراه فعلا بعيدا. فاذا لعلنا

76
00:26:00.000 --> 00:26:20.000
عدلها بدون ما تحذفها وانما اكتب فوقها فتحة. والنؤية كالحوض بالمظلومة الجلد. ردت عليه اقاصيه ولبده درب الوليد بالمسحاة في الثأب. خلت سبيل اتيا كان يحبسه ورفعته الى السجفين فالنضض. امست خلاء وامسى

77
00:26:20.000 --> 00:26:40.000
اهلها احتملوا اخنى عليها الذي اخنى على لبدي. هنا انتهينا من مقطع الطللي. الان سننتقل الى مقطع الرحلة فعد عما ترى اذ لا ارتجاع له وانوي القتود على عيرانة اوجدي مقذوفة بدخيس النحض بازلها له صريف

78
00:26:40.000 --> 00:27:00.000
كيف القعو بالمسد كأن رحلي وقد زال النهار بنا يوم الجليل على مستأنس وحدي من وحش وجرة موشي كارهه طاوي المصير كسيف الصيقل الفريد. وفي بعض النسخ الفردي فيها خلاف هذه اللفظة. اسرت عليه من الجوزاء

79
00:27:00.000 --> 00:27:20.000
سارية تزجي الشمال عليه جامد البرد. فارتاع من صوت كلاب فبات له طوع الشوامت من خوف ومن سرد فبثهن عليه واستمر به صنع الكعوب بريئات من الحرد. وكان ضمران منه حيث

80
00:27:20.000 --> 00:27:40.000
توزيعه طعن المعارك عند المحجر النجدي. والشيخ طاهر بن عاشور يقول المحجر وليس المحجر. هذا اختياره. شكل فريق بالمدرى فانفذها. طعن المبيطر اذ يشفي من العضد كانه خارجا من جنب صفحته. سفود شرب

81
00:27:40.000 --> 00:28:00.000
نسوه عند مفتأدي فظل يعجم اعلى الروق منقبضا في حال كاللون صدق غير ذي اود. لما رأى اقعاص صاحبه ولا سبيل الى عقل ولا قواضي. قالت له النفس اني لا ارى طمعا. وان مولاك لم يسلم

82
00:28:00.000 --> 00:28:20.000
ولم يصدي. الان سينتقل الى المقطع البعدية وهو مقطع انتهى مقطع الرحلة. سننتقل الان الى مدح النعمان ابن المنذر. قال الفتيكة هذه الناقة. قال فتلك تبلغني النعمان ان له فضلا على الناس في الادنى وفي البعد. ولا ارى فاعلا في الناس يشبهه

83
00:28:20.000 --> 00:28:40.000
ولا احاشي من الاقوام من احد الا سليمان. عليه الصلاة والسلام. يقصد سليمان النبي. وهذا يدل ان الرجل مطلع على الكتب الاوائل الا سليمان اذ قال الاله له قم في البرية فاحددها من الفند وخيس الجن اني قد اذنت لهم يبنون تدمر بالصفاح

84
00:28:40.000 --> 00:29:00.000
والعمد كانوا يعتقدون ان مدينة تدمر السورية بنتها الجن. تعرفوا مدينة تدمر الذي فيها اعتى سجون الظالمين. قيل كانوا يقولون طبعت قصص التاريخ الجن هي التي بنتها. طيب وقيس الجن اني قد اذنت لهم يبنون تدمرا بالصفاح والعمد فمن اطاعك فانفعه بطاعته

85
00:29:00.000 --> 00:29:20.000
كما اطاعك وادلله على الرشد ومن عصاك فعاقبه معاقبة تنهى الظلوم ولا تقعد على ضمدي. الا لمثل او من انت سابقه سبق الجواد اذا استولى على الامد. اعطى لفارهة حلو توابعها من المواهب لا تعطى على

86
00:29:20.000 --> 00:29:50.000
الواهب المئة المعكاءة زينها سعدان توضح في اوبارها اللبدي والادمى قد خيست فتلى مرافقها مشدودة برحال الحيرة الجدد والراكضات ذيول الريط فانقها. برد الهواجر كالغزلان بالجرد والخيل تمزع غربا في اعنتها. كالطير تنجو من الشئبوب ذي البرد. احكم كحكمي فتاة

87
00:29:50.000 --> 00:30:10.000
الحي اذ نظرت. الان هنا انتقلنا الى اي مقطع الى التبرؤ. باثنين وثلاثين انتقل للتبرع وسيكون له كن مثل زرقاء اليمامة. تسمعون بها اليمامة هذي معروفة عندهم عند العرب تاريخيا بغض النظر عن يعني هل فعلا كانت قصة حقيقية ولا لا لكن هو يقول لو قال لك مثل زرقاء اليمامة ايش قصتها زرقاء؟ قال

88
00:30:10.000 --> 00:30:30.000
كحكم فتاة الحي اذ نظرت الى حمام شراع وارد الثمد. يحفه جانبان نيق وتتبعه مثل الزجاجة لم تكحل من الرمد. قالت الا ليت ما هذا الحمام لنا الى حماماتنا ونصفه فقدي. فحسبوه فالفوه كما حسبت

89
00:30:30.000 --> 00:30:50.000
تسعا وتسعين لم تنقص ولم تزد. يعني هي رأت سرب حمام من بعيد جدا. طبعا قيل قصص تاريخية على بعد ثلاثة ايام وعلى بعد ومن بعيد حسبت قال هذا تسعة وتسعين. فقيل انهم مسكوا هذا هذا وقع في فخ ولا وجدوه وقع على ماء فعدوه فكان تسعة وتسعين

90
00:30:50.000 --> 00:31:10.000
تخيل هكذا تشوفها قد يصير في السماء طاير تقول هذولا مئة. طب انت كيف عديتهم؟ قالت بمجرد نظرتها بعينها. طبعا هل هذا شيء حقيقي؟ الله اعلم ممكن. يا رب فحسبوه يعني عدوا ورائها عشان يشوفوا على هذه المرأة صادقة في انها ترى على واد ثلاثة اميال. قال فحسبوه فالفوه كما حسبت تسعا وتسعين لم

91
00:31:10.000 --> 00:31:30.000
تنقص ولم تزد بالزبط. تمام. لم تنقص ولم تزد. فكملت مائة فيها حمامتها. ونضيف حمامتها هي الها فبصير مئة. واسرعت نسبة في ذلك العدد فلال عمر الذي مسحت كعبته وما اريق على الانصاب من جسدي. يحلف بالدماء التي اريقت للاصنام

92
00:31:30.000 --> 00:31:50.000
رجل جاهلي عنده وثنية والمؤمن العائدات الطير يمسحها ركبان مكة بين الغيل والسعد هذا كله قسم. ما قلت من سيئ مما اوتيت به يعني من الجماعة اتهموني. ما قلت من سيئ مما اوتيت به الا فلا رفعت صوتي الي يدي. اذا كنت كذاب الله يشل ايدك

93
00:31:50.000 --> 00:32:10.000
هذا معنى فلا رفعت صوتي الى يدي. يعني اذا كنت كذاب يا نعمان الله يشيلها ايدي. تمام؟ الا مقالة اقوام شقيت بها. هي مجرد وشاية الا مقالة اقوام شقيت بها كانت مقالتهم قرعا على الكبد. المتني جدا هذه الوشاية. انبئت الان انتهى الى المقطع

94
00:32:10.000 --> 00:32:30.000
الاخير هو الاستعطاف بعد ان بين ان هذه كاذبة والوشاية ليست صحيحة سيستعطف. قال ان بئت ان ابا قابوس اوعدني لا قرار على زأر من الاسد قال انا لا استحمل غضبك. يا ايها الاسد انبئت ان ابا قابوس اوعدني ولا قرار على زأر من

95
00:32:30.000 --> 00:32:50.000
مهلا فداء لك الاقوام كلهم. وما اثمر من مال ومن ولد. لا تقذفني بركن لا كفاء له وان تأثفك الاعداء بالرفد لا تتركني. فما الفرات اذا هب الرياح له ترمي غواربه العبرين بالزبد

96
00:32:50.000 --> 00:33:10.000
يمده كل واد مترع لجب فيه ركام من الينبوت والخضد. يظل من خوفه الملاح معتصم بالخيزرانة بعد الاين والنجد يوما باجود منه سيب نافلة ولا يحول عطاء اليوم دون غد. هذا

97
00:33:10.000 --> 00:33:30.000
فان تسمع به حسنا فلم اعرض ابيت اللعنة بالصفد. ها ان ذي عذرة ها اذا هو سماها معذرة. في ختام هو نفسه معذرة. فتسميتها بالاعتذارية ليس خطأ. ها ان ذي عذرة الا تكن نفعت. يعني هذه معذرتي وهذا الكلام اللي عندي. اذا نفعتني

98
00:33:30.000 --> 00:33:50.000
رجعت العلاقة بيني وبينك جيدة انعم به واكرم. ها ان ذي عذرة الا تكن نفعت فان صاحبها مشارك نكدي. اي فان صاحبها المسكين سيبقى في نكد وفي هم وغم طوال حياته. قصيدة لطيفة حقيقة وابياتها سهلة يعني ليست مثل طرفة. طرف ابياته جامدة قاسية

99
00:33:50.000 --> 00:34:10.000
من الالفاظ تخينة لا هنا لطيف الرجل. يعني يختار عبارات وهذا الذي والله اعلم جعله يرتفع قريبا من مقام امرئ القيس. ان ابعاد عن العبارات الثخينة لكن جمالية في التصوير واداء المقصود. يعني ليست الذكاء والبلاغة ان تأتي بعبارة لا يفهمها احد. وتزعم نفسك انك بليغ

100
00:34:10.000 --> 00:34:30.000
لم تفهموها. لا الذكاء هو ان تأتي بعبارة مفهومة لكن في اسلوب رفيع. لذلك مثلا انا حقيقة يعني لا مثلا لا افضل قراءة مثلا ادب مصطفى صادق لانني اجده يعمق في الالفاظ بطريقة متعبة جدا. نعم بعض الكتب جيدة له. لكن كثير من الفاضي او من كتبه تجده

101
00:34:30.000 --> 00:34:50.000
المعنى ويحتاج الوصول اليه الى كلفة متعبة. وهذا يجعلني لا احب هذا النمط. احب الطنطاوي جيد. يعني الطنطاوي اختار عبارات جيدة في سياقات مفهومة فتجد الناس يعني تستطيع ان تقرأ كتبه وتصل مع اسلوب ادبي خفيف. اما مصطفى صادق الرافعي طبعا هذا رأيي الشخصي

102
00:34:50.000 --> 00:35:10.000
اجتهاد يعني بعض الناس ممكن يحب انا لاحظ انا شخصيا فقط. لا احب القراءة لمثل هذا النمط. لانه يعني يكد العقل ويتعبه. وآآ لسه لا اشعر ان البلاغة انما جاءت بهذا المضمون. يعني هل نحن نقرأ في الشعر الجاهلي؟ ولا نجد هذا الاخلاق الشديد في المعنى كما نجد في يعني ادبيات بعض المعاصرين مما

103
00:35:10.000 --> 00:35:30.000
الاحصن في البلاغة فليس ايها الاحبة ليس العلو ليس العلو في الكلام بتعقيد الفاظه وانما كلما كنت اقدر على ان تأتي بالفاظ في متناول السامع ولكنك ركبتها بطريقة ماهرة ذكية هذا الذي يدل على مكنتك والله تعالى اعلم. طيب

104
00:35:30.000 --> 00:35:50.000
سنبدأ ايها الاحبة بدراسة او مدارسة ما يمكن ان ندرسه في هذا اليوم. طبعا كما قلنا الاخوة والاخوات الاسبوع القادم ان شاء الله سيبدأ البلاغة يبدأ ثنتين ونصف ودرس المعلقات يبدأ اه اربعة ونصف لانه ما عاد في وقت للمغرب حتى ايضا لا تتأخروا

105
00:35:50.000 --> 00:36:20.000
طيب. يا رب. لا حول ولا قوة الا بالله. نبدأ بالبيت الاول يا دارمية. بدأ قصيدته بماذا؟ بالنداء. وبدأ قصيدته باداة النداء يا التي هي لنداء البعيد اليس هذا هو الاصل فيها؟ فهو ينادي شيئا بعيدا عاليا ليس في متناوله

106
00:36:20.000 --> 00:36:40.000
يقول يا دار ميه ميا هذه كما قلنا البعض يجعلها فعلا محبوبة حقيقية والبعض يقول انها رمز لفكرة يريد ان يوصلها وانا ممن يميل الى هذا الرأي حقيقة. انه يعني هو ما في وحدة اسمها عمية هو يناديها ويطلب منها وانما هو من خلال المشهد يجسد شيء

107
00:36:40.000 --> 00:37:00.000
نفسه يريد ان يبدأ به قبل الولوج في ماذا؟ في القصيدة اكثر واكثر. الان هذا مقدمة طلالية. شف دائما المقدمة الطلالية عليك ان تعمل ذهن لتربطها بجسد القصيدة. حاول ان تفكر. كيف نربطها بجسد القصيدة؟ اذا يا رب

108
00:37:00.000 --> 00:37:20.000
البعض يعني كما قلت يقول ان هذا رمز لفكرة وان هذا امير اليه. واذا ينادي هذه المحبوبة دعونا الان على اصل المعنى هو ينادي ليس نفسها ينادي ماذا؟ ديارها يا دار ميه. اين كانت دارها؟ قال بالعلياء. فالسند

109
00:37:20.000 --> 00:37:40.000
اقوت وطال عليها سالف الامد. يا دار ميتة بالعليا. العلياء هي المنطقة العالية المرتفعة يعني هل يقصد علياء معين؟ ام قصد العلو عموما؟ البعض قال قصد علياء جبل معين. الله اعلم. والبعض قال لا هو قصد يا دار ميت العالية

110
00:37:40.000 --> 00:38:00.000
لم يقصد الاشارة الى جبل معين اسمه العليان. لا لا هو اراد يا دار ميت العالية البعيدة عن المتناول يا دار بالعلياء فالسند. السند ايها الاحبة ما هو؟ الجبل له سفح وسند. السفح سفح الجبل هي

111
00:38:00.000 --> 00:38:20.000
المنطقة التي تستوي منه ويمكن القرار عليها وبناء بيت ويعني اقامة حياة. لانها منطقة مستوية بتعرف هلأ انت بتطلع ثم بعد ذلك يستوي فهذا يسمى فلانا يقف على سفح الجبل. السند لا السند هي المنطقة التي تكون في التواءات الجبل. وانت تطلع على الجبل مش في

112
00:38:20.000 --> 00:38:40.000
مناطق هكذا ملتوية تصعد هكذا وتلف معها وتلف وتلف. هذه الطرق الملتوية التي تكون حول الجبل وانت تصعد تسمى ماذا سند وهذه في العادة لا تصلح ان تكون مكانا للسكنة في العادة. ليه؟ لانه كيف تكون الارض فيها؟ مائلة. يعني

113
00:38:40.000 --> 00:39:00.000
بصفح الجبل مستوي. فالبناء عليه سهل. لكن اذا اردت ان تبني على سند تحتاج الى ما نسميه اليوم في علم البناء ايش يسميه؟ جدران استنادية. مش سهل ان تبني على سند هكذا طريق مصعد طبعا سمي سندا قالوا بانه يحتاج الى اصعد وهذا هو معنى السند. ان الانسان فيه يسند اي

114
00:39:00.000 --> 00:39:20.000
يصعد صعودا. فاذا السند ايها الاحبة هي الطرق التي تكون في الجبل. وتكون مائلة لا تصلح للسكنة في العادة. ممكن الناس تسكن فيها لكنها ليست مهيأة. لكن العجيب هو ان دار مي كانت في السند

115
00:39:20.000 --> 00:39:40.000
هو لما قال يا دار ميت بالعلياء فالسند هذا اسميه انا كاميرا واسعة ثم كاميرا صغيرة. لذلك اتى بالفاء يا دار ميتة بالعلياء بعدين تعمق هكذا في الصور اكثر وين في العلياء؟ على السند بالتحديد فالفاء هنا ليست اشارة الى منطقة اخرى. وليست تعقيب زمني

116
00:39:40.000 --> 00:40:00.000
ليست للتعقيب لا لا هو انتقال ذكري بسموه هذا الانتقال الذكري انه هي في منطقة عالية قرب الكاميرا اكثر جوا ستجدها على على سند جبل. طب الان يقولون الانسان لا يبني بيته او حصنه على سند جبل الا اذا

117
00:40:00.000 --> 00:40:20.000
تحصينه لان هي في العادة منطقة غير مأهولة منطقة يعني غير مأهولة منطقة بعيدة قال سخن الناس فانك طبعا اليوم في طرقات بس اخواني قديمة فش طرقات انت ما تحسب انه الجبل والله في شارع بطلع شارع هذا معاصر. انت احسب على طريقة العرب لما يكون

118
00:40:20.000 --> 00:40:40.000
عالي عالي وانت تختار ان تبني دارا في منطقة مائلة منه. اذا هذه المنطقة غير مقصودة. وما دامت غير مقصودة اذا هي محصنة هي محصنة محمية نوعا ما لعدم وجود من يطرقها. محمية لعدم وجود من يطرقها او يرغب

119
00:40:40.000 --> 00:40:50.000
السكنى فيها او احتلالها يعني مثلا في واحد برغب باحتلال سند ايش بدي في السند؟ انا بدي ارض بدي ما انا كان استطيع ابني عليه استطيع ان اقيم حياة علي. اما السند ليس مكانا مقصودا

120
00:40:50.000 --> 00:41:10.000
وبالتالي دار ميا اين هي؟ في منطقة عالية في داء على سند. لماذا كانت هكذا؟ فهمنا هنا سنبدأ هو يشير الى ماذا ايها الاحبة؟ هنا نبدأ نربط بمحور القصيدة يلا. من يجيب عن هذا السؤال؟ هو يرمز الى ماذا

121
00:41:10.000 --> 00:41:30.000
لما يقول يا دار ميت بالعلياء فالسند. يريد ان يقول ماذا عن نفسه؟ عن نفسه ايها الاحبة انه كان ايوة انه كان في حصن حصين عندما كان قريبا من النعمان ابن المنذر. احنا قلنا الوشاية ماذا فعلت به

122
00:41:30.000 --> 00:41:50.000
عن مجالسه وعن بلاطه. فهو هنا كانه يستعطف من البداية. يقول يا دار من يتأسف على تلك المنزلة التي كانت له كنت في يعني الحصين لا يصل اليه احد. لما كنت قريبا منك يا ايها النعمان. فرمز للمكان الحصين الذي ليس في متناول

123
00:41:50.000 --> 00:42:10.000
الناس بماذا؟ انه مكان عالم وليس فقط عالي بل على سند لا يقصد. فهذا والله اعلم والله تعالى اعلم. اشارة الى مكانته التي كانت وهو الان يبكي على زوالها ويناديها نداء البعيد يا دار ميتة بالعلياء فالسند

124
00:42:10.000 --> 00:42:30.000
حصل بها اقوت. ما معنى اقوى؟ خلت. طبعا خلت اليس كذلك؟ لو سألتكم جماعة البلاغة سؤال لماذا لم يعتق اقوت على يا دار من يا؟ من بابه باب الفصل والوصل. اقوت قلنا معناها ايش

125
00:42:30.000 --> 00:42:50.000
خالته يقول هذه الديار خلت. لا فيها مية ولا فيها اهل مية. الان هذا من باب الفصل والوصل. هذا لماذا لم يعطف احسنت احداهما انشائية والاخرى خبرية. يا دار ميا هذه انشائية نداء. واقوت هذه خبرية. وهذا يختص من يهتم

126
00:42:50.000 --> 00:43:10.000
هذه الامور. طيب يا دار ميت بالعلياء في السند اقوت وطال عليها سالف. السالفة والقديم والامد والدهر وطال عليها سالف الامد. ايش يعني طال عليها سالف الامد؟ اي مر عليها

127
00:43:10.000 --> 00:43:30.000
ودهر طويل طال عليها سالف الامد طبعا سالف الامد من اضافة الصفة الى موصوف. يعني الامد السالف طال عليها وهذا يدل ما معنى انه طال عليها الزمن السالف؟ انها منذ فترة طويلة ماذا؟ هجرت وتركت

128
00:43:30.000 --> 00:43:50.000
تمام وهو يبكي عليها بعد ان رآها. طيب. طبعا قد يكون هذا الزمن الطويل بالنسبة له الان في هذا السياق هو زمن طويل مجازا. لان الانسان اذا احب شخصا وكان من اهله ورواده بمجرد ان يترك يوم بالنسبة له بقول لك يا اخي انا تركك انت عشرين

129
00:43:50.000 --> 00:44:10.000
لهذا اليوم صح؟ الى انه هو حقيقة النعمان لم يترك النابغة سنوات كثيرة يعني لا يظهر ذلك. لماذا اذا عبر بقضية طال عليها هل هذه الديار المحصنة التي لعلك تربز بها عن مكانتك؟ هل هي منذ زمن طويل خانت؟ هل يمد

130
00:44:10.000 --> 00:44:30.000
حقيقة الان مجازا نعم. باعتبار انه يرى ان مجرد البعد يوم واحد عن النعمان ابن المنذر هو كأنه سنوات. مجرد البعد يوما واحدا عن النعمان ابن المنذر كأنه سنوات. قلت يا الله قديش مدة طويلة ما جلست معك؟ ولم اصل الى هذه المرتبة مع انه قد لا تكون

131
00:44:30.000 --> 00:44:50.000
فعلا لكنك لشدة تعلقك وتولهك على فقد هذه المنزلة اصبحت تعتبر الزمان طويل جدا وان لم يكن في ذلك كذلك في الواقع. واضح؟ فهمتم هذه الفكرة؟ طيب يا دار ميتة بالعلياء فالسند اقوت وطال عليها سالف الامد. وقفت في

132
00:44:50.000 --> 00:45:20.000
اصيلانا وقفت فيها اصيلانا اسائلها عيت جوابا وما من احد. وقفت فيها اصيلان كانه ارتقى ليصل اليها. وقفت فيها اذا في هذه الدار. اذا معناته التقى الى العلياء في السند يفتش. ويتساءل الا من مجيب. هل بقي هناك مساحة لنعود؟ للعلاقة

133
00:45:20.000 --> 00:45:40.000
قال وقفت فيها في هذه الدار اسيلان الاصيلان تصغير ماذا ايها الاحبة؟ تصغير اصيل والاصيل هو هذا الذي ترونه الان وقت الغروب هذا يسمى اصيل بالغدو والاعصار الذي يأمرنا ربنا ان نذكره بالغدو والاصال فالاصال جمع مفرده اصيل والاصيل يصغر تصغيرا

134
00:45:40.000 --> 00:46:00.000
قياسي كما قالوا على اصيلان. تصغير غير قياسي على اصيلان. يقول وقفت فيها اصيلانا. وكان التصغير هنا ليخبر انه قبيل الغروب. ما قال اصيل قال اصيلان الدلالة على قبيل الغروب بالتحديد. طيب وقفت بها اصيلات

135
00:46:00.000 --> 00:46:20.000
اسائلها. السؤال هو الان لماذا وقف في وقت الغروب؟ الغروب يدل على ماذا؟ في الناحية المجازية على رحيل وذهاب وانتهاء. اليس كذلك؟ يدل على انتهاء الشيء خلاص ستغرب الشمس سيذهب الضياء

136
00:46:20.000 --> 00:46:40.000
فهو يدل على وداع اه يدل على فراق يدل على رحيل يعني يحوم حول هذه المعاني. ذلك هو قال وقفت فيها في هذا الوقت وقت الوداع. وقت النهاية هو اياك تتشجع معه على ما حدث معه لابد ان يثري بهذه الاثراءات العالية. يعني الشاعر المحنك هو الذي يجعلك تشعر بمأساته اذا كانت مأساة

137
00:46:40.000 --> 00:47:00.000
والذي يجعلك تشعر بمأساة فهنا يقول وقفت فيها اصيلة. في لحظات الغرور كيف هذا مشهد رومانسي هكذا يقول لك وقفت فيها في لحظات الغروب هكذا على سفح هذا الجبل وانظر من بعيد اسائلها. هو الان يخاض اسائل يعني يغاضب هذه الدار. لكن هل اجابت

138
00:47:00.000 --> 00:47:20.000
جوابا عيت اي امتنعت من الجواب. طبعا اسائل هي صح في الظاهر من سأل وسائل تدل على التشارك لكن كانه هو طبعا هنا فش مشاركة لانه هو يقول انا سألتها وهي ما جاوبتش. فهنا البعض قال اسائل لا يقصد به المشاركة لانه احيانا الوزن فاعل

139
00:47:20.000 --> 00:47:40.000
قد يأتي ولا يقصد به المشاركة مثل سافر. لا تدل على مشاركة. فليس وزن فاعل دائما يدل على المشاركة. البعض قال لا. هو هنا اراد المشاركة من جهتي انه حاول يتفاعل معها. مجرد انه حاول يتفاعل معها ويستنطقها كأنه مسائلة ففيه شيء من المشاركة من هذه الجهة وان كانت هي

140
00:47:40.000 --> 00:48:00.000
لم تجبها. طيب. اسائلها عيت جوابا. اذا هو يسألها عن ماذا؟ وهذا السؤال ايضا ماذا كان يسألها؟ هل بقي احد؟ يعني هذا هو السؤال المتوقع يسألها اين ذهب اهل هذه الدار؟ الا من احد فيها؟ هذا هو

141
00:48:00.000 --> 00:48:20.000
خطاب كما قلنا لمنزلته الرفيعة. يريد ان يعرف هل بقي لي ود عندك يا نعمان ابن منذر؟ هل بقي لي ود عندك يا نعمان ابن المنذر شف هذا الجمال ايها الاحبة في صياغة المعاني. انه انت مش عارف ايضا انه تتكلم مع النعمان اصلا ولدك انت خلص بتقرأ انه شخص يخاطب دار

142
00:48:20.000 --> 00:48:40.000
العلياء في السند وان وقف فيها اصيلان. لكن قراءتك فهمك لمحور القصيدة او لمحاور القصيدة قبل الدخول في تحليلها هو الذي عم يقرب الفجوة بين وبينه وانا استبعد احبابي ان يكون هذا الشعر كما يراه البعض. يعني البعض يزهد في الشعر الجاهلي. بقول لك ايش الشعر الجاهلي. واحد ينادي دار حبيبته واحد

143
00:48:40.000 --> 00:48:50.000
نقف على اطلال او هذا فهمك انت في الشهر الجاي. لكن مش هذا هو الشعر الجاهلي. يعني البعض يزهل فيه انه لا يوجد فيه مغازي او شيء جميل. لا لا هو يوجد فيه لمن اراد ان

144
00:48:50.000 --> 00:49:10.000
تذوق ولمن يعرف هذه الارتباطات ويدخل في بطون كلام الاقدمين ليفهم هذه الارتباطات. وقفت فيها اصيلان يعني هو النابغة الذبياني صاحب المرتبة السامية وفاضي اشغال يعني يقعد يوقف عدار مية ويناديها اكيد اللي سواها هكذا هو يريد ان يوصل معاني وقفت فيها اصيلانا اسائلها ايت جوابا وما بالرب

145
00:49:10.000 --> 00:49:30.000
الربع هو المنزل وما بالربع من احدهم. لم اجد احدا لم اجد احدا كأنه يقول خلع كل شيء. ذهب كل شيء الا الاواري الاواري هي اسطبلات الخيل. الا الاواري ما هي الاواري؟ هي استبلات الخيل. الا الاواري لايا لا يا

146
00:49:30.000 --> 00:49:50.000
ما ابينها هذه مشابهة تماما لما قاله النابغة عفوا زهير بن ابي سلمة ماذا قال زهير بن ابي سلمان الدار بعد توهمه. اذا مصطلح لقيا تواطأ عليه زهير والنابغة. في التعبير عن ماذا؟ عن تغير ملامح الدار

147
00:49:50.000 --> 00:50:10.000
قال الا الاواري نأيا ما ابينها. وجدت اصطبلات يعني بالكاد بالكاد وبجهد ومشقة. لأ يعني بجهد ومشقة ان يتبين لي انها اسطبلات مما يدل على انها ماذا؟ يعني تغيرت ملامحها بحيث احتاج الى جهد ومشقة ليتبين انها اصطبلات الخيوط

148
00:50:10.000 --> 00:50:30.000
احتاج الى وقت وجهد حتى يتبين له ذلك مما يدل على التغير الكبير الذي تعرضت له هذه الدار. وشيء اخر قال والنؤي النؤي مر معنا كثير ما هو النؤي؟ لأ. الحفير احسنت. حفيرة كانت العرب تصنعها حول الخيام لمنع وصول الماء الى الخيام يغرقها

149
00:50:30.000 --> 00:50:50.000
اليس كذلك؟ حتى اليوم الله يفرج عن اخواننا اللاجئين مش بتلاقي في مخيمات اللجوء لازم حول الخيمة يعمل ماذا؟ زي حفيرة في الارض حتى اذا جاءت سيول ومياه لا تدخل على القيامة تغرقها. يا زين هتسمي جدار استنادي. خلينا نسميه ماذا؟ جدار استنادي بحيث المي وهي تأتي

150
00:50:50.000 --> 00:51:10.000
في الحفرة والجدار يحمي الخيمة من دخول الماء عليها. كانها هي حفرة وانت مزبط عليها هكذا التراب. يعني هي زي كانه خلينا نسميه خدود في الارض ويكون هذه الحفرة مرتفعة من جهة الخيمة حتى تشكل جدار استنادي. والسيول عندما تأتي تصب في الحفرة ولا تدخل

151
00:51:10.000 --> 00:51:30.000
الى داخل الخيمة. فيقول طبعا هذا في العادة يكون بناؤه محكما قويا. فلذلك يصعب ان يندرس على مرور الازمان لذلك زهير بن ابي سلمى وجده في ديار محبوبته والنابغة الذبياني وجده في ديار محبوبته. ليه؟ لانه بطبيعته بناء

152
00:51:30.000 --> 00:51:50.000
صلب يصعب انجراسه واندثاره بمرور الازمان. لذلك قال والنؤيا قال كالحوض كانه حوض كأنه حوض مياه تجمع فيه الماء ولكن هو مش حوض ولؤي. تمام؟ لكن كأنه كالحوض لشدة اتساعه

153
00:51:50.000 --> 00:52:10.000
والاجتماع كميات كبيرة من المياه فيه. هذا الذي يظهر لي لماذا شبهه بالحوض؟ الحوض قديما كانت تجتمع فيه مياه السيول فتشرب منه البهائم ويمكن كان يشرب منه عرب اذا كانت مياه نظيفة فكأنه فكأنه يقول ايها الاحبة انه هذا النؤي كالحوض

154
00:52:10.000 --> 00:52:30.000
من جهة ماذا؟ امتلاء بالماء وسعته الى غير ذلك من الامور التي يمكن ان تخطر في هذا التشبيه لكن هذا الذي ظهر لي لانه وسيأتي لماذا قلت انه ان ممتلئ بالماء؟ سيأتي معنا لما يقول انه ماذا فعلت الوليدة انها جعلت خلت سبيل الماء؟ فلما قال وان نؤك الحوض

155
00:52:30.000 --> 00:52:50.000
يعني انا رأيت رؤيا كالحوض من كثرة المياه التي فيه. لانها مياه تراكمت عبر الازمان ولم يوجد من يسربها. هتكتبوها الاحبة لانني لم اجد من يتكلم بهذا الكلام. وان شاء الله يكون صحيح يا حب. يا رب. ايش هو يقول؟ لماذا شبه النؤية بالحوض؟ لانه لما اتى على هذه الديار بعد

156
00:52:50.000 --> 00:53:10.000
فان هجر اهلها الماء المجتمع في النؤي كم كان؟ كمية كبيرة. لماذا كان كمية كبيرة؟ لانه لم يوجد من يصرف المياه. فكانك اذا نظرت الى هذا النوء من بعيد تقول كانه حوض. كأنه حوض ثم قال والنؤي كالحوض بالمظلومة الجلديب

157
00:53:10.000 --> 00:53:30.000
بالمظلومة الجلدي. المظلومة ايها الاحبة قالوا هي الارض التي تحفر لاول مرة. وليست ابتداء هي صالحة للحفر يسمونها ارض مظلومة يا عرب. هكذا العرب تقول الارض مظلومة ما هي؟ الارض التي حفرت وهي اول مرة تحفر وليست

158
00:53:30.000 --> 00:53:50.000
اصالة صالحة للحفر. لماذا؟ لانها ارض قاسية. وهذا ما عبر عنه في الكلمة التي تليها بالمظلومة الجلد الجلد صلابة. فيقول وهناك نؤي كالحوض بالمظلومة الجلد. انا ارى ان بالمظلومة الجلد متعلقة بالدؤ وليس

159
00:53:50.000 --> 00:54:10.000
وان كان الكرام التبريزي قد يظهر منه انه جعلها متعلقة بالحوض. يعني هي نؤي كحوض في ارض حفرت مع انها غير صالحة للحفر شدة صلابتها وجلدة. طبعا هو هذه الفكرة لما يكون حوض او لؤي بغض النظر

160
00:54:10.000 --> 00:54:30.000
في ارض صلبة جدا جدا ارض صخرية. هذه الارض بالكاد بالكاد تحفر يعني بدك يعني صنوبر شو اسمه هذي؟ كومبريسات احسنت الشيخ ومقاولات استفدنا منها. و بدها كبريصات حتى تحفرها. وقديما ما عندهم كومبريسات حتى يحفروا مثل هذه الاراضي الصلبة. فاذا وصل الانسان

161
00:54:30.000 --> 00:54:50.000
ان يحفر حوضا او رؤيا بغض النظر المظلومة هي متعلقة بالحوض. اذا وصل ان يحفر نويا او حوضا في ارض صلبة صخرية لا تصلح للحفر اذا هذا الحوض وهذا النؤي سيكون قويا جدا في النهاية. لانه حفر في منطقة صخرية صلبة. كلها صخور هي اصلا لا تصلح

162
00:54:50.000 --> 00:55:10.000
الله اعلم كيف حفرها. الله اعلم كيف حفرها وكم احتاج من الوقت ليحفرها. لكن المحصلة النهائية انه هذا الحوض او هذا النؤي لن يتغير على مرور زمان لانه حفر في مكان صلب جدا جدا. وهذا يفسر لماذا بقي؟ وهذا هو الذي يفسر لماذا بقي ولم يندرس مع الاثار التي اندرست

163
00:55:10.000 --> 00:55:30.000
اخيرا حتى لا اطيل عليكم اليوم الاستثناء في قوله وقفت فيها اصيلانا اسائلها عيت جوابا وما بالربع من احاديث الا الاواري لايا ما ابينها. هل هذا استثناء متصل او منقطع على طريقة النحوية؟ يعني ما الغرض من هذا الاستثناء

164
00:55:30.000 --> 00:55:50.000
اه احسنت الفكرة ايها الاحبة ان الاستثناء هنا ليس مراده الاستثناء. بل مراده التأكيد على خلو الدار من البشر. كيف اقول؟ دخلت قاعة العلم. فلم اجد الا الكراسي. تمام؟ ان شاء الله ما

165
00:55:50.000 --> 00:56:10.000
المرحلة. عموما دخلت قاعة العلم فلم اجد الا الكراسي. الان هل هذا الاستثناء هو انا اقصد به الاستثناء؟ لا هذا من اساليب العرب في المبالغة في الاثبات اثبات انه لا يوجد احد. فيقول لك دخلت هذه الدار لم اجد احد الا الله وكيلك. اسطبلات ورؤي. غير هيك لا يوجد احد

166
00:56:10.000 --> 00:56:30.000
فهو اذا يريد ان يؤكد خلو الدار. هو مش عم بستثني لك حتى يستثني لك. فهذا استثناء منقطع. هدفه التأكيد والمبالغة انه يا قوم هذه الدار ما فيها من احد دخلت فيها انما هي مثل ما حدث مع زخيم بن ابي سلمة صاحبنا. اتى في سفحا في معرس

167
00:56:30.000 --> 00:56:50.000
يرجى للملوء ينكد من الحوض لم يتسلم. فلما عرفت الدار قلت لربعها العب صباحا ايها الرضا واسلمي. قريب جدا اسلوب النافغة من زهير في هذا المطلع الطلني في اخباري عن النؤي وانه احتاج وقت حتى يتعرف على الديار. ايهما اخذ من الاخر؟ الله تعالى اجل واعلم. طب انا سامعه انا اكتر من

168
00:56:50.000 --> 00:57:00.000
اذا اليوم ما استطيع اتكلم رضي الله عنكم ونفع بكم لكن نتفق ان شاء الله الاسبوع القادم ان كان في العمر بقية ان شاء الله يكون نصر للاسلام والمسلمين وعزة وتمكين

169
00:57:00.000 --> 00:57:16.902
انكم في هذه الاجواء المتعبة المنهكة لكن هذا اللهم لا حول ولا قوة الا بك. آآ ان شاء الله على الرابعة والنصف يبدأ درس المعلقات ومن يحضر درس البلاغ ان شاء الله فالثانية والنصف. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم