1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا

2
00:00:20.050 --> 00:00:50.050
الى يوم الدين. حياكم الله. معاشر طلبة العلم في مجلس جديد. من التعليق على معلقة النابغة الذبياني يا دار ميتا بالعلياء فالسند اقوت وطال عليها سالف الامد. وقفت فيها اسائلها عيت جوابا وما بالربع من احد الا الاواري لايا ما ابينها

3
00:00:50.050 --> 00:01:10.050
والنؤية كالحوض بالمظلومة الجلد. قلنا ما معنى الاواري يا شيخ؟ انت حضرت معنا المحاضرة السابقة شو معنى الاواري؟ احسنت انا الطالب انت ايه الاسطبل كما قلنا اسطبلات الخيل الا الاواري الاماكن التي توضع فيها الخيول الا الاواء ريا

4
00:01:10.050 --> 00:01:30.050
لقيا ما ابينه. قلنا ايش معنى لي انا يا شيخ محمد؟ اي بجد ومشقة. جهد ومشقة حتى استطعت ان اتعرف عليها والنقي ايش النقي يا شيخ علي؟ وما يوضع حول الخيم لحمايتها نعم تمنع وصول مياه الامطار

5
00:01:30.050 --> 00:01:50.050
الى داخل الخيام هي الحفيرة التي توضح حول الخيم قديما من اجل منع وصول مياه الامطار اليها قلنا نابغة الذبياني مهم جدا ان نعرف موضوع القصيدة. قصيدة اعتذارية ليس كذلك. اعتذارية وتبرؤ من التهمة التي وجهت اليه. وبالتالي انا اتوقع

6
00:01:50.050 --> 00:02:10.050
وانا انظر والمع في معاني هذه القصيدة في مطلعها الطللي وفي الرحلة اتوقع انني ساجد آآ رسما هندسيا الفكرة الاعتذارية وطريقة سيوصل فيها اعتذاريته للنعمان ابن المنذر باسلوب فائق برسم الافكار وتسلسلها

7
00:02:10.050 --> 00:02:30.050
وليس فقط انه الان كما يفعل البعض في شرحه لهذه القصائد يقول والله وقف على الاطلال وذهب وكذا وبكى على ديار المحبوبة والسلام لا يعني هو هذه السطحية الزائدة اظنها بعيدة عن عقول مهندسي الشعر العربي. عنوة بعيدة عن مهندسي الشعر

8
00:02:30.050 --> 00:02:50.050
من فحول الشعراء هذه جعلت معلقة معلقة تعلق يعني وانها من افخم الشعر وهو فقط يقف على ديار محبوبة ما الشيء المميز الذي سيكون لديه اذا كان هو فقط يقف على ديار محبوبة وانه يتذكرها ويتذكر الاوائل. لا يجي مميز

9
00:02:50.050 --> 00:03:10.050
وانني اخذت بهذه السطحية لن تكون مميزة عن غيرها من سائر الشعراء الذين وقفوا على الاطلال وبكوا وذهبوا وعادوا لن يكون الفخامة في ايصال المعلومات الفخامة في هذه المعلقات هو ان العرب ومن اختار هذه المعلقات هو يدرك ان من نظم هذه القصائد هو يقصد معاني

10
00:03:10.050 --> 00:03:30.050
وابدع في سبق وحبك هذه المعاني. وكيف ضمنها في المقدمة الطللية؟ وكيف ضمنها في الرحلة؟ ثم كيف وصل بعد الى مقصود القصيدة فصرح به وبنى الفاظه هذا هو الفن هذا هو الابداع اي الحركة العظيمة التي توجد داخل هذه القصائد. طيب

11
00:03:30.050 --> 00:03:50.050
فكما قلنا النابغة الذبياني عندما قال يا دار ميتة بالعلياء في السند اقوت وطال عليها سالف الامد. نحن قلنا لماذا عين هذه الدار ان تكون عالية في داخل السند. وقلنا ما هو السند؟ احسنت

12
00:03:50.050 --> 00:04:10.050
المنطقة بدون ما تقرأ يا شيخ نريدها من حفظك. ولماذا نفعل نحن هنا؟ السند هي المنطقة التي تكون هكذا وانت تصعد على الجبل. وهي منطقة غير مستوية لان هي منطقة منحدرة للنازل ومرتفعة للصاعد. وبالتالي يصعب السكنة فيها. طيب ولماذا

13
00:04:10.050 --> 00:04:30.050
جعل دار ميتة داخل السند بالتحديد. من ناحية ارتباطه بموضوع القصيدة. اه قلنا ايش يعني؟ مكانه الحصين هو العالي الذي كان عنده احسنت يعني هو كان كانه نقول يريد ان يشير الى انه كان في مكان يحصن منيع في منطقة عارية

14
00:04:30.050 --> 00:04:50.050
سند جبل وهذه المنطقة في العادة غير مسكونة. وهي بالتالي محصنة الناس لا تصل اليها. الناس لا تعفو ان تأتي اليها. وبالتالي هو يقول انه كان في مكان مميز محصن لكن للاسف هذا المكان بدأ يخترم بسبب وجود الوشاة بسبب وجود من يحاول

15
00:04:50.050 --> 00:05:10.050
ان يسقط منزلة النابغة عند النعمان ابن المنذر فهو يتأسف يكون اقوت. اقوت ايش يعني؟ خلت هذه الديار المحصنة وطال عليها سالف الامد وقف على هذه الدار المحصنة يبكي على زوالها وقفت فيها اصيلانا

16
00:05:10.050 --> 00:05:30.050
والى قلنا تصغير ايش؟ حصير. حصيل. والاصيل ما هو؟ قبيل الغروب. وقفت فيها اصيلانا اسائلها. هل اجابته هذه الديار ديار فعيت جوابا. لم لم تجبني. وما بالربع من احد الا الاواري. ما في في المنزل من اي

17
00:05:30.050 --> 00:05:50.050
اي شخص لا يوجد ساكن لا يوجد احد الديار خلت من اهلها. اللهم الا الاسطبلات التي بالكاد بالكاد ميزتها وعرفت انها اصطبلت بسبب تراكم عوامل الجو عليها. قال الا الاواري لئيا بجهد ومشقة ما ابينها. والنؤيا قلنا النؤيا

18
00:05:50.050 --> 00:06:10.050
تعرفنا قبل قليل معناه والنؤي كالحوض بالمظلومة الجلد. يقولون المظلومة ما هي؟ ما معنى المظلومة احسنتم الارض التي تحفر لاول مرة. وتكون في العهد صلبا لا تصلح لان يحفر فيها. فهذه الارض تسمى

19
00:06:10.050 --> 00:06:30.050
مظلومة لانك كانك حفرت في مكان لا يصلح للحفر. وهذا شيء طبيعي اذا كنا نتكلم عن سند. فالسند ليس في العادة تبنى فيه البيوت ويحفر فيه النؤي وتقام فيه المعالم ليس هذا هو المكان الانسب. لكنه اراد مكانا محصنا له لا تصل اليه

20
00:06:30.050 --> 00:06:50.050
اقدام ولا يسكنه الناس فبالتالي كان هذا المؤي كالحوض في ارض مظلومة صلبة. قال بالمظلوم الجلد الجلد صلب القاسية في تضاريسها. وهذا يجعل هذا النؤي اصلا قويا كما قلنا لانه حفر في مظلوم

21
00:06:50.050 --> 00:07:10.050
جلدي فمثل هذا النؤي يصعب ان يتغير مهما تطاولت عليه الازمنة. مهما تطاولت عليه الازمنة. ثم هكذا في لمحة سريعة يعود النابغة الذبياني وهو ينظر الى هذا النؤي. وقد هجر هجرت الديار ولم يبقى احد وهو في حال

22
00:07:10.050 --> 00:07:40.050
نظره الى النوء عاد بالماحة سريعة الى الماضي. في زمن كانت فيه هذه الديار معمورة باهلها تصلح وتتعاهد فماذا قال؟ ردت عليه اقاصيه ولبده. ردت عليه اقاصيه وقد حتى اتي الى الصفحة التي اتكلم فيها. ضرب الوليدة بالمسحاة في الثأذي. الان هو يعود

23
00:07:40.050 --> 00:08:00.050
الى زمن كانت فيه هذه الدار معمورة. كانت في هذه الدار معمورة وكان هناك كمن يتعاهدها بالاصلاح. فالان هو ينظر الى هذا النؤي. الان كيف هو مهجور ولا يوجد من يعمر او

24
00:08:00.050 --> 00:08:20.050
ومن يصلح شأنه مع تراكم الازمنة فيعود في الماضي كيف كان هذا النؤي يوجد من يصلحه ويوجد من يتعاهده ويشرف عليه فيقول ردت ردت بمعنى جددت واصلحت ما معنى ردت هنا؟ ردت عليه اقاصي يعني جددت عليه اقاصي

25
00:08:20.050 --> 00:08:40.050
واصلحت اقاصيه. الان ايها الاحبة ان نؤي كما قلنا والان هذا يحتاج انك تتصور معاي النؤي. النؤي كانوا يستعملون الطين واولا يحفرون حفرة حول الخيمة يحفرون حفرة حول الخيمة ويرفعون جزءا من الطين هكذا في نهايتها

26
00:08:40.050 --> 00:09:00.050
هذا الجدار الطيني يحمل خيمة من وصول مياه الامطار اليها. فاذا جاء السيل فانه يدخل في الحفرة ويعبئ الحفرة ويبقى الجدار الاستناد الطيني مانعا من وصول الماء الى داخل الخيام. واضح؟ الان الذي يحدث في كل شتاء

27
00:09:00.050 --> 00:09:20.050
العرب انه هذه هذا الجدار الطيني الاستنادي اذا ان صحت تسميته بسبب كثرة السيول التي ترتطم فيه وتحاول الدخول للخيمة يحدث فيه شيء من ماذا؟ من التفتت. يحدث في شيء من التفتت والانهيار والخراب. فتأتي الجارية او

28
00:09:20.050 --> 00:09:40.050
واهل البيت فيعيدون ماذا؟ ترميم هذا الجدار الاستناد الطيني هذا مش جدار اسمنتي او جدار يعني لا يمكن لأ يتأثر ضرب السيل فيه فهذه الجارية التي كانت تعمر هذا المكان كانت في نهاية كل الشتاء او في نهاية كل شتوى او في نهاية كل موسم الله اعلم. كانت تخرج فتصلح ماذا

29
00:09:40.050 --> 00:10:10.050
من هدم وما سقط من هذا الجدار الطيني. فهو يقول ردت عليه اقاصي ايه ردت عليه اقاصيه اي هذا الطين الذي تناثر واصبح قصيا بعيدا هذا الطين الذي تناثر من هذا يمينا وشمالا من الذي ردته واعادته الى مكانه واصلحته؟ قال ردت عليه اقاصي

30
00:10:10.050 --> 00:10:40.050
ولبده. لبده اي قام بتلبيد الطين واصلاحه مرة اخرى واعادة بناء هذا الجدار. قد ردت اقاصيه ولبده ضرب الوليدة. الوليدة هي الجارية. الفتاة الشابة. ضرب الوليدة بالمسحال مسحاء الفأس في الثأب. الثأب هو الطين. فيقول هذا النؤي في الزمن القديم

31
00:10:40.050 --> 00:11:00.050
كانت الديار معمورة كان هناك من يتعاهده. كان هناك من يصلحه بشكل مستمر. كان هناك وليدة معها مسحاة وطورية تتعاهد هذا الطين فكلما تفرق بسبب مياه الامطار والسيول تعود فماذا ترد اقاصيه اللي

32
00:11:00.050 --> 00:11:20.050
فتوى هكذا تناثر بترجع بتجمعه وماذا وتلبده انت الطين حتى يصبح جدار بدك تلبده فوق بعضه البعض وترصه. فالتلبيد هو واصلاح الجدار الاستنادي. اذا هو يعود بذاكرته الى الزمن القديم. ويعود عم يتذكر عم يتخيل كيف كان هذا النؤي

33
00:11:20.050 --> 00:11:40.050
بالاصلاح ردت عليه اقاصيه. هذا ردت عليه اقاصي ليس في زمن وقوفه. لأ. ويتذكر الزمن القديم الجميل لما كان هذه الدار معمورة ومتعاهدة ردت عليه اقاصيه ولبده ماذا؟ ضرب الوليدة

34
00:11:40.050 --> 00:12:00.050
بفأسها ومسحاتها في الثأد اي في الطين. فالوليدة بتجيبها الطورية وهالطين وبتجمع من هون وكذا وبتزبط وتصلح وكذا حتى يعود هذا الجدار يلتئم مرة اخرى لحماية الخيمة. طيب. نعم تفضل

35
00:12:00.050 --> 00:12:30.050
نعم لا ردت عليه اقاصيه ولبده آآ ضرب الوليدة ردت عليه اقاصيه ولبده ضرب الوليدة. انت عندك كان هناك فعلان آآ يطلبان ضرب الوليدة. هناك فعلان ردت والفعل لبد. لبده ضرب

36
00:12:30.050 --> 00:12:50.050
الوليدة وردت عليه اقاصيه. هل هنا الفاعل ما هو سيكون؟ ردت عليه اقاصيه ضرب الوليدة بزبط. طبعا ستقول للضرب مذكر لكنه انث باعتبار المضاف اليه. وهو الوليدة. هذا يصلح. فكأنك تقول ردت عليه ضرب

37
00:12:50.050 --> 00:13:10.050
الوليدة بالمسحاة في الثدي ولبده ضرب الوليدة بالمسحاة في الثاني. فضرب الوليدة هو الذي ردت عليه اي على النؤية ردت عليه اقاصيه ايش يعني اقاصيه؟ البعيد يعني ما تناثر منه. ردت عليه اقاصيه ردت

38
00:13:10.050 --> 00:13:30.050
عليه اقاصيه هذه الوليدة بضربها ردت لهذا النؤي اقاصيه. يعني ما تباعد عنه ما انهار منه فاصبح بعيدا متفتفتا هكذا متناثرا يمينا وشمالا ردت عليه هذه الوليدة اقاصيه ولبده ايضا ورتب

39
00:13:30.050 --> 00:13:50.050
هذا الطين فوق بعضه البعض بحيث عاد جدارا صحيحا من ضرب الوليدة؟ فالضرب لا مانع ان نقول انه يتنازعه هذان الفعلان لا مانع ان نقول يتنازلوا عن فلان او نقول ان نردد فاعلها محذوف مستتر يعود على الوليدة يفهم من السياق الذي

40
00:13:50.050 --> 00:14:20.050
معنا يفهم من السياق الذي سيأتي معنا. اه. والتساؤل في الشارع. حتى ردت عليه قاسية طب شو المشكلة لا هي هنا انت انت عندك عفوا منصوبة ولا ساكنة؟ لماذا لم تقرأها؟ ردت عليه اقاصيهم

41
00:14:20.050 --> 00:14:40.050
مكتوب عندي. لا موجود سكون ولا هي اصلا قد يكون الفتحة غير مذكورة اصلا. الهاء مكسورة ايضا. اه قصدك انه لماذا لم يقل اقاصيه الهاء مضمومة؟ ردت عليه اقاصيه. ولبته فبدك تجعل اقاصيه بناء على هذه

42
00:14:40.050 --> 00:15:20.050
الرواية فاعل ردت عليه اقاصيه. ازبط. يعني ردت الاقاصي عليه ردت اقاصيه عليهما فالان ردت اقاصيه عليه. ماذا سيكون المعنى على هذا؟ نعم يعني ما معنى ردت اقاصيه عليه اذا اذا اذا لم تجعل الفاعل الفتاة احنا قلنا ردتونا انت تريد ان تجعل الفاعل ليس الفتى

43
00:15:20.050 --> 00:15:40.050
وانما تريد ان تجعل الاقاصي هي الفاعل. فسيكون المعنى ردة اقاصيه عليه. ردة يعني الاقاصي هي التي قامت بفعل الرد. ردت الاقاصي عليه. مش هيك تريد ان تجعلها؟ ماذا سيكون المعنى على هذا

44
00:15:40.050 --> 00:16:00.050
الفاعل السببي يعني هذه الاقاصد لما وجدت تمام الان حصل الرد من قبل الفتاة للفاعل السببي اي هو المتسبب في رد الجارية هذه المقاصد. او الترميم يعني هو يعني كأنك

45
00:16:00.050 --> 00:16:20.050
تقول ردت الاقاصي عليه. اذا يقال رد بمعنى تجدد هذه هي المشكلة. الاقاصي طبعا هي الاطراف البعيدة للرؤية اصلا هي ما هي الاقاصي؟ هي الاطراف البعيدة. فعندما تقول ردت الاقاصي عليه انا الذي

46
00:16:20.050 --> 00:16:40.050
يفهموا انها الفتاة هي التي ردت الاقاصي عليه ان الفتاة هي التي ردت الاقاصي عليه. وبالتالي لذلك انا عم بقرأها ردت عليه اقاصي ولبده. لذلك عم اقرأها على ان الاقاصي مفعول به. اما اذا جعلت الاقاصي فاعل فهذا يحتاج الى معنى

47
00:16:40.050 --> 00:17:00.050
صحيح يعني اتذوقه في السياق. ولم يظهر لي الى هذه اللحظة هذا المعنى. دعوه يعني اذا ظهر لي معنى اخر او ظهر لكم في الدرس القادم معنا اخر اذا جعلنا الاقاصي فاعل يذكر. والا نبقى على ردت عليه اقاصيه ولبده. طيب. ضرب الوليدة

48
00:17:00.050 --> 00:17:20.050
في الثأدي قال خلت سبيل اتيم كان يحبسه ورفعته الى السجفين فالنضض خلت سبيل اتي كان يحبسه ورفعته الى السجفين فالنضفي. ما زال يتكلم عن هذه الفتاة ما الذي قامت بفعله. الان كما قلنا ان نؤي

49
00:17:20.050 --> 00:17:40.050
كلما جاء سيل السيل سيدخل في في الحفير. ممتاز ويبقى الجدار الاستنادي مانعا من دخول الماء الى داخل الخيمة. اليس كذلك؟ فهذا الحفير الذي حول الخيمة تصب فيه مياه السيول مع الوقت ماذا سيصبح

50
00:17:40.050 --> 00:18:00.050
سيمتلئ بماذا؟ بالماء. فماذا تفعل العرب اذا امتلأ الحفير بالماء؟ تصنع شقا في الارض بحيث هذا الماء خلاص يجد سبيلا اليه ويبتعد. فتتفرغ الحفرة لسيل جديد. والا لو لم نفعل شقا في الارض من اجل تصريف المياه

51
00:18:00.050 --> 00:18:20.050
الحفير سيمتلئ بالماء ثم خلاص سيصبح مياه الامطار منسوبة يرتفع او السيول وقد تغرق بعد ذلك الخيمة. فيقول هذه ماذا كانت تفعل الفتى؟ قال خلت سبيل اتي. الاتي هنا هو السيل الاتي من مياه الامطار. السيل الذي اتى

52
00:18:20.050 --> 00:18:40.050
على هذا النؤي ودخل في الحفيرة وعبأها. فهي ماذا تقوم الجارية بعد كل موسم مطر؟ تقوم تخرج الى هذا النؤي فتصنع شقا لهذا الاتي حتى يغادر النؤية حتى يغادر الحفير ويذهب بعيدا كان تصريفه فيعود

53
00:18:40.050 --> 00:19:00.050
الحفير فارغا من المياه فاذا جاء سير جديد عبأ. فتأتي تشق شقا فيتفرغ وهكذا. فهذا عمل مستمر يدل على ديمومة الحياة هي فكرة تدل على تجدد الحياة واستمراريتها في هذا المكان. فيقول هذه الجارية خلت سبيل ماء السيل الذي

54
00:19:00.050 --> 00:19:20.050
كان متجمعا في النؤي خلت سبيل مياه السيل التي كانت متجمعة في داخل خلت سبيل اتيا كان كان موجودا في داخل النؤية يحبس هذا الماء فهي فتحت له شقا في الارض هكذا حتى يغادر فاصبح النؤي فارغا مستعدا

55
00:19:20.050 --> 00:19:40.050
اتيا جديد. طيب. قال ورفعته الى السجفين فالنضبي ورفعته اي رفعت هذا النؤي مش كما قلنا هي ردت عليه اقاصيره ولبده. مش هي الان حاولت ترممه وتلبد الطين فهي فتحت

56
00:19:40.050 --> 00:20:00.050
شقا ذهبت منه المياه وخلت سبيل هذا الاتي ورفعت النؤي مرة اخرى بعد ان تهدم وتساقط وتشرف هكذا اعادوا ترميمه مرة اخرى فارتفع. واضح ان النؤي مسافته ليست قصيرة. لأ النؤي والجدار

57
00:20:00.050 --> 00:20:20.050
استناد الذي يوضع قال رفعته الى السجفين. السجف هو الستار الرقيق الذي كانوا يضعونه على باب الخيمة لمن اراد يدخل ويخرج بحيث لا ينظر ما في داخلها. فالسجفين هما عبارة عن ستارين رقيقين كانا

58
00:20:20.050 --> 00:20:40.050
يوضعان على باب الخيمة على باب القباء على بابها حتى يدخل منها الانسان ويخرج. هكذا طبيعة الخيام العربية. قال النبضي النضض هي الامتعة والاثاث الذي يكون داخل الخيمة. ويسمى مضدا لانه ينضد اي يرتب فوق بعضه البعض. بتحطها

59
00:20:40.050 --> 00:21:00.050
رقية مزهرية رقية كذا. فالاثاث يسمى نضض باعتبار انه يرتب فوق بعضه البعض. فيقول هذه الجارية ات هنا يقول هذه الجارية ماذا فعلت؟ مثلا نفرض ان هذه خيمة وحول هذه الخيمة يوجد ماذا؟ يوجد نؤي

60
00:21:00.050 --> 00:21:20.050
تمام؟ وهناك جدار استنادي لابد يوضع حتى يمنع مياه الامطار من الدخول. فهو يخبر انه هذه وليدة من خلال مسحاتها اعادت اعادت رفع جدار النؤي حتى وصل الى السجفين الى الستار

61
00:21:20.050 --> 00:21:40.050
الرقيق الذي يستر باب الخيمة ثم زادت حتى في بنائه حتى وصل الى مستوى الاثاث الموجود داخل الخيمة الان انت داخل الخيمة في اثاث. فهو يخبر انه هذه الوليدة رفعت النؤي الى مستوى ارتفاع اصبح

62
00:21:40.050 --> 00:22:00.050
اه مشامتا اولا لمستوى اه السجفين ثم رفعته اكثر حتى اصبح مشامتا لمستوى الاثاث الذي في المنزل. فهذا يخبر انها اصلحت اصلاحا جيدا حتى يعني وصل ارتفاعه الى هذه المسافة. واضح

63
00:22:00.050 --> 00:22:20.050
يا جماعة فهو يقبل اذا عن عمليات ترميم. طبعا هل هو يتقصد ذكر عمليات الترميم انه يخبرك عن عمليات الترميم؟ لأ. هو يريد ان يخبرك عن الحيوية والحياة والنشاط التي كانت قائمة في هذا البيت. في هذا الحصن. هناك فتاة كلما جاء سيادة كلما جاءت مياه الامطار تخرج

64
00:22:20.050 --> 00:22:40.050
سبيل الاتي الذي يحبسه النؤي ثم تقوم بتلبيده واعادة اصلاحه وترفع جدار النؤ مرة اخرى حتى يصل الى السجفين وهما الرقيقان اللذان يكونان على الخيمة ثم بعد ذلك تبنيه ايضا اعلى واعلى حتى يصل مستواه الى ماذا؟ الى مستوى اثاث المنزل. يعني

65
00:22:40.050 --> 00:23:00.050
انه ارتفع مسار متر الجدار او متر ونصف وهذا حالة من الاهتمام والاعتناء من هذه الوليدة بهذا النؤي. طيب انتهى من توصيف هذه الحالة وعاد الى الزمن الحاضر الذي هو فيه. قال امست خلاء

66
00:23:00.050 --> 00:23:20.050
اهلها احتملوا اخنى عليها الذي اخنى على لبدي. يقول الان هذه الديار لا في وليدة ولا في حدا يعتني بهذا النؤي كل شيء ذهب. ذهبت الوليدة وكان مياه الامطار اصبحت تتجمع داخل الحوض

67
00:23:20.050 --> 00:23:40.050
وداخل النؤ ولا يوجد من يصرفها. خلص ما في احد يعتني بهذه الديار. امست خلاء وامسى اهلها ارتحلوا اخنى علي اخنى بمعنى افسد. لكنها هنا ضمنت معنى غلبة. ضمنت معنى ماذا

68
00:23:40.050 --> 00:24:00.050
فيقول غلب عليها كأنه يقول غلب عليها واهلكها وافسدها الذي اغنى على لبادي ما هو لبد ايها الاحبة هذا مس قصة تاريخية عند العرب. يقولون هو نسر كان للقمان الحكيم. عاش اربعمائة سنة. هكذا

69
00:24:00.050 --> 00:24:20.050
تروي حكايات العرب. فيقولون اي شيء حتى يقولوا ان اي شيء في نهايته سيهلك. دائما العرب تشبه بماذا بلبت للدلالة على ان الشيء مهما طال مهما طال فلا بد ان تأتي لحظة وماذا ويفنى؟ فاذا ارادوا

70
00:24:20.050 --> 00:24:40.050
وان يخبروا عن هذه الفكرة يقولون افنى هذه القرية الذي افنى لبد يعني لبد. هذا النسر عاش له اربعمائة سنة. ثم في النهاية مات. فهم يقولون اخنى عليها يقول غلب على هذا البيت وعلى ديار مي جاءها طائف الموت الذي يطوف على كل شيء حتى انه

71
00:24:40.050 --> 00:25:00.050
على لبد على ذاك النصر العظيم الذي عاش اربعمائة سنة. تمام؟ فهذه اشارة ان كل شيء سيفنى في النهاية مهما طال كل شيء سيتغير. كل شيء سيتقلب. فلوبد عاش اربعمئة سنة ثم مات. وجاء عليه او طاف عليه

72
00:25:00.050 --> 00:25:20.050
الموت كذلك هذه الديار نعم عاشت ما عاشت ثم ماذا؟ تقلبت بها الحال. كانه يريد ان يقول ماذا يقول ان دوام الحال من المحال. دوام الحال من المحال. فعلاقته علاقة النابغة الذبياني بالنعمان ابن المنذر ديمومته

73
00:25:20.050 --> 00:25:40.050
على تلك الحالة الرائعة انه قريب من مجلسه وهذا لن يستمر لابد ان يكون هناك وشاة لابد من وجود من يحاول افساد هذه العلاقة في كل الاشياء تتغير وكل الاشياء تذبل وكل الاشياء تفنى افنى اثنى عليها الذي

74
00:25:40.050 --> 00:26:00.050
على نبدي. تمام؟ هنا عند البيت السادس انتهى المقطع الاول وهو المقطع الطللي. خلاصة هذا المقطع ماذا يريد ان يخبر النابغة الذبياني عن نفسه؟ ويريد ان يخبر انه خسر ركنا شديدا وحصنا منيعا

75
00:26:00.050 --> 00:26:20.050
انا يأوي اليه ويفزع اليه ويجد فيه الامان والطمأنينة. هذا الحصن المرتفع العالي الذي كان يأوي اليه النابغة هو هو الملك النعمان ابن المنذر وما سبب هذه الخسارة؟ الوشاء والحساد الذين

76
00:26:20.050 --> 00:26:40.050
دأبوا في ايصال اخبار مغلوطة عن النابغة الذبياني الى النعمان ابن المنذر ليفسد الود بينهما. فهنا النابغة طبعا نعمان ابن المنذر يفهم هذه الاشارات لما سمعها اغدق عليه العطاء لان النعمان يفهم ماذا قصد النابغة وانه قصد ان

77
00:26:40.050 --> 00:27:00.050
تكن تلي حصنا كنت لي سندا في جبل كنت اوي اليك وكنت اجد فيك كل شيء في الحياة وو لكن للاسف امست بلاء وامسى اهلها ارتحلوا اخنى عليها الذي اخنى على لبدي. كل شيء الان اصبح فارغا. وهذا الحصن ما عدت استطيع ان

78
00:27:00.050 --> 00:27:20.050
اجده ولا اناوي اليه بعد كنت بعد ان كنت اوي اليه كثيرا. ها هو. عبر بي امس ولم يعبر بها احسنت دلالة ماذا؟ الغروب. مش قصيلان ونفس الاشي المساء. المساء هو شعار الذبول. شعار

79
00:27:20.050 --> 00:27:40.050
شعارا ان كل شيء سيتغير الان ولن تعود الاشياء الجميلة. امست. اما اصبحت خطأ. الصباح يدل على التفاؤل. على الامل على الاشراق وهذا مقام انتهاء وزوال وليس مقام اشراق حتى يقول اصبحت. فهي لفتة جيدة انك اشرت اليها انه يستعمل لفظة المساء

80
00:27:40.050 --> 00:28:00.050
على الانتهاء بل هو اذا نظرتم في الابيات الستة الاولى كل شيء يدل فيها على انتهاء وذهاب. من عند قوله اقوت. وطال فيها سالف الامد عيت جوابا وما بالربع من احد امست خلاء وامسى اهلها احتملوا احتملوا ما معنى

81
00:28:00.050 --> 00:28:20.050
احتملوا اي وضعوا رحالهم وحملوا رحالهم على جمالهم وغادروا هذا معنى احتملوا اي حملوا امتعتهم حالهم على جمالهم وغادروا. اخنى عليها غلب عليها وطاف عليها ما طاف على لبد. فكل شيء

82
00:28:20.050 --> 00:28:40.050
وكل شيء ينتهي وكل شيء ينقضي. تمام؟ هكذا انتهت الرحلة الاولى او الابيات الستة الاولى. والان سننتقل الى فصلي ماذا؟ الرحلة. فكأن الشيخ اظن اننا للهاتف انتهى شحنه. خلص يا شيخ مش مشكلة بدناش صوت

83
00:28:40.050 --> 00:29:10.050
حتى الاخوة خليهم يتابعوا افتح لهم بثا مباشرا من عندك وكأنه يبقى قائم حتى لو طفى الجوال صحيح؟ لكن لابد يبقى الجوال عندي هكذا. نعم. طيب مم افتح افتح الان يقول في البيت السابع فعدي عما ترى اذ لا ارتجاع له وان القتود على عيرانة قال

84
00:29:10.050 --> 00:29:30.050
وعدي عما ترى اذ لا ارتجاع له. طبعا هنا كانها نفس من اليأس والاحباط يعاني منه النابغة. بعد ان تهدده النعمان ابن المنذر وبعد ان شعر انه فقد ذلك الركن الشديد كانه شعر بنوع من الاحباط ان تعود العلاقة كما كانت

85
00:29:30.050 --> 00:29:50.050
شعر بنوع من الاحباط ان تعود العراق كما كانت بينهما. فماذا قال؟ قال فعدي عما ترى. خلص. اه اه غض الطرف عن هذه الديار. غض طرف عن هذه الديار دار مية غض الطرف عنها اذ لا ارتجاع له. شف اليأس. هي شف

86
00:29:50.050 --> 00:30:10.050
كل هذه العبارات امست على امسى عليها الذي امسى اخنى عليها الذي اخنى اقوت. هو متحطم داخليا بسبب ما حصل معه. واضح؟ من خلال هذه الالفاظ التي يتكلم بها ان النابغ متحطم متألم عدي عما ترى الا ارتجاع له خلاص. العلاقة التي بيني وبين النعمان لن تعود

87
00:30:10.050 --> 00:30:30.050
مرة اخرى. نعم ساقدم اعتذاري الان وتبرؤي لكنني لا اتوقع ان الامور ستعود. طبعا هل هو يرجو ان تعود؟ نعم هو يرجو ان تعود لكن كانه يسمع النعمان ابن المنذر لعله يحرك فيه المشاعر. ويسمع انه خلاص راحت راحت خلاص طاحت. وبدي اياه يقول له لأ تعال يعني

88
00:30:30.050 --> 00:30:40.050
يقول له تعال لا ما راحتش وفيه مجال ان شاء الله الامور بتصلح ونعود حبايب وكذا لكن هو بده يقول له لا خلص راحت. قال له شوي يعني او يتعزز شوي لكن هو يريد ان

89
00:30:40.050 --> 00:31:00.050
تعود تلك العلاقة بينهما فعد عما ترى اذ لا ارتجاع له ودعونا نبدأ رحلة. قال واني القتوت اني يعني ثبت القطوط هي اخشاب كانت توضع على الجمال من اجل ان يوضع عليها الرحل. ويركب فوقها الانسان القدود

90
00:31:00.050 --> 00:31:20.050
هي اربعة اخشاب كانت توضع على سنام الجمل ويثبت عليها الرحل ويثبت عليها المكان الذي سيجلس عليه الراكب طبعا ربما لضعف تعاملنا مع الجمال قد لا نتصورها جيدا لكنها يعني هكذا يذكر الشراع عنها انها اخشاب اربع

91
00:31:20.050 --> 00:31:40.050
تسمى القتود كانت توضع على ظهر الجمل ليوضع عليه الرحل ويجلس الراكب وما شابه ذلك. يقول لك ثبت سرجك كان الغلط والملقط قد عد عما ترى الا ارتجاع له وثبت سرجك على عيرانه. العيرانة هي الناقة

92
00:31:40.050 --> 00:32:10.050
مكتنزة باللحم القوية التي تصلح للسفر. تمام؟ والاصل فيها الاصل في العير انه يطلق على الحمار الوحشي. الاصل في العير انه يطلق على الحمار الوحشي. لكن يطلق احيانا على الناقة القوية المكتنزة انها عيرانة باعتبار تشويهها بالحمار الوحشي القوي. تمام؟ يعني

93
00:32:10.050 --> 00:32:30.050
اصل ان الناقة لا تسمى عيرانا. لكنه نوع استعارة اخذوه من الحمار الوحشي. واطلقوه على الناقة المكتنزة اللحم فسموها ماذا؟ عيران بالتأنيث طبعا لانها مؤنثة سموها عيرانة للدلالة على قوتها وضخامتها

94
00:32:30.050 --> 00:32:50.050
بنازها وانها تصلح للسفر فهو لا يسافر النابغ الذبياني على اي ناقة. وكما قلنا في طرف ابن العبد ان الشاعر اذا وصف ناقته فانما يصف نفسه فانما يصف نفسه. طيب. يا رب

95
00:32:50.050 --> 00:33:20.050
السلام ورحمة الله وبركاته. طيب. اذا قال على عيرانة وجودي. ما معنى اجودي تماسك القوية. الاجد هي الناقة المتماسكة القوية. تمام فهو اذا يخبر انه سيبدأ رحلة على ناقة قوية مكتنزة باللحم متماسكة قوية لا تعرف الضعف لا

96
00:33:20.050 --> 00:33:40.050
اتعرف الهوان فكأنه يخبر انه قوي. وسيستطيع يعني هي صحيح ناقته لكنه يتكلم عن نفسه. انني ساستطيع مواجهة هذه الوشايات وهذه المصائب التي تتراكم علي. انا النابغة الذبياني ساستطيع ان اواجه

97
00:33:40.050 --> 00:34:10.050
هذه الصعوبات التي تحيط بي وساخوض رحلة صعبة على ليس ناقة هزيلة لا لا على عيرانة وجودية ما زال يصفها فيقول مقذوفة بدخيس النحض بازلها له صريف صريف بالمسد هذه العيرانة الاجد ما ميزاتها ايضا؟ انها مقذوفة مقذوفة

98
00:34:10.050 --> 00:34:30.050
النحضي هذه الناقة يريد ان يخبر كما قلنا ويعيد تصوير انها مكتنزة باللحم. لشدة اكتناء باللحم كأن هذا اللحم لم ينبت عليها. كأن هذا اللحم لم ينبت عليها نباتا وانما

99
00:34:30.050 --> 00:34:50.050
قذفت به قذفا وحمل عليها فيقول مقذوفة بدخيس. طبعا دخيس هو الممتلئ المكتنز النحض هو اللحم دخيس النحض دخيس النحض هاي اضافة اذا صفة الى موصوف لانه الدخيس ما معناه

100
00:34:50.050 --> 00:35:10.050
الممتلئ المكتنز الكثير للحم. والنحد معناته اللحن فهو يقول مقذوفة بلحض دخيس كأنه او قال يعني مقذوفة بلحم مكتنز ممتلئ فاضافة دخيس الى النحب تسمى اضافة صفة الى موصوف. هو

101
00:35:10.050 --> 00:35:30.050
ان هذه الناقة ايها الاحبة لكثرة اللحم الذي عليها كانك تقول هذه ليس اللحم لم ينبت منها نباتا. كان هناك كمن قذفها باللحم هكذا حتى تراكم عليها واصبح يعني واصبحت هذه الناقة ممتلئة به. فقوله اذا مقذوفة

102
00:35:30.050 --> 00:35:50.050
بدخيس النحض اي من يراها يعتقد ان هناك من قذفها بلحم مكتنز ممتلئ وكأن هذا اللحم ليس من اصلها وانما حمل عليها والا لا يتصور ناقة عليها كمية لحم وامتلاء مثل هذه الناقة. فهذا فيما يتعلق بلحمها. ثم قال

103
00:35:50.050 --> 00:36:20.050
البازل هو الناب. ناب الناقة الذي يخرج في شق جلد اللثة. الان مش السن اذا خرج يشق جلد اللثة فيقول هذه الناقة بازلها يعني نابها وسمي الناب بازل لانه يشق الجلد والبسل هو الشق. البذل في اللغة وماذا؟ هو الشق. فسمي الناب

104
00:36:20.050 --> 00:36:40.050
لانه يشق يشق مدى اللثة في اثناء خروجه. فيقول بازل ونابوا هذه الناقة له صريف. الصريف هو صوت الاسنان. صوت الاسنان لما تستك ببعضها البعض صوت اسنان الناقة لما تصطك الاسنان العلوية بالاسنان السفلية

105
00:36:40.050 --> 00:37:00.050
في الناقة يخرج صوت يسمى ماذا؟ صريف. فيقول هذه الناقة بازلها عندما يحتك بالاسنان التي اسفل منه يخرج صوت كصوت صوت صريف يشبه صوت او صريف القعو بالمسد. القاع هي

106
00:37:00.050 --> 00:37:20.050
هي بكرة خشبية كانت توضع اعلى البئر. بتعرفوا البقرة تبعت العلم اللي يشد عليها السارية. هي بكرة كانت توضع اعلى البئر ويربط فيها الحبل اللي هو المسد. واخر الحبل يكون الدلو في داخل البئر. فيقول لك

107
00:37:20.050 --> 00:37:40.050
بتعرف صوت الحبل لما تشده على البقرة كيف بطلع تتخيلونه هذا الصوت يتخيل بتعرفوا صوت المسد المسد هو الحبل لما يشد على البقرة الخشبية كيف يكون الصوت حاد وقوي كذلك صوت بازلها عندما

108
00:37:40.050 --> 00:38:00.050
ايحتك بالاسنان وهذا هذا الصوت شف احيانا هذا الصوت صوت البازل عندما يحتك بالاسنان احيانا يعبر به عن ضعف في الناقة طرف الشعر العربي واحيانا يعبر به عن نشاط ووفرة فيها. هنا اراد به الدلالة على النشاط. والقوة وليست

109
00:38:00.050 --> 00:38:30.050
دلالة على الضعف والهزال. تمام؟ فاذا هو يقول هذه الناقة العيرانة الاجد التي كانها مقذوفة اللحم المكتنز بازلها له صوت صريف يشبه صوت ماذا؟ صوت صريف القعو بالمسل البكرة انها تحتك بالمسد اي بالحبل الذي ينزل الى اعلى ادنى البئر ثم بعد ذلك يرفع ينزل ثم يرفع. هذا صوت صوت

110
00:38:30.050 --> 00:38:50.050
سد وهو يحتك بالقاع هو نفسه صوت البازل لما يحتك باسنانها السفلية. وهذا يدل في النهاية على ماذا؟ على انها ناقة نشيطة حتى اسنانها بتتحرك ودايما تصدر اصوات. حتى اسنانها دائما في حركة وفي اصوات. طيب

111
00:38:50.050 --> 00:39:10.050
اه على هذه الناقة سيمضي النابغة في رحلته. فعدي عما ترى اذ لا ارتجاع له وثبت الاخشاب على عيرانة متماسكة مقذوفة بدخيس النحض. ثم بازلها له صريف له صوت صريف

112
00:39:10.050 --> 00:39:30.050
يشبه صوت صريف القعوي بالمسد. القعو هي البكرة الخشبية والمسد هو الحبل. طيب. كأن رحلي وقد زال النهار بنا يوم الجليل على مستأنس وحديد. يقول في يوم من هالايام كأن رحلي ويقصد

113
00:39:30.050 --> 00:39:50.050
برحلي هنا الامتعة يقصد بالرحل الامتعة التي معه. يقول كان امتعتي والبضاعة والاشياء اللي انا حاملها كأن رحلي وقد زال النهار بنائي في وقت زوال النهار وهو وقت الظهيرة باتجاه الغروب. كان

114
00:39:50.050 --> 00:40:10.050
اطرح لي وقد زال النهار بنا في هذا اليوم المحدد يوم الجليل هذا يوم محدد يتحدث عنه النابغة الذبياني اضاف اليوم الى الجليل الجليل قال الشراح هو جبل في الشام. وكأنه هذا الجبل الذي تحصل عليه الان قصف فاذا تنظرون في الاخبار

115
00:40:10.050 --> 00:40:30.050
بين فلسطين وجنوب لبنان. مش بتسمعوا الاخبار انه تم قصف رأس جبل الجليل. بتلاقوا المراسلين الان عليه اصلا المراسلين واقفين عليه الان. اسمه يقول منطقة الجليل العليا الان يسموه الكبرى في الاخبار. هذا هو الجبل الذي يتحدث عنه النابغة الذبياني. انه قيل هو جبل في الشام

116
00:40:30.050 --> 00:40:50.050
الذي نعرفه من جبال الشام وسمي بالجليل هو الجبال التي في شمال فلسطين المطلة على جنوب لبنان يحدث عليها القصف الان. نسأل الله ان يفرج عن اخواننا المسلمين فهو الان اضاف اليوم الى المكان يوم جبل الجليل يعني اليوم الذي كنت فيه على جبل الجليل او عند هذا

117
00:40:50.050 --> 00:41:10.050
الجبل فوقه او بجانبه الله اعلم لكن كنت عنده. يقول كأن امتعتي كأن امتعتي ورحلي في هذا اليوم عند وقت الزوال كانها لم تكن على هذه العيرانة. كانها كانت على شيء اخر على مستأنس

118
00:41:10.050 --> 00:41:40.050
وحدي كأن الان سيبدل الحيوان سيحول الناقة الى ثور وحشي في منطقة خالية سيحول الناقة الى ثور وحشي في منطقة خالية. فهو يقول كأن رحلي في يوم الجليل كأنه انه ليس على ناقة عيرانة كأنه على مستأنس. المستأنس من هو؟ قالوا والثور الوحشي الذي يبقى مستأنسا. ما

119
00:41:40.050 --> 00:42:00.050
كان مستأنسا اي يراقب بنظره يمينا وشمالا خوفا وفزعا وترقبا لاي شيء يمكن ان يحدث والاستئناس هو النظر بالعين. كما جاء في قصة موسى اني انست نارا. ما معنى انست؟ اي نظرت ورمقت. فوجدت

120
00:42:00.050 --> 00:42:20.050
منارة. فهنا ما معنى المستأنس؟ هو الثور هنا هنا. المراد به ثور وحشي يراقب بنظره ويتابع لماذا؟ خوفا من هجوم صياد خوفا من هجوم كلاب خوفا من حصول شيء طارئ فيقول كان رحلي وامتعتي يوم

121
00:42:20.050 --> 00:42:40.050
دليل كأنها ليست على هذه العيرانة بل كأنها على ثور وحشي يراقب يمينا وشمالا ما حوله اي متفرد في مكان لا يوجد فيه انيس ولا صديق ولا حركة فهو بطبيعية حيوان متوحش

122
00:42:40.050 --> 00:43:00.050
والظباء المتوحشة الظباء المتوحشة كما هو مر معنا في وحش وجرة الظباء المتوحشة لما تكون في مناطق خالية تكون دائما في قمة ماذا؟ الترقب. في قمة الاستعداد لاي طارئ يمكن ان يحدث. فيقول كأن رحلي وقد زال النهار بنا

123
00:43:00.050 --> 00:43:20.050
يوم الجليل اي يوم كنا عند جبل الجليل كانه كان هذه الرحال كان هذه الامتعة ليست على العيرانة. تحولت العيرانة كأنها اصبحت ثورا وحشيا له قرون. وهذا الوحش الثور الوحشي متوحد متفرد لا

124
00:43:20.050 --> 00:43:40.050
يوجد معه احد هي العزلة. هي العزلة التي وقع فيها. شوفوا الان هو صحيح يتكلم عن ثور وحشي لكن هو يتكلم عن نفسه والمصائب التي احاطت به والاعداء المتربصين به وهو يرمق بعينيه يمينا وشمالا هؤلاء الاعداء

125
00:43:40.050 --> 00:44:00.050
الذين يحاولون ان يفترسوا النابغة. هؤلاء هم الوشاة الذين يفسدون علاقتهم بالنعمان ابن المنذر. ما زال يصف هذا المستأنس فيقول على مستأنس وحدي من وحش وجرة. رجع خصه انه هذا الثور الوحشي ليس اي ثور وحشي. بل هو

126
00:44:00.050 --> 00:44:30.050
ومن وحش وجرة وقلنا وجرة منطقة تعرفها العرب نحن لا نعرفها تتميز الوحوش فيها بانها شديدة دقب شديدة التخوف شديدة الانتباه لانها منطقة نائية جدا خالية جدا غير مطروقة فبالتالي وحوشها دائما في ترقب وفي خوف خشية من طارق من صياد من حيوانات تأتي لتهجم عليها

127
00:44:30.050 --> 00:44:50.050
الوحوش وحوش طبعا كلمة وحش لا تجرأ على حيوان ضاري لا تدل على حيوان ليس اهلي ليس مألوفا زي الظباء الوحشية والثيران الوحشية وما شابه ذلك. فيقول كان رحلي على مستأنس وحدي. هذا المستأنس الوحدي من اي نوع من الاصناف. من وحوش

128
00:44:50.050 --> 00:45:10.050
في منطقة وجرة. وهي هذا يدل على قمة انتباهه وترقبه. من وحش وجرة موشي هنا نأتي الى الاكارع. الاكارع كنا قلنا الشيخ عمر يصور لنا اياها. بس الظاهر انه عنا تسجيل الان صعب نبث صورتها لكم على الشاشة

129
00:45:10.050 --> 00:45:30.050
بتعرفوا الاكاريا تبعت الغنم؟ حتى اليوم في اكلة مش من قلة الكراعين مش انتم هادي شوربة شوربة بتعمل عليها شوربة كراعين الاكارع هي اذا اريد ان اقربها لكم هي قريبة من الوظيف الذي اخذناه عند طرف ابن العبد. لما وظيفا وظيفا. نعم. اسفل

130
00:45:30.050 --> 00:45:50.050
اسفل الساق. المنطقة التي تكون في اسفل الساق هو قريبا نفس الوظيف. المنطقة التي تكون اسفل الساق تكون هكذا دقيقة الى خف الناقة او الى خف الحيوان الوحشي. فهو يتكلم هنا عن الاكاره فيقول هذا

131
00:45:50.050 --> 00:46:10.050
الوحشي الذي من وحش وجرة اكارعه الطرف الاخير من ساقه الذي في الاسفل الطرف الاخير الذي من ساقه في الاسفل موشي يعني مخطط سوادا وبياضا. كالثوب الموشي الثوب الموشي هو الثوب

132
00:46:10.050 --> 00:46:30.050
الذي فيه خطوط بيضاء وسوداء. فهو يخبر ان هذا الثور الوحشي منطقة الاكارع عنده المنطقة السفلى ليست سوداء خالصة ولا بيضاء خالصة بل فيها خطوط يمتزج فيها السواد بالبياض. فلذلك قال موشي اكارعه اكارعه موشية

133
00:46:30.050 --> 00:47:00.050
اي فيها لون سواد يخالطه بياض. وليس سوادا خالصا. طيب. موشيا اكارعه المصير. طيب الطاوي هو المهزول الضامر الذي ليس سمينا ممتلئا هو المهزول الضامن البطن وليس ناصحا هكذا. وهذا يحتاجه الحيوان المتوحش. ليه؟ لانه اذا كان

134
00:47:00.050 --> 00:47:20.050
يمينا لن يستطيع الهروب بقوة. لكن كل ما كان نحيف ركضه بكون اسهل واسرع. فيقول طاول المصير. المصير هي الامعاء وتجمع على ماذا؟ مصارين مش انت بتقول لك مصاريني مشت. فالمصارين ما مفردها مصير. هذه كلمة فصيحة

135
00:47:20.050 --> 00:47:40.050
قرين مفردها مصير وهي الامعاء. فيقول طاو المصير اي امعاؤه ماذا؟ طاوية. فهو ليس سمينا فهو ليس سمينا وانما هو مهزول وهذا الهزال ليس ضعفا بل هو يحتاجه وهو صفة ايجابية فيه

136
00:47:40.050 --> 00:48:00.050
حتى يستطيع الركب. طبعا هنا بعض الشراع يقول اما نقول الثور الوحشي يقول الثور الوحشي لا يقصد به العرب في شعرهم ذكر البقرة لا يقصدون به ذكر الظبي. لا يقصدون بالثور. الثور الذي تعرفونه وهو ذكر البقرة هذا

137
00:48:00.050 --> 00:48:20.050
لا يكون طاو المصير يعني. كيف يكون هذا طاول المصير؟ وهذا ضخم الثور. تمام؟ لكن الثور الذي يقصدونه في اشعارهم هو ذكر الظبي يعني كأنه نوع من الظباء من ذكور الظباء يسمونه فورا نوع من ذكور الظباء يسمونه ماذا

138
00:48:20.050 --> 00:48:40.050
وحشيا وله قرون لكنه يمتاز بانه لا يكون سمينا جدا بل طاول مصير امعاؤه طاوية دلالة على ماذا على عدم السمنة المانعة من الجري والركض. طيب طاو المصير قال كسيف الصيقلي الفريدي

139
00:48:40.050 --> 00:49:00.050
شبهه بالسيف الصيقل الصيقل هو الشخص الذي يقوم بصقل السيوف. حتى تلمع وتدق هو العرب في هناك شخص اسمه صاقل للسيوف. من هو الذي يثقل السيوف؟ هو الشخص الذي يحرص على ماذا؟ المحافظة على لمعانها

140
00:49:00.050 --> 00:49:30.050
وبريقها وصقلها واصلاحها. فهذا يسمى صيقا. قال كسيف السيقن اي كسيف شخص اذا كانت كسيف صيقل اذا هو سيف معتنى به سيف معتنى به بصيانته واصلاح امره والفردي يعني المتفرد الذي لا نظير له المتفرد الذي لا نظير له ولا شيء يشبهه

141
00:49:30.050 --> 00:49:50.050
طيب هنا يشبه هذا الثور الوحشي بانه كسيف الصيقل الفريدي. ما موطن ما وجه الشبه بين بين الثور الوحشي والسيف السيقل الفرد المتفرد الذي لا مثيل له. طبعا كونه فرد يعني

142
00:49:50.050 --> 00:50:10.050
كانه هذا ثور وحشي مميز. ثور وحشي مميز لا نظير له. لكن تشبيهه بالسيف من حيث ماذا شوف من جهتين والذي يظهر من جهتين. مم. سرعة. السرعة قصدك يعني من حيث سرعة الضرب. لأ

143
00:50:10.050 --> 00:50:30.050
شيء اخر لكن سرعة سرعة الحركة فيه. هي السرعة في في العادة ليست تكون للسيف. وانما لليد التي تضرب به. البعض قالوا اه انه شبهه بالسيف من حيث الطول من حيث الطول ومن حيث النحافة. انه السيف حتى تكون جودته عالية

144
00:50:30.050 --> 00:50:50.050
عالية لازم تكون حديدة وشفرته نحيلة. بحيث اذا قطع يكون بتار كما مر معنا في طرف ابن العبد. تمام؟ السيد متى يكون جيدا اذا كانت حديدته مش سميكة اذا كانت حديدته رقيقة انه كل ما كانت حديدته رقيقة بكون

145
00:50:50.050 --> 00:51:20.050
شبه هذا الثور الوحشي بالسيف من حيث انه ليس سمينا من حيث دقة الجسم من حيث دقة الجسم فهو دقيق الجسم طاو المصير كالسيف من حيث دقته. وعدم سماكته وهذا طبعا السيف السيقل يكون اكثر دقة من غيره لان هناك من يثقله مرة بعد مرة مرة بعد مرة حتى مع الوقت

146
00:51:20.050 --> 00:51:40.050
يصبح كثير النحول. فلذلك نسفه للسيكل اي لشدة اعتناءه الصانع به هو سيقل حتى قالوا فيها صيغة مبالغة اقل صاغ اقل صيقا اي هو كثير الصقل. فهو هذا الصيف في يد شخص كثيرا ما يصقله يصقله يصقله حتى اصبح نحيفا نحيفا

147
00:51:40.050 --> 00:52:00.050
فازدادت قوته. كذلك هذا الثور الوحشي هو طاو المصير ليس ضعفا لكن حتى يستطيع ماذا؟ الجري وقضاء اموره. فهو هذه الصفة فيه هنا يعني شف في الناقة قبل شوي ماذا وصف ناقته؟ انها قوية اللحم

148
00:52:00.050 --> 00:52:20.050
وصفها بكثرة اللحم وقوته حتى يستطيع ماذا؟ السفر عليها. واما الثور الوحشي لما اتى وصف انه كان ناقته تحولت من ناقة مكتنزة باللحم الى ثور وحشي ضامر البطن وهذه هي الصفة المميزة

149
00:52:20.050 --> 00:52:40.050
الثورة الوحشي ان يكون ضامر البطن حتى يستطيع الهروب والجري والمقاتلة والروغان. فبالتالي اذا هذا هو المقصود تشبيهه بالسيف. من جهة ماذا؟ نحالته. في صفة اخرى قد ذكرها البعض هي الطول. يعني هو تشبيهه بالسيف

150
00:52:40.050 --> 00:53:00.050
من حيث النحالة والنحافة هذه جهة وهي الاظهر عندي. ومن حيث الطول انه طويل الجسد لكن هذه الطول وان كان البعض يذكر لكن لا اجد ميزة كبيرة في في ذوقي يعني كونه طويل او غير طويل. هل هذه هي الميزة؟ لا. الذي يظهر يعني هذا ذكره

151
00:53:00.050 --> 00:53:20.050
يمكن تضعها لكن هنا ليس فيما يظهر لي ان الامتداع من جهة الطول وانما الامتداح من جهة النحالة والضمور هذا ما يجعل هذا الثور الوحشي سريعا في حركته. طيب بعد ان وصف هذا الثور الوحشي انه موشي اكارعه وانه طاول

152
00:53:20.050 --> 00:53:40.050
مصير وان وان هذا طاول مصير لدرجة انه اصبح يشبه بالسيف الذي صقل مرة بعد اخرى وهو سيف لا نظير يخبر عن المصائب التي توالت على هذا الثور الوحشي. يقول اسرت عليه من الجوزاء سارية تزجي الشمال عليه

153
00:53:40.050 --> 00:54:00.050
جامد البرد يقول اسرت علي اسرى هذا هو الشيء الذي يأتي ليلا سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام. فمعنى قوله اسرت عليه من الجوزاء سارية السارية التي هي الفاعل هي السحابة. السحابة

154
00:54:00.050 --> 00:54:20.050
التي تكون فيها امطار ورعد وبرق. فيقول اسرت سارية من الجوزاء. الجوزاء هي منزل من منازل القمر. منزل من منازل القمر يقولون اذا بتعرفوا العرب كانوا يهتمون بمنازل القمر والانواع. فكانوا يقولون اذا كان القمر في منزل

155
00:54:20.050 --> 00:54:40.050
الجوزاء فان هناك مطر قديم عنيف قادم. هكذا تقول العرب مش كان يقول مطرنا بنوء كذا وكذا النبي صلى الله عليه وسلم حذر من اقوالهم كانوا يعتقدون في الانواع فكانوا يقولون اذا نزل القمر في برج الجوزاء فانه المطر الذي

156
00:54:40.050 --> 00:55:10.050
يأتي في هذه اللحظات يكون قويا عاصفا. فيقول هذا الثور الذي من وحش وجرة سرى عليه بالليل اي سحابة سارية قادمة من برج الجوزاء. هذا دلالة انها معبأة بماذا بالامطار والعواصف والرعد وما شابه ذلك. وليس وليس هذا فقط ما احاط به من الظروف الصعبة. قال

157
00:55:10.050 --> 00:55:30.050
الشمال عليه جامد البرد. الشمال المقصود بها رياح الشمال تسجي اي تسوق. الم ترى ان الله يجزي سحابا ثم يؤلف بينه فتسجي بمعنى تسوق. فيقول لا يكفي ان هناك سارية صارت عليه من برج

158
00:55:30.050 --> 00:55:50.050
بل ايضا جاءت رياح الشمال جاءت رياح الشمال ورياح الشمال. ايضا هي رياح عنيفة جدا. وهي يا عذاب فيقولون وقال وساقت الشمال عليه ماذا؟ جامد البرد. ساقت رياح الشمال عليه بردا

159
00:55:50.050 --> 00:56:10.050
ثلجا قاسيا قويا. الان هذا الثور هو سيصوره انه في ازمة وفي مصائب تتراكم عليه في حياته. فهذا الثور جاءت عليه من الجوزاء سارية ورياح الشمال هبت عليه ممزوجة بماذا؟ بالجامد البرد البرد

160
00:56:10.050 --> 00:56:30.050
الصلب الذي يتساقط والمسكين زاد الطين بلة عنده ماذا؟ قال فارتاع من صوت الاب فبات له وفجأة وفي ظل هذه الظروف الجوية الصعبة القاسية اذا بمصيبة اخرى تحدق بهذا الثور. ما هي

161
00:56:30.050 --> 00:56:50.050
فجأة خرج صياد معه كلابه يبحثون عن ثور وحشي ليصطادوه. قال فارتاع اي فارتعبا من الكلاب هو الصائد الذي يكون معه كلاب يصيد بها. وزاد التعقيد في المشهد. وغير السؤال مشهد الخوف

162
00:56:50.050 --> 00:57:10.050
المصائب التي تتراكم فارتاع من صوت اي خاف واصابه خوف. من صوت كلاب اي صياد معه كلاب له طوع الشوامت. الشوامت هي القوائم السفلية للدابة. تسمى ماذا؟ شوامد. القوائم السفلية

163
00:57:10.050 --> 00:57:30.050
للدابة تسمى قوائم اه تسمى شوامت. فما معنى بات له طوع الشوامت؟ اي بات هذا الثور الوحشي قوائمه. ما معنى هذا الكناية الجميلة؟ انه بات مستعدا مستوفزا للهرب. فاذا اراد

164
00:57:30.050 --> 00:57:50.050
العرب ان تعبر ان هذا الحيوان مستعد في لحظة استعداد يريد ان يهرب يريد ان يركض يقولون هذه الدابة شوامتها. شو يعني طوع شوامتها؟ يعني عقلا في رجليها. كأنها تطيع قوائمها. شو يعني تطيع قوائمها؟ انه مستعدة

165
00:57:50.050 --> 00:58:10.050
تنفر للهروب في اي لحظة. فاذا هذا الثور الوحشي في ضمن هذه المصائب الشمال والرياح والامطار والبرد وفجأة فاذا بهذا الصياد بكلابه فبات ماذا؟ منتصبا مستعدا مستوفزا طوع الشوامت. من خوف

166
00:58:10.050 --> 00:58:30.050
ومن سرادي. يعني هو لماذا بات طوع شوامته؟ من جهة الخوف ومن جهة البرد. الصرد هو البرد الشديد. فهو بات مستعدا طائعا لشوامته في حالة النهوض خوفا من الصياد من جهة وهربا من

167
00:58:30.050 --> 00:59:00.050
هذه الرياح والامطار الغزيرة يريد ان يبحث عن ملجأ يفزع اليه. طيب. نكمل هذه القصة اللطيفة. قال فبثهن عليه واستمر به صنع الكعوب بريئات من الحرض. يقول هنا فهن عليه. يعني هذا الصياد ماذا فعل؟ رأى هذا الثور الوحشي. فبث كلابه عليه لتصطاده. فبث

168
00:59:00.050 --> 00:59:20.050
كلابه على هذا الثور الوحشي المسكين حتى يتم اصطياده. واستمر به استمر به يعني انهضه. فالان هذا الثور الوحشي لما رأى الكلاب تهجم استمر به صنع الكعوب. صنعه هي الفاعل استمر. يعني استمر صنع الكعوب

169
00:59:20.050 --> 00:59:40.050
ببريئات من الحرج به اي بدأ يهرب. نهض من مكانه. مش كان هو في البيت الماضي كان طوع الشوامل. في حالة بث الصياد الكلاب فالموقف الطبيعي انه شو يعمل الثور؟ عينك ما تشوف الا النور بدأ يهرب. تمام؟ بدأ يهرب من

170
00:59:40.050 --> 01:00:00.050
فقال واستمر به صبع الكعوب. سؤال كعوب هي المفاصل وكل مفصل يسمى كعبا. احنا بنطلق الكعب فقط على المنطقة السفلية لكن يقولون في اللغة كل مفصل هذا المفصل هذا المفصل هذا كل مفصل في الجسم يسمى كعبا فيقول

171
01:00:00.050 --> 01:00:20.050
هذا الثور الوحشي كعوب فيها صنع ما معنى صنع؟ اي انها ضامرة ليست ضخمة ولما يكون الصنع ليس ضخما ضامرا هذا يساعد على الجري السريع اكثر واكثر لانه لما يكون العظم كبير ثقيل بثقل عملية الركض

172
01:00:20.050 --> 01:00:40.050
لكن لما يكون الصمع عفوا الكعوب فيها صمع يعني انها ضامرة ليست ضخمة هذا بخلي عملية الجري اسرع واسرع فيقول استمر به صمع الكعوب يعني استمرت كعوبه به استمر به قالوا نهض استمر هنا بمعنى ماذا

173
01:00:40.050 --> 01:01:00.050
قالوا معنى نهضت به للركض والجري يعني نهضت به صمع الكعوب. يعني الكعوب الصمع يعني الكعوب الضامرة التي يمكن الاستعانة بها في الركض السريع. بريئات من الحرد وكعوبه ايضا بريئات

174
01:01:00.050 --> 01:01:20.050
من الهزال والضعف فهي صمع وفي نفس الوقت لا يوجد فيها حرج. الحرج هو الضعف والهزال والاسترخاء. فهذه الكعوب وصفها بصفتين انها وانها سليمة بريئات يعني سليمة من الضعف والهزال. فهي ضامرة وليست ضخمة لكنها في

175
01:01:20.050 --> 01:01:40.050
في نفس الوقت حادة وقوية يستطيع الاعتماد عليها هذا الثور في عملية جريه وركبه وهروبه. ممتاز. اذا فبثهن عليه. لما بثهن عليه ماذا حصل مع الثور؟ واستمر به صمع الكعوب بريئات من الحرد

176
01:01:40.050 --> 01:02:00.050
بث كلابه ومن جهة اخرى الثور الوحشي استمر به اي نهض به مفاصل نهضت به مفاصل صعب بريئات من الحرث نهضت به للجري والركض والهرب. واضح معنى البيت مشايخنا؟ طيب. فماذا حصل

177
01:02:00.050 --> 01:02:20.050
انحشر كانه في الزاوية هذا الثور الوحشي. وصلت اليه الكلاب واحاطت به. احاطت الكلاب بالثور الوحشي. طبعا بقصة رمزية هو يخبر بها عن نفسه. ما الذي عم يحدث معه؟ هناك كلاب كثيرة حولي تحاول ان تفترسني وتشيبي

178
01:02:20.050 --> 01:02:40.050
هناك ظروف صعبة تحيط بالنابغة الذبياني وهو سيقاوم حتى اخر نفس. هذه رمزية القصة باختصار. فهو لما يتكلم عن الثور الوحشي والصعوبات التي يتعرض لها ويتكلم قال وكان بمران منه حيث يوزعه. ضمران هذا اسم كلب من كلاب الصياد

179
01:02:40.050 --> 01:03:00.050
اسمه كلب من كلاب السير اسمه ضمران. في كلبين واحد اسمه ضمران وواحد اسمه واشق. هذول كلاب هذا الصياد. قالوا وكان ضمران منهم منه اي من الثور. يعني وصل ضمران وصل ضمران الى الثور الوحشي فكانت

180
01:03:00.050 --> 01:03:20.050
منه قال حيث يوزعه حيث يوزعه طعن المعارك عند المحجر وفي الشيخ طاهر بن عاشور يقول عند المحجر النجودي. ما معنى هذا البيت؟ هذا شوي بده تفكيك لتركيبه. يقول وكان ضمران

181
01:03:20.050 --> 01:03:50.050
ومنه حيث يوزعه. ما معنى يوزعه؟ هي الاساس معنى كلمة يوزعه. البعض قال يوزعه بمعنى يغريه. بمعنى يغريه. فيكون المعنى والذين قالوا بمعنى يغريه قال رووا البيت طعن المعارك. فجعلوا الطعن مرفوعا

182
01:03:50.050 --> 01:04:20.050
الفاعل ليوزعه وكان ضمران منه حيث يوزعه طعن المعارك. وكان ضمراء منه حيث يوزعه طعن المعارك عند المحجر النجدي. يقول ضمران وصلت وصل الى هذا الثور وكان منه اي وكانت المسافة بينه وبينه او الموقف بينه وبين الثور حيث يغريه

183
01:04:20.050 --> 01:04:50.050
يعني حيث حيث يغريه طعن المعارك حيث يغري الثور ان يطعن ضمران طعن المعارك طعن المعارك هو المقاتل. نتعارك مشان بنتعارك. عم نتقاتل. فيقول هذا بدك تركزي شوي في هذا حتى تفهم وكان ضمران هذا الكلب منه اي من الثور وين كان منه؟ اين وصل منه؟ وين وصل له

184
01:04:50.050 --> 01:05:10.050
وصله لمكان حيث يعني وصل الى مكان حيث يمكن ويغري هذا الثور ان يقوم هو هجوم الان من الذي سيهاجم؟ ليس الكلب. الثور قرر الهجوم. ليدافع عن نفسه. الثور الوحشي

185
01:05:10.050 --> 01:05:40.050
قرر الهجوم ليدافع عن نفسه. فضمران وصل منه حيث يغري الطاعة هذا الثور حيث يغري الطعن هذا الثور حتى يبادر هذا الثور ليقوم بعد ذلك بعملية والهجوم والمبادرة. فاذا حيث يوزعه الضمير في يوزعه يعود على ضمران ولا على الثور؟ على الثور. اه اذا كان

186
01:05:40.050 --> 01:06:10.050
ضمران موقعه من الثور حيث يغريه طعن المعارك. حيث يغري طعن المعارك هذا الثور حيث يغري طعن المعارك ان يطعن طعن المقاتل هذا الثور عند المحجر المحجر هو الملجأ المكان الذي يلتجئ اليه الثور. فهذا واضح انه الثور اول اشي هرب. وحاول ان ينفذ بجلده

187
01:06:10.050 --> 01:06:30.050
لكنه وصل في النهاية ربما الى محجر الى ملجأ لكنه للاسف الكلاب وصلت معه. فهو هذا الثور عند المحجر اي عند الملجأ كأنه مثلا حفرة في شجرة او كهف في جبل حاول ان يصل اليه

188
01:06:30.050 --> 01:06:50.050
لما كان هذا الثور عند محجره التفت الى ضمران وكانت المسافة بينه وبين ضمران حيث يغري هذه مسافة حيث حيث يسمى ظرف مكان. يعني تغري هذه المسافة الثور ليقوم بالطعن. ليطعن

189
01:06:50.050 --> 01:07:10.050
المقاتلين وطعن الشجعان. لذلك النجدي هذه وصف للمعارك النجد هو الشجاع. وعند المحجر هاي جملة معترضة طعن المعارك النجد عند المحجر. هذا اصل تركيب البيت عند طعن المعارك النجدي يعني طعن

190
01:07:10.050 --> 01:07:40.050
مقاتل الشجاع هذا هو تفسير البيت باعتبار ان يوزعه بمعنى ماذا؟ يغريه. اذا كان ضمران من الثور في مكان يغري هذا الثور يغري حيث يغري طعن المعارك حيث يغري هذا الثور ان يطعن طعن المعارك الشجاع. هذا تركيب. البعض قال لا

191
01:07:40.050 --> 01:08:10.050
البعض قال وكان ضمران منه حيث يوزعه. البعض قال يوزعه مش بمعنى يغريه. بل بمعنى يدفعه ويبثه فيكون المعنى وكان ضمران من من الثور الوحشي حيث يدفعه سيده يعني ضمران وصل الى الثور الوحشي الى المكان الذي دفع الصائد دفع الصائد

192
01:08:10.050 --> 01:08:40.050
ضمران بثه ليصل اليه. فمعنى يوزعه اي يبثه ويدفعه بالتالي الضمير في يوزعه يعود على من؟ على ضمران. يعني حيث يوزع الصائد ضمران. حيث يوزع وكان ضمران من الثوب في المكان الذي دفعه سيده ومالكه ان يذهب اليه منه. وهنا ستكون الجملة الثانية جملة جديدة

193
01:08:40.050 --> 01:09:00.050
وسيكون طعن مفعول مطلق لفعل محذوف. التقدير يطعن طعن المعارك عند عند المحجر النجدي ويكون باتفاق الجميع الذي يطعن هو من؟ هو الثور ايضا. انه هذا واضح من من البيت الذي

194
01:09:00.050 --> 01:09:20.050
فالطعن على كلا القولين هو الثور هو الذي طعن هو الذي طعن ضمران وقتله. وليس ضمران هو الذي قتله. تمام؟ لكن على القول الاول سيكون طعن مرتبطة بيوزعه. على القول وهي الفاعل له. على القول

195
01:09:20.050 --> 01:09:40.050
الثاني سيكون وكان ضمران منه حيث يدفعه سيده. يطعن الثور طعن المعارك النجدي عند المحجر يطعن ضمرانا تمام بس اي الفهمين اولى؟ انا بفضل الاول لانه بيجعل البيت لحمة واحدة وببعدنا عن

196
01:09:40.050 --> 01:10:00.050
هذا التكلف في الضمائر ستكون هناك تكلفات كثيرة في مرجع الضمائر على معنى الثاني ليوزعه. لكن على المعنى الاول خلاص هم عنصرين فكان ضمران من الثور حيث يغري الثور طعن المعارك النجدي عند المحجر. حيث يغري

197
01:10:00.050 --> 01:10:20.050
حيث يغريه طعن المعارك. يغري طعن المعارك النجدي هذا الثور يغريه حتى يطعن به لماذا؟ ضمران وهذا الذي حصل فعلا فقال شك الفريسة. استطاع هذا الثور بقرنه الصلب ان يشك الفريسة

198
01:10:20.050 --> 01:10:40.050
ما معنى شك الفريسة؟ الفريسة ايها الاحبة هي اللحمة مرت معنا. الفرائس ثم مرت معنا في شعر طرف بن العبد. قلنا ما هي هي اللحمة التي تكون قطعة اللحم تحت الابط الى الجنب. وهذه اول ما يعني تتحرك وترتجف عند الخوف من

199
01:10:40.050 --> 01:11:00.050
الانسان لما يخاف الانسان اول شي ينتفض من جسدك هذه المنطقة التي تسمى الفريسة. فمعنى شك الفريسة معناتها انه مزعها استطاع الثور بقرنه ان يشك يعني ان يفتح ويشق وينزع هذه الفريسة من الكلب

200
01:11:00.050 --> 01:11:30.050
ممتاز هذا هنا لحظات الانتصار الثوري ينتصر على الكلاب. فقال شك الفريسة. تمام؟ بالمدرى. المدرى هو قرنه. قرن الثور شك الفريسة من خلال المدرى. فانفذها. فاستطاع ان ينفذ المدرى حتى خرجت من الشق الثاني من الفريسة. يعني هاي ملحمة كانت. استطاع الثور ان يدخل قرنه في فريسة الكلب

201
01:11:30.050 --> 01:11:50.050
يخرج هذا القرن من الجهة الاخرى. فاصبح الكلب معلقا على قرن الثور. انتم متخيلين المشهد اصبح لانه الفريضة دخل فيها المدرى وخرج من الجهة الاخرى من الكلب. بالتالي اصبح الكلب معلقا على ماذا؟ على قرن هذا

202
01:11:50.050 --> 01:12:10.050
ثور شك الفريسة بالمدرى فانفذها ان استطاع ان ينفذ المدرى ويخرجها من الجهة الاخرى من الجسد هالكلب حاسك يا شيخ مش مشكلة الله لا يعوض طيب طعن المبيطر اذ يشفي من العضد اه هذا مفعول مطلق نعم شك

203
01:12:10.050 --> 01:12:30.050
كالفريسة بالمدرى فانفذها كما تشبيه. كما ان المبيطر المبيطن هو الطبيب البيطري. كما ان المبيطر اذا اراد ان يعالج حيوانا من العضد. العضد هو داء. العضد هو داء يصيب الناقة في عضدها. اسمه العضد داء يصيبنا

204
01:12:30.050 --> 01:12:50.050
الناقة والحيوان في عضده ويضطر الطبيب البيطري ان يشق لحمة العضد بالسكين او بشفرة الى الداخل حتى يستطيع ان يعالج هذه المشكلة فهو يشبه ما فعله الثور بالكلب كيف ادخل قرنه في لحمه بماذا

205
01:12:50.050 --> 01:13:10.050
وقال كما يطعن الطبيب البيطري الناقة او الظبي او الحيوان بسكين في عضده حتى يعالج عضده من المرض الذي نزل به فهو يشبه هاي الصورة بهذه الصورة. فاذا شك الفريسة بالمدرى فانفذها طعن المبيطر اي

206
01:13:10.050 --> 01:13:30.050
كما يطعن الطبيب البيطري حيوانا في عضده ويشق جلده ليشفيه من مرض العضد. مرض تعرفه العرب يصيبه الناقة في عضدها. فهنا طعن مفعول مطلق. وهو مفعول مطلق لفعل محذوف ولا للفعل شك؟ نستطيع ان نجعله للفعل شكا

207
01:13:30.050 --> 01:13:50.050
لان بمعنى الطعن الشك ايضا هنا بمعنى الطعن. فلا حاجة ان نقول انه مفعول مطلق لفعل معذور بل نستطيع ان نقول مفعول مطلق معنوي للفعل شك. كأنه قال طعم الفريسة بالمدرى فانفذها طعن المبيطر. كانه هكذا قال طعن الطبيب البيطري اذ يشفي اذا اذ تعليل هذه. يعني

208
01:13:50.050 --> 01:14:10.050
اذا اراد ان يشفي الحيوان من العضد فاحتاج ان يطعن في عضده ويشق جلده. طيب شف هذا الرعب اللي عمله هذا الثور ليدل على ان النابغ سينتقم من كل خصومه. النابغة سينتقم من الجميع ان هو يرعب الجميع بهذا المشهد. نعم الظلمات احاطت بي

209
01:14:10.050 --> 01:14:30.050
والكلاب تحاول ان تمنعني من الوصول الى النعمان. لكن هكذا ستكون نهايتها. قال كانه خارجا من جلب صفحته سفود نسوه عند مفتأدي. يقول هذا الكلب وهو معلق على قرن الثور يمينا وشمالا هكذا

210
01:14:30.050 --> 01:14:50.050
الثورة الان انتصر وبدأ يمشي منتصرا. تتخيل الثور وهو يمشي منتصرا والكلب معلق على ماذا؟ على قرنه. يقول كأنه كأن هذا الكلب كأنه اي كأن هذا الكلب وهو آآ الظمير ليس للكلب كأنه كأن

211
01:14:50.050 --> 01:15:10.050
عفوا كأن المدرى القرن كأن هذا المدرى وهو خارج من جنب صفحته اي وهو يخرج من جنبي هذا الكلمة مش قلنا القرن دخل من جهة وخرج من الجهة الاخرى؟ فيقول كان هذا المدرى كأن هذا القرن وهو خارج

212
01:15:10.050 --> 01:15:30.050
من جنب صفحته اي من جنب صفحة اي هذه اللحمة اللي هي الفريسة كأن هذا القرن وهو خارج من جنب صفحته اي من جنب هذا الكلب كانه الصفود هو السيخ. الذي يوضع عليه

213
01:15:30.050 --> 01:15:50.050
السيخ الذي يوضع عليه اللحم قال كانه سيخ شرب. الشرب هم من اصحاب الذين يجتمعون لاجل باللهو واللعب والشواء والاكل والطعام. فيقول كانه سفود شباب اجتمعوا للشواء وهذا السفود نسوق

214
01:15:50.050 --> 01:16:10.050
عند مفتأد. المفتقد هو مكان الشواء. الكانون خلينا نسمي بسوها. قديما فش قوانين فيها اماكن للشواء. فيقول الثور كانه هو ماشي والكلب على القرن. تمام؟ فشبه صورة هذا القرن والكلب

215
01:16:10.050 --> 01:16:30.050
عليه قال كأنه سيخ فيه لحم وهذا السيخ نسينا نطلع منه اللحم. لساته عند الشواء لساته على قانون الشواء فكان هذا الثور وليس كان هذا الثور نسي هذا الكلب على قرنه. وهذا الدلالة شدة

216
01:16:30.050 --> 01:16:50.050
تمكن انه مش عابئ فيه اصلا قتله. واخرج قرنه من جنب صفحته واصبح يمشي منتصرا هكذا. والكلب على القرن ما فكر الثور انه يلقي الكلب عن قرنه. نسيه كما ان هناك سيخ شواء اجتمع عليه اصحابه ونسوه

217
01:16:50.050 --> 01:17:10.050
عند المفتقد ونسوه عند مكان الشواء. هكذا هو حال هذا الثور وهو في حالة انتصاره. واضح؟ اذا شبه قرنه عليه لحم وهذا السفود تم نسيانه على موقد الشواء. فالثور نسي الكلب على قرنه. دلالة عدم عدم

218
01:17:10.050 --> 01:17:40.050
اهتمام وعدم اكتراث منتصر ماذا انتم ايها الكلاب؟ قال فظل يعجم اعلى الروق منقبضا في حالك اللون صدق غير ذي اودي. فظل ضمران هذا الكلب الذي هلك. ظل ما معنى يعجم؟ اي عض ظل يعجم ان يعض اعلى الروق. الروق هو نفس القرن. فهذا

219
01:17:40.050 --> 01:18:00.050
كلب انتم قلنا انه الثور ادخل فيه فكأن صورة هذا الكلب هكذا الان انت في الصورة النهائية كأنه يعض على هذا القرن لان هو ميت هالك. لكن صورته في المشهد كأنه

220
01:18:00.050 --> 01:18:20.050
على اعلى قرن الثور عاض يعجم اي يعض اعلى هذا القرن يعني حتى انه مش انه وصل الى وسط قرن او الى جهة الرأس لا لا هو لسة على طرف. هو فقط على طرف القرن لم يستطع هذا الكلب حتى ان يقترب اكثر اكثر الى وسط القرن

221
01:18:20.050 --> 01:18:40.050
او الى جهة الرأس منه. صورته هكذا وهو ميت. صورته انه يعض على اعلى القرن منقبضا اي منطويا بتعرفوا صورة الحيوان بعد ان يموت. منقبضا اي منطويا منطويا في حالك اللون. حالك اللون يعني اللون الاسود

222
01:18:40.050 --> 01:19:00.050
وهذا يدل على ان لون القرن كان اسود. فحالة اللون يعني في قرن اسود. هذه صورة الكلب يرسمها حتى يريك. طبعا هو ماذا يحرص على هذه الرسمة حتى يريك حجم الذل الذي يعاني منه هذا الكلب؟ كيف انه صورتك هكذا منقبض على

223
01:19:00.050 --> 01:19:20.050
وقد قضم اعلى القرن الاسود. ولا يستطيع الحركة. انتهى. سورة الكلب وهو يعض ويعجم اعلى القرن ومنقبض على نفسه في هذا القرن الاسود في حالك اللون. ثم مدح هذا القرن قال في حالك

224
01:19:20.050 --> 01:19:40.050
من لون صدق غير ذي اود. يعني في قرن حالك اللون صدق يعني اذا ضرب ضرب. يقول لك والله هذا سيف وصدق. شو يعني سيف صدق؟ يعني لا يخون ضارب. فيقول هذا القرن قرن اسود يصدق صاحبه ولا

225
01:19:40.050 --> 01:20:00.050
يخونه. فقد صدق الثورة هذا القرن صدق ثوره حيث فعل ما فعل بالكلب. وهو غير ذئ ودئ غير باعوجاج العوض والعوجاج غير ذي او ذي اي غير ذي اعوجاج فهو قرن صدق لا يعوج ابدا يدخل

226
01:20:00.050 --> 01:20:20.050
وفي الفرائس وينهشها ويقتلها. فهذه ثلاثة صفات للقرن انه حالك اللون لونه اسود. انه قرن صدق لا يخذل انه غير ذي اواد اي لا اعوجاج فيه. قال لما رأى واشق اقعاص صاحبه ولا

227
01:20:20.050 --> 01:20:40.050
الى عقل ولا قود. واسق مين ؟ الكلب الثاني. الكلب الثاني لما شاف المشهد امامه وايش صارف صاحبه ضمران والقرن دخل في جهة وطلع من الجهة الثانية قال لك يا عمي انا ما لي مصلحة مع هذا الثور. قال انا ليس لي مصلحة مع هذا الثور لما

228
01:20:40.050 --> 01:21:00.050
ارى واشق اقعاص صاحبه. الاقعاص هو الموت المباشر. ما هو الاقعاص؟ هو ان يموت ويقتل الشيء مباشرة اي لما رأى الكلب المسمى واشق صاحبه مات مباشرة يعني ما اخدش اصلا وقت مع الثور. مجرد طعنة واحدة

229
01:21:00.050 --> 01:21:20.050
كان ميتا لما رأى واشق اقعاص صاحبه اي هلاك مباشر على يد الثور ولا سبيل الى عقل ولا قواضي. يعني العقل ما هي؟ هي الدية. العقل مشوي بسموها العاقلة. العقل هي الدية. التي تدفع لمن قتل

230
01:21:20.050 --> 01:21:40.050
والقود والقصاص فهذا كناية يقول وهذا الكلب رأى انه لا في مجال نتفاهم مع هذا الثور ابدا. عبر انه هذا الثور لا يتفاهم معه او بهذه الكناية اللطيفة. فقال هذا الثور لا عقل ولا قود. نقدرش لا نقتص منه ولا حتى نحكي معه ونقول له بدنا دية. بنمزح

231
01:21:40.050 --> 01:22:00.050
معاه يعني باختصار هذا الثور لا يمكن المزاح معه. لا تطالب لا بعقل ولا دية ولا شيء. بس اهرب وانفث بجلدك قالت له النفس اني لا ارى طمعا. وان مولاك لم يسلم ولم يصد. فهذا واثق بتكلم مع نفسه

232
01:22:00.050 --> 01:22:20.050
بقول والله انه ما في الي طمع ما الي مصلحة اني لا ارى طمعا ما الي مصلحة اني اهجم على هذا الثور. وان مولاك مولاك صديقك اللي هو ضمران اللي مات اللي قتل وقال انا صار واثق يتكلم مع نفسه انه ليس لي مصلحة ان اهاجم هذا الثور

233
01:22:20.050 --> 01:22:40.050
فهذا صديقي ومولاي لن يسلم لا هو سلم وتقطع تقطع ولا هو صاد. يعني احيانا ماشي يمكن الواحد ما يصيب بس يطلع سالم على الاقل. ويقول لك لا هو صاد وحصل اشي للصياد ولا هو سلم ونجاة. بالتالي هل هناك

234
01:22:40.050 --> 01:23:00.050
اصلح لي ان اهجم على هذا الثور؟ لا. هنا النابغ يرسل رسائل الخوف والرعب. لمن يريد ان يشي به. يقول انا يعني ساقتل كل من يحاول ان يصل الي ويلعب معي بهذه اللعبة القديرة. وهو يرسل رسالة لمن وشى به للنعمان ابن المنذر انه سيحصل بك

235
01:23:00.050 --> 01:23:20.050
كما حصل لضمران شف هاي الصورة المؤلمة رح اكل لك لحمة اكل يعني. كما فعل الثور بضمران وساجعلك عبرة للكلاب الاخرى التي تحاول ان تشي بي للنعمان. انظروا ماذا قال واشق قال ما الي مصلحة ساجعل كل من يتربص بالنابغة يقول هذا

236
01:23:20.050 --> 01:23:40.050
الكلام يقول ما النا مصلحة انه ندخل في اشكال مع النابغة. النابغة شخص عنيف حاد ينتقم لنفسه انتقام رهيب. فلا يمكن ان يمزح معه او ان يعني يعبث به او ان يوشى به. قال فتلك تبلغني النعمان. عاد الى الناقة. انت شف الانتقالات الرهيبة

237
01:23:40.050 --> 01:24:00.050
كان هو كل هو اولا قال ان رحل يوم الجليل على ليس ناقة بل على مستأنس وحديث. جاب قصة الثور والمستأنس وكيف اقتص من كل اعدائه وخصومه ثم قال اه رجع للناقة. قال هذه الناقة العيران الاجدي انتقال

238
01:24:00.050 --> 01:24:20.050
الجميل في المشاهد ترك الثور انتهت قصته قال هذه الناقة الاجد هي التي ساذهب بها الى النعمان واخبر ببراءتي اتهمت به انما هي وشاية. فتلك تبلغني النعمان ان له فضلا على الناس في الادنى وفي البعد من هنا سيبدأ الفصل

239
01:24:20.050 --> 01:24:31.168
ثالث الذي يمتدح فيه النعمان ابن المنذر وعطاؤه وخيره نترك هذا ان شاء الله للمجلس القادم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم