الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال النابغة الا سليمان اذ قال الاله له قم في البرية فاحددها عن الفنادق. ما الفند؟ خطأ. الخطأ
احسنت ومنه لولا ان تفندون. لولا ان تفندون. احسنت. قال وقيس الجن ان قد اذنت لهم يبنون تدمر بالصفاح والعمد. ما معنى خيس الجن دللهم احسنت بارك الله فيك. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. غفر الله
شيخنا ووالديه ومشايخه والسامعين والمسلمين اجمعين. قال النابغة الذبيانية فمن اطاع فاعقبه بطاعته ما اطاعك ودل هو على الرشد ومن عصاك فعاقبه معاقبة تنهى الظلم ولا تقعد على ضمد الا لمثلك او من انت
سابقه سبق الجواد اذا استولى على الامد. واحكم كحكم فتاة الحي اذ نظرت الى الى حمام صراع وارد الثمد قالت الا ليت ما هذا الحمام لنا الى حمامتنا ونصفه فقد يحفه جانبان وتتبعه مثل الزجاجة
لم تكحل من الرمد فحسبوه فالفوه كما حسبت تسعا وتسعين لم تنقص ولم تزدي. فكملت مائة فيها حمامة واسرعت حسبة في ذلك العدد. احسنتم بارك الله فيك. قال فمن اطاع فاعقبه بطاعته كما اطاع
هنا فيما سبق ولا ارى فاعلا في الناس يشبهه اي يشبه الملك النعمان وما حاشيم يا الاقوام من احد الا سليمان اذ قال الاله له كن في البرية فاحددها عن فادي وخيس الجن. اني قد اذنت لهم يبنون تدمر
السفاح والعمود قال فمن اطاع اي خضع وانقاد فاعقبه بطاعته اجازه خيرا كما اطاعك على الرشد فعل امر واحد تربيه على السكون يجوز فيه الفك هو الادغام. تقول شد اسدد ورد وارد وتقول دل ودلل الفك لغة اهل الحجاب
وهي الاكثر في الكلام. قال الله تعالى واغضب من صوتك. والادغام لغة بني تميم. ومنه قول جرير وهو تميمي قال فغض الطرف انك من نمير فغضي الفصيح هناك كسر الضاد فغض الطرف
انك من نمير فلا كعبا بلغت ولا كلابا. والدله على الرشد الرشد اد الغي. يقال فيه الرشد والرشد قال تعالى وقل عسى ان يهديني ربي لاقرأ من هذا رشدا. وقال تعالى قاله موسى هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت
رشدا ومن عصاك خالف امرك فعاقبه معاقبة تنهى الظلوما ولا تقعد على ظمد فعاقبه معاقبة تنهى اي تكف وتردع الظلوم الظلوم. كثير الظلم. وهو مبالغة ظالم. ولا على ضمدي الضمد الحقد يقال ضمد يضمد ضمدا فهو ضمد. يقول النابغة في هذين البيتين
ان مما قاله الله تعالى لنبيه سليمان عليه السلام من اطاعك من الجن فجازه بطاعته خيرا كما اطاعك. ودله هو على طريق الخير والهدى والرشاد. ومن عصاك فعاقبه معاقبة شديدة تزجره عن ظلمه وتردعه عنه
ولا تكن حاقدا صابرا على افعال الظالم بل عجل العقاب. حتى لا تبقى على حقدك. هذا معنى قوله ولا تقعد على ظمدك. اي لا تقم على الحقد بالعجل بمعاقبة من خالفك. الا لمثلك. الله. او من انت سابقه سبق الجواد اذا استولى على الامد
ان لمثلك اي الا لمن كان مثلك في الجود. والاحسان. او من انت سابقه سبق الجواد اذا استولى على اي ليس بينك وبينه من فضل الا اليسير. قال سبق الجواد وهو كيوم الخيل. اذا استولى غلبا على الامل لامد الغاية. يقول
مما قاله الله تعالى لنبيه سليمان لا تقعد على غيظ في صدرك بل عجل بالعقوبة انا من كان في مثل حالك من الجود والاحسان او يقرب منك في الفضل. فليس بينك وبينه في الفضل الا اليسير. كالفرق بين الحصان
في السابق والتالي له في السبق. سبق الجواري اذا استولى على الامد كالفرق بين الحصان السابق والذي يتلوه سامعنا؟ ما ذكره النابغة. وقد قال اعلم السنتماري اكثر اهل اللغة لا يعرف معنى هذا البيت
يعني الا لمثلك او من انت سابقه سبق الجواد على الامد. وقال الاصمعي ليس هذا موضع هذا البيت. وقال المازني انما موضعه بعد قوله في البيت آآ قبل الاخير من هذه المعلقة وهو التاسع والاربعون فلم اعرض
بيت اللعنة بالصفد فلم اعرض ابيت اللعنة بالصفدي على قول المازني هذا يكون خطابه للنعمان يقول له لم اعرض طلب العطاء الا لرجل مثلك مثل حالك في الدنيا والاحسان او من انت سابقه يعني اي اي او من هو
قريب منك لكن على ما ذكر هنا على موضعه هنا يكون المعنى لا تقعد على غيظ في صدرك بل عجل بالعقوبة الا لمن كان في مثل حالك من الفضل والاحسان او من كان قريبا منك. قال واحكم كحكم فتاة الحي اذ نظرت
الى حمام صراع وارد الثمد. واحكم معناه كن حكيما. والخطاب من ملك النعمان. كحكم الحي بفتاة الشابة والحي البيوت مجتمعة والمقصود بفتاة الحي زرقاء اليمامة. وكان من خبرها ان اه نظرت الى سرب من حمام طائر. ولها حمامة واحدة في بيتها. فعدت هذا الحمام الطائرة
بحدة بصرها وذكائها فقالت ليت الحمام لي الى حمامتي ونصفه قدية تم الحمام مياه قات ليت الحمام لي الى حمامتيا ونصفه قبية تم هذا الحام الذي رأت اذا اضيف اليه نصفه مع الحمامة التي عندها يكون العدد مئة
كم عدد هذا الحرامي الذي رأته؟ تسع واربعون نعم ست وستون اذا اضفت الى هذا العدد نصفه او ثلاث وثلاثون كان العدد تسعة وتسعين مع حمامتها مئة. وقد قال في السمقمقية ولتكوا ابصر من الهدهد والزرقاء باي بنفسك
محققي قال ولتك ابصر للهدهد والزرقاء باي بنفسك المحقق. الزرقاء والايامة يضرب بها المثل في الابصار واحكم كحكم فتاة الحي اذ نظرت الى حمام حمام واحدته حمامة. والحمامة تقال للمذكر والمؤنث
والحمام ماذا يقال فيه؟ يقال فيه جمع او اسم جمع او اسم جنس جمعية اسم جنس جمعي. نعم احسنتم اسم دي ان بينه وبين مفرده بالتاء. احسنت. احسنت لانه يفرق بينه وبين مفرده بتاء. حمام وحمامة. قسم
الجمعي الذي يفرق بينه وبين مفرده بالتاء يجوز ان تعامله معاملة المفرد وان تعامله معاملة الجمع. وقد عامله هنا بالمعاملتين الى حمام سراع وصفه بالجمع صراع جمع سريعة وارد وصفه بالمفرد وارد. ومن معاملاته معاملة المفرد في القرآن. قوله تعالى الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا
من الشجر الاخضر. الشجر يفرق بينه وبين مفرده بتاء. شجر وشجرة. وعومل معاناة المفرد. فوصف بالمفرد الاخضر. ومن قوله تعالى كأنهم جراد منتشر جراد اسمه جنس جمعي يفرق بينه وبين مفرده بالتاء جراد وجرادة
ونعت هنا بالمفرد منتشر. ومنه ايضا قوله تعالى كانهم اعجاز نخل من قعر. كانهم جاز نخل من قعر. منقعر ناعة لنخل. وهو اسم جنس جمعي. يفرق بينه وبين مفرده نخلو ونخلة. فعومل معاملة المفرد في الوصف. موقاير. قال الى حام صراع صراع جمع سريعة
وروي بالشين الى حمام شراع. وهو جمع شارعة وهي التي شرعت في الماء. وارد الثمن السند الماء القليل. يقول النابغة في هذا البيت كن حكيما كفتات الحي حين اصابت وجعلت الشيء في موضعه. وهي لم تحكم بشيء وانما قالت قولا اصابت فيه. معناه
كن في امري حكيما كالفتاة التي نظرت الى سرب من حمام طائر مسرع قد ورد ماء قليلا. ولا تقبل في هي الوشاية قالت الا ليتما هذا الحمامة لنا الى حمامتنا ونصفه فقدي. هذا البيت
من شواهد النحات على مسألة في باب ان واخواتها. ما هي؟ انما العمالة على اخواتهن هذا من شواهدهن فكفت هنا ليت عن العمل هو شاهد على ان ما يجوز الا تكف ليت عن عن العمل
ان واخواتها اذا دخلت عليها ما الحرفية ابطأت عملها. ان ليت فيجوز فيها الاهمال والاهمال. وقد روي هذا البيت على الوجهين قالت يا ليتما هذا الحمام لنا الى حامتنا ونصفه فقديم
هذا عن الاعمال هذا الحمامة بالنصب وعلى الاهمال اي على عدم اعماء ليت قالت ايا ليتما هذا الحمام بالرفع لنا الى حامتنا ونصفه نصف معطوف على الحمام فاذا امته نهيت
في نصبت الحمام نصبت نصف. واذا اهملت ليت ورفعت الحمام رفعت نصف. قالت ما هذا الحمام لنا اذا حامتنا ونصفه فقدي. هذا على الاهمال. فقد هنا بمعنى حسب. اي كاف تمنت ان يكون لها هذا الحمام ومعه نصفه الى حالاتها. يحفه جانبان نيق وتتبعه مثل الزجاجة لم
من الرمد يحفه اي يحيط به ومنه في القرآن احسنت. نعم. من حول العرش. يحفه جانبا نيق. النيق اعلى الجبل. قال معي اذا كان الحمام بين جانبي نيق كان اشد لعدده لانه يتكاثف ويكون بعضه فوق بعض
واذا كان في موضع واسع كان اسهل لعدده. قال يحفه جانبا نيق وتتبعه مثل الزجاجة. اي تتبعه عينا مثل الزجاجة في الصفاء. لم تكحل من الرمد. اي لم ترمد فتكحل. فهي لم ترمد اصلا
حتى نحتاجه الى الكحل. والرمد داء يصيب العين. يقول النابغة انها عدت الحمامة في سرعة متناهية. مع انه يحيط به جانبا جبل فبعضه يطير فوق بعض. وليس الحمام في سماء متسعة تتيح له التفرق حتى يسهل عده. ولكنها اتبعته عينا صافية مثل صفاء
سدادة لم تصبها الامراض فتحتاج الى الكحل. فهي اشد ابصارا من غيرها. فحسبوه فالفوه كما ثبت او فحسبوه يجوز الوجهان. فحسبوه فالفوه كما حسبت. ويروى كما زعمت. تسعة وتسعين لم تنقص ولم تزد
فحسبوه اي عدوه. فالفوه اي وجدوه. ومنهم في القرآن الفاي معنى وجد انهم الفوا اباءهم. احسنت. انهم الفوا اباءهم ضالين. اي وجدوا اباءهم ضالين. كما حسبت تسعة وتسعين لم تنقص
وين تزيدي؟ يقال ان الحمام وقع في شبكة صائب. فعدوه فوجدوه ستة وستين كما قالت وهو مع نصفه تسع وتسعون. بلا نقص ولا زيادة. ويروى البيت فحسبوه فالفوه كما حسبت
ستة وستين وهو عدد الحمام فاذا اضفت اليه نصفه والحالات التي معها كمل العدد مئة وهذا معنى قوله فكملت مئة فيها حمامتها واسرعت حسبة في ذلك العدد اي اسرعت في حساب الحمام
والحسبة هذا الوزن وزن فعله ما المعنى الذي يأتي له الهيئة احسنت الحسبة هيئة الحساب والجهة التي يحسب منها وبالفتح حسب من معنا؟ مرة. مرة احسنت. الحسبة المرة من الحساب. كما قال ابن مالك ماذا قال ابن مالك
وفعلة لهيئة كجلسة. احسنت. وفعلة لهيئة كجلسة. قال رحمه الله وفعلة بمرة كجلسة وفعلة بهيئة كجلسة. يقول ان حامتها تممت مع الحمام السابق العدد مئة. وقد اسرعت زرقاء اليمامة في عد ذلك الحمام
وهذا يدل على حدة بصرها وفرط ذكائها. هذا اخره والله تعالى اعلم. بارك الله فيكم سبحانك اللهم بحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم واياكم بارك الله فيكم. وعليكم السلام ورحمة