1
00:00:00.400 --> 00:00:40.550
بسم الله الرحمن الرحيم حياكم الله في الحلقة التاسعة من هذه الحلقات التي اشرح فيها معلقة امرئ القيس كنت في الحلقة الماضية قد انتهيت الى الشطر الذي تخلص به امرؤ القيس من مقدمة المعلقة الى الجزء الثاني

2
00:00:40.550 --> 00:01:04.550
منها الذي سرد فيه ذكريات ايامه الصالحة مع النساء. في قوله الا رب يوم لك منهن صالح وهذه الذكريات قسمان. الاول ذكريات ايام خاصة والثاني ذكرى عامة متكررة مع بيظات الخدور

3
00:01:04.700 --> 00:01:33.350
وقد اورد من ذكرياته الخاصة اربعة ايام اليوم الاول يوم دارة جلجل ذكره في شطر بيت اكمل به شطر التخلص. فقال الا رب يوم لك منهن صالح ولا سيما يوم بدارة جلجل. فقد ذكر يوم دارة جلجل في هذا الشطر ولا سيما

4
00:01:33.350 --> 00:01:59.800
يوم بدارة جلجل. لا سيما لا نافية. وسي معناها مثل ونظير يقال هذا سي هذا اي مثله. وهذه سي هذه اي مثلها. اصلها سوي ثم قلبت الواو ياء وادغمت في الياء

5
00:01:59.850 --> 00:02:26.650
وكسرت السين وهو من المساواة فاذا قلت هذا سي هذا فكانك قلت هذا مساو لهذا فهما سواء تثنى سي على سيان. وتجمع على اسواء ويجوز فتح السين فيقال لا سيما

6
00:02:26.700 --> 00:02:58.250
ويجوز تخفيف الياء فيقال لا سيما ولا سيما وقد حرف الناس سي مفتوحة السين الى زي بالزاي فهم يقولون زي كده. واصلها سي كذا اي مثله ونظيره وشبيهه وما في لاسيا ما لا سيما قد تكون زائدة

7
00:02:58.400 --> 00:03:22.250
فاذا قلت يعجبني الطلاب ولا سيما طالب يجتهد كان المعنى يعجبني الطلاب ولا مثل طالب يجتهد اي ولا مثيل له في اعجابي به على ما ترون زائدة وقد تكون موصولة بمعنى الذي

8
00:03:22.350 --> 00:03:52.050
فتقول يعجبني الطلاب ولا سيما طالب يجتهد فيكون المعنى يعجبني الطلاب ولا مثل الذي هو طالب يجتهد وقد تكون اسما نكرة مبهمة فتقول يعجبني الطلاب ولا سيما طالب يجتهد فيكون المعنى يعجبني الطلاب ولا مثل شيء

9
00:03:52.100 --> 00:04:26.350
طالب يجتهد ويجوز ولا سيما طالب يجتهد فيكون المعنى يعجبني الطلاب ولا مثل شيء هو طالب يجتهد ويجوز ولا سيما طالبا يجتهد فيكون المعنى يعجبني الطلاب ولا مثل شيء ان طالبا يجتهد او يعجبني الطلاب ولا مثل شيء اعني واخص طالبا يجتهد

10
00:04:26.450 --> 00:04:56.450
فهذا تحليل نحاتي رضوان الله عليهم لتركيب لا سيما فلا للنفي وسي بمعنى مثل وما لها ثلاثة اوجه زائدة وموصولة ونكرة مبهمة وبناء على نوعها يكون ما بعدها جرا ورفعا ونصبا حين يكون نكرة. وجرا ورفعا حين يكون معرفة

11
00:04:57.200 --> 00:05:21.850
ومن هنا قول امرؤ قيس ولا سيما يوم بدارة جلجل ورد مرويا بجر يوم ورفعها ونصب بها والمراد من هذا التركيب ولا سيما هو التفضيل والتخصيص والاشهار والاظهار. وربما عبر عنها بعظ العلماء بالاستثناء

12
00:05:21.850 --> 00:05:49.000
اه فمعنى قوله ولا سيما يوم بدارة جلجل هو كم من يوم لك منهن صالح وافضل واخص يوم دارة جلجل فهو الاشهر والاظهر والافضل دارة جلجل. الدارة كل ارض واسعة تحيط بها الجبال او الرمال. فكأنها دائرة تحيط

13
00:05:49.000 --> 00:06:17.850
بها جمعها دور ودارات ومثلها الدورة والدوارة والديرة والتدورة واستعملت العرب الدارة ايضا بمعنى الدار وجلجل موضع في عالية نجد هذا هو اليوم الاول من ايامه الصالحة مع النساء. ذكره في هذا الشطر. واليوم الثاني هو يوم

14
00:06:17.850 --> 00:06:48.600
عقر الناقة للعذارى ويوم عقرت للعذارى مطيتي فيا عجبا من رحلها المتحمل ويا عجبا من حلها بعد رحلها ويا عجبا للجازر المتبذل فظل العذارى يرتمي بلحمها وشحم كهداب الدمقص المفتل. تدار علينا بالسديف صحافها

15
00:06:49.000 --> 00:07:18.650
ويؤتى الينا بالعبيط المثمل ويوم عقرت للعذارى مطيتي ويروى ويوم العذارى اذ عقرت مطيتي. عقرت من قولهم عقر الناقة يعقرها ويعقرها عقرا وعقرها اذا ضرب قوائمها بالسيف لتسقط في الارض ثم ينحرها. والمراد ويوم نحرت

16
00:07:18.650 --> 00:07:49.400
بالعذارى مطيتي للعذارى العذارى والعذارى جمع عذراء كقولهم صحارى وصحاري في جمع صحراء والعذراء هي البكر التي لم تمس والمطية تجمع على مطي ومطايا وهي الدابة التي تركب. سميت مطية لانها تمطو في سيرها. اي تمد فيه وتمط

17
00:07:49.400 --> 00:08:10.650
ومن هذا قول الله تعالى ثم ذهب الى اهله يتمطأ اي يمطوا في مشيه ويمد في خطوه متبخترا معجبا بنفسه. وقد تكون سميت مطية لانه يركب على مطاه والمطا هو الظهر

18
00:08:10.850 --> 00:08:33.850
ويوم عقرت للعذارى مطيتي. فيا عجبا من رحلها المتحمل فيا عجبا روي هكذا بالتنوين والياء للنداء وقد وقف النحات عند هذا الاسلوب. فقالوا كيف ينادى العجب وهو لا يعقل. ثم فسروا ذلك باحد امرين

19
00:08:34.400 --> 00:08:57.000
الاول ان المنادى محذوف وكأنه قال يا من يسمعني عجبا لرحلها المتحمل ثم حذف المنادى استغناء باداته عنه والثاني ان يكون النداء موجها الى العجب نفسه على سبيل الاتساع والمجاز وكانه قال يا عجب

20
00:08:57.000 --> 00:09:22.550
تعالى واحضر هذا الاوان اوانك وهذا المقام مقامك وروي فيا عجبي باظافة عجب الى ياء المتكلم وروي فيا عجبا من رحلها بابداع الياء المتكلم الفا. ومن هذا الباب قول الله تعالى يا حسرة على العباد

21
00:09:22.650 --> 00:09:47.550
ما يأتيه من رسول الا كانوا به يستهزئون مع قوله تعالى ان تقول نفس يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله بقراءاتها المتعددة فيا عجبا لرحلها المتحمل. وروي فيا عجبا من رحلها المتحمل. وروي

22
00:09:47.550 --> 00:10:10.700
اعجبا من كورها المتحمل؟ الرحل والكور هما ما يوضع على ظهر البعير ليركب فوقه وبعض اهل اللغة يساوي بين هاتين الكلمتين في المعنى. الرحل والكور. فيفسر احداهما بالاخرى ومنهم من فرق

23
00:10:10.750 --> 00:10:40.750
فقيل الرحل من مراكب الرجال خاصة. وقيل الرحل هو اعواد المركب لا غير. والكور هو اعواد مع جميع اداته اي مع جميع اغراضه من ربظ وحقب وحلس وطنفسة وغيرها الربب حزام يجعل في حقوي الناقة حتى يجاوز الوركين من الناحيتين جميعا. وفي

24
00:10:40.750 --> 00:11:12.250
طرفيه حلقتان تعقد فيهما السيور ثم يشد به الرحل وجمعه ارباض. والحقب حبل يشد به الرحل في بطن البعير. والحنس كساء محشو يوضع على ظهر البعير تحت اعواد الرحل والطنفسة والطنفسة. الوسادة او البساط الذي يوضع فوق اعواد الرحل. ليجلس عليه

25
00:11:12.250 --> 00:11:43.400
وقيل بل الرحل يسمى به الاعواد مع جميع الادوات كالكور فالظاهر انهما مترادفان والمراد بهما اعواد المركب مع ادواته جمع رحل ارحل ورحال وجمع كور اكوار واكور وكيران وكوران وكؤور. فيا عجبا لرحلها المتحمل

26
00:11:43.400 --> 00:12:07.000
فيا عجبا من رحلها المتحمل فيا عجبا من كورها المتحمل المتحمل اسم مفعول من قولهم تحمل الشيء اذا حمله تحمل الشيء فهو متحمل اي محمول مع مشقة ومكابدة. يقول ومن افضل ايام

27
00:12:07.000 --> 00:12:30.450
الصالحة مع النساء يوم عقرت ناقتي للعذارى فعجبا لرحلها المتحمل. من اهل اللغة من قال المراد عجبا للعذارى وعجبا منهن. كيف اطقن حمل الرحل في هوادجهن مع ظعفهن اجسادهن وقيل بل المراد

28
00:12:30.500 --> 00:12:58.900
عجبا لفعلي انا كيف عقرتنا قتيلهن وحملت رحلها على غيرها من المطايا او العبيد او قسمت اجزاء الرحل فوزعتها في هوادج العذارى في كل هودج جزء فهذا الفعل منه عجيب لانه عقر ناقته ووزع رحله وظل بلا راحلة وهو يريد بذلك ان

29
00:12:58.900 --> 00:13:21.200
طور جانبا من غوايته في الهوى وعمايته في العشق وطيشه في اللهو اقف عند هذا الحد واكمل ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة والى ذلك الحين استودعكم الله. واسأل الله تعالى لكم التوفيق والسداد

30
00:13:21.400 --> 00:13:28.100