1
00:00:00.400 --> 00:00:41.950
بسم الله الرحمن الرحيم حياكم الله في الحلقة العاشرة من هذه الحلقات التي اشرح فيها معلقة امرئ القيس قد انتهيت في الحلقة السابقة من شرح قوله وهو يذكر اليوم الثاني من ايامه الصالحة مع النساء

2
00:00:42.000 --> 00:01:01.750
ويوم عقرت للعذارى مطيتي فيا عجبا من رحلها المتحمل جاء في جمهرة اشعار العرب بعد هذا البيت بيت لم يرد في غيرها هو قوله ويا عجبا من حلها بعد رحلها ويا عجب

3
00:01:01.750 --> 00:01:24.700
بل للجازر المتبذل ويا عجبا من حلها بعد رحلها. روي عجبا بالتنوين. وروي يا عجبا بالالف دون تنوين مضى بيانهما في البيت السابق من حلها الحل هو الفك من قولهم حل العقدة يحل

4
00:01:24.700 --> 00:01:47.300
حلا اذا فكها والهاء تعود الى المطية وحلوا المطية هو فك الرحل من عليها وحطه عنها بعد رحلها الرحل الشد من قولهم رحل الناقة يرحلها رحلا ورحلة اذا شد الرحل عليها

5
00:01:47.300 --> 00:02:16.600
يقول عجبا من حط الرحل عن المطية بعد ان شد عليها ليعقرها للعذارى بدل ان اكمل السير والسفر عليها وروي ويا عجبا للحل بعد ارتحالنا الحل على هذه الرواية هو النزول من قولهم حل بالمكان يحل حلولا ومحلة وحلا

6
00:02:16.600 --> 00:02:43.500
وحللا اذا نزل بالمكان وهو ضد الارتحال يقول عجبا لحلولنا في المكان بعد ارتحالنا حين قررت ان اعقر ناقتي لهن فما اعجب عنا لرحلتنا ونزولنا لنعقر الناقة ونأكل ونشرب ويا عجبا للجازر المتبذل

7
00:02:43.550 --> 00:03:16.650
ويا عجبا ويا عجبا بالروايتين والجازر اسم فاعل من جزر الشيء يجزره ويجزره جزرا اذا قطعه وجزر الناقة يجزرها اي نحرها وسلخها وقطعها. ولذلك سميت الناقة جزورا فهو فعول بمعنى مفعول. وتجمع جزور على جزائر وجزر

8
00:03:16.650 --> 00:03:42.200
والجازر في البيت هو الناحر السالخ المقطع. المتبذل اي الذي بذل نفسه لجزرها فتولى ذلك كله بنفسه ولوحده دون صون لنفسه او ملابسه فهو باذل لنفسه في جذرها في هيئة مبتذلة لا تحفظ فيها

9
00:03:42.250 --> 00:04:07.200
يقول وعجبا لهذا الجازر الذي جزرها بمفرده باذلا نفسه لخدمتنا دون تحفظ على نفسه او هيئته وهذا البيت ليس بشيء ولا جديد فيه سوى تكثير التعجب. فبدل ان يكون التعجب من رحل المطية المتحمل صار التعجب

10
00:04:07.200 --> 00:04:39.650
منه ومن الحل بعد الرحل ومن الجازر المتبذل. فظل العذارى يرتمين بلحمها وشحم كهد بالدمقص المفتل. وروي فظلنا العذارى. وروي يظل العذارى يرتمين بلحمها ظل العذارى وظن العذارى ويظل العذارى. ظل فعل نهري يقابله الفعل الليلي

11
00:04:39.650 --> 00:05:10.850
بات يقولون ظل يظل ظلا وظلولا وظللت انا وظلت وظلت اذا فعلت شيء نهارا والعذارى الابكار يرتمين بلحمها يرتمين يفتعلن. من قولهم رمى الشيء ورمى به يرمي رمية اذا القاه ومعنى يرتمين يترامين اي يلقي بعظهن اللحم على بعظ

12
00:05:11.100 --> 00:05:39.600
وشحم كهداب الدمقص المفتل. الشحم معروف والديمقص والديمقاس والمدقس ثوب من الحرير او الديباج او الكتان او القز ابيض وهداب الثوب وهدبه الخيوط الباقية دون نسج في اطرافه كانها هدب العين والمفتل مفعل من قولهم

13
00:05:39.600 --> 00:06:10.500
فتل الشيء يفتله فتلة اذا لواه وبرمه وفتل هو الشيء وفتل الشيء فهو مفتل اي لوي وبرم كثيرا شبه شحم الناقة في بياضه ودقته باهداب الثياب البيظ المفتولة التي تتدلى من اطرافه. يقول ظلت العذارى يرتمين بلحم الجزور وشحمها الذي كان

14
00:06:10.500 --> 00:06:37.600
انه هداب الثوب الابيض المفتلة. وقد تعددت اقوال الشراح في معنى يرتمين في هذا البيت. فمنهم من المراد يتهادينه ويناول بعضهن بعضا ومنهم من قال تلقم بعضهن بعضا ومنهم من قال يرمي بعضهن بعضا به شهوة له

15
00:06:37.700 --> 00:06:57.700
ومنهم من قال يرمينه في النار لينشوي. ومنهم من قال يلقي بعضهن الى بعض اللحم او الشحم بعد شويه ليأكلن. ومنهم من قال المعنى ليس على ظاهره. فالمراد فظلت العذاب

16
00:06:57.700 --> 00:07:20.900
ارى كل واحدة تدعي ان نحر الناقة وبذل لحمها وشحمها من اجل صاحبتها لا من اجلها فهن يتقاذفن التهمة بعشق امرئ القيس والذي اراه ان مراده انهن يترامين باللحم والشحم على سبيل اللهو والعبث

17
00:07:20.950 --> 00:07:45.350
لكثرته ولان عقر الناقة من اصله لهن لهو وعبث. فهذا اوفق للسياق فظل العذارى يرتمين بلحمها وشحم كهداب الدمقص المفتل. جاء في بعظ نسخ اشعار العرب بعد هذا البيت تدار علينا

18
00:07:45.400 --> 00:08:13.850
بالسديف صحافها ويؤتى الينا بالعبيط المثمل. السديث قيل السديف السنام وقيل السنام المقطع وقيل لحم السنام وقيل شحم السنام والجمع سدائف وسيداف صحافها الصحاف جمع صحفة وهي وعاء يؤكل فيه ويثرد

19
00:08:13.900 --> 00:08:41.600
تصنع من الخشب او المعدن وفي القرآن الكريم يطاف عليهم بصحاف من ذهب واكواب تدار علينا بالسدي في صحافها اي يطاف علينا بصحاف قد قطع فيها لحم السنام وشحمه ويؤتى الينا بالعبيط المثمل العبيط. قيل هو اللحم السالم من الافة الا الكسر

20
00:08:41.800 --> 00:09:13.650
وقيل بل هو اللحم الطري غير الناضج المثمل مفعل من قولهم ثملت الطعام اذا اصلحته وثملته اجتهدت في اصلاحه. وثمن الطعام فهو مثمل. اي مصلح. وقد تكون من ثمل الطعام يثمله اذا اكله. فالعبيط المثمل هو اللحم الطري المأكول. وروي

21
00:09:13.650 --> 00:09:48.150
منشل والمنشل مفعل من قولهم نشل اللحم ينشله وينشله نشلا وانشله اذا اخرجه من القدر بيده من غير مغرفة ونشل اللحم وانتشل ونشل فهو نشيل ومنشول ومنتشل ومنشل والنشل في الاصل سرعة النزع. فيكون المراد بالعبيط المنشن اي باللحم الطري الذي نزع من

22
00:09:48.150 --> 00:10:07.000
القدر قبل نضجه واكل وبهذا البيت ينتهي ذكره ليوم عقر الناقة للعذارى وهو اليوم الثاني من ايامه الصالحة مع النساء بعد يوم جلجل. وقد ذكره في اربعة ابيات اذا اخذنا

23
00:10:07.000 --> 00:10:35.950
جميع الروايات ويوم عقرت للعذارى مطيتي فيا عجبا من رحلها المتحمل ويا عجبا من حلها بعد رحلها ويا عجبا للجازر المتبذل فظل العذارى يرتمين بلحمها وشحم كهداب المفتل تدار بالسديث صحافها

24
00:10:36.050 --> 00:11:02.300
ويؤتى الينا بالعبيط المثمل واقف عند هذا الحد واكمل ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة والى ان نلتقي بها. استودعكم الله. واسأل الله تعالى لكم التوفيق والسداد