بسم الله الرحمن الرحيم حياكم الله في الحلقة العاشرة من هذه الحلقات التي اشرح فيها معلقة امرئ القيس قد انتهيت في الحلقة السابقة من شرح قوله وهو يذكر اليوم الثاني من ايامه الصالحة مع النساء
ويوم عقرت للعذارى مطيتي فيا عجبا من رحلها المتحمل جاء في جمهرة اشعار العرب بعد هذا البيت بيت لم يرد في غيرها هو قوله ويا عجبا من حلها بعد رحلها ويا عجب
بل للجازر المتبذل ويا عجبا من حلها بعد رحلها. روي عجبا بالتنوين. وروي يا عجبا بالالف دون تنوين مضى بيانهما في البيت السابق من حلها الحل هو الفك من قولهم حل العقدة يحل
حلا اذا فكها والهاء تعود الى المطية وحلوا المطية هو فك الرحل من عليها وحطه عنها بعد رحلها الرحل الشد من قولهم رحل الناقة يرحلها رحلا ورحلة اذا شد الرحل عليها
يقول عجبا من حط الرحل عن المطية بعد ان شد عليها ليعقرها للعذارى بدل ان اكمل السير والسفر عليها وروي ويا عجبا للحل بعد ارتحالنا الحل على هذه الرواية هو النزول من قولهم حل بالمكان يحل حلولا ومحلة وحلا
وحللا اذا نزل بالمكان وهو ضد الارتحال يقول عجبا لحلولنا في المكان بعد ارتحالنا حين قررت ان اعقر ناقتي لهن فما اعجب عنا لرحلتنا ونزولنا لنعقر الناقة ونأكل ونشرب ويا عجبا للجازر المتبذل
ويا عجبا ويا عجبا بالروايتين والجازر اسم فاعل من جزر الشيء يجزره ويجزره جزرا اذا قطعه وجزر الناقة يجزرها اي نحرها وسلخها وقطعها. ولذلك سميت الناقة جزورا فهو فعول بمعنى مفعول. وتجمع جزور على جزائر وجزر
والجازر في البيت هو الناحر السالخ المقطع. المتبذل اي الذي بذل نفسه لجزرها فتولى ذلك كله بنفسه ولوحده دون صون لنفسه او ملابسه فهو باذل لنفسه في جذرها في هيئة مبتذلة لا تحفظ فيها
يقول وعجبا لهذا الجازر الذي جزرها بمفرده باذلا نفسه لخدمتنا دون تحفظ على نفسه او هيئته وهذا البيت ليس بشيء ولا جديد فيه سوى تكثير التعجب. فبدل ان يكون التعجب من رحل المطية المتحمل صار التعجب
منه ومن الحل بعد الرحل ومن الجازر المتبذل. فظل العذارى يرتمين بلحمها وشحم كهد بالدمقص المفتل. وروي فظلنا العذارى. وروي يظل العذارى يرتمين بلحمها ظل العذارى وظن العذارى ويظل العذارى. ظل فعل نهري يقابله الفعل الليلي
بات يقولون ظل يظل ظلا وظلولا وظللت انا وظلت وظلت اذا فعلت شيء نهارا والعذارى الابكار يرتمين بلحمها يرتمين يفتعلن. من قولهم رمى الشيء ورمى به يرمي رمية اذا القاه ومعنى يرتمين يترامين اي يلقي بعظهن اللحم على بعظ
وشحم كهداب الدمقص المفتل. الشحم معروف والديمقص والديمقاس والمدقس ثوب من الحرير او الديباج او الكتان او القز ابيض وهداب الثوب وهدبه الخيوط الباقية دون نسج في اطرافه كانها هدب العين والمفتل مفعل من قولهم
فتل الشيء يفتله فتلة اذا لواه وبرمه وفتل هو الشيء وفتل الشيء فهو مفتل اي لوي وبرم كثيرا شبه شحم الناقة في بياضه ودقته باهداب الثياب البيظ المفتولة التي تتدلى من اطرافه. يقول ظلت العذارى يرتمين بلحم الجزور وشحمها الذي كان
انه هداب الثوب الابيض المفتلة. وقد تعددت اقوال الشراح في معنى يرتمين في هذا البيت. فمنهم من المراد يتهادينه ويناول بعضهن بعضا ومنهم من قال تلقم بعضهن بعضا ومنهم من قال يرمي بعضهن بعضا به شهوة له
ومنهم من قال يرمينه في النار لينشوي. ومنهم من قال يلقي بعضهن الى بعض اللحم او الشحم بعد شويه ليأكلن. ومنهم من قال المعنى ليس على ظاهره. فالمراد فظلت العذاب
ارى كل واحدة تدعي ان نحر الناقة وبذل لحمها وشحمها من اجل صاحبتها لا من اجلها فهن يتقاذفن التهمة بعشق امرئ القيس والذي اراه ان مراده انهن يترامين باللحم والشحم على سبيل اللهو والعبث
لكثرته ولان عقر الناقة من اصله لهن لهو وعبث. فهذا اوفق للسياق فظل العذارى يرتمين بلحمها وشحم كهداب الدمقص المفتل. جاء في بعظ نسخ اشعار العرب بعد هذا البيت تدار علينا
بالسديف صحافها ويؤتى الينا بالعبيط المثمل. السديث قيل السديف السنام وقيل السنام المقطع وقيل لحم السنام وقيل شحم السنام والجمع سدائف وسيداف صحافها الصحاف جمع صحفة وهي وعاء يؤكل فيه ويثرد
تصنع من الخشب او المعدن وفي القرآن الكريم يطاف عليهم بصحاف من ذهب واكواب تدار علينا بالسدي في صحافها اي يطاف علينا بصحاف قد قطع فيها لحم السنام وشحمه ويؤتى الينا بالعبيط المثمل العبيط. قيل هو اللحم السالم من الافة الا الكسر
وقيل بل هو اللحم الطري غير الناضج المثمل مفعل من قولهم ثملت الطعام اذا اصلحته وثملته اجتهدت في اصلاحه. وثمن الطعام فهو مثمل. اي مصلح. وقد تكون من ثمل الطعام يثمله اذا اكله. فالعبيط المثمل هو اللحم الطري المأكول. وروي
منشل والمنشل مفعل من قولهم نشل اللحم ينشله وينشله نشلا وانشله اذا اخرجه من القدر بيده من غير مغرفة ونشل اللحم وانتشل ونشل فهو نشيل ومنشول ومنتشل ومنشل والنشل في الاصل سرعة النزع. فيكون المراد بالعبيط المنشن اي باللحم الطري الذي نزع من
القدر قبل نضجه واكل وبهذا البيت ينتهي ذكره ليوم عقر الناقة للعذارى وهو اليوم الثاني من ايامه الصالحة مع النساء بعد يوم جلجل. وقد ذكره في اربعة ابيات اذا اخذنا
جميع الروايات ويوم عقرت للعذارى مطيتي فيا عجبا من رحلها المتحمل ويا عجبا من حلها بعد رحلها ويا عجبا للجازر المتبذل فظل العذارى يرتمين بلحمها وشحم كهداب المفتل تدار بالسديث صحافها
ويؤتى الينا بالعبيط المثمل واقف عند هذا الحد واكمل ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة والى ان نلتقي بها. استودعكم الله. واسأل الله تعالى لكم التوفيق والسداد