1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه حفظ الذاكرين الشاكرين. واصلي واصلي على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين. نبينا وحبيبنا وقرة عيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه. وسلم تسليما

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
كثيرا مباركا الى يوم الدين حياكم الله وبياكم. وسدد على طريق الحق خطاي وخطاكم. واسأل الله العظيم رب العرش العظيم كما جمعنا في العلم في هذه الدنيا ان يجمعنا عنده في مستقر رحمته. نعود فنكمل مجالس الادب التي بدأنا بها قبل شهر رمضان وكنا قد

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
درسنا وانهينا مدارسة مقدمة العلامة المرزوقي في اصول الشعر ونقده. وقلنا هذه المقدمة جعلناها توطئة للدخول في التعليق على المعلقات ومدارس لان الانسان الذي يريد ان يدرس شيئا يجب ان يكون عنده نوع تصور لطبيعة هذا العلم الذي يريد ان يدرسه وكيفية دراسته

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
كيفية فهم الابيات وتحليلها؟ وما المراد عند دراسة هذه المعلقات والشاه؟ ما هو المراد من هذه الدراسة؟ وحتى تحقق المراد والاهداف المرجوة كان لابد من تقعيد قواعد متعلقة في اصول الشعر. لتعرف الشعر العالي من الشعر النازل والشعر القوي من الشعر الركيك. ولتعرف عظم

5
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
هؤلاء الشعراء الذين سنتدارس اشعارهم العظمة التي اقصدها هنا العظمة في اللغة القوة اللغوية العالية عندهم والقدرات التي منحهم الله سبحانه وتعالى اياها وبناء عليها نزل القرآن ليتحداهم بهذه اللغة. لانهم كانوا هم الفرسان وكانوا اه اصحاب قرائح قوية

6
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
واصحاب ملكات متينة فانت اذا عرفت الشعر وعرفت اصوله وعرفت كيف تتذوقه ثم بعد ذلك عشت في اخي وافياء هذه الاشعار وتذوقتها وفهمتها ستعرف عظمة العربية. ستعتز بلغتك وستعتز بانتمائك لهذه اللغة السامية

7
00:02:00.050 --> 00:02:20.050
العظيمة ستعرف لماذا القرآن نزل يتحدى هؤلاء القوم باسمى ما يتقنونه وبالتالي يصبح عندك نوع من التذوق الصحيح لكتاب الله سبحانه وتعالى. اه اذا نحن اليوم سنشرع في التعليق على المعلقات كما وعدناكم. وسنبدأ

8
00:02:20.050 --> 00:02:40.050
بما مقتصرة على ما هي المعلقات وكيف نشأت الافكار المتعلقة بها ثم مباشرة نبدأ بالمعلقة الاولى معلقة امرئ القيس اه السؤال الاول لو انني اردت ان ادرس الشعر ما هو اول متن ما هو اول كتاب ادرسه اذا اردت ان اتذوق الشعر

9
00:02:40.050 --> 00:03:00.050
واعيش في افيائه واتفهم بشكل جيد. ما هو اول متن علي ان ادرسه اذا اردت ان افهم الشعر العربي واعيش في واتذوق بشكل جيد. حقيقة هناك نوع اتفاق عام انه اول ما ينبغي لطالب العلم ان يشتغل به هو دراسة المعلقات. فالمعلقات في

10
00:03:00.050 --> 00:03:20.050
دراسة الشعر هي كالاجرمية في دراسة ما. كيف انت اذا اردت ان تدرس النحو؟ يوجد اتفاق عام خلينا نقول ان الاجرمية هي المتن الاساسي كذلك مثلا في الفقه عند الحنابلة هناك متن اساسي لدراسة الفقه الحنبلي. عندكم الشافعية متن اساسي في العقائد. كل العلوم يوجد فيها متون اساسية

11
00:03:20.050 --> 00:03:40.050
ثم بعد ذلك ترتقي. في علم متن الشعر المتن الاساسي الذي على طالب العلم ان يتقنه ويبدأ به الابحار في هذه اه البحار العظيمة بحار الشعر العربي هو المعلقات العشر. تمام؟ عليك ان تحفظها وان تتدارسها وان تتذوقها وان

12
00:03:40.050 --> 00:04:00.050
اعيش معها ليس فقط المدارسة العامة كما ستلاحظون اليوم. المدارسة العميقة. مدارسة تعيش في اجواء الشعر وتبدأ تتذوق كما كان العرب الاوائل يتذوقونه هكذا ان شاء الله تبدأ القريحة الشعرية عندك تنمو ملكات العربية تقوى اكثر واكثر. آآ بعد ان تدرس المعلقات

13
00:04:00.050 --> 00:04:20.050
بعد ذلك ان شاء الله نعطيك سلسلة من القصائد التي ينبغي ان تكون ايضا في جعبتك يا طالب العلم. طبعا المتخصص والمحب للشعر سيبحر وحده بعد ذلك. لكن نحن يقول في اكاديمية غراس لمن يريد الابحار بشكل مقتصد معتدل سنتدارس ان شاء الله ايضا مجموعة من القصائد المهمة بعد الانتهاء من هذه المعلقات. فاذا

14
00:04:20.050 --> 00:04:40.050
المعلومة الاولى التي نأخذها في مجلس اليوم المعلقات العشر هي المتن الاساسي في متن الشعر او في علم الشعر. المتن الاساسي في علم الشعر. الان ما هي الاسماء التي سميت بها هذه المعلقات؟ عبر التاريخ الادبي. دعونا نقول. المعلقات اطلق عليها العديد من الاسماء

15
00:04:40.050 --> 00:05:00.050
اول اسم اشتهرت به كانت تسمى بالصمود. هذا اول اسم لها كانت تعرف بماذا؟ بالصمود ومفرده صمت. والصمت هو والخيط اذا كانت الخرز فيه. يعني المسبح كيف المسبحة؟ خيط المسبحة اذا كان فيه الخرز. الخيط اذا لم يكن فيه خرز قالوا لا يسمى

16
00:05:00.050 --> 00:05:20.050
اما اذا كان الخرز موجود فيه فانه حينئذ يسمى صمتا. فالمعلقات سميت الصمود وهذا الاسم اطلقه حماد الراوي وهو اشهر من نقلت عنه المعلقات. اشهر من نقلت عنه المعلقات السبع بالتحديد هو حماد الراوي. هو

17
00:05:20.050 --> 00:05:40.050
الذي كان يسميها بماذا؟ بالصمود. لماذا سماها بالصمود؟ يعني الصمود اذا في النهاية هي القلائل. احنا قلنا الصمود هي السلك او الخيط اذا فكان فيه الخرز فالصمود اذا بمعناها النهائي هي ماذا؟ هي القلائد. كأن حماد الراوية يقول هذه المعلقات التي ستدرسونها وتحفظونها

18
00:05:40.050 --> 00:06:00.050
هي تستحق ان تكون قلائد في جيد النساء الحساب. هكذا قالوا. تستحق ان تكون صموتا يعني قلائد في جيد النساء الحسان لماذا؟ لانها شيء عظيم في لسان العرب. بدليل ان العرب استحسنوها. لانه حماد الراوي ليس هو من استحسنها. لا

19
00:06:00.050 --> 00:06:20.050
هي هذه المعلقات هناك خلينا نقول اتفاق عام شبه اتفاق عام او اجواء عامة من الرضا عنها عند العرب واعتبارها افخم ما قالته العرب من الشعر فلذلك حماد الراوي يقول هذه المعلقات تسمى صموطا او اسميها صموتا لماذا؟ لانها تستحق ان تكون

20
00:06:20.050 --> 00:06:40.050
المعلقة في جيد النساء الحسان دلالة على رفعتها. فمن هنا سميت بهذا الاسم. الاسم الثاني لها ايضا سميت بالسبع الطوال. الان في معنى قضية كيف اصبحت عشرة سيأتي معنا لكن هي في الاساس كانت كم؟ كانت سبعة. مثل القراءات مش قراءات سبعة واصبحت عشرة بعد ذلك نفس الشيء

21
00:06:40.050 --> 00:07:00.050
هذه كانت سبعة. ثم بعد ذلك تطور الامر واصبحت عشرة. فكانت تسمى بالسبع الطوال. لانه هذه القصائد هي ليست كما هو متعهد عند العرب العرب كما قلنا في عادة شهرهم يكون مقطوعات قصيرة سبعة ابيات عشرة ابيات عشرين لكن هذه المعلقات لا

22
00:07:00.050 --> 00:07:20.050
تجاوزت هذا الحد فكانت تصل الى السبعين والثمانين وتتجاوز المئة في بعض الاحايين. فلذلك سميت بالسبع الطوال وهذا مثل القرآن مش عندنا القرآن السبع الطوال نفس الشيء هناك السبع الطوال في ماذا؟ في الشعر لماذا سمي الطوال كما قلنا؟ لانه عادة العرب اذا قصدت انها لا تأتي بهذه الاعداد

23
00:07:20.050 --> 00:07:40.050
لان الشعر كما درسنا في مقدمة المرزوقي ثقيل فليس من السهل ان تأتي بقصيدة طويلة عندهم كانوا يعرفون حرمة الشعر وعظمته. فيعرفون ليس من السهل ان تنضم قصيدة طويلة من سبعين وثمانين ومئة بيت. فهذه القصائد حازت قصب السبق لفخامتها ومتانتها من حيث

24
00:07:40.050 --> 00:08:00.050
في المادة اللغوية والتراكيب ومن حيث ماذا؟ قدرة الشاعر على الاطالة مع عدم الاخلال بالقوة. قدرة الشاعر على انه اطال مع عدم بقوة النظم والسبق. فهذه اذا السبع الطوال هذا الاسم الثاني لها الاسم الثالث لها ايضا. اه كانت تسمى بالمذهبات. سميت بماذا

25
00:08:00.050 --> 00:08:20.050
بالمذهبات وسبب هذه التسمية اختلف فيه. فقيل لانها كتبت بماء الذهب. وعلقت بعضهم قال علقت على استار الكعبة وبعضهم وقال علقت على خزائن بعض ملوك العرب. تمام؟ فقيل اذا انها سميت مذهبات لانها كتبت بماذا؟ بماء الذهب. وهذا دلالة

26
00:08:20.050 --> 00:08:40.050
ارتفاع والاهتمام. البعض قال قضية انها كتبت بماء الذهب ربما قضية غير مثبتة. قضية يعني كتبت في كتب التاريخ لكنها ليست مثبتة ولربما سميت بالمذهبات لانه من حقها ان تكتب بماء الذهب. وليس لانها كتبت فعليا. فهمت؟ يعني من حقها ان

27
00:08:40.050 --> 00:08:50.050
طب كيف اقول لك والله هذه القصيدة تستحق ان تعلق على كذا هي ما علقت لكنها تستحق لفخامتها والله هذي قصيدة مذهبة والله تستحق ان تكتب بماء الذهب دلالة على

28
00:08:50.050 --> 00:09:10.050
اهميتها وانها ليست شيء عظيم وليست كاي قصيد وليس المراد انها كتبت فعليا فعليا بماء الذهب. فهذا محتمل وهذا محتمل ايضا الاسم الشهير لها انها ماذا ايضا؟ المعلقات وربما تستغربون ان تسميتها بالمعلقات هذا الاسم ظهر بعد القرن الثالث الهجري يعني ليس هو من اشهر

29
00:09:10.050 --> 00:09:30.050
اسمع اشهر الاسماء لها قديما قبل القرن الثالث الهجري. الصمود والسبع الطوال. تسميتها بالمعلقات ظهرت متأخرة. الان هناك خلاف شديد بين مؤرخين في قضية لماذا سميت المعلقات. البعض قال سميت بالمعلقات لانها علقت على استار الكعبة. وكثير من المتأخرين يعني نصر هذه

30
00:09:30.050 --> 00:09:50.050
الرواية كان العبد ربه في العقد الفريد وآآ يعني من جاء بعدهم كثير نصروا هذه الرواية لكن حقيقة هذا القول ان قضية المعلقات علقت هذا استار الكعبة وما شابه ذلك هذا قول عامة المتأخرين. لكن كثير من المحققين والمدققين قالوا ان رواية

31
00:09:50.050 --> 00:10:10.050
وتعليقها على استار الكعبة ليست رواية دقيقة. ونصر ذلك ابو جعفر النحاس وهو ممن شرح القصائد السبع الطوال ان من نصر ذلك. ابو جعفر النحاس قال قضية انها علقت على استار الكعبة لا يوجد شيء يثبتها. طب لماذا سميت معلقات؟ كما سميت مذهبات. انها سميت معلقات لانها تستحق استحقاق

32
00:10:10.050 --> 00:10:30.050
ان تعلق على استار الكعبة وليس انها علقت فعليا. وليس انها علقت فعليا. كيف اقول لك والله هذه القصيدة تستحق انها توضع في دوار في نصف عمان. ايوا هل المراد انه وضعت فعليا؟ لأ المراد من عظمتها وجلالتها تستحق هذه المنزلة العظيمة

33
00:10:30.050 --> 00:10:50.050
ليس انها فعليا صار تعلق وان كان البعض ان يناقش قال ان العرب قال لا مانع ان تكون علقت فعليا لان العرب كثيرا ما كانوا يعلقون الوثائق المهمة العظيمة في داخل الكعبة كما علقت وثيقة المقاطعة ببني هاشم وغير ذلك من الوثائق. فالتعليق داخل الكعبة كان معروفا فلا مانع بالتالي من ان تكون هذه

34
00:10:50.050 --> 00:11:10.050
مما علقت ايضا فقضية التعليق انا لست في سياق اثباتها حقيقة او نفيها. لكنني في سياق ان اعرفك انه في خلاف تاريخي بين المؤرخين والادباء هل هي فعليا علقت؟ فمن هنا سميت معلقات او انها يعني سموها بالمعلقات بانها تستحق

35
00:11:10.050 --> 00:11:30.050
ذلك ولم تعلق فعليا خاصة كما قلت ان مما يؤكد او يؤكد يرجح انها لم تعلق فعليا ان تسميتها بالمعلقات ظهرت متأخرة احسنت يعني ظهرت بعد القرن الثالث الهجري وكانت قبل ذلك تسمى صمود او السبع الطوال او ما شابه ذلك. بالتالي تبقى هذه

36
00:11:30.050 --> 00:11:50.050
هي القضية قضية محل شك وتحتاج الى تحقيق اكبر وانت في النهاية يعني من الناحية العملية لا يهمك كثيرا سواء علقت فعليا او انها استحقت ان تعلق فكله يعني يدل في النهاية على ماذا؟ انت تريد الخلاصة الاهمية التي حازتها هذه القصائد وهذا يجعلك اكثر اهتماما واحتفاء بها

37
00:11:50.050 --> 00:12:10.050
يعني قصائد قيل فيها كل هذه الاسماء وافتتحت كل هذا المدح. وهناك رضا عام عنها واتفاق من العرب والادباء والنقاد على تناقلها. اذا انت تتكلم عن شيء مهم بما اني اتكلم عن شيء مهم اذا هذا يستحق الدراسة المعمقة وجديد بان اهتم بحفظها وروايتها ويعني معرفة معانيها وما فيها

38
00:12:10.050 --> 00:12:30.050
من الاساليب العربية. هذا فيما يتعلق بقضية التسمية. عرفنا كم اسم لها يا شيخ؟ اربعة. اربعة. نحن ذكرنا اربعة والبعض يضيف اسم لكن هذه اشهرها. الان سانتقل الى قضية العدد هي كم عددها في الحقيقة؟ الان احبابي الكرام يعني لو انني ذهبت الى الشاشة تسمع

39
00:12:30.050 --> 00:12:50.050
شيخ عبدالرحمن قضية العدد اريد ان اعطيك الخلاصة وانا هنا يعني اعطيكم خلاصات ولست في مجال البحث المعمق لان هدفنا ان ندرس المعلقات بنفسها لكن هذه التوطئة مهمة حتى تفهم من اين نشأت المعلقات. الان المعلقات ابتداء لم تكن عشرة. كانت كم؟ سبعة

40
00:12:50.050 --> 00:13:10.050
سبعة. طيب ما هي المعلقات السبعة؟ حقيقة هناك شخصان روايا هذه المعلقات واخذت منهما الشخص الاول هو حماد الراوية وهذا من اشهر من نقلها حماد الراوي لانه اصبح يلقب بالراوي لانه راوية الشعر. راوية

41
00:13:10.050 --> 00:13:30.050
الشعر. طبعا ليس هو الذي اختارها. نركز ليس حماد هو الذي اختار. حماد هو عرف ان العرب عندها رضا عام عن هذه القصائد السبع تم بنقلها فاخذت عنه فاصبح يقال ان حماد هو الذي نقلها. لا انه هو الذي فضلها باختياره وذوقه. حماد الراوية

42
00:13:30.050 --> 00:13:50.050
سبعة معلقات قال هذه هي المعلقات وسماها ولم يسمها معلقات. قلنا ماذا سماها؟ سماها بالصمود وسماها ايضا بالسبع كلاهما منقول عنه سماها السبع الطوال وسماها صمود حماد ما سماها معلقات انتبهوا. ما هي التي اختارها؟ اختار معلقة امرؤ

43
00:13:50.050 --> 00:14:20.050
وزهير بن ابي سلمان وطرفه ابن العبد و عمرو ابن كلثوم ولبيد ابن ربيعة. الان هون خمسة صح؟ هم. ها بدي احط لك خمسة واحط خط. ثم بعد ذلك اضاف معلقتين. معلقة عنترة ومعلقة

44
00:14:20.050 --> 00:14:40.050
بنحلزها. ممتاز؟ فهكذا اصبحت عنده كم معلقة؟ سبعة. سبعة. معلقة امرئ رئيس معلقة زهير معلق الطرف ابن العبد معلقة عمرو بن كلثوم ولبيد الربيعة ثم قال السادس عنترة بن شداد والسابعة ماذا؟ لحارث بن حلزان

45
00:14:40.050 --> 00:15:00.050
المفضل الضبي وهو صاحب المفضليات وهذا ربما تكلمنا عنه ايضا اثناء تعليقنا على مقدمة المرزوقي له اختيارات اسمها المفضليات. المفضل الضبي ايضا نقل سبع معلقات. نقل كم معلقة؟ نقل سبعة ونفس الشيء تسمى كانت عندهم بالسبع الطول. المفضل

46
00:15:00.050 --> 00:15:20.050
الضبي. الان الخمسة الاولى وافق فيها حماد. وافق حماد على الخمس الاول تعلقت امرئ ابن القيس وزهير وطرفه وعمرو بن كلثوم ولبيد. قال هذه الخمسة اتفق معك فيها. لكنه خالفه في اخر معلقتين. لم يختر

47
00:15:20.050 --> 00:15:50.050
عنترة ومعلقة الحارث ابن حلزة. وضع معلقتين اه اخريين. ما هما؟ وضع معلقة النابغة الذبياني ووضع معلقة الاعشاب. فاذا المفضل الضبي نقول وافق حماد في الخمسة الاول ثم اضاف النابغة الذبياني وماذا؟ وقلنا معلقة الاعشاب

48
00:15:50.050 --> 00:16:10.050
ودع هريرة ان الركب مرتحل. طيب فهذه هي السبعة عند المفضل الضبي. ممتاز. ماذا جاء التبريزي التبريزي صاحب شرح المعلقات العشر. التبريزي ماذا فعل؟ التبريزي اراد ان يجمع بين هذين الرأيين. فقال

49
00:16:10.050 --> 00:16:30.050
اتي بالمعلقات السبع التي نقلها حماد وما نقله المفضل الضبي فجمع بينما اضافه حماد وبينما اضافه المفضل الضبي فصاروا كم عند التبريزي؟ عشرة. تسعة لا لسه تسعة. لان هو قال الخمسة انتم متفقين عليها. ممتاز؟ انت حماد اضفت عنترة والحارث ابن حلزة؟ هاي سبعة

50
00:16:30.050 --> 00:16:50.050
وساضيف ما اختاره المفضل وهي النابغة والاعشاء هاي تسعة ثم اضاف العاشرة معلقة عبيد ابن الابرص. معلقة عبيد ابن الابرص فاذا التبريزي خلينا نمسح الانادي طلعت ابليس طلعت اشياء ثانية. طيب. جاء التبريز

51
00:16:50.050 --> 00:17:20.050
التبريزي. جمع بين الرأيين واضاف معلقا عبيد ابن الابرص. فاصبحت على يد التبريزي كم؟ عشرة. عشرة. اظنها قضية سهلة. فهمتم من اين اتت فكرة المعلقات؟ اذ هي في الاساس كانت سبعة. حماد اختار هذه السبعة المفضل الضبي وافقه في خمسة زاد عليها شيء اخر يعني بدل

52
00:17:20.050 --> 00:17:40.050
معلقة عنترة والحارث بمعلقة النابغة والاعشاء. ثم جاء التبريزي فجمع هذه المعلقات التسع واضاف عليها معلقة عبيد ابن الابرص فصارت كم معلقة يا شيخ؟ عشرة. هذه هي قصة المعلقات باختصار. طيب. اه هذا بالنسبة للعدد

53
00:17:40.050 --> 00:18:00.050
نذهب الان الى قضية اه يعني تعليق عام حول شعراء المعلقات. تعليق عام على شعراء المعلقات. ومنكم الان يعني عرفتم الاسماء من هم اسماء؟ ما هي اسماء اصحاب المعلقات العشر؟ اولا امرؤ القيس ثانيا زهير بن ابي سلمة ثالثا طرف بن

54
00:18:00.050 --> 00:18:20.050
رابعا عمرو بن كلثوم. خامسا عندنا ايش؟ لبيد الربيعة. وهذا هو الوحيد الذي ثبت اسلامه. صحابي جليل. لبيد ابن ربيعة هو الوحيد الذي اسلم منهم. تمام؟ ثم عندنا عنترة ابن شداد الحارث بن حلزة النابغة

55
00:18:20.050 --> 00:18:40.050
والاعشى الاعشى كاد ان يسلم لكن كفار قريش يعني منعوه فعاد ومات في طريقه قبل ان يسلم. لا زهير ما لم يعني قيل انه سمع بالنبي صلى الله عليه وسلم لكنه لم يسلم. ابنه اسلم ابنه صاحب قصيدة ماذا؟ بانت سعاد في قلب اليوم ما تقوله

56
00:18:40.050 --> 00:19:00.050
فالوالد لم يدرك الاسلام على الصحيح. والاخير هو عبيد ابن الابرص. هؤلاء هم اصحاب المعلقات العشر يجب ان تحفظهم كاسمك. سمي لنا اياها مرة تانية يا شيخ ولا ضاعوا؟ يلا هذي اعطينا اياهم سريعا

57
00:19:00.050 --> 00:19:20.050
امر القائي بديش كلمة معلقة الاسماء امرؤ القيس طرف ابن العبد نعم وزهير ومن ثم اضاف معلقتين انا بدي الاسماء بس اشرد لي الاسماء سريعا عنترة بن شداد. ايوه. عبيد ابن الازهر. عبيد ابن الابرص والنابغة

58
00:19:20.050 --> 00:19:40.050
والاعشاب. فهذه اولاء عشرة. عليك ان تحفظهم لان هذه فكرة اساسية يعني في المعلقات العشر يقبح بك ان تجهل هذه الاسماء هؤلاء العشرة الذين ذكرناهم هم في العموم من فحول الشعراء. هم في العموم من ماذا؟ من فحول الشعراء لذلك ابن

59
00:19:40.050 --> 00:20:00.050
لما الف كتاب طبقات فحول الشعراء ذكر هؤلاء من ضمن فحول الشعراء ليسوا هم فقط الفحول. يوجد غيرهم. لكن هؤلاء من فحول الشعراء وان كان يعني البعض شدد في قضية الفحول مثل الاصمعي الاصمعي مثلا لم يعتبر عنترة من الفحول. بعض الادباء النقاد

60
00:20:00.050 --> 00:20:20.050
شدد كثيرا في اعتبار الفحولة. ويشترط شروط عالية جدا بناء على هذه الشروط والمعايير العالية. اخرج بعض شعراء المعلقات من الفحول فاخرج عنترة. اه لكن خلينا نقول غير الاصمعي هناك شبه اتفاق عام او رأي عام سائد عند الادباء والنقاد ان هؤلاء من ماذا؟ من

61
00:20:20.050 --> 00:20:40.050
ان هؤلاء العشرة من الفحول ولولا ذلك لما اختيارات معلقاتهم لكن هل هم في الفحولة في مرتبة واحدة؟ كلا بينهم مراتب متفاوتة كبيرة حقيقة. هم بينهم مراتب متفاوتة وان كانوا فعولا حتى ابن سلام في طبقات وحول الشعراء قسمهم الى مراتب فهم فحول لكن هناك

62
00:20:40.050 --> 00:21:00.050
بينهم. وان كانت قصائدهم المعلقات هي متقاربة من حيث القوة. لكن هم انفسهم كقدرات شعرية متفاوتة من حيث القوة. يعني بعبارة اخرى المسافة بين المعلقات اقصر من المسافة بين الشعراء انفسهم. اريدك تكتب هذه

63
00:21:00.050 --> 00:21:20.050
وتفهمها. المسافة بين المعلقات من حيث المتانة والقوة اقرب من المسافة بين الشعراء انفسهم من حيث القوة يعني مثلا امرؤ القيس في كمسافة بينه وبين عمرو بن كلثوم قالوا مسافة عالية في القدرات الشعرية. لكن معلقة

64
00:21:20.050 --> 00:21:40.050
بئن قيس ومعلقة عمرو بن كلثوم المسافة بينهما متقاربة من حيث ماذا؟ القوة. فتقارب المسافة بين هذه المعلقات لا بالضرورة تقارب المسافة في القدرات الشعرية. هذا انتبهوا له جيدا. لان البعض يظن ان هؤلاء في مراتب متقاربة وهذا ليس

65
00:21:40.050 --> 00:22:00.050
صحيح. هؤلاء الشعراء متفاوتون في القدرات الشعرية والملكات اللسانية والابداع. وهذا تعرفه اذا قرأت الديوان كاملا اذا قرأت الديوان كاملا تستطيع ان تعرف نوعا ما في هذه المرحلة حجم الفروقات بينهم. لكن المعلقات بالتحديد بين

66
00:22:00.050 --> 00:22:20.050
نوعا من ماذا؟ من التقارب من حيث القوة لذلك اختيرت بها هذه القصائد دون غيرها لتجعل المعلقات. فالمسافة بين المعلقات اقصر من المسافة بين نفس الشعراء. وضحت القاعدة هذه؟ طيب. طبعا هؤلاء الشعراء احبابي اذا نظرنا في سير حياتهم وقصصهم

67
00:22:20.050 --> 00:22:40.050
نجدهم متفاوتين في الحياة الاجتماعية. فامرؤ القيس هذا ابن ملك. هذا ابن ملك ماني من طبقة برجوازية بتسموها يعني منطبقة عالية جدا اجتماعيا. في المقابل عنترة بن شداد كان عبدا ولكنه كان فارسا شجاعا. زهيب بن ابي

68
00:22:40.050 --> 00:23:00.050
الماء نستطيع ان نقول الرجل الحكيم. تمام؟ رجل صاحب خبرة وحكمة في الحياة. اه مثلا الاعشى رجل صاحب طرب وخمريات وله عبث هذا اجل حياته قال وان كان شاعرا فاعلم. لكن ليس يعني له ابن ملوك ولا هو صاحب مكانة اجتماعية عالية. نعم له مكانة في قومه عموما لكنه

69
00:23:00.050 --> 00:23:20.050
صاحب له وطلب. مثلا طرف ابن العبد الشاب الجسور الطموح الذي قتل في ريعان شبابه. وذكرنا ان لسانه قتله. هذا مرة معنا في تعليقنا على مقدمة المرزوقي شهد طموح مات في الثلاثين من عمره وكان يعيش حياة الشباب بكل عنفوانها. اه مثلا عبيد ابن الابرص الحارث بن حلي

70
00:23:20.050 --> 00:23:40.050
سنجد فيهم نفس ايضا الخبرة الحياتية والحكمة والوجاهة خلينا نقول في عشائرهم. الوجاهة العشائرية خلينا نقول قد تكون حاضرة في حياتهم. اه النابغة القريب من الملوك. شخصية قريبة من ملوك اه الشام كانوا. وبالتالي حدث بينه وبينهم مشاكل واعتذارات

71
00:23:40.050 --> 00:24:00.050
وغير ذلك. اه عمرو بن كلثوم الفارس المقاتل الصنديد. يعني كان من فرسان قومه وانسان لا يأبى او يأبى الضيم والظلم. وسنجد هذا واضحا. بالتالي عندما ننظر السيرة كل شخص من هؤلاء العشرة سنجد تفاوت في الحياة الاجتماعية. ستجد كل شخص نوعا ما اتى

72
00:24:00.050 --> 00:24:20.050
من بيئة ومن نمط اجتماعي مختلف. هذا ابن ملك وهذا عبد كان وفارس وهذا صاحب وجاهة اجتماعية وادي رأس في عشيرته وهذا متسول على ابواب وهكذا لكنهم في النهاية اصحاب قرائح وقدرات شعرية عالية. يعني تباين الحياة الاجتماعية لم يمنعهم جميعا من ان

73
00:24:20.050 --> 00:24:40.050
يكون من فحول الشعراء فهذه مواهب تسقل ضمن بيئاته وظروفه وما قدره وما كتبه الله سبحانه وتعالى لهم. فجيدا يكون عندك تصور عن طبيعة الحياة الاجتماعية عموما لهؤلاء الشعراء. اه الموضوع الذي يليه موضوع اه ابرز الشروح للمعلقات. ابرز الشروح

74
00:24:40.050 --> 00:25:00.050
معلقات هناك يعني شروح لهذه المعلقات بعضها للمعلقات السبع وبعضها للمعلقات العشر. المعلقات السبع ابرز شروعها شرح ابن الانباري رحمة الله تعالى عليه المسمى بشرح القصائد السبع الطوال الجاهلية لابي بكر محمد ابن القاسم الانباري وتحقيق الاستاذ عبدالسلام هارون

75
00:25:00.050 --> 00:25:20.050
هذا من افضل شروح المعلقات السبع. من افضل شروح المعلقات السبع. وفضيلته انه توسع في ذكر رواياتها. توسع في الاعرابات توسع في تخريج الاقوال في الشرح. لذلك هو افضل شرح يمكن ان يقتنى وان كان يحتاج الى طالب علم متقدم نوعا ما. ان العبارة قوية

76
00:25:20.050 --> 00:25:40.050
لكنه حقيقة افضل الشروع لانه يعني يستحق ان يسمى شرحا حقيقة فيه نوع من الكلام عن المفردات الكلام عن الاعراب هذا الكلام التفسير البيت الشاعري والاقوال التي قيل في تفسيره له وقفات جيدة الكلام في الروايات. فالرجل نوع وابدع وكان جيد

77
00:25:40.050 --> 00:26:00.050
اه الشرح الثاني للمعلقات السبع هو شرح الزوزني. وهذا شرح مختصر جدا يصلح للطالب المبتدئ. شرح مختصر جدا فقط يركز الزوزني على المعنى العام للبيت. لا يركز على الروايات ولا على الاعرابات ولا يركز فقط على المعنى العام

78
00:26:00.050 --> 00:26:20.050
للبيت وصف الشاعر خيله وابتدحها بانها كذا وكذا وهذا يساعد الطالب المبتدئ. لذلك انت في هذه المرحلة يمكن ان تستعين به لكن ستزون ان شرحي اوسع من الجميع. الشرح الثالث هو شرح للمعلقات العشر وهو شرح التبريزي. شرح التبريزي اللي هو جعلها عشر كما

79
00:26:20.050 --> 00:26:40.050
قلنا واضاف معلقة عبيد. فشرح التبريزي هو شرح للمعلقات العشر. والتبريزة يعني لا يهتم بالشرح العام المجمل كما يهتم مثلا احيانا او لا يهتم بالروايات يهتم ببعض الاعرابات يهتم بشرح بعض المفردات لكنه لا يهتم باعطاء الصورة النهائية للبيت

80
00:26:40.050 --> 00:27:00.050
وادخالك في جو القصيدة. وفي الحقيقة حتى اكون صادق معكم للاسف ان كل الشروح القديمة التي كتبت للمعلقات لا تجعلك تعيش اجواء القصيدة. يعني النمط القديم في الكتابة الشعرية هو حتى ربما قريب من الكتابة التفسيرية في القرآن. انه عندما

81
00:27:00.050 --> 00:27:20.050
انظر في تفسير القرآن قل ان تجد مفسرا يهتم بالنواحي ماذا؟ التذوقية الايمانية للنص كما نهتم بها نحن المتأخرون صح؟ تجد عادة علماء التفسير من الاقدمين يهتم بشرح مفردات الاية والمعنى الاجمالي للاية الاحكام الفقهية المستنبطة لكن ما نفعله نحن اليوم من التذوق الايماني

82
00:27:20.050 --> 00:27:40.050
اه كما يفعل صاحب الظلال وغيره تجد هذا قليل جدا في كتابات المتقدمين. كذلك في التذوق الشعري. كانهم يكيلونك ايها القارئ الى قريحتك ويقول لك انا بعطيك معنى مفردات الروايات الاعراب. واما الناحية التذوقية الجمالية هذه انت. تفعلها وحدك وتمارسها من خلال

83
00:27:40.050 --> 00:28:00.050
التطبيق الشخصي وهذا حقيقة ما عاد ينجح اليوم. ربما في زمنهم كان ناجحا لقرب الناس من العربية والقوة فيها. لكن اليوم حقيقة نحن نحتاج الى طريقة اخرى في شرح المعلقات. ما يصلح تشرح المعلقات فقط تفك المعاني المفردات وتعرب بعض الاشياء المبهمة. وتقول معنى البيت

84
00:28:00.050 --> 00:28:20.050
كذا وتنتقل. هنا انت لم تشرح للطالب عظمة هذه المعلقات. لم يفهم الطالب السر في تقديمها وما درجة الاتقان والتميز فيها. فنحتاج اليوم الى طريقة اخرى في الشرح. شرح بتأني وهدوء يوصل الطالب الى المقصود من دراسة المعلقات وهي ان يدرك الطالب

85
00:28:20.050 --> 00:28:40.050
ما مدى الفخامة والقوة في الاساليب التصويرية والاستعارية والتشبيهية التي استعملها هؤلاء الشعراء والتي بسببها حازوا قصب الصدر واصبحوا ومن اجلها اختيرت هذه القصائد دون غيري. هذا لا يكون الا بالتذوق. وان تجلس مع كل بيت بيت وهكذا تمخمخ فيه كما يقولون. وتفكر فيه بتروي

86
00:28:40.050 --> 00:29:00.050
وتعصر الصورة النهائية وتربط الابيات ببعضها البعض يعني حفلة. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعيننا. عليه. ايضا هناك شرح للقصائد السبع لابي جعفر النحاس هناك شرح من القصائد السبد ابي جعفر النحاس لكنه ليس مشهورا كشهورة هذه الشروح الثلاث. لذلك يعني انا ركزت على هذه الشروح الثلاث. شرح الانباري

87
00:29:00.050 --> 00:29:20.050
وشرح الزوزلي وشرح التبريزي. ركزوا دائما في مقتنياتكم على هذه الشروح الثلاث. الان بعض المعلقات طبعا مثلا هناك تعليقات الاعلم الشنتمري في كتابه ديوان الست الجاهلية. اورد هذه القصائد ضمن ديوان الست الجاهلية. وعلق عليها تعليقات يستعان بها

88
00:29:20.050 --> 00:29:40.050
كان يستعين بها ايضا بعض الشعراء او بعض عفوا شراحا معلقات. كذلك بعض المعاصرين مثل الدكتور محمد ابو موسى. وهذا من اهم من اعتني حقيقة بشروحي من المعاصرين له تعليقات وشروحات على بعض على بعض المعلقات وتعليقات وشروحات الاستاذ محمد ابو موسى هي التي تسمى شرحا

89
00:29:40.050 --> 00:30:00.050
تذوقيا وتستحق منك الدراسة المتأنية لان الدكتور محمد ابو موسى رجل. طبعا هو رئيس قسم البلاغة في الازهر وهو في الثمانينات الى الان او ما ادري اذا بلغ التسعين الله ان يطيل عمره بالطاعة. رجل ابدع في شرح المعلقات بما يتناسب مع العصر. وحاول ان يسد الفجوة بيننا وبين لغة الشعر. وحاول ان يقرب

90
00:30:00.050 --> 00:30:20.050
لنتذوق هذا الكلام بصورة ابداعية فسنستعين ايضا بتعليقاته على بعض هذه المعلقات. لكن عموما بعض الطلاب كثير يسأل شيخ ما هو الشرح الذي نعتمده؟ حقيقة لا نعتمد شرحا معينا. وظيفتي هنا ان اجمع لك ما ذكر في هذه الكتب او ما يصلح ان يذكر هنا في

91
00:30:20.050 --> 00:30:40.050
درس وان اضيف عليه وان نحلل مع بعضنا البعض. بالتالي يكون معك القلم ويكون معك الكتاب. انا هكذا طبعت انا ارسلت لكم نسخة بعد المجموعة اليس كذلك؟ طبعتها بهذا الشكل تكون الصفحة التي هنا فارغة بيضاء وتكون الصفحة التي هنا فيها الشعر. وتكتب هنا معي البيت رقم

92
00:30:40.050 --> 00:31:00.050
معاني المفردات ثم الصور والكنايات الاستعارات المعنى العام للبيت الافكار الاستنباطية منه ثم البيت الذي يليه رقم كذا سنبدأ نعلق هنا ستسجل ملاحظاتك. هكذا طالب العلم يفعل. فلا تنتظر ان اقرر لك شرحا. اصلا حقيقة لا يوجد شرح كامل. لا

93
00:31:00.050 --> 00:31:20.050
كل هذه الشروح التي ذكرناها لا استطيع ان اكون هناك شرح يوفي بالمقصود. سنأخذ من ابن الانباري بعض الافكار سنأخذ من زوزني بعضها. سنأخذ من الشيخ محمد ابو موسى افكار سنحتاج نحن ان نفكر ايضا ان نضيف ان نبدع حتى نصل الى قناعة سوية اننا فهمنا هذه الابيات وتشربناها. سنحتاج احيانا ايضا الى

94
00:31:20.050 --> 00:31:40.050
جمهورية اشعار العرب لابي زيد القرشي فانه ذكر فيها هذه المعلقات. تمام؟ جمهرة اشعار العرب لابي زيد القرشي رحمة الله تعالى عليه نستعين بتعليقاته النفيسة على المعلقات فانه ذكرها في كتابه الذي جمع فيه مجموعة من القصائد العربية الفخمة ذكر فيها شيئا من المعلقات

95
00:31:40.050 --> 00:32:00.050
علق عليها وبشرح لطيف مختصر. سنستعين به. باختصار نحن اي مكان سنقف فيه على شيء من المعلقات سنذهب اليه. ما دمنا نعتقد انه مكان مفيد ويمكن ان يوضح لنا الصورة اكثر واكثر. بالتالي لا يوجد شرح معين ايها الاحبة. اقول هذا من بداية تعليقنا انت عليك ان تتعب وان تكسب

96
00:32:00.050 --> 00:32:20.050
بل انت ستصبح مع الوقت من خلال الممارسة التي سنمارسها معا سيصبح افقك بعيد وستصبح تفكر بصوت مرتفع وتحاول ان تصل الى معاني بديعة هذه الاجواء التي سنعيشها باذن الله هي التي ستنقلك الى القرآن الكريم بشكل صحيح. يعني كثير من الناس يعاني من تدبر القرآن لانه تدبر القرآن القرآن القرآن

97
00:32:20.050 --> 00:32:40.050
عالي جدا احبابي عادي وحقيقي صح كلماته يعني مفهومة ككلمات مفردة او جمل مركبة لكن الصياغة النهائية للقرآن للسورة قرآنية تذوقها عالي فانت تحتاج ان تنمي ملكة التدبر والتفكير حتى تستطيع ان تصل الى قوة النص القرآني مش احنا لما درسنا

98
00:32:40.050 --> 00:33:00.050
البلاغة. قلنا القرآن وصل الى اعلى مراتب البلاغة حد الاعجاز. بالتالي انا كيف استطيع ان اتدبر نصا وصل الى حد الاعجاز وانا لا استطيع ان اتدبر ما هو دون هذا الحد اصلا. ولذلك من الخطأ ان تظن انك ستستطيع ان تدرك بلاغة القرآن وعظمته وانت ضعيف في العربية

99
00:33:00.050 --> 00:33:20.050
في هذه المرحلة كطالب علم مبتدئ انت تستطيع ان تفهم الاجواء العامة للنص القرآني المعاني المباشرة لكن الفتوحات والاشارات والمعاني العميقة وتجليات النص وابداع النص هذا لن تستطيع ان تستوعبه حتى تقوي ملكاتك التدبرية في الكلام العربي عموما

100
00:33:20.050 --> 00:33:40.050
ثم تنتقل بعد ذلك الى تدبر القرآن خصوصا. وهنا ان تجرب نفسك في الشعر يبقى ميدان سهل. لانك لو اخطأت فش مشكلة صح ولا لا؟ يبقى ان تجرب نفسك هنا في امان يعني لا يوجد حلال وحرام. لكن في القرآن الكلام خطير. انت تفسر كلام رب العالمين. فيبقى هامش

101
00:33:40.050 --> 00:34:00.050
التجربة مع يعني صعب جدا صعب جدا. فنحن نتدرب في المساحة المفتوحة حتى اذا وصلنا الى المساحة الضيقة نكون يعني درجة عالية من الحقد والاتقان. فلذلك كما قلنا لن نعتمد شرحا معينا بل سيكون شرحنا جملي اجمعه لكم من بطون هذه الكتب

102
00:34:00.050 --> 00:34:20.050
انتم تساعدونني في التفكير بصوت مرتفع باذن الله. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يعين وان يوفق. طيب يا رب الان سنبدأ الدخول رويدا رويدا في المعلقة الاولى وهي افخم المعلقات وابهجها واجملها

103
00:34:20.050 --> 00:34:40.050
معلقة امرئ القيس. طيب. امسحي لنا شيخ ادم هناك هنا ابتداء يعني قبل ان ندخل في المعلقة ان نعرف من هو امرؤ القيس. امرؤ القيس هو يعني خلنا ناخد الاسم العام لهذا الشخص

104
00:34:40.050 --> 00:35:10.050
التعريفية كما يقولون. امرؤ القيس هو امرؤ القيس ابن حجر ابن الحارث ابن عمرو ابن حجر المعروف باكل المرار. اذا نعيد اسمه مرة اخرى هو امرؤ القيس ابن حجر ابن الحارث ابن عمرو. ابن الحجرة مرتين يتكلموا معنا. حجر هذا الاكبر ملقب

105
00:35:10.050 --> 00:35:20.050
باكد المرات قيل انه اكل هذه الشجرة المرة في لحظة تغيظه. مرة كان يعني محتقر انا شغلة فاكل هذه الشجرة من شدة تغيب. هذه الشجرة لا يمكن اكل ثمارها لانها

106
00:35:20.050 --> 00:35:40.050
جدا جدا لكن في انسان في مرحلة التغير الظاهر يفقده صوابه فاكلها حقنا. فاصبح يلقب عندهم بماذا اكل المراء. هذا حجر الجد الاكبر هو مؤسس اه ملك اه هذه العائلة. امرؤ القيس هو ابن عائلة ملكية خلينا

107
00:35:40.050 --> 00:36:00.050
هذه العائلة الملكية كندية وكند اصلهم من اليمن هاجروا الى مناطق شمال الجزيرة العربية منطقة الرياض حاليا اه حولها. واسسوا هناك خلينا نقول نسميها مملكة جدة. ممتاز. اسسها هذا الرجل الذي اسمه ماذا؟ حجر الملقب

108
00:36:00.050 --> 00:36:20.050
المرار هذه امور مهم ان نعرفها حتى ندخل في شخصية امرئ القيس لنفهم المعلقة ترى بدون ما تفهم الاجواء هذه لن تفهم شدة الحزن الذي كان يمر به امرئ القيس وهو يسطر هذه الابيات. فاذا دعونا نبدأ بالقصة من بدايتها. هذه القبيلة هاجرت من

109
00:36:20.050 --> 00:36:40.050
واستقرت في شمال الجزيرة العربية في مناطق نجد وما حولها. تسمى الان هي الرياض والمناطق التي حولها. ممتاز. واسسوا هناك ماذا؟ مملكة كندا لهم. وكان رأسهم هذا الذي يسمى حجرا الملقب باكل المرار. طبعا انتقل الملك الى ابنه عمرو

110
00:36:40.050 --> 00:37:00.050
ثم حدث خلافات ومشاكل ومناوشات في جزيرة العرب. ثم بعد عمرو ثم بعد ذلك جاء الحارث الحارث اه نفس الشيء جاء على وجود نزاع وخلاف بين كثير من القبائل العربية. فالقبائل العربية او كثير من القبائل العربية التي هي حول

111
00:37:00.050 --> 00:37:20.050
المملكة كندا اتوا للحارث وقالوا له ملك علينا ابنائك. وقيل كان له خمسة ابناء. يعني اذا عندنا حجر اكل المرار المؤسس ثم عمرو ثم الحارث الحارث وزع ابناءه الخمسة على ماذا؟ على مش كل القبائل

112
00:37:20.050 --> 00:37:40.050
على ابرز القبائل التي كان بينها خلاف واشكاليات. وذكروا اسماء هذه القبائل انا لا اريد ان اتعب ذهنك في الاسماء والتفاصيل انها تجدونها في كل كتب التاريخ. المهم الحارث وزع ابناءه على هذه القبائل. من ابنائه كان من؟ حجر والد امرؤ القيس. حجر والد امرئ

113
00:37:40.050 --> 00:38:00.050
هذا ولي على قبيلة اسد وغطفان. ممتاز. حلفنا الان للنهاية. بديش هيك تخربط بين حجر المؤسس وحجر والد امرؤ القيس شخصية وهادي شخصية اخرى. اذا الحارث وزع ابناءه على القبائل التي اتت عليه وطلبوا منه ان يملك ابناؤه. فكان نصيب

114
00:38:00.050 --> 00:38:20.050
حجر ان يكون زعيما على قبيلة ماذا؟ اسد وغطف. ممتاز. طبعا الحارث طبعا مملكة كندا كانت مسامية لمملكة المناذرة. ممتاز كانت مساهمة مملكة المنادر الذين كانوا في العراق وكانوا ولائهم للفرس. فكانت هناك مناوشات دائما

115
00:38:20.050 --> 00:38:40.050
واغارات القبائل والممالك على بعضها. ففي احدى هذه الغارات قتل الحارث والد الابناء الخمسة. وكالعادة طبعا امم لا يجمعها دين قبائل لا يا جماعة دين لما قتل الحارث في احدى المناوشات مع المنادرة احنا قلنا كان ابناؤه الخمسة موزعون على اشهر القبائل. بدأت نوع من

116
00:38:40.050 --> 00:39:00.050
من ابنائه ومن هذه التململات قبيلة اسد بدأت تتململ من حكم ماذا؟ حجة. والد امرئ القيس. لماذا تململ كما قلت ستقرأ في كتب التاريخ قصص وسوانية في كتب الاغاني يعني قصص كثيرة انا يهمني ان اخذ افكارها العامة. قيل ان كان قاسيا على

117
00:39:00.050 --> 00:39:20.050
قبيلة اسد التي يحكمها وكان يطلب منهم ضرائب وكانوا لا يدفعونها فكان ينزل بهم عذابا قاسيا شديدا حتى قيل ان قبيلة اسد اصبحت تلقب عند العرب بعبيد العصا. لماذا؟ لانه هذا حجر باقي كل ما هم ما يدفعوا الضرائب ينزل فيهم عذاب واهلاك وضرب

118
00:39:20.050 --> 00:39:40.050
ففي النهاية الظلم الشديد يولد نوع من الحقد على الطبقة الحاكمة. وهذا الذي حدث فعليا. قبيلة اسد اه حاولت ان تغتال حجر وفعليا وصلت الى مرادها في لحظة معينة. هناك شخص اسمه علباء استطاع ان يقوم بعملية الاغتيال وتم قتل

119
00:39:40.050 --> 00:40:00.050
حجر. حجر مين ابنه؟ اه اذا حجر ملك. انت تتكلم عن طبقات كما قلنا عائلة ملوك من رأسها اكل المرار امرئ سليل هذه العائلة الملوكية. اذا انت لا تتكلم عن شخصية عادية هنا. مش تتكلم عن شخصية من الصعاليك. من درس معنا الشنفرة نحن لما درسنا الشنفرة

120
00:40:00.050 --> 00:40:20.050
لا الشرفرة صعلوك قطاع طرق كانوا يعيشون في الصحاري ويغيرون على القبائل. لا لا امرئ القيس طبقة برجوازية عالية. انسان ابن عائلة فخمة مربى على الدلال مربى على التنعم يعيش حياة متقدمة كما سيظهر معنا في شعره. امرؤ القيس

121
00:40:20.050 --> 00:40:40.050
مقتل والده. طبعا كما قلنا هناك قصص كثيرة لا احب الدخول فيها لانه قضية اثباتها يحتاج الى نظر. واحيانا يكون فيها شيء من التضارب قيل ان حجرة اصلا كان غاضبا على ابنه امرئ القيس. لماذا؟ لان ابنه كان مشغولا بالصيد واللهو والعبث

122
00:40:40.050 --> 00:41:00.050
مع النساء وغير ذلك وحجة يريد ان يربيه للملك. فكان يرى ان امرئ القيس لا يصلح لان يكون ملكا. فقيل انه طرده وان هجره وامره ان يخرج من ملكه وان امرئ القيس يعني اخذ صحبة له وخرج الى البراري مع اصحابه وما عاد يعود الى ملك ابيه فلما

123
00:41:00.050 --> 00:41:20.050
ما وصله ان اباه قد قتل دبت فيه الحمية واراد ان يثأر لوالده وان يسترد الملك الذي ضاع وانه وصله الخبر وانه في لحظة سكر فقال اليوم سكر وغدا امر وانه مسك حال سلاحه واخذ يجمع قبائل من اليمن يريد ان يأخذ ثأر

124
00:41:20.050 --> 00:41:40.050
فيه من قبيلة من؟ بني اسد. ممتاز؟ فعليا بدأ امرؤ القيس في رحلة البحث عن الثأر واعادة الملك واراد امرين ركزوا في هذين ارادة اولا ان يثأر كعادة العرب ان يثأر لمقتل ابيه واراد ايضا ماذا؟ ان

125
00:41:40.050 --> 00:42:00.050
اذا الملك لان الملك الان ضاع. ملك ابيه على هذه القبائل فاراد ان يسترده فبدأ بجمع بعض القبائل اليمنية وفعلا التف حوله انا في النهاية رجل من كندة وكندة قبيلة معروفة في اليمن استطاع ان يستعطف بعض القبائل وبدأوا يحاولون البحث عن من؟ عن بني اسد. ليه؟ ليش البحث عنهم

126
00:42:00.050 --> 00:42:20.050
لان بني اسد هم يعلمون ان ضريبة قتل حجر ستكون عالية جدا لكن خلص يعني اه ثأر ثأر يعني ارادوا ان يقتلوا حجر لما اوقعه بهم المذلة لكنهم الان يعرفون الضريبة الغالية انه عليهم ان يهربوا لان امرأ القيس واولاد حجر قيل ان حجر له اولاد اخرون. لكن الذي انتدب للثأر

127
00:42:20.050 --> 00:42:40.050
يقولون وامرؤ القيس سيبدأون المطالبة بهم. وفعلا امرئ القيس بدأ يجول في جزيرة العرب بحثا عن قبيلة بني اسد وينزل منزلا بعد منزل ويتعقب اثارهم حتى يقولون ان قبيلة بني اسد نزلوا عند اقاربهم من بني كنانة. فوصل الخبر

128
00:42:40.050 --> 00:43:00.050
الى امرئ القيس ان بني اسد نزلوا عند اقاربهم من بني كنانة فامرئ القيس استغل وصول الخبر اليه من خلال العيون والجواسيس المنتشرة اراد ان يغير عليهم بليل واراد ان يغير عليهم بليل لكن سبحان الله بنو اسد ايضا كان لهم عيون

129
00:43:00.050 --> 00:43:20.050
عرفوا ان امرئ القيس يريد ان يغير بالليل على مواطنهم. فقبل طلوع الفجر كانوا قد هربوا من القبيلة. امرئ القيس ما كان يعلم بماذا؟ بهروبهم فاغار على بني كنانة ظانا ان بني اسد معهم. فاوقع قتلا شديدا في بني كنانة ولا يدري

130
00:43:20.050 --> 00:43:40.050
اما بني اسر كانوا قد غادروا وانه يعني اوقع القتلى في غير مكانه. حتى ان ابن الانباري ذكر ابيات قالها امرئ القيس بعد ان عرف انه لم يصل فريسته وانه صاد بني كنان وهم ليسوا المقصودين ابتداء. يعني اذا اتيت بها سريعا ان شاء الله اجدها

131
00:43:40.050 --> 00:44:00.050
آآ يعني يقول امرئ القيس بعد ان اغار على بني كنانة وادرك انهم ليسوا هم المقصودين. قال ايا لهف نفسي اثر قوم هم كانش هم كانوا الشفاء فلم يصابوا. يعني هو يتلهف ان فاته بني اسد

132
00:44:00.050 --> 00:44:20.050
بنو اسر كانوا هم شفاء غليله. فيقول ايا لهف نفسي اثر قوم هم كانوا الشفاء فلم يصابوا. هم كانوا راح يشفوا لو قتلتهم لكن للاسف ما استطعت اصابتهم. وقاهم جدهم ببني ابيهم. بنو كنانة كم بنو عم بني اسد؟ فقال وقاهم جد

133
00:44:20.050 --> 00:44:40.050
هم الجد هنا الحظ. الجد هنا ماذا؟ يعني نصيبهم انه القتل ما وقع فيهم. وقع في اولاد عمومتهم اللي هم بنيوه كنانة وقاهم جدهم يعني نصيبهم وقاهم من القتل فوقع القتل في ابناء عمومتهم وبالاشقين ما كان العقاب. يعني قول

134
00:44:40.050 --> 00:45:00.050
هؤلاء هم كانوا الاشقى بنو كنانة هم كانوا الاشقى في هذه المرة. لماذا؟ لان القتلى وقع فيهم. لذلك قال وبالاشقين ما كان العقاب او نزل الامر باشقى القوم واشقاهم كانوا بنو كنانة. ثم قال وافلتهن علباء جريدا ولو ادركناه صفر الوطاب

135
00:45:00.050 --> 00:45:20.050
الباء مين هو؟ اللي قتل والد حجر وكان في بني اسد. فيقول علباء استطاع ان يفلت من خيولي. وافلتهن علباء يعني علباء فلت من خيول جريدا يعني هنا يعني ماذا قال في تعريفها؟ قال بريق بريقه افلتهن علباء جريدا اي

136
00:45:20.050 --> 00:45:40.050
استطاع ان يفلت علبة بريقه يعني بروحه. كيف يقول فلان هرب بجلده؟ ان استطاع ان يفلت علباء بجلده من القتل ولو ادركناه صفر الوطاب. يعني لو ادركت علباء لصفيته من الدم. صفر الوطاب هو الوعاء. ايش يعني صفر الوطاب؟ يعني ما ظلش

137
00:45:40.050 --> 00:46:00.050
في ولا قطرة والمراد انه لو انني مسكت علباء لم ابقي فيه قطرة دم صفيته تماما تصفية. فاذا هو يخبر واضح ان الرجل تأسف على انه لم يقع الايقاع في المكان الذي يقصده لكنه في النهاية برضه واضح انه مش زعلان كثير. على بني كمامة انه قال وبالاشقين ما كان العقاب يعني تستاهلوا. حدا قال لكم تحطوا

138
00:46:00.050 --> 00:46:20.050
وهؤلاء عندكم فهو ايضا ما كان متأسفا على بني كنانة ومتأسف فقط انه ضاعت الفريسة. اما من الذي اصيب؟ من الذي ضاع؟ هذا ليس بكبير اهمية. طبعا يروى ان لا في يوم من الايام استطاع هذا يروى. في النهاية انا لا استطيع ان اثبت هذا تاريخيا انه هذه قصص تروى. قيل انه في يوم من الايام

139
00:46:20.050 --> 00:46:40.050
استطاع ان يظفر بقبيلة بني اسد واوقع فيهم قتلا شديدا وقتل علباء. قتل علباء ووضع وسمر عيونهم بالمسامير وحماه ووضع عليهم دروعا محماة في وسط الصحراء يعني قتلهم شر قتلة. تمام؟ ولم يشف ذلك غليله لانه اراد ايضا ان يعيد

140
00:46:40.050 --> 00:47:00.050
ابيه وهذه هي القصة التي ختم بها حياته وكانت سبب في وفاته حرصه على اعادة ملك ابيا هو ان صح اقول ان صح انه قاعة النفر ببني اسد وانه قتل علباء ومن شارك في قتل والده لكنه مع ذلك شعر ان ملك ابيه وملك عائلته زال. فاراد ان

141
00:47:00.050 --> 00:47:20.050
يسترده من اجل ذلك خاض مغامرات وخاض تحالفات في جزيرة العرب لم تظفر ولم تتكلل بالنجاح. فكان قراره النهائي لامرئ القيس ان يذهب الى اين؟ ان يذهب الى الروم الى ملك الروم. ملك الروم يعرف امرئ القيس انه كما قلنا ابن عائلة مالك يعني مش اي شخص عامي. اراد

142
00:47:20.050 --> 00:47:40.050
اراد ان يذهب الى ملك الروم حتى يطلب منه ماذا؟ العدد والعدة. ويطلب منه ان يعيد له ملك ابيه ويكون ولاء امرئ القيس بالتالي لملك الروم الى ملك الروم في القسطنطينية وحاول ان يتقرب وان يعني يعقد معه تحالفات. طبعا هو قيل ان معلقته هذه

143
00:47:40.050 --> 00:48:00.050
التي بين ايدينا قالها وهو ذاهب الى ملك الروم. والبعض قال قالها وهو عائد بعد ان حدث ما حدث. ما الذي حدث؟ الان كالعادة ملك الروم كان عنده حاشية. جاء امرئ القيس قيل دخل عند ملك الروم وحاول ان يعقد معه تفاهمات وتحالفات. فاحد

144
00:48:00.050 --> 00:48:20.050
الحواشي احد حاشية ملك الروم قال لملك الروم بعد ان غادر امرئ القيس القصر قال له ان هذا رجل قد تغزل بامرأتك واحبها. تمام؟ الحاجية ارادت ان تفسد ما بعرف ايش مصلحته هذا الشخص

145
00:48:20.050 --> 00:48:40.050
قد يكون عين لقبيلة عربية اخرى قد يكون له المهم هذا احد معاوني ملك الروم قال له ان هذا الرجل يعني له علاقة بزوجتك من الاشكال هو شب بابا هو غزل واحبها هي عبته. المهم في هناك علاقة. فغضب ملك الروم فماذا فعل؟ قال ارسل حلة

146
00:48:40.050 --> 00:49:00.050
لامرئ القيس بعد ان خرج وقال له هذه حلة لك اراد ملك الروم ان يكسوك اياها. قال فلبسها امرؤ القيس هو ظن ان ملك الروم ولم يعرف ان هذه الحلة ايش قصتها؟ مسمومة فسببت له قروحا شديدة في بدنه. فهو غادر

147
00:49:00.050 --> 00:49:20.050
اما وصل الى انقرة يعني هي بتعرفوا الروم في القسطنطينية. ما وصل الى انقرة الا واصبح فرخا ومات. يعني كان فرخ من شدة القروح التي صارت من ذلك من القاب امرئ القيس ايش؟ ذو القروح اذا سمعتم وقرأتم سابقا من القابه المشهورة ذو القروح من اين اتى هذا اللقب

148
00:49:20.050 --> 00:49:40.050
له من قصة هذه الحلة انه كسي حلة مسمومة فتقرح جسده جدا ومن وعاد كما قلنا والان في رحلة العودة من عند ملك الروم في منطقة انقرة مات هذا الرجل وكان معه صاحبه ودفن هناك. واليوم اذا فتحتم على اليوتيوب ستجدون قبر امرئ القيس موجود معروف في انقرة اليوم

149
00:49:40.050 --> 00:50:00.050
شوف اخي غريب في حياته. من اقصى جنوب جزيرة العرب من اليمن لتكون وفاته اين؟ في تركيا وما تدري نفس باي اربط تموت هكذا انتهت حياة امرئ القيس ولم يظفر بماذا؟ بالملك الذي سعى وقاتل كثيرا من اجل

150
00:50:00.050 --> 00:50:20.050
الوصول اليه وفي النهاية دفع حياته ثمنا لهذا الملك الذي لم يظفر به. وهنا ستجدون في هذه المعلقة نفس الحزن والهم والغم الذي شعر به امرئ القيس بعد ضياع ملك عائلته وملك ابيه. هذا هو اصلا الاجواء التي تخيب على معلقتنا

151
00:50:20.050 --> 00:50:40.050
هذه هي قصة امرئ القيس باختصار ويهمني ان تعرف هذه القصة لان المعلق مرتبط بها. المعلقة مرتبطة الان هي متى قيلت هذه معلقة لا يوجد طبعا شيء ثابت. البعض يرجح ان قيلت وهو ذاهب الى القسطنطينية الى ملك الروم ليقابله. انه قال كيف نبكي

152
00:50:40.050 --> 00:51:00.050
ذكرى حبيب ومنزلي بسقط اللوا. هو حديث الذكريات كما سيأتي معنا. فهو يتأسف على الملك الذي ضاع ويريد ان مرة اخرى من خلال التعاون مع الروم وقيل قيل انه قالها بعد ان عاد من عند ملك الروم واصابته القروح وعرف ان منيته قد

153
00:51:00.050 --> 00:51:20.050
اقتربت فتأسف على كل شيء وبدأ الحزن مخيما مخيما على معلقته خاصة لما اتى لمقطع وليل كموج البحر ارخى سدوله علي بانواع الهموم ليبتلي. هذا المقطع يدل على ان الرجل في قمة حزنه وهمه ان شعر ان الملك ضاع وان الحياة قد

154
00:51:20.050 --> 00:51:40.050
قد اقتربت من نهايتها بعد ان اصيب بالسم. المهم اذا هي باختصار قيلت في اخر حياة امرئ القيس. هذه المعلقة قيلت في المرحلة الاخيرة الحياة امرئ القيس ليس في اول شباب لا قالها وهو في المراحل الاخيرة يبحث عن ملك ابيه الذي ضاع. سواء اعتبرناه قالها في رحلة الذهاب الى الروم او

155
00:51:40.050 --> 00:52:00.050
وفي رحلة العودة. طبعا امرؤ القيس كشخصية له ديوان مجموعة احبابي الكرام. امرؤ القيس له ديوان جمعه الاعلم الشنتمري غيره وقصائده قوية فخمة جعلت الشعراء يجعلونه يعني في الطبقة الاولى واكثر المحققين على انه

156
00:52:00.050 --> 00:52:20.050
اعظم الشعراء يعني هو في الطبقة الاولى من الشعراء الجاهليين بالاتفاق. تمام؟ لكن هل هو افضلهم؟ الجمهور على انه افضلهم هناك بعض الاراء تفضل غيره لكن الجمهور على انه افحل الشعراء الجاهلين. لماذا؟ قالوا كما يعني نسب هذا الى عمر بن الخطاب

157
00:52:20.050 --> 00:52:40.050
امرؤ القيس هو الذي خسف عين الشعر. ما معنى هو الذي خسف عين الشاة؟ اي هو الذي فتح عين الشعر لتصبح عين الماء يعني كأنها اعين ما هو الذي فتحها لينهل منها الشعراء من بعده. لماذا؟ لانه اتى بتصاوير وتراكيب وتشبيهات واساليب بيانية لم

158
00:52:40.050 --> 00:53:00.050
لبيعها. هذا الرجل اتى بتراكيب وتشبيهات واستعارات وافكار شعرية لم يسبق اليها بل قيل ان كثيرا مما جاء في القرآن كان اول من قاله امرؤ القيس كتشبيه المرأة بالبيضة كما سيأتي معنا في المعلقة وبيضة

159
00:53:00.050 --> 00:53:20.050
خدر لا يرام خبائها. قيل اول من شبه المرأة بالبيضة المرأة الفاتنة الجميلة. من امرئ القيس وعلى لغته جاء القرآن في قوله تعالى في الحور العين وبيض مكنون. تمام؟ فقيل ان القرآن استعمل كثيرا من تشبيهاته واستعاراته والفاظه التي ابتدعها وهذا

160
00:53:20.050 --> 00:53:40.050
يدل على انه فعلا كان شاعرا مفلقا استطاع ان يأتي بالعجيب واستطاع ان يشكل علاقات بين المعاني لم تكن معهودة عند العرب واصبحت بعد كذلك تؤخذ منه لذلك نسب الى عمر انه قال امرؤ القيس هو الذي خسف عين الشير يعني هو الذي فتح هذه العين واصبحت تسيل من بعده

161
00:53:40.050 --> 00:54:00.050
والشعراء ينهلون من اساليبه وتراكيبه واستعاراته وما شابه ذلك. فان ما معنى ان امرؤ القيس خسف عين الشعر؟ طيب. فهذه قضية مهمة. امرئ كما قلنا له ديوان فيه العديد من القصائد وقصائده بعضها مقاطع وبعضها اه طويل. من اشهر قصائده ثلاثة

162
00:54:00.050 --> 00:54:20.050
اشهر قصائد امرئ القيس ثلاثة. الاولى القصيدة التي بين ايدينا. كما قلنا المعلقة القصيدة الثانية قصيدة وما لك شوق بعدما كان اقصر وتقع في اربعة وخمسين بيت. والقصيدة التي تليها الاعم صباحا ايها الطلل الباري ايضا في اربعة

163
00:54:20.050 --> 00:54:40.050
وخمسين بيت هذه افخم قصائد امرئ القيس عند كثير من النقات. هذه القصائد الثلاثة المعلقة التي سندرسها ان شاء الله. وسامع لك بعدما كان اقصر والاعم صباحا ايها الطلل البالي. وحقيقة اذا اردت ان تفهم الشاعر تماما ما بنفع تأخذه في قصيدة واحدة. يعني انا

164
00:54:40.050 --> 00:55:00.050
نعطيكم اياه لانفسكم وان كنا نحن سنتدارس فقط هذه القصيدة لكن لك في المستقبل اذا اردت ان تتوسع في فهم امرئ القيس او اي شاعر ممن سنتدارس قصائدهم عليك ان تفعل ماذا؟ عليك ان تنظر في كامل ديوانه حتى تستطيع ان تستخلص اساليبه وتشبيهاته واستعاراته

165
00:55:00.050 --> 00:55:20.050
الابداعي فيه. لذلك هذه القصائد الثلاثة الاصل ان طالب العلم يهتم بدراسته حتى يعرف اسلوب هذا الرجل والمكنة التي مكنه الله سبحانه وتعالى فيها اه طبعا هنا انا اعيد فاقول ما ذكرته في مقدمة المرزوقي. نحن عندما نمدح امرئ القيس او نثني على ادائه الشعري انا ليس لي علاقة بحياته

166
00:55:20.050 --> 00:55:40.050
نعم الرجل حياة مغامرات عاطفية تعشقات قصص الغرام هذه كلها لا نمتدحها. احنا نمتدح الجانب اللغوي الجانب الشعري هو مفلق في الشعر باتفاق حتى الصحابة رضوان الله عليهم. يعني فبالتالي حاول انه تفصل بين الثناء على الرجل او ذكر

167
00:55:40.050 --> 00:56:00.050
مكنته في الجانب اللغوي وبين الثناء عليه من الجانب الحياة الاجتماعي. لا. قد يكون فاشل اجتماعيا سيء اخلاقيا. انا لا يهمني هنا لانه بعض طلاب العلم يعني تغلب العاطفة الدينية عند الكلام عن هؤلاء. بقول لك يا شيخ هؤلاء مجموعة من الفجار والفساق يعيشون قصص غرام وحب ومثلك وحب لقد طرقتم

168
00:56:00.050 --> 00:56:20.050
شو بيصير في هذا الرجل؟ يعني كيف يمدح ويثنى عليه؟ يعني لأ انت الان في مقام التعلم، في مقام التعلم حاول ان تفصل بين الناحية السلوكية الاخلاقية الانسان وبين الناحية اللغوية والمتانة. والصحابة والكبار وكل العلماء من الايام الصحابية ومن بعدهم يعرفون مكانة هذا الرجل ويسمعون

169
00:56:20.050 --> 00:56:40.050
قصائده يعني عمر اثنى عليه يعني عمر بن الخطاب قال خسف عين الشعر وكثير من الصحابة وابن عباس وغيرهم يعرفون قدر شعره. بالتالي حاول انه يعني يكون عندك نوع من الحكمة في التعامل. انت هنا تدرس دراسة ادبية وليست دراسة سلوكية اخلاقية اجتماعية لحالة هذا الانسان. فهذا ننتبه له. طيب

170
00:56:40.050 --> 00:57:00.050
المعلقة احبابي الكرام هذه المعلقة من اي بحر. ها يا شيخ من بحر الطويل ممتاز وثلث الشعر الجاهلي جاء على بحر الطويل. هذه معلومة انتبهوا لها. واغلب ديوان امرئ القيس على بحر الطويل. يا ترى لماذا البحر الطويل

171
00:57:00.050 --> 00:57:40.050
اولا البحر الطويل ما تفعيلاته؟ فعول مفاعيل فعول مفاعيل فعول مفاعيل فعول مفاعيل نأتي للشاشة. نعم. فعول مفاعيل نعم. فعول مفاعيل فعول مفاعيل فعول مفاعيل فعول مفاعيل. كم تقطيعة عندنا

172
00:57:40.050 --> 00:58:00.050
في البيت يعني في الشطر الاول عندك اربعة وفي الشطر الثاني عندك كم؟ اربعة. ثمانية. وهذا عدد كبير وهذي ميزة البحر الطويل من اسمه طويل انه يعطي يعطي مساحة للشاعر ليعبر عن احاسيسه ووجدانه ما لا تعطيه البحور الاخرى

173
00:58:00.050 --> 00:58:20.050
لذلك كان الشعراء في حالة التعشق وفي حالة الحزن والاكتئاب وغير ذلك من المشاعر يحبون بحر الطويل لان المساحة التي يوفرها هذا البحر بالتالي معك يعني مسافة لتعبر عن مشاعرك واحاسيسك ووجدانك وتأتي بالعبارات التي يعني تظهر ايضا مكنتك اللغوية

174
00:58:20.050 --> 00:58:40.050
وابداعك في التعبير عما في داخلك. لذلك كما قلنا ثلث الشعر الجاهلي على هذا البحر. لاحظوا طبعا هو فيه تفعيل اساسيتان فعول وماذا؟ وما فاعل. وهذي تكررت اربع مرات. وهذه تكررت اربع مرات. فمهم جدا

175
00:58:40.050 --> 00:59:00.050
لانه احيانا احبابي الكرام البحر الشعري وايقاعه الصوتي له اثر في الدلالة على مشاعر هذا الشاعر واحاسيسه ووجدانه لا تظن ان القضية اعتباطية هكذا لا لا كله شيء مختار بعناية عندهم يعرفون انه هذا البحر هو الذي يتناسب مع حالة الوجدانية حاليا

176
00:59:00.050 --> 00:59:20.050
بالتالي ما راح يصلح بحر الرجز او غير ذلك من البحور القصيرة التي لا تتناسب في التعبير عن الوجدانيات. بالتالي هذه المعلقة جاءت على البحر الذي يناسبها تماما وهو بحر الطويل بتفعيلاته التي بين ايديكم. هذه المعلقة ايضا تسمى ماذا؟ لامية امرئ القيس

177
00:59:20.050 --> 00:59:40.050
لماذا هي لامية؟ لان حرف الروي الحرف الاخير في كل بيت هو حرف ماذا؟ اللام قفا نبكي من ذكرى حبيب ومنزل بسقة اللوا بين الدخول فحومل لي اه اللام. فتوضح في المقراط لم يعفر اسمها لما نسجتها من جنوب وشم اليم

178
00:59:40.050 --> 01:00:00.050
فحرف اللام هو الحرف الذي يختم به كل بيت. ودائما القصيدة تسمى بالحرف الراوي. لا ميت فلان عينية ابي دؤيب وهكذا فلما تسمع هذه التسمية عينية ابي ذئب شو بتفهم منها؟ انه هي التي كان حرف الروي فيها العين. لا ميت امرئ القيس اه يعني حرف الراوي

179
01:00:00.050 --> 01:00:20.050
في اخر كل بيت وحرف اللام وهكذا. طيب. يا رب عدد الابيات بهذه المعلقة هذه الابيات هذه احبابي طبعا اختلف في عدد ابياتها اختلافا شديدا. فبعضهم جعلها سبعة وسبعين بيت وهي رواية الاصمعي المشهورة. وبعضهم اوصلها الى

180
01:00:20.050 --> 01:00:40.050
وتسعين بيت في رواية ابي زيد القرشي والمفضل الضبي واوصلوها الى ثلاثة وتسعين او اربعة وتسعين بيت. يعني فرق كبير وهذه المعلقات احبابي وخاصة معلقة امرئ القيس كل بيت فيه خلاف في روايته. فيه خلاف في روايته. في كلمة معينة

181
01:00:40.050 --> 01:01:00.050
منصوبة مرفوعة مجرورة كلمة مكان كلمة اخرى ستجدون هذا واضحا في النسخ. لذلك بعض الطلاب بقول والله يا شيخ انا تحيرت من اين احفظ هذه المعلقات وحقيقة شيء بيحير نعم لماذا؟ لانك لما تفتح مثلا شرح الانباري ستجد الانباري بعطيك للبيت الواحد ثلاث اربع روايات وتجد التبريزي بيضيف روايات

182
01:01:00.050 --> 01:01:20.050
اخرى وتجد اعلم الشنطة مالي حطك رواية ثالثة. فانت في النهاية ستتعب. لذلك نحن صنعت بنسخة معينة عليها سيكون الحفظ. وفي النهاية هات يا اخواني ليست قرآن. يعني انت تريد ان تحفظ جسد القصيدة. قضية وجود روايات اخرى احرف اخرى رفع على رواية نصب هذا لن يهمك كثيرا. انا بهمني احفظ

183
01:01:20.050 --> 01:01:40.050
القصيدة العام واحاول ان ابحث عن ارجح الوجوه. وعن اكثرها تحقيقا. واما انك تخشى انك والله طب شيخ في بيت عند الانباري لم يذكر النسخة التي عندي مش مشكلة مش ضروري تحفظها. المهم انك تحفظ ما هو المشهور وما هو الامثل في جسد القصيدة. لذلك ستلاحظ ان هذه القصيدة اولا متفاوتة في

184
01:01:40.050 --> 01:02:00.050
عدد ابياتها وما سنحفظه وما سنعتمده في الشرع هي نسخة السبعة وسبعين وهي الاشهر. انه رواية المفضل الضبي فيها ابيات زيدت. حقيقة لا يصلح ان تكون امرئ القيس ابيات هي اقرب الى ابيات الصعاليك. ولكنها اقحمت اقحاما عبر التاريخ في معلقات امرئ القيس من اجل ان تشهر. والا فهي اما

185
01:02:00.050 --> 01:02:20.050
يتأبط شرا او لغيره. ففي اقحامات في القصيدة ليست من كلامه. والناحية التذوقية هي التي ستكشف لنا انه هذه الابيات لا يمكن ان تكون صدرت من ابن ملك هاي واضح ابيات شغل واحد قاطع طريق وليست ابيات انسان منطبقة عالية. هذا يساعد اي من المساعدات على ان تعرف ان في هناك ابيات ليست من جسد

186
01:02:20.050 --> 01:02:40.050
قصيدة وانما اقحمت اقحاما فيها. فلذلك كما قلنا سنعتمد ان شاء الله في دراستنا للمعلقات العشر عموما على هذه النسخة. نسخة الاستاذ احمد عبدالباقي. هذه النسخة نسخة عالم الادب. هكذا اسمه او عالم الادب. نعم هاي اسم دار النشر. عالم الادب. هذا الرجل بالنسبة

187
01:02:40.050 --> 01:03:00.050
المعلقات السبع اعتمد على رواية الاعلم الشنتمري عن الاصمعي. وهي من اقوى الروايات اهتم باثبات رواية الاصمعي لها. الا انه الاصمعي ما كمل السابع اه والجيد في هذه النسخة انه عند كل بيت يعطيك الروايات الاخرى التي وردت فيه في الاسفل

188
01:03:00.050 --> 01:03:20.050
وضع رمزا لهذه يعني من اين هذا؟ عند الانباري هذا عند التبريزي. هذه الرموز تعرفها من خلال المقدمة. المهم النسخة انا اعتقد انها افضل نسخة للمعلقات العشر حاليا والجيد فيها كما قلنا انها اولا نسخة تصلح للحفظ. اه ايضا جمع لك الروايات في البيت نفسه في

189
01:03:20.050 --> 01:03:40.050
الطفل في الحاشية تستطيع ان تتطلع عليها لا يضيع عليك شيء. اه بالتالي انا انصح باقتنائها. اخوانا في دار مسك ربما في ثلاث اخوة ادركوا اخر ثلاث نسخ كان دار مسك وعدن الاخ ان ياتي ايضا بعشر نسخ او خمسطعشر نسخة جديدة خلال الاسبوعين القادمين. انا ارسلتها لكم على المجموعة من اجل ان تطبعوها ليتم

190
01:03:40.050 --> 01:04:00.050
عليها. لكن كنسخة للحفظ انا انصح ان تتأنى قليلا حتى تقتني هذه النسخة او انك تحفظ بالنسخة التي بين يديك هنا ما بعرفش اذا في امكاني اصلا النسخة المصورة تصنع بهذه الطريقة بعض المكاتب ممكن اصلا النسخة التي ارسلناها لكم على التليجرام يقوم باعدادها لكم بهذه الطريقة. المهم انا ما

191
01:04:00.050 --> 01:04:20.050
انك تحفظ من هذه النسخة حتى يكون الحفظ موحد والكلام موحد بيننا بلغة واحدة. مش تقول لي والله في بيت قرأته عند فلان لأ احنا خلص. عم نعتمد هذا هذه النسخة وهذه الرواية لي المعلقات. طيب وبالتالي هنا سنجد ان معلقة امرئ القيس في سبعة وسبعين بيت في سبعة وسبعين

192
01:04:20.050 --> 01:04:40.050
بيت هذه اهم المعارف التي نريد ان نتكلم عنها حول هذه المعلقة. اذا هي على اي بحر يا شيخ؟ وما هي دالية صحيح؟ نعم لا لا احسنت انصحك معانا شيخ محمد هي لامية واشهر روايات او اثبتها رواية الاعلم الشنتمري عن الاصمعي التي تتكون او تتشكل من سبعة وسبعين

193
01:04:40.050 --> 01:05:00.050
ممتاز. الان طريقة دراسة الابيات. طريقة دراسة المعلقات. اه احنا في البداية لا بد ان نفعل ما يسمى للقصيدة وهو ان نقرأ القصيدة كاملة من الفها الى ياءها قراءة مبدئية نحاول ان نتعرف على التفاصيل

194
01:05:00.050 --> 01:05:20.050
اما ثم بعد ذلك نحاول ان نقسمها الى اقسام نحاول ان يعني الاصل يكون عندي هذا مسبقا انا اتيكم به. نقسم هذه القصيدة الى اقسام ونعرف المواضيع والفصول التي قسم عليها هذا الشاعر قصيدته. ثم نحاول ان نعرف ما هو الخيط الذي

195
01:05:20.050 --> 01:05:40.050
يصل بين هذه ماذا؟ الفصول والمواضيع لانه في القصائد الطويلة كما سيأتي معنا في كلام الاستاذ محمد ابو موسى لا يكون في العادة موضوع واحد تجد اولا بكاء الاطلال انتقال في العادة الى فصل في الرحلة او كلام عن محبوبات ثم انتقال الى فصل ثالث ثم رابع وخامس

196
01:05:40.050 --> 01:06:00.050
هو هناك تنوع وهذا التنوع مقصود عندهم انه لا يكون القصيدة الطويلة على موضوع واحد. ليه؟ حتى ما تمل. ولذلك القرآن نفس الفكرة عن هذا الذي اردت ان اوصله. الصور الطويلة في سورة البقرة هل هي موضوع واحد؟ لا. تجد فيها فصول لكن هذه الفصول التي في سورة البقرة

197
01:06:00.050 --> 01:06:20.050
بالتأكيد هناك خيط يصل بين هذه المواضيع يشكل الفكرة الاساسية لهذه الصورة. تمام؟ كذلك نفس اشي الشعر القصائد الطويلة حتى ما تمل ما بعطيك موضوع واحد. لأ شوي ها بنقلك لموضوع ثاني. نقلك لموضوع ثاني راح يجعلك تتشوق اكثر. هاض دخلنا بسالفة جديدة ثم سالفة

198
01:06:20.050 --> 01:06:40.050
رابعة لكن لا تكون هذه القصص متناثرة مبعثرة. هذا ما عاد قصيدة. صار كل شوي يعني يطلع لي بفكرة. لأ يكون هذه المواضيع مختلفة التي مررنا بها يوجد رابط عام مشترك يشكل روح القصيدة وشكلها هنا الابداع في ان تعرف ما هو الرابط

199
01:06:40.050 --> 01:06:50.050
هذا ليس سهلا ان تصل اليه. لذلك كثير من الناس يقرأ القرآن صح؟ لكن لو سألت سورة البقرة ايش بتتكلم؟ يعني ما هو روح سورة البقرة وفحواها؟ ما بيستطيع يعرف ذلك

200
01:06:50.050 --> 01:07:00.050
لك ليش ؟ بقول لك سورة البقرة في البداية تكلمت عن المنافقين. وانقسام الناس مؤمن كافر ومنافق. بعدين انتقلت الكلام عن بني اسرائيل. بعدين انتقلت للكلام عن مجموعة من الاحكام المتعلقة بالصين

201
01:07:00.050 --> 01:07:20.050
والحج والطلاق والحين. بعدين انتهت الكلام عن الربا ثم الدين؟ طيب وين الحبكة؟ وين الخيط المتصل؟ هنا يأتي دورك ابداعك ان تفهم ان اه الصورة من اولها من الف لام ميم ذلك الكتاب الى اخره امن الرسول هي في وحدة واحدة. نعم هي مواضيع مختلفة لكن

202
01:07:20.050 --> 01:07:40.050
المواضيع يجب ان افكر ما هي الوحدة الموضوعية التي تجمعها؟ ما هي الفكرة العامة التي ارادت ان تأتي بها؟ لكن على شكل مواضيع مختلفة لو سورة البقرة من اولها الى اخرها عن بني اسرائيل راح تمل صح ولا لا؟ اكثر جزئين ونصف ستشعر بالملل ان الوضوء تكرر

203
01:07:40.050 --> 01:08:00.050
وكثيرا وانا في تفاصيل كثيرة لكن تنوع سورة البقرة في مواضيعها صنع اجواء من الشوق وهكذا الجمال وانا انتقل من حديقة الى حديقة ومن موضوع الى موضوع لكن في النهاية يجب ان اعرف الحلقة او الخيط الذي يصل بين الجميع. نفس الشيء عندما تدرس المعلقة حاول ان تقسمها الى فصول

204
01:08:00.050 --> 01:08:20.050
لانك ستعرف من خلال القراءة ان هنا الفصول ها انتقل لموضوع جديد موضوع اخر موضوع ثالث رابع ثم نحاول ان نعرف هو من كل هذه القصيدة والمواضيع والرحلة التي ادخلنا فيها. ماذا اراد ان يوصل لنا؟ ما هي الفكرة التي اراد ان نجتنيها؟ طبعا العرب الجاهليون

205
01:08:20.050 --> 01:08:40.050
هذه القصائد هم يعرفون هذا. ويفهمونه جيدا لذلك يعني يعظمون هذه القصائد ويقدمونها. هم يفهمون ان هذه المواضيع التي تقود بالنسبة للقارئ المبتدئ مشتتة لأ هي جسد واحد لكن فيه اعضاء فيه وجه وفيه يدان وفيه اقدام وهكذا. فكانوا يدركون الجسد الواحد

206
01:08:40.050 --> 01:09:00.050
احد لهذه القصيدة. هذا شيء عليك ان تبدأ انت تتذوقه داخل القصائد حتى بعد ذلك تنقل الى دراستك للنص القرآني. مهم جدا جدا وهو واصل اصلا فهم القرآن وتدبره حقيقة. طيب فسنبدأ الان بالمرحلة الاولى وهي اننا نقرأ القصيدة كاملة. ثم سنقسم مواضيعها ثم نبدأ

207
01:09:00.050 --> 01:09:20.050
بتحليل الابيات الاول منها اذا اتسع الوقت باذن الله. طيب. نبدأ مستعينين بالله. النسخ التي سخر منها هي النسخة هذه. من لم تكن معه النسخة يفتح على مجموعة التيليجرام فان النسخة موجودة على مجموعة التليجرام. يا رب. طبعا احبابي الكرام اه انا ارسلت لكم صيغة صوتية للمعلم

208
01:09:20.050 --> 01:09:40.050
حتى تعيشوا معنا هذه الايام في اجواء المعلقات وانت رايح وجاي في الطرقات شغل المعلقة. المعلقة اللي ارسلتها طبعا للاسف ربما في بعض روايات طب تختلف عن رواية الاصمعي ستجدون اختلافا فلا تعتمد في الحفظ على المسموع. لأ لكن يعني تسعين بالمئة منها هو ما ستحفظه

209
01:09:40.050 --> 01:09:50.050
انا لماذا اقول لك وانت تذهب وتأتي يعني في الطرقات في الاوقات الفراغ اسمع حتى تعيش اجواء الشعر. مش راح ينفع تيجي عندي هنا بس تسمع وتخرج ليس لك علاقة

210
01:09:50.050 --> 01:10:10.050
الشعرية في هذا الموضوع وهذا يتطلب منك كثرة السماع. يعني هاي المعلقة بدك تسمعها كم مرة يا شيخ سالم؟ يعني ثلاثين اربعين خمسين مرة خلال فترة دراستنا الها. تسمعها وانت رايح وانت جاي حتى اولا تبدأ التراكيب تدخل المفردات

211
01:10:10.050 --> 01:10:30.050
الابيات ستبدأ تتشرب لغة اخرى الان. يعني نريد ان نصنع منك شخصية اخرى في العلم. هذا يحتاج منك انك تتعب شوي مع نفسك. في اوقات كثير ضائعة في المواصلات العامة والخاصة واحنا رايحين. حط التلفون على مسجل السيارة. اسمع انت مش خسران حاجة. كما قلت لكن الحفظ يكون من نسخة واحدة حتى ما

212
01:10:30.050 --> 01:10:50.050
اتشتت نفسك في قضية المحفوظ. لكن مهم كما قلنا السماع الكثير انه السماع الكثير يخلق نوعا من التذوق. وسبحان الله التكرار قيل الانسان في الاجواء عندما تكرر ستبدأ تدخل في الاجواء خاصة بعد ان تبدأ تفهم ان شاء الله كل كلمة وكل بيت ستبدأ تشغل بالاجواء

213
01:10:50.050 --> 01:11:10.050
جمالية التي لم تشعر بها سابقا. فنبدأ الان بقراءة القصيدة كاملة يقول امرئ القيسي معلقتي دعوني اجلس لان القصيدة سبعة وسبعين بيت رسالة تظلني واقف؟ طيب. يا رب. يقول امرئ القيس قفا نبكي

214
01:11:10.050 --> 01:11:40.050
من ذكرى حبيب ومنزل بسقط اللوا بين الدخول فحوملي. فتوضح فالمقراط لم يعثر اسمها لما نسجتها من جنوب وشمأن ترى بعر الارقام في عرصاتها وقيعانها كانه حب فلفل كاني غداة البين يوم تحملوا لدى سمرات الحي ناقف حنظل. طبعا انا ساقرأ القصيدة اعلق من محفوظي لانني الان لم احفظ على

215
01:11:40.050 --> 01:12:00.050
النسخة لم تكن موجودة اياما فستجدون كلمات اقولها موجودة في الروايات التي في الاسفل. كاني غداة البين وما تحملوا لدى سمرات الحي ناقف حنظل وقوفا بها صحبي علي مطيهم. يقولون لا تهلك اسى وتجملي وان شفائي عبرة مهراقة. فهل عند

216
01:12:00.050 --> 01:12:20.050
رسم دارس من معول كدأبك من ام الحويرث قبلها وجارتها ام الربابي بمأسى لي اذا قامتا المسك منهما نسيم الصبا جاءت بري القرنفلي ففاضت دموع العين مني صبابة على النحر حتى بل دمعي

217
01:12:20.050 --> 01:12:40.050
محملي الا رب يوم لك منهن صالح. الان هو كان بكاء على الاطلال والرسوم وبدأ يتذكر مواقفه مع رحلاته العاطفية. الان انتقل ليتذكر رحلاته العاطفية مع النساء. الا رب يوم لك منهن صالح ولا سيما يوم بدار

218
01:12:40.050 --> 01:13:09.200
جلجلي ويوم عقرت للعذارى مطيتي. فيا عجبا من رحلها بلحمها وشحم كهداب الديمقصد المفتر. ويوم دخلت الخدر خدر عنيزة. فقالت لك الويلات انك مرجني تقول وقد مال الغبيط بنا معا عقرت بعيري يا امرأ القيس فانزلي فقلت لها سيري وارخي

219
01:13:09.200 --> 01:13:29.200
في زمامهم ولا تبعديني من جناك المعلن فمثلك حبلى قد طرقت ومرضع فالهيتها عن ذي تمائم محولي اذا اما بكى من تحتها انصرفت له بشق وتحتي شقها لم يحول. انتقل الى محبوبة اخرى ويوما على ظهر

220
01:13:29.200 --> 01:13:49.200
ماذا قال؟ تعذرت علي والت حلفة لم تحل لي. افاطمة مهلا بعد هذا التدلل وان كنت قد ازمعت صرمي فاجملي. وان تك قد ساءتك مني خليقة فسلي ثيابي. من ثيابك تنسلي اغرك مني

221
01:13:49.200 --> 01:14:09.200
ان حبك يقاتل وانك مهما تأمري القلب افعلي وما ذرفت عيناك الا لتضربي بسهميك في اعشار قلب التالية محبوبة اخرى وبيضة خدر لا يرام خباؤها تمتعت من لهو بها غير معجلي. تجاوزت احراسا

222
01:14:09.200 --> 01:14:29.200
اليها ومعشرا علي حراصا لو يسرون مقتلي اذا ما الثريا في السماء تعرضت. تعرض اثناء الوشاح المفصل فجئت وقد نضت وفي روايتكم مضت لنوم ثيابها لدى الستر الا لبسة المتفضل. فقالت يمين الله ما لك حيلة

223
01:14:29.200 --> 01:14:49.200
وما ان ارى عنك الغواية تنجلي خرجت بها تمشي تجر وراءنا على اثرينا بين مرق مرحل ما اجزنا ساحة الحي وانتحى بنا بطن خبط ذي حقاف عقنقلي اذا التفتت نحوي تضوع مسكها نسيم الصبا. جاءت

224
01:14:49.200 --> 01:15:19.200
القرنفلي اذا قلت هاتي نوليني تمايلت. علي هضيم الكشح ري المخلخل مهفهفة بيضاء غير مفاضة طرائبها مصقولة كالسجنجل. كبكر المقاناة البياض بصفرة غذاها نمير الماء غير المحلل تصد وتبدي عن اسيل وتتقي بناظرة من وحش وجرة مطفيلي وجيد كجيد الريم ليس بفاحش الهي نصته

225
01:15:19.200 --> 01:15:49.200
ولا بمعطر وفرع يزين المتن اسود فاحم اثيث كقنو النخلة المتعفكر. غدائره مستجزرات الى تضل العقاص في مثمن ومرسل وجيد كجيد الريم ليس بفاحشة. وكشح لطيف كالجدير مخصر كانبوب السقي المذلل وتعطوا برخص غير شتم كانه اساريع ظبي او مساويك اسحلي الى

226
01:15:49.200 --> 01:16:19.200
الظلام تضيء الظلام بالعشاء كأنها منارة موسى. راهب متبتر. اه تضيء الظلام كانها منارة موسى راهب متبتر وتضحي فكيت وتضحي فتيت المسك فوق فراشها. نؤوم الضحى لم تنطق عن تفضلي الى مثلها يرمو الحليم صبابة. اذا ما استقرت بين درع ومجولي الى تسلت عمايات الرجال عن الصبا

227
01:16:19.200 --> 01:16:39.200
اوليس فؤادي عن هواك بمنثري؟ الورب خصم فيك الوى رددته؟ نصيح على تعذاره غير مؤتلي ثم انتقل الى المشهد الهموم وليل كموج البحر. هذه الانتقالات هي الفصول. وليل كموج البحر ارخى سدوله. علي بان

228
01:16:39.200 --> 01:16:59.200
انواع الهموم ليبتلي. فقلت له لما بصبه واردف اعجازا وناء بكلكل. انا ايها الليل الطويل الن بصبح وما الاصباح منك بامثل فيا لك من ليل كان نجومه بكل مغار القتل شدت بي يذبل كان الثريا علقت

229
01:16:59.200 --> 01:17:19.200
في مصانها بامراس كتان الى صم جندري. ثم انتقل الى مشهد الفرس. في الصباح وقد اغتدي والطير في وكناتها قيد الاوابد هيكلي مكر مفر مقبل مدبر معا كجلمود صخر حطه السيل من علي كميت يزل اللبد عن حال متنه

230
01:17:19.200 --> 01:17:39.200
كما زلت الصفواء بالمتنزل يسحل اذا ما السابحات على الولا اثرنا الغبار بالكديد المركل على العقب جياش كان اهتزامه اذا جاش فيه حميه غلي مرجل يذل الغلام الخف عن صهواته ويلوي باثواب العنيف المثقل دليل

231
01:17:39.200 --> 01:17:59.200
خذروف الوليد امره تتابع كفيه بخيط موصل له اي طلا ظبي وساق نعامة وارخاء سرحان وتقريب تتفل كأن على الكتفين منه اذا انتحى مداك عروس او صلاية حنظل ورحت آآ وبات عليه سرجه ولجامه وبات بعيني

232
01:17:59.200 --> 01:18:19.200
قائما غير مرسل آآ فعلنا لنا سرب كان نعاجه عذارى دوار في الملاء المذيل فعندنا لنا سرب كأن نعاجه عذار دوار في الملاء المذيل فادبرنا كالجذع المفصل بينه بجيد معم في العشيرة

233
01:18:19.200 --> 01:18:39.200
مخولي فألحقنا بالهاديات ودونه جواهرها في سرة لم تزين. فعاد عدائك بين ثور ونعجة دراكا ولم ينضح بماء فيغسل وظل تهاط اللحم من بين منضج صفيف شواء او قدير معجلين. ورحنا يكاد الطرف

234
01:18:39.200 --> 01:18:59.200
ينصر دونه متى ما ترقى العين فيه تسفلي. متى ما ترقى العين فيه تسفلي كأن دماء الهاديات بنحره عصارة حناء بشيب مرجل ضليع اذا استدبرته سد فرجه بضعف فوق الارض ليس باعزل. ثم انتقل الى

235
01:18:59.200 --> 01:19:19.200
الاخير مشهد الجلوس لمشاهدة المطر في مواطن قومه اصاحي ترى برقا اريك وميضه كلمع اليدين في المكلل يضيء سراه او مصابيح راهيب. امال السليط بالذباب المفتر. جلست له وصحبتي بين ضارج وبين العذيبي

236
01:19:19.200 --> 01:19:39.200
بعد ما متأملين واضحى يصح الماء عن كل ثقة يكب على الاثقال دوحا الكنهبل وتيماء لم يترك بها جذع نخلة الا مشيدا بجندلي كأن درا رأس المجيمر غدوة من السيل والغثاء فلكة مغزل. كأن آآ

237
01:19:39.200 --> 01:19:59.200
من في افارين وطقه كبير اناس في بجاد مزمل والقى بصحراء الغبيط بعاعه نزول اليماني ذي العيابل محملين كأن السباع فيه غرقى عشية بارجائه القصوى. انابيش عنصري على قطن بالشيم ايمن صوبه

238
01:19:59.200 --> 01:20:19.200
ايسره على الستار فيذو لي والقى ببسيان مع الليل بركه فانزل منه العصمى من كل منزل. طبعا هنا اذا لاحظتم في خطأ في النسخة عندي عندكم من كل ايش؟ منزلي كان مفتوحا هذا خطأ. يعني حتى تعرفوا ان حتى هذا الجهد البشير فيه اخطاء

239
01:20:19.200 --> 01:20:39.200
منه العصمة اما من كل منزل او منزلي. اما هاي ما كتبه هنا الاخ منزلي هذا لا يوجد. ما في اشي اسمه منزلي. انتم عندكم منزلي هذا خطأ انما هي منزلي. منزلة تقول منزل ما تقول منزل. تقول ماذا؟ منزلي. هذه خطأ في النسخة عندكم. نعم او منزل. شيء ثاني

240
01:20:39.200 --> 01:20:59.200
يعني اما بفتح الاول اما منزلي هذه ليست صحيحة. تمام؟ هكذا نكون مررنا على اجواء القصيرة. طبعا لازم تحفظ. ما في مجال الا انك تحفظ طبعا الالفاظ غريبة شوي صح؟ والالفاظ الغريبة تحتاج الى تكرار طويل مع ان امرئ القيس يعني هذه القصيدة من اسهل

241
01:20:59.200 --> 01:21:19.200
كلامه من اسهل شعره لكن ترى في البداية لما درسناها ابتداء نحن كنا هكذا نقول ماذا يقول الرجل؟ لكن لما تبدأ تفكها كلمة كريمة ستشعر بالجمال والموضوع طلع سهل لكن تحتاج ان تعود لسانك هذه الكلمات الفصيحة. انت عندما تدرس المعلقات انت تمتلك مخزون لغوي في المفردات

242
01:21:19.200 --> 01:21:39.200
لغوي في التراكيب. لهجة قوية في التعبير. حتى يصبح الاعراب عندك دقيق لانك محتاج ان تعرف بشكل صحيح. فحقيقة حفظ المعلقات لهجة لسانية ممتازة. يا طالب العلم ويا طالبة العلم فلا تستهتروا بالحفظ. لا تستهتر. عليك ان تعتني جدا بحفظ هذه

243
01:21:39.200 --> 01:21:59.200
معلقات طيب الان من خلال هذا التمثل السريع للقصيدة نستطيع ان نستطيع ان نقول القصيدة مقسمة الى مجموعة مواضيع. تمام نكتبها على الشاشة عندك. يا رب. ها. اسميها فصول القصيدة

244
01:21:59.200 --> 01:22:29.200
فصول القصيدة. الفصل الاول الوقوف على الاطلال والبكاء عندها. وهذا الفصل عادة ما يتكرر في اشعار الجاهليين خاصة غير الصعاليق منهم عادة ما عادة لا اقول دائما اقول ماذا؟ عادة عادة اشي ودائما اشي عادة كما سيأتي معنا في معلق الطرفة وزهير

245
01:22:29.200 --> 01:22:49.200
دائما يبدأون بقضية الوقوف على ديار المحبوبة والبكاء على الاطلال. وهذا الفصل احبابي الكرام عادة ما يضمنه الشاعر الكلمات المفتاحية لجسد القصيدة. لذلك عليك ان تنتبه له جيدا. الان احبابي الكرام اريدكم ان تفهموا قضية. عندما

246
01:22:49.200 --> 01:23:09.200
تقرأ هناك معنى الظاهر للابيات. وهناك المعنى البعيد الذي اراد الشاعر ان يوصلك اليه. لما تدرس الجاهلي لا تقف عند المعنى الظاهر ما راح يصلح. عليك ان تدرك المعنى البعيد. نفس الشيء الدراسة القرآنية. هناك معنى بارز للايات القرآنية. واضح

247
01:23:09.200 --> 01:23:29.200
اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون. لكن المفسر المتدبر لا يقف فقط مع المعنى الظاهر بل يذهب الى المعنى البعيد الذي يقف فالستار وهذه هي قصيدة تدبر المعلقات وتفهمها. هناك معنى ظاهر والله الشاعر للاسف ان الشروح التي بين ايديكم

248
01:23:29.200 --> 01:23:49.200
تركز على هذا اه الشروع الذي بين ايديكم تركز فقط على المعنى الظاهر ان الشاعر وقف على الاطلال وبكى. طيب ما بعد ذلك؟ قال هذا شغلك انت كانه اذا هذا انت وما يفتحه الله عز وجل على قريحتك من الابحار مع الشاعر في مخيلتك. فهنا لما نقول الفصل

249
01:23:49.200 --> 01:24:09.200
هو للوقوف على الاطلال والبكاء عندها. عليك ان تعرف الرموز التي ذكرها في هذا الفصل او في الابيات الاولى. وانها ترمي الى شيء بعيد اراد الشاعر ان يوصلك اليه. فلا تتعامل معها بالبساطة الضحلة. انه هو مجرد وقف على الاطلال وبكى والله يسهل عليه. لأ الامر اعمق من هذا

250
01:24:09.200 --> 01:24:29.200
بكثير. فهذه فقط اشارة عليك ان تنتبه لها. لان هذا سيتكرر معنا الوقوف على الاطلال في بداية الشعر الجاهلي. وهذا يضمنه الشاعر ما يريد للحديث عنه يعني موضوع القصيدة الجملي. ثم بعد ذلك نستطيع ان نقول اه ماذا نسمي الفصل الثاني؟ المغامرات العاطفية نسميه لامرئ القيس

251
01:24:29.200 --> 01:24:49.200
طيب ومغامراته العاطفية. ونلاحظ ان امرئ القيس وهذا شيء علينا ان ننتبه له. عادة الشاعر عندما يتكلم عن الحب يتكلم عن كم محبوبة يا شيخ محمد؟ نعم. لا. هذا ما هو اخلاص انك تتكلم عن

252
01:24:49.200 --> 01:25:09.200
اكثر من محبوبة. الاصل ان يكون لك محبوبا واحدة. لذلك يعني خلص اه ذو الرمة يتكلم عن مي. هذا يتكلم عن ماذا؟ جميل كثير عز وهكذا. لا الغريب في امرئ القيس ان الموضوع مختلف. انه تكلم عن قصص مع نساء كثيرات. اذا هل امرئ القيس

253
01:25:09.200 --> 01:25:29.200
فعليا اراد ان يخبرنا انه شاب متعشق للنساء يعني هل هذه المعلقة على فخامتها كما للاسف خليني اقول يصورها بعض الشراح المعاصرين خاصة لما يكون على نمط من التدين بصير يقول لك رجل فاجر وعنده مغامرات عاطفية وانتهى الامر. هل هذا فعلا هو الذي اراد ان يوصل عمرؤ القيس؟ هل

254
01:25:29.200 --> 01:25:49.200
هذا الذي من اجله اصبحت القصيدة تتربع على عرش الشعر العربي. خليك اعمق من هيك. لا تقف عند هذه الامور. الرجل تكلم عن مجموعة من المحبوبات تكلم عن آآ ام الحويرث. ام الرباب. كدأبك من ام الحميرث قبلها وجارتها ام الرباب

255
01:25:49.200 --> 01:26:09.200
بمأساة تكلم عن عنيزة تكلم عن فاطمة تكلم عن بيضة الخضر. صح؟ اذا نحن نتكلم عن مجموعة من المحبوبات وليست محبوبة واحدة وهذا بحد ذاته ليس هو النمط الطبيعي في التعشق لان التعشق يكون مع محبوب واحد. فذكر

256
01:26:09.200 --> 01:26:29.200
هذه القصص المختلفة تدل على انه اراد شيئا ليس هو لم يرد ان يخبرك انني احب فلان وفلانة. هذا ليس شيء يعني كبير يخبر به. هذه بالتأكيد اكيد هي ترمز لفكرة معينة او تشير لفكرة معينة اراد الرجل ان يوصلها لك. ونحن ان شاء الله من خلال التدبر لعلنا اقول ولا اجزم. لعلنا نصل اليها

257
01:26:29.200 --> 01:26:49.200
طيب بعض المغامرات العاطفية بعد ما انهى قصيدة او موضوع بيضة الخدر وهي اخر فتاة تغزل معها انتقل الى موضوع الليل وليل كموج البحر. اذا الليل والهموم. الفصل الثالث الليل والهموم. طيب الفصل الرابع بعد ان

258
01:26:49.200 --> 01:27:09.200
الليل والهموم الفرس الصيد. الفرس زائد الصيد وهذي من مراحل الشباب اللي كان يعيشها امرئ القيس. ابناء الملوك عادة حتى في الدول الاسلامية يحبونا كانوا الصيد والذهاب في رحلات صيد. كما نقرأ في تاريخ الدولة الاموية والعباسية

259
01:27:09.200 --> 01:27:29.200
شغل الشغل لابناء الملوك الصيد بالطرف في هذه الامور. بعد ذلك المرحلة الاخيرة اه الجلوس مع الصحبة ومراقبة الاجواء الطبيعية والمطر والبرق شابه ذلك فهذا هو الفصل الاخير آآ ايش نسميه مثلا مراقبة

260
01:27:29.200 --> 01:27:49.200
يعني المظاهر الجوية المطر والبرق وما يحدثه المطر والبرق ما احدثه على الارض من حركات وكذا وهذا ايضا بالتأكيد له مغزى ليس هو هكذا شيء اعتباطي يذكره. تمام؟ طبعا انت اذا لاحظت

261
01:27:49.200 --> 01:28:09.200
قتل الوهلة الاولى ستقول هذه القصيدة جسدها مفكك. يعني شوي نبدأ بالوقوف على الاطلال. بعد ذلك ننتقل الى ماذا؟ مغامرات. الى مغامرات عاطفية بعد ذلك الى ليل وهموم يعني انت كنت في قمة التعشق. فجأة يخيم الحزن والظلام على القصيدة وليل كموج البحر يعني في قمة

262
01:28:09.200 --> 01:28:29.200
في الانفعال العاطفي ثم في قمة الحزن. انت الان عليك ان تتخيل هذه القصيدة هو يتلوها يعني تلاوة واحدة. الرجل مش انه جلس ايامه بصغه القصيدة. وان كان بعض المعلقات فيها نمط ان تكتب على خلال سنة كاملة وهو ما يسمى الحوليات مثل زهير بن ابي سلمى. لأ كان

263
01:28:29.200 --> 01:28:49.200
السنة يكتب القصيدة ينظر في البيت مش كل الشعراء كانوا يتلون القصيدة لكن مثل امرئ القيس قالوا لا كان اذا ترى القصيدة تلاها. يعني في مجلس واحد تأتي قريعته وتخرج هذا المنتج. ممتاز؟ بالتالي هل معقول انه خرج من مغامرات عاطفية لمشهد يخيم على القصيدة مشهد الظلام

264
01:28:49.200 --> 01:29:09.200
الليل والتعب والارهاق. هكذا اعتباطا لا لابد من وجود رابط. بعد ذلك انتقل بك الى مشهد الفرس في لحظات الصباح ثم وصف ففرسه بكل تفاصيله الجميلة ثم كيف صاد آآ وكيف آآ لحق سربا من النعاج وان فرسه استطاع ان يدرك من سرعته

265
01:29:09.200 --> 01:29:29.200
ابيات الذين هم في اول السرب ثم كيف شوى وبعد ذلك انتهى قصيدة او موضوع الفرس والصيد. بعد ذلك ينتقل الى المشهد الاخير مشهد الجلوس مع الصحبة لمراقبة البرق ثم تلاه مطر وهذا المطر اين انتقلت اعطاك اسماء عشرين منطقة انه راح هونا وراح هون عالجبل هاد

266
01:29:29.200 --> 01:29:49.200
ونزع المنطقة هذه والقى الاشجار اعطاك توصيف دقيق بعيد عميق ماذا احدث هذا المطر من احداث على الارض. وهذا اكيد لسة اعتباطا هو بدي اياك تفهم هو رجله مش حاطط رجل على رجله وهيك بس بحكي امور هكذا من عنده. ليس انسانا مغفلا. عليك ان تفهم هاي القضية حتى تثق ان هناك معنى

267
01:29:49.200 --> 01:30:09.200
اعمق لانه اذا انت كنت تتصور انه هذا انسان فاضي اشغال بس بحكي كلام ستبقى تتعامل مع القصيدة بسطحية صح؟ لكن اذا كنت مؤمن انه هذا الرجل ذكي وهذا الرجل لما عمر يقول خسف عين الشاعر عمر فاهم ماذا يقول عنه. ولما الصحابة التابعون افاضل الادباء والنقاد عظموا هذه

268
01:30:09.200 --> 01:30:29.200
القصيدة وعظموا شعر هذا الرجل وجعلوا امرئ القيس يتربى على عرش الشعر الجاهلي. معناتا في اشي عميق جدا عند هذا الرجل. هذه المرتبة لم تنل براحة جسد. واضح ان الرجل عميق. عميق بمعنى كلمة عميق. وهذا يدفعني انني عندما انظر في شعره اتعمق. لانني بقرأ لشخص عميق. لولا

269
01:30:29.200 --> 01:30:49.200
شعر معاصر من الشعراء المأجورين هذول اللي بطلعوا في اربعة المليون ولا غيرهم في اكثرهم طبعا وليس كلهم. مش مشكلة بقول لك يعني جمع كلمتين وطلع بقصيدة ضعيفة من اجل يعني منصب معين لكن هؤلاء لا لا هذا وضع مختلف تماما تماما من حيث القدرات الشعرية. يعني رجل هو لا يتكسب بهذا الشعر ليس رجل على

270
01:30:49.200 --> 01:31:09.200
ابواب الملوك يحاول ان يتسول بشعره او بشارك بمسابقة او كذا. رجل عائد من رحلة متعبة من عند ملك الروم اذا فرضنا هذا وهو ينازع اللحظات الاخيرة في حياته. بالتالي انا مش متصور انه فاضي اشغال ليلقي كلاما هكذا سبهللة لا معنى له ولا مرامي من ورائه

271
01:31:09.200 --> 01:31:29.200
طيب الان اذا كان موضوع في هاي القصيدة؟ خمسة. هذه المواضيع اذا وظيفتنا احنا ايش نفعل يا شيخ سالم؟ نحاول نجد ما هو الموضوع العام؟ الفكرة العامة التي تجمع هذه المواضيع الخمسة. في احد فيكم ممكن يعطيني فكرة عامة مثلا؟ حاول هيك قبل ان

272
01:31:29.200 --> 01:31:49.200
اقرأ القصيدة يقول انه في اشي هيك رابط بين هاي المواضيع الخمسة. اه انت ما شا الله بدون ما تجلع يعني بدنا تفكير. احنا بدنا طيب اعطيني شي محمد. تحسن على ما مضى. لا هو مش تحسر هو مش متحسر عاشي الرجل

273
01:31:49.200 --> 01:32:09.200
يعني مش تحسن يعني يعني هو شوف انا بديش اقول لك انه كلامك بعيد انت قاربت يعني من طرق الباب يعني هذه الفقرات فقرات ايش الذكريات خلينا نقول هو حديث الذكريات هكذا وانا اسمي القصيدة. قصيدة هي حديث الذكريات والذي يؤكد ان

274
01:32:09.200 --> 01:32:29.200
كلمة الذكريات هي الكلمة الاساسية التي تدور حول كل هذه المواضيع ما ذكره في الشطر الاول. كيف نبكي من ذكرى اذا هو بدأ بالذكريات. كلمة ذكرى في مطلع القصيدة تنبئك عن كل ما جاء بعد ذلك. فقصيدة

275
01:32:29.200 --> 01:32:49.200
الوقوف على دياره واحبابه هاي ذكريات. مغامرات العاطفية لذلك هو يتلو ذكريات هو مش عم بخبرك عن محبوبة وقصة حب. لذلك عدد من اسباب تعداده للمحبوبات ان هو مش في سياق اخبار عن ولاء لمحبوبة معينة. لا هو في سياق اخبار عن ذكريات عاشها

276
01:32:49.200 --> 01:33:09.200
شاب ابن ملك وكان يلهو وكان كل ما يريده يكون في متناول يده وقت ما يشاء. فهو اخبر بقصص عاطفية عديدة اخبار عن الحياة التي عاشها وكيف كان مستحكما يفعل ما يشاء ولا يمتنع عنه شيء. ثم حشى هذا المقطع الليل والهموم ضمن

277
01:33:09.200 --> 01:33:29.200
حديث الذكريات هو حاشاه حشوا هنا صحيح حتى يعطيك الاجواء العامة للقصيدة. انه كانه بعد حديث العاطفة عاد ليتذكر انه هو لا هم الحزن هذه الذكريات جعلت يعني مستوى الحزن عنده يرتفع الى مستوى عالي جدا حتى وصل الى نصف القصيدة فقال

278
01:33:29.200 --> 01:33:49.200
كموج البحر ارخى سدوله فهو ادخل هذا المقطع هنا في المنتصف لان حديث الذكريات حديث محزن مؤلم. الحياة كانت في وجهة نظر امرئ القيس النهائية كل شيء ذهب وغادر. هذه المختصر. هكذا ينظر امرء بلقيس الحياة

279
01:33:49.200 --> 01:34:09.200
كل شيء في حياته ذهب وغادر. الحبيب والمنزل القصص العاطفية بكل ما فيها رحلت آآ الفرس والصيد ورحلة البحث عن هذا والشواء وجلساته قاعدة مع الشباب راحت اه جلسة الجلوس في مرابع قومه وهو

280
01:34:09.200 --> 01:34:29.200
ويراقب المطر والاجواء وكيف المطر كان يسيل هنا ووصل ميتيماء ونزل على بسيان وكيف كان يرى كله ذهب وغادر. فالقصيدة دقيقة محزنة ومؤلمة بس بتشك تعيط شغل كثير بس هي قصيدة محزنة ومؤلمة حقيقة في مشاعرها. لانك تجد رجل كان يعيش حياة ابناء الملوك

281
01:34:29.200 --> 01:34:49.200
فجأة فقد كل شيء وبالتالي الحزن العميق واضح في كل ابيات القصيدة. لانه للاسف بعض الناس هو يركز عقضية موضوع العاطفي. يا اخي دعك موضوع العاطفة مع الرجل. يعني انت ما تبلشنا في هذه القضية. انظر الى ما هو اعمق. الرجل عم يبكي على ذكريات ارتحلت من حياته وهو

282
01:34:49.200 --> 01:35:09.200
في مراحل متأخرة وآآ يشعر انه قارب الموت وما عاد يستطيع الرجوع الى هذا الشيء الجميل. فهو يبكي هذه الذكريات بعمق وشيء جميل انه ادخل الحزن في منتصف القصيدة في مشهد تخييم الليل والظلام وهذا الليل الذي حل بكل همومه

283
01:35:09.200 --> 01:35:29.200
ذاك القلب المنكسر. فهذا الموضوع اريدك ان تستصحبوا معي ونحن نفكر في ابيات القصيدة بيتا بيتا. اذا نتفق في النهاية ان القصيدة تدور حول ماذا؟ قال لينا نسميها حديث الذكريات. نعم

284
01:35:29.200 --> 01:35:49.200
ام هذه الفكرة العامة للقصيدة التي هي الخيط الذي يصل بين هذه الفصول؟ يعني الانتقال من الوقوف على الاطلال الى المغامرات العاطفية الى الليل والهموم الى الفرس والصيد الى رؤية البرق والمطر. هذا ليس انتقالا اعتباطيا. لا هي صحيح مواضيع مختلفة لكن كلها يندرج

285
01:35:49.200 --> 01:36:09.200
تحت الموضوع العام وهو حديث الذكريات. كلها بالنسبة له ذكريات هو يسترجعها في مراحل حياته الاخيرة. فهمنا الان؟ مهم جدا ان تستهدف معي هذا الموضوع وان ونحن نفكر رويدا رويدا في هذه القصيدة. طيب. نبدأ الان بتحليل يعني انا ساعلق فقط على

286
01:36:09.200 --> 01:36:39.200
البيتين الاولين اليوم هو بحد ذاتهم حفلة يعني. ثم ان شاء الله اذ كان لنا نصيب من العمر نكمل في المجلس القادم. طيب آآ هنا انقل قبل ان ابدأ في التعليق على البيت الاول سانقل كلام الدكتور محمد ابو موسى عن حازم القرطاجني فكرة لماذا الشاعر لما تكون قصيدته طويلة

287
01:36:39.200 --> 01:36:59.200
الى يقسمها الى مواضيع. هذا كتاب حقيقة كتاب مفيد. كتاب الشعر الجاهلي دراسة في منازع الشعراء. الشيخ اه محمد ابو موسى الدكتور الله يحفظه ويمد بصحته درس فيه او تدارس فيه مجموعة من القصائد ومنها معلقة امرئ القيس. وتدارسها بنمط مختلف كما قلت عن نمط الكتب القديمة. لا

288
01:36:59.200 --> 01:37:19.200
دخل في العمق دخل في المشهد ولذلك الكتاب مهم لمن يريد ان يفهم الطريقة الصحيحة في دراسة الشعر. في صفحة سبعة وثلاثين هذا فقط تعليق سريع يعني اعجبني اريد ان تقفوا عليه ينقل الدكتور عن حازم القرطاجني ماذا يقول

289
01:37:19.200 --> 01:37:49.200
عفوا هي سبعة وعشرين انا سبعة وعشرين. ها. يقول الشيخ محمد ابو موسى شوفوا الجيد هنا. قال وليس في الشعر الجاهلي قصيدة مطولة تدور حول معنى واحد. يعني القصائد المطولة الجاهلية لا

290
01:37:49.200 --> 01:38:09.200
حول فكرة واحدة لازم هذه الفصول لازم يكون فيها اكثر من محور. وليس في الشعر الجاهلي قصيدة مطولة تدور حول معنى واحد. وقد ذكر ان هذا الجيل المتميز من شعرائنا اللي هم شعراء الجاهلين. لم يفعل ذلك وهو قادر عليه لو اراد. يعني امرؤ القيس لو اراد ان يجعل

291
01:38:09.200 --> 01:38:29.200
كل قصيدته في موضوع واحد قادر ولا مش قادر؟ قادر يعني عنده مكنة لغوية عالية. قال هو قادر لو اراد. قال وذلك لانهم يعلمون. يعني لماذا قصروا قصائدهم الى مواضيع. قال وذلك لانهم يعلمون ان النفس تستجد نشاطها حين تنتقل من معنى الى معنى. يعني هو لما

292
01:38:29.200 --> 01:38:49.200
نوع لك قصصه العاطفية ولما نقلك الى الليل وثم الى الفرس والصيد. هذا التنويع جعل القصيدة ممتعة بالنسبة الك. ليه ؟ لانه ينقلك منفصل الى اخر ومن موضوع الى موضوع. العرب تحب هذا الانتقال. الانتقال ينشط الانسان ويحفزه. اقول لك لو انا نفسي ضليت طول المحاضرة جالس على الكرسي

293
01:38:49.200 --> 01:39:09.200
بعتزرك صح ولا لأ ؟ لكن مجرد ما تشعر انه الاستاذ تحرك من هذه المنطقة الى هذه المنطقة يخلق لك نشاط جديد. هكذا الانسان. لذلك المدرس ما يبقى دائما في مكان. حاول ان تستحدث شيئا في الحركة او الاسلوب حتى تجذب لها. هكذا العقل البشري باختصار. العقل البشري يطلب الجديد

294
01:39:09.200 --> 01:39:29.200
هذي من طبيعة العقل الانساني انه يطلب دائما ماذا؟ الجديد فكلما انتقلت الى موضوع من موضوع الى موضوع اخر من مشهد الى اخر كانك تخلق له نشاط جديدة يدفعه للاستمرار في متابعة القصيدة والا سيمل الطالب. طيب. يا رب. ثبتت ان شاء الله

295
01:39:29.200 --> 01:39:49.200
اللهم ثبتنا على الطاعة. طيب وذلك انهم يعلمون ان النفس تستجد نشاطها حين تنتقل من معنى الى معنى. وانه يدخلها الملل حين يطول بها الحديث في معنى واحد طيب وبراعة الشاعر وجودة طبعه في انه يصير هذا التنوع بنية معنوية ولفظية واحدة. يعني

296
01:39:49.200 --> 01:40:09.200
لابداع الشاعر يكمن اين احبابي؟ انه يأتي بمواضيع متنوعة لكن يجمعها بنية واحدة تشكل جسد القصيدة هذا ابداع امرئ القيس انه اعطاك خمس مواضيع بنيتها واحدة وفكرتها العامة واحدة وهي حديث الذكريات. فهمتم؟ فيقول اذا وبراعة

297
01:40:09.200 --> 01:40:29.200
وجودة طبعه في انه يسير هذا التنوع بنية معنوية ولفظية واحدة على حد تعبير حازم. وانها تصير وانها علاقة الفصل ببقية فصول القصيدة التي يقترن بها كعلاقة الجملة بالجملة في بناء الفقرة. وعلاقة البيت بالبيت

298
01:40:29.200 --> 01:40:49.200
داخل الفصل هذه الجمل بتذكركم بايش؟ الجملة بالجملة والبيت والبيت. مقدمات السفير. مقدمة المرزوقي هي نفس كلمات وقدمت المرزوقي بانه الشاعر هنا بدأنا نطبق قواعد المرزوقي على شعر امرئ القيس. كيف ان الشعر متلاحم البنية؟ الفصل يقودك بالفصل

299
01:40:49.200 --> 01:41:09.200
ان الفصل مع الفصل كالجملة مع الجملة. والكلمة مع الكلمة كله اخذ بحجز بعضه البعض. هذا الابداع انك لا تجد نوع من النشوز في جسد القصيدة مع انها طويلة. والقصائد الطوال متعبة منهكة. مع ذلك ابداع امرئ القيس وغيره من اصحاب المعلقات حافظ على قوة

300
01:41:09.200 --> 01:41:29.200
القصيدة الى نهايتها يتلاشون الاطالة. لانه اذا بطول اكثر من سبعة وسبعين ومية ببلش يظهر التفاوت خلص انسان واما القرآن فمن اوله الى اخره لم يظهر فيه التفاوت. وهذا هو الاعجاز. انه هذا شاعر في نهاية بشر بعد

301
01:41:29.200 --> 01:41:49.200
خلص يعني ببلش يتعب وذاكرته وعقله يكل بالتالي الا يظهر شيء من التفاوت. واما القرآن من دلائل اعجازه انه من اول السورة الى اخرها مع انها نزلت خلال ثلاثة وعشرين سنة سورة البقرة لا يوجد نشوز في جزئين ونصف. افلا يتدبرون

302
01:41:49.200 --> 01:42:09.200
القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا في الاسلوب واللغة. لان البشر في النهاية له قدرة معينة على التركيز بعديها لو كان شو ما كان سيضعف وسيفقد تركيزه وقدراته العالية لانه بشر في النهاية. طيب اه هذه هي الفكرة التي ذكرها

303
01:42:09.200 --> 01:42:29.200
قال وهذا كلام جليل عنه في دراسة الشعر. قال يعني ابو موسى يقول ان تفهم هذه الفكرة وهو ان الشاعر في القصيدة المطورة يقسمها الى مواضيع وهذه طبيعي تجمعها فكرة واحدة هذا قل ان تجده في كتب المتقدمين الاشارة لهذه الفكرة. لذلك قال الشيخ اه ابو موسى تعليقا على كلام حازم القرطاجني

304
01:42:29.200 --> 01:42:49.200
وهذا كلام جليل ومسكوت عنه في دراسة الشعر ولهذا ذكرته. ثم انني يقول ابو موسى لاحظت ان امرأ القيس اذاب هذه المكونات المختلفة من ذكر النساء وذكر الهم وذكر الصيد وذكر البرق ومزجها مزجا واحدة مزجا واحدا بكلمة

305
01:42:49.200 --> 01:43:09.200
واحدة ذكرها في مطلع القصيدة وهي كلمة ذكرى. كل هذه المقاطع الخمسة اخلطها في الخلاط ستخرج في كلمة واحدة. منها في الشطر الاول. قفا نبكي من ذكرى. كلمة ذكرى. اذا هي كلمة المفصلية. قال

306
01:43:09.200 --> 01:43:29.200
فادخل هذا كله في باب الذكرى وجعل الكل معلقا بها ومنظوما في سلك الذكريات. هذه مهمة ان نثبت هذه الفكرة وان اؤكدها من كلام العلماء الافذاذ ان فعلا هكذا هو طبيعة الشعر الجاهلي. اياك ان تظن ان هناك مواضيع مشتتة ليست مرتبطة مع بعضها

307
01:43:29.200 --> 01:43:49.200
البعض. طيب. الان نبدأ في البيت الاول من القصيدة. يقول امرؤ القيس دائما احب البداية حتى ولو كان في اخر الوقت ان البداية تشوق يقول امرئ القيس قفا نبكي من ذكرى حبيب ومنزل بسقط اللوا بين الدخول

308
01:43:49.200 --> 01:44:09.200
وحوملي على الرواية الاصمعي. وعلى رواية غيره فحوملي بالفاء. وهذا سنشير ما الاختلاف وكيف سيؤثر هذا على المعنى ان شاء الله. كيف نبكي من ذكرى حبيب ومنزل بسقط اللوا بين

309
01:44:09.200 --> 01:44:29.200
وحوملي. الان نستطيع ان نقول كما قلت لكم بدك تكتبوا وراي فش مجال يعني. تكتب هكذا ربما على كناش خارجية ثم تعيد ترتيب الافكار البيت دبر حالك. اه الفكرة الاولى التي اريد اتحدث عنها ان حديث الذكريات عند امرئ القيس من خلال الشطر الاول حديث الذكريات

310
01:44:29.200 --> 01:44:49.200
يتشكل من ماذا؟ يتشكل من عنصرين. الذكريات في ذهن امرئ القيس تتشكل من ماذا؟ من عنصرين. حبيب ومنزل حبيب ومنزل انه قال ذكرى ايش؟ حبيب ومنزل. اذا حديث الذكريات الذي يجول في خاطره عم يتشكل من هذين العنصرين

311
01:44:49.200 --> 01:45:09.200
طيب الحبيب والمنزل والحبيب الان انت ممكن تقول الحبيب هم معشوقاته فقط لأ الفرس بالنسبة كان حبيب. رحلة الصيد هو حبيب. الجلوس مع الرفقة ومراقبة المطر وكذا واين ينزل؟ هو حبيب فخطأ يعني وتظلم

312
01:45:09.200 --> 01:45:29.200
اذا انت حصرت الحبيب فقط الحبيب هي معشوقاته. هذا تضييق نعم. هي احد الافراد. لكنها ليست كل الافراد. فالحبيب مفهوم عام تشمل الاشياء التي يحب ان يتذكرها من كما قلنا محبوبات متعشقات من فرس وصيد ورحلة مع

313
01:45:29.200 --> 01:45:49.200
ابو كشتة زي ما يقولوا من جلسة على اه هكذا تلة جبل ومراقبة الغيوم والامطار وهي تأتي هذا كله حبيب. والمنزل هي الديار التي عاش فيها وكل انسان يحب وطنه. اليس كذلك؟ فلذلك لما اتى الى ذكر المنزل اراد ان يرسم لك معالم

314
01:45:49.200 --> 01:46:09.200
هذا المنزل الذي عاش فيه. وهذا المنزل هي ديار قومه. المناطق التي كانت فيها نقول المملكة عموما لا اعرف انا بالضبط حدودا معينة لكن تقريبا نقول هو كانه لما قال ومنزلي بسقط اللوا بين الدخول فحوملي فتوضع في المخراب كانه

315
01:46:09.200 --> 01:46:29.200
يرسم لك ماذا؟ حدود الاماكن التي كان يتنقل فيها ويعيش فيها حديث الذكريات. صحيح؟ وهذا يعطيك العمق ان الرجل الان بدي اتخيل معكم هذا التخيل انه هو راجع من عند ملك الروم هو يشعر بالحياة قد قاربت من نهايتها وعم يتذكر ديار

316
01:46:29.200 --> 01:46:49.200
القوم والاحباب يتذكر الحبيب بكل ما تشمله كلمة الحبيب من معاني ومنازل قومه فعن بعض لصاحبه. تذكر لما كنا نعيش في يعني المنطقة هذي حدودها منطقة توضح المقراء طبعا هي المنطقة بالتحديد سقط اللواء وراح نعطي الامال وسقط اللواء. لكن حدود هذه الاماكن التي كان

317
01:46:49.200 --> 01:47:09.200
يتنقل فيها كأن هذه حدودها يرسمها. والعرب احبابي الكرام هذه باب الفائدة اكتبوها. العرب تحدد الاماكن كانت بالجبال وعيون المياه لانه انت بتتكلم عن جزيرة عربية ما عندهم اشارات ارشادية هنا وصلت الى مكة اربعمائة واربعين تصل الى ما عندهمش هذا صحيح

318
01:47:09.200 --> 01:47:29.200
فكيف يعرفك المناطق التي عاش فيها؟ يحددونها بالجبال وعيون الماء. لذلك اذا قرأتها في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وصل النبي صلى الله عليه وسلم الى كذا. الى منطقة. هاي المنطقة اذا ذكرت تكون عادة اما عين ما او جبل. النبي صلى الله عليه وسلم قال المدينة حرام ما بين

319
01:47:29.200 --> 01:47:49.200
عيرا الى ثور حدد بين جبلين. فهكذا العرب في نمطهم التعبيري لانه ما كان عندهم جي بي اس ولا كان عندهم علامات ارشادية. وانما يعني يسمون الجبال باسماء ويسمون عيون المياه بايش؟ باسماء حتى خلص تصبح معالم. فهو اعطاك حدود

320
01:47:49.200 --> 01:48:09.200
المنطقة التي كان يتجول فيها من خلال ذكر هذه المعالم. المنزل الذي كان بسقط اللوا سقط اللوا الذي كان في المناطق الاربع وسنعرف ان سقة اللواء هي سلسلة او هضبة جبلية طويلة تمتد كيلوات وليست يعني منطقة صغيرة كما سيظهر معنا ان شاء الله على

321
01:48:09.200 --> 01:48:29.200
بعد قليل. اذا المعلومة الاولى حديث الذكريات عند امرئ القيس يتشكل من ماذا؟ من عنصرين الحبيب بكل ما بكلمة الحبيب والمنزل. طيب. المعلومة الثانية امرئ القيس بدأ بمطلع يا قصي تاريخي بيقولوا. ماذا تاريخي

322
01:48:29.200 --> 01:48:49.200
امرئ القيس هو اول من وقف على الاطلال ليبكي. الان القصائد التي كانت قبل امرئ القيس كان فيها وقوف على الاطلال لكن من من كان قبل امرئ القيس ثم وقف على الاطلال لم يقف ليبكي. وانما وقف ليساءل الاطلال ويحاكيها ويتبادل معها

323
01:48:49.200 --> 01:49:09.200
اطراف الحديث وقف لينظر في ديار المحبوبة ويتذكرها اول من وقف ليبكي لهذا الغرض انشأ علاقة بين الوقوف على الاطلال والبكاء هو امرئ القيس. اعيد العبارة. اول من شكل علاقة بين الوقوف على

324
01:49:09.200 --> 01:49:39.200
اطلال والبكاء من هو؟ امرئ القيس في مطلعه التاريخي بكلمتين. قفا نبكي. هذا يعتبر عند العرب بلاغة. قالوا لماذا؟ قال لانه وقف واستوقف غيره. وبكى واستبكى غيره بكلمته لانه لما قال كيف نبكي؟ هو سيقف وسيقف من معه. ونبكي من الذي سيبكي؟ هو ومن معه

325
01:49:39.200 --> 01:49:59.200
فقالوا هذا موجود في كتب الشرحات. قال وقف واستوقف وبكى واستبكى في شطر واحد. وهذا لم يسبق به هذا لم يسبق به انه كانه بيقول للجماعة يلا خلونا نوقف ليش نوقف؟ بدنا نبكي. نريد ان نقف

326
01:49:59.200 --> 01:50:19.200
لماذا نريد ان نقف؟ نريد ان نبكي نبكي على ماذا؟ على الذكريات. لذلك هو ليس وقوفا حسيا واضح وانما هو وقوف ذهني معنوي. اراد الشاعر ان يتخيل نفسه وهو الان يقف على اطلال مملكته

327
01:50:19.200 --> 01:50:39.200
او مملكة ابائه البائدة والتي هو يقاتل من اجلها لكنه لم يوفق للعودة اليها. فيريد ان يقف ليبكي ليبكي الذكريات ونبكي طبعا فعل مجزوم. مجزوم بماذا؟ بالطلب. لانه اذا كان عندك فعل مضارع مسبوق بفعل امر. يكون هذا الفعل المضارع مجزوم بالطلب

328
01:50:39.200 --> 01:50:59.200
قبله لذلك نبكي فان المضارع مجزوم وعلامة جزمه ايش يا شيخ قصي؟ حذف حرف كانه معتاد. ممتاز. اذا مهم جدا نعرف ان امرئ القيس اول من وقف واستوقف وبكى واستبكى بايجاز عميق جدا. طيب. اه هنا اه جيد ان انقل ايضا كلام

329
01:50:59.200 --> 01:51:19.200
الاستاذ محمد ابو موسى حول هذه القضية. قضية الوقوف والبكاء والاستبكاء في صفحة تسعة وعشرين. يعني انا حريص ان ان نجمع الكلام المهم. اه يقول الاستاذ محمد ابو موسى قالوا انه لم تفتتح قصيدة بافضل مما افتتحت به هذه القصيدة. وان الشطر الاول كيف نبكي من ذكرى

330
01:51:19.200 --> 01:51:39.200
ومنزلي بلغ الغاية في الاتقان والتجويد. وانه لم يحاول احد ان ينازعه بافضل منه. يعني ما احد عرف يأتي بمثل امرئ القيس في ايجاز المعاني في ايجاز الالفاظ وعمق المعاني. مع ان الشطر الثاني من الكلام مألوف. وليس فيه صنعة. يعني بسقط اللوا

331
01:51:39.200 --> 01:51:59.200
وبين الدخول فحومري هذا فش فيه ابداع كبير يعني اي شاعر ممكن يسمي لك المناطق. لكن الابداع هو في الشطر الاول. لذلك الشطر الثاني لا يوجد فيه صنعة كبيرة وقالوا في بيان وجه الجودة في الشطر الاول يعني لماذا الشطر الاول فخم؟ قال انه بكى واستبكى ووقف واستوقف في شطر بيت. فقط في الشطر واحد

332
01:51:59.200 --> 01:52:19.200
وهذا جيد جدا ومعناه ان القدرة على الايجاز وشدة الاقتصاد في اللفظ مع وفرة الاتساع في المعنى من اهم دلائل القدرة تميز وجودة الطبع. وقد كان امرئ القيس بالغ التجويد في الايجاز. لانه وقف واستوقف بكلمة واحدة وهي قفا. وبكى واستبكى

333
01:52:19.200 --> 01:52:39.200
بكلمة واحدة وهي نبكي وقد وقف غير امرئ القيس على الاطلال واستوقف. تمام؟ وقد وقف غير امرئ القيس اوقف وبكى واستبكى وهذا كثير في المطالع ولكنهم لم يقفوا ليبكوا. ايش يعني؟ يعني غير امرئ القيس بعضهم

334
01:52:39.200 --> 01:52:59.200
على الاطلال بكاء وبعضهم وقف وقوفا لكن ان يجمع بين الوقوف والبكاء هذه هي النقف من اجل فقط ان نبكي هذا الجمع هو الذي فعله امرئ القيس. يعني ابو موسى ايش بقول لك؟ في بعض المطالع هناك بكاء على الاطلال بس ما في وقوف

335
01:52:59.200 --> 01:53:19.200
وفي بعض المطالع هناك وقوف بس ما في بكاء. اللي جمع بين الوقوف والبكاء في المطلع هو اول واحد امرئ القيس. فهمتم؟ طيب اه لذلك قال وهذا لكنهم لم يقفوا اي غير امرئ القيس لم يقفوا ليبكوا. وانما وقفوا اما ليسألوا المنازل

336
01:53:19.200 --> 01:53:39.200
كقول الشاعر قفا نسأل منازل ال ليلة. كيف نسأل ها وقفوا فقط للسؤال. طيب او وقفوا يتعرفوا على اثار الديار ولم اجد من جعل الوقوف لمحض البكاء. وربط بين هذين المعنيين المتواردين في الشعر

337
01:53:39.200 --> 01:53:59.200
وقال قفا نبكي الا امرئ القيس في هذه القصيدة وفي قصيدة اخرى له ايضا نونية معروفة مطلعها قفا نبكي من ذكرى حبيب وعرفان وهذه من هذه مقطوعة له من سبعة عشر بيتا فقط. موجودة ايضا في ديوانه قفا نبكي من ذكرى حبيب وعرفان. فاذا ان شاء

338
01:53:59.200 --> 01:54:19.200
العلاقة بين الوقوف والبكاء هذا لم يسبق به هذا الرجل. لذلك قال وكذلك لم اجد احدا من الشعراء جعل البكاء في مطلعه من اجل الذكرى الا في هذه القصيدة واختها النونية اللي هي كيف نبكي من ذكرى حبيب وعرفان ومعنى هذا ان ركزوا على هذا الكلام ان امرأ القيس

339
01:54:19.200 --> 01:54:39.200
اقام روابط جديدة بين معان قديمة. فالوقوف معنى قديم معروف. والبكاء معنى قديم معروف. لكن الربط بينهما هو الذي استجده امرئ القيس. قال فنفض الوقوف من متعلقاته المألوفة الوقوف من اجل المساءلة او من اجل

340
01:54:39.200 --> 01:54:59.200
التعرف. تمام؟ وكذلك انتزع البكاء من علاقاته المألوفة واحدث هذه الرابطة الجديدة التي جعل الوقوف فيها لمحض البكاء ثم ثم جعل البكاء لمحض الذكريات. ثم انني لا اجد في القصيدة بيتا واحدا ولا صورة واحدة ولا خاطرة واحدة

341
01:54:59.200 --> 01:55:19.200
خارجة او منحرفة عن هذا المعنى يعني كل مواضيع القصيدة هي في قفا نبكي من ذكره. كل ما سيأتي في القصيدة السبعة وسبعين بيت هم نستطيع اختزالهم في كفاية نبكي من ذكرى. هذه عظمة في القدرات الشعرية. لذلك هو خارج او منحرفة عن هذا المعنى

342
01:55:19.200 --> 01:55:39.200
اول ما فعله امرئ القيس وسبق به غيره انه وقف من اجل البكاء وكان البكاء من اجل الذكريات يعني هذه السلسلة الوقوف للبكاء والبكاء على الذكريات هذا لم يسبق به هذا الرجل. طيب. ممتاز. اذا

343
01:55:39.200 --> 01:55:59.200
اما هذه الفكرة الثانية التي اردنا ان ندونها. الان دعونا نقول قفا سنحلي الان كلمة قفا. قفا احبابي يخاطب الرجل فيها كم شخص الضمير في قفا يعود على كم شخص؟ جيب لي هنا الكاميرا. الان هو قال قف هذه الالف ما هي احبابي الكرام

344
01:55:59.200 --> 01:56:39.200
نعم؟ الان فيها ثلاثة اقوال طيب قيل هي الف التثنية وكان يخاطب اثنين وكان يخاطب اثنين فعلا طيب يا رب قيل هي الف التسمية والرجل كان يخاطب اثنين فعليا احكي له هذين الاثنين قفا نبكي. طيب. قيل هي الف التثنية لكن كان

345
01:56:39.200 --> 01:56:59.200
يخاطب بها واحدا. طب لماذا خاطبه بالف الاثنين اذا كان واحدا؟ لان العرب لا كانت كثيرا ما تعبر عن الواحد بالاثنين. باعتبار كما قال الانباري انه في العادة في اثناء السفر في العادة اقل الرفقة ثلاث

346
01:56:59.200 --> 01:57:19.200
امتى وبكون معك اثنين. فحتى لو كان معك واحد بتخاطبه مخاطبته الاثنين. لذلك كثيرا في الشعر خليلية خليلية صح مع انه بكونش الا واحد اللي معك. العرب لانه يقولون في عادتهم انه اقل الركب ثلاثة. فانا ولازم يكون معي في العهد اثنين

347
01:57:19.200 --> 01:57:39.200
قالوا فحتى لو كان معه واحد ينزله منزلة الاثنين فيخاطبه مخاطبات الاثنين. فاذا الرأي الثاني يقول لا هو فيريا كان يخاطب شخص اللي كان رايح معه عند الروم وكان معه واحد. لكنه خاطبه مخاطبة الاثنين. لماذا؟ لانه في العادة السفر يكونون ثلاث فصائل

348
01:57:39.200 --> 01:57:59.200
ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كان الركب ثلاثة فليأمروا احدهم صاعد. لانه هذي اصلا العادة ان السفر ما بيكون من اثنين. ثلاثة فصاعدا. فخاطب الواحد مخاطبة الاثنين. وقيل هذه الالف ليست الف التثنية. قيل هي الف التوكيد الخفيفة. الف التوكيد الخفيفة اذا

349
01:57:59.200 --> 01:58:19.200
فكان قبلها فتحة يوقف عليها في اللغة العربية بالالف كما درسنا في الالفية لمن يتذكر؟ الف نون التوكيد؟ نعم نون التوكيد خليني اصلي هي نون التوكيد الخفيفة عفوا ها احسنت سبحان الله الشرح كيف يظهر لك الخطأ؟ هي نون التوكيد الخفيفة نون التوكيد الخفيفة بتعرف نوع التوكيد

350
01:58:19.200 --> 01:58:39.200
في هناك ثقيلة مشددة وخفيفة وساكنة. نون التوكيد الخفيفة اذا كانت مسبوقة بفتحة فالعرب تقف عليها بالالف وابدي لانها بعد فتح اليفة وقفا كما تقول في كما قال بن مالك في الالفية. فنون التوكيد الخفيفة في حال الوقف اذا كانت مسبوقة بفتحة تقلب الفا

351
01:58:39.200 --> 01:58:59.200
بس في حال الوصل لأ بترجع نون. اه طب هون امرئ القيس حتى في حال الوصل خلاها الف. فكيف جعلتموها نون توكيد خفيفة. النون التوكيد الخفيفة هي دخل مؤلفا فقط في حال الوقف. هنا في حال الوصل برضه احنا بنقرأها الف. قالوا عامل الوصل معاملة

352
01:58:59.200 --> 01:59:19.200
الوقف فابقاها الفا في الحالتين. عامل الوصلة معاملة الوقف. يعني اعتبر حاله حتى وهو موصل كأنه كأنه موقف انه يريد ان يقول لك كيف لما تقرأها بدي اياك توقف. حتى وان كنت انت ستصل وتقرأها الف كانه يخبرك بهذا الصنيع قفا

353
01:59:19.200 --> 01:59:39.200
نبكي يعني انا بدي اياك لما تحكي كلمة قفا وتقراها في بيتي انا بدي اياك توقف معي. شف هاظا المعنى البعيد. يعني جعلها نون توكيد الخفيفة البعض بعتبرهم انه بعيد لكن حقيقة ولاء مش معنى بعيد. هو كانه يريد ان يقول لك وقف لما تحكي قفا معي. كل من سيقرأ القصيدة بده يوقف

354
01:59:39.200 --> 01:59:59.200
كيف اعطاك هاي الفكرة؟ انه اتى بنون التوكيد الخفيفة بسورة الالف. وابقاها حتى في النص الالف. لكنه كانه يريد ان يقول حتى وانت تصل رجاء رجاء حاول توقف. يعني حتى تشعر معاي اكثر واكثر بالاوجاع والالام. فاذا الاحتمال

355
01:59:59.200 --> 02:00:29.200
ان تكون نون التوكيد الخفيفة التي تقلب الفا اه بعد فتح في حال الوقف ثم عامل الوصل معاملة الوقف فاثبت الالف في كلا الحالتين. يعني في حالة الوقف والوصل. وهذا موجود ايضا في بعض النصوص القرآنية. عمل عليها بعض الايات القرآنية

356
02:00:29.200 --> 02:00:49.200
بنفس الطريقة نعم في كلا الحالتين. طيب. ممتاز احبابي. طبعا كثير من الشراح يعني بيرجحوا المعنى الثاني هم اكثر الشراح يرجحون المعنى الثاني انها لا هي مش انون توكيد خفيفة. هي الف التثنية وان كان يخاطب بها واحدة. لماذا فعل هذا؟ لان العرب في عادتها تخاطب

357
02:00:49.200 --> 02:01:09.200
احد مخاطبة الاثنين بناء على ان المعتاد ان الركب في السفر يكونون ثلاثة فصاعدا فانت في العادة تخاطب اثنين. فاذا كان واحد بدك تعامله معاملة الاثنين. وضحت هاي الفكرة؟ طيب. قفا نبكي. اه نبكي

358
02:01:09.200 --> 02:01:29.200
من ايش قال؟ قال من ذكرى. اذا البكاء كما قلنا هو وقف للبكاء. والبكاء للذكريات. لذلك قال من اذا من هنا للسببية. من هنا حرف جر يفيد ماذا؟ السببية. يعني لماذا بدنا نبكي ليه؟ الذكرى

359
02:01:29.200 --> 02:01:49.200
نريد ان نبكي للذكريات التي ساتلوها علي. ممتاز. اذا من ذكرى والذكرى هذه مفهومة معناها. من ذكرى حبيب كما قلنا ومنزل وعرفنا ان عناصر الذكريات عنده تتشكل من الحبيب والمنزل. طيب الان اراد ان الحبيب واضح المنزل لما ذكر المنزل اراد

360
02:01:49.200 --> 02:02:09.200
ان يخبرك حتى هو الان الانسان لما يتذكر وطنه تخيل انك في غربة الرجل كان في انقرة وعم بتذكر بلده الانسان لما كربلدو ما صار تذكر لما كنا ننزل على كيف اجدادنا لما يحكوا عن فلسطين وهم قاعدين فيها. صح ولا لا؟ بقول لك كنا ننزل تحت عالبيارة ونشوف

361
02:02:09.200 --> 02:02:29.200
وفكذا ويطلع النا كذا بصير يتذكر التفاصيل. بالنسبة اله تذكر هاي التفاصيل تحدث له حالة من الجمال الوجداني. الانسان يحب ان يتذكر فصيل الموطن بادق الامور. وهذا الذي فعله الرجل ان هو اراده لك المنزل اعطيك شو هذا المنزل اللي انا كنت فيه. كنا احنا بنسكن في منطقة سقطي

362
02:02:29.200 --> 02:02:49.200
اللي هو التي تقع بين الدخول وحومل وتوضح والمقراب. الان ما هي سقط اللواء؟ بدي اياك تفهمه مني لانه في حاجة في الكتب ما راح تفهم مزبوط. سقة اللواء سقت اللواء باختصار كما قال الاصمعي

363
02:02:49.200 --> 02:03:09.200
هي المنطقة التي بين نهاية الرمل وبداية الحزم قال الاصمعي المنطقة التي تكون عند نهاية الرمل وبداية الجبل. هاي المنطقة بالتحديد تمام؟ لا انا عندك مش الصحراء جزيرة العرب صحراء صح ولا لا؟ بتكون رمال رمال رمال رمال لما يبدأ

364
02:03:09.200 --> 02:03:19.200
حزم يعني منطقة مرتفعة جبل بتبدأ الرمال تخف وتبدأ الصخور هي التي تظهر صح ولا لا؟ شفت وادي رم وكذا يا جماعة وادي موسى انتم صح ولا لا؟ مش تكون

365
02:03:19.200 --> 02:03:39.200
اراضي رملية في الصحراء ثم في منطقة معينة يبدأ يتشكل هضاب. هاي المنطقة التي بين نهاية الرمل وبداية الهضبة تسمى عند العرب سقط اللوا. تسمى عندهم ايش؟ سقط اللواء. لماذا يسمونها سقط اللواء؟ السقط بالنسبة للرمل

366
02:03:39.200 --> 02:03:59.200
هو مكان انقطاع الرمل. وهذه المنطقة يبدأ الرمل فيها ينقطع وتبدأ الصخور هي التي تظهر. السقط في اللغة ما هو هكذا ستجدون في كتب الشروح منقطع الرمل. السقط هو من قطع وهذه الكلمة ترى مثلثة. سقت

367
02:03:59.200 --> 02:04:19.200
وسقط وسقط يدوس فيها ثلاث كلمات قرأت سقط اللوا سقط اللوا سقط اللوا كلها بزبط بس خلوني على سقط اللواء. تمام؟ فالسخط هو منطقة السقط هو انقطاع الرمل. اين الرمل يبدأ ينقطع في الصحراء؟ لما تبدأ الجبال تظهر. يبدأ ينقطع الرمل وتبدأ الصخور هي التي تظهر. ولماذا

368
02:04:19.200 --> 02:04:39.200
واللواء ما هو؟ اللوا هو الالتواء. اللوا هو الانحناء والالتواء. والرمل في هذه المنطقة التي منطقة التقاء الجبل مع الرمل ومنطقة التقاء الجبل مع الرمل او الهضبة مع الرمل. هنا يبدأ الرمل ايضا يكون فيه انحناءات قالوا والتواءات. فلذلك سميت او اضيفت هذه الاضاءة

369
02:04:39.200 --> 02:05:09.200
سقط اللواء يعني السقط يعني منطقة انقطاع الرمل التي يكون فيها التواءات رملية وتبدأ الجبال صخور الجبلية تظهر. فالسقط واللواء عرفنا معناهما الالتواء. والانحناء سميها هذه الاضافة سقت اللواء اين هي في الواقع الخارجي تقول في المنطقة التي يبدأ فيها الرمل الصحراء بالانقطاع ويبدأ الجبل بماذا؟ بالظهور

370
02:05:09.200 --> 02:05:29.200
بدي اياك تتخيل المشهد فهمتمو في عدم الشرع من المشايخ؟ اه بس بالسبت اه تحياتي متل ما كان والتوقف الحجارة الساقطة الله يرضى عليك. خليك على ما ذكره الشعراء. لانه احنا في النهاية يعني لا لا نقول من عندي بنات لا تبي ترجع لجبهرة اشعار العرب وغيرهم

371
02:05:29.200 --> 02:05:49.200
انظر بماذا فسروا سقط اللوا فسقط اللوا لأ هي هذه المناطق التي يلتقي يعني تكون انتهاء الرمل وبداية ظهور الصخور الجبلية الاعلى من الشنطنة دي اه ذكر لماذا العرب في العادة؟ يعني هو قال المنزل اين المنزل

372
02:05:49.200 --> 02:06:09.200
اللواء. ليش العرب منازلها تكون في هذه المناطق؟ اذا انت زدت على وادي رمى بعرف اذا فيكم نزعة وادي رم مخيمات مخيمات اا الكشتات هناك وين بتكون ترى قريبة من الجبال عند منطقة فعلا سقط اللوا تكون عند الجبل منطقة انتهاء الرمل وبداية الجبل

373
02:06:09.200 --> 02:06:29.200
لانه هاي المنطقة تصلح للسكنة واقامة حياة مدنية. لانه انت بتحكي عن صحراء مفتوحة بدك جبل يحميك من ايش؟ من الريح والامطار ولا بتيجي السيول من ورا بتغرقك. صح ولا لأ ؟ وهذه المنطقة الرمال فيها تقل والارض تصبح فيها اكثر صلابة. بالتالي في امكان انك تبني بيوت تعمل

374
02:06:29.200 --> 02:06:49.200
اه راعية تعمل خيام لكن في وسط الصحراء في وسط الرمال ما بتقدر تبني. بتغرز. صح ولا لأ ؟ تغرز الخيم وما وما شابه ذلك في الارض فالعرب اين تسكن عادة واين تقيم منازلها؟ عند سقط اللوا لان هذه المنطقة منطقة التقاء الرمل بالجبل منطقة يقل فيها الرمش

375
02:06:49.200 --> 02:07:09.200
سقط انقطاع الرمل فتصبح الارض صلبة. فيمكن بناء بيوت فيها او مخيمات او خيم وما شابه ذلك. وتكون محمية من ماذا من ظهرك لانه في جبل وراك عم يحميك من العوامل الجوية نوعا ما. فبتقل احتمالية الاضرار التي تحدث. لذلك بين لك ان منزله

376
02:07:09.200 --> 02:07:29.200
بسقط اللوا لكن اي سقط يعني اذا سقط اللوا هو ليس في الاصل منطقة معينة. اي منطقة التقاء رمل بجبل تسمى قل لي ولكن هو بالتأكيد عم بتكلم عن سقة لوا معين. لانه هو رسمه لك. سقت اللوا الواقع بين منطقة او بين جبلي

377
02:07:29.200 --> 02:07:49.200
آآ الدخول وحومل. هون خلينا نختم اليوم. ورجينا يا شيخ الفيديو. تعال صاحبنا. ورجينا الفيديو. انا حقيقة بدي اورجيكم الفيديو نفسه انا صورت هذه مناطق معروفة اليوم جبل الدخول وسلسلة جبال حومل وسقط اللوا كله معروف عند علماء التاريخ. فجيب لنا سريعا نورجيه للاخوة وقرب الكاميرا شيخ محمد

378
02:07:49.200 --> 02:08:19.200
لانه احيانا تمثل القصيدة في الواقع يوضح الامر اكثر واكثر. طيب. بسم الله. اه مبارك شعبان يا رب هاي طلع طلع يا شيخ طلع. يا رب بسم الله. خلونا يعني نعرف ما هو سقط اللوا بالتحديد

379
02:08:19.200 --> 02:08:39.200
وما هي او ما هي سلسلة جبال الدخول؟ الدخول هي سلسلة جبال. الدخول هي سلسلة جبال وحومل هو جبل واحد. تمام اعمل لي اياه فول سكرين شيخ ومكمل. طيب. بس وطي الصوت تماما عندك. لانه هو راح يحكي ويوجع راسنا فيه بيحكي هو ما في فش موسيقى المقطع جزاه الله خير الاخ اللي صور بس

380
02:08:39.200 --> 02:08:59.200
بصوت ريحي كثير وهو بيصور. الان افتحوا بسم الله. تمام. طيب خليني انا احاول اوطي من عندي. هذه اللقطات هاي الدخول هاي سلسلة جبال الدخول. اذا لاحظ انه الدخول مش جبل واحد هي عبارة عن سلسلة جبلية. هذا الجبل

381
02:08:59.200 --> 02:09:19.200
هذي كلياتها تسمى الدخول. طيب هي التي عليها امرؤ القيس في مطلع معلقته شوف هذي مناطق شوف المناطق اللي نهاية الرمل وبداية الجبل هذي تسمى مناطق سقط اللواء لكن الان

382
02:09:19.200 --> 02:09:39.200
راح يرسم لك اياه لانه هي ليست هنا اسرع يورجيك اياها على طول هنا. سقط اللواء هي هضبة طويلة المدى. تمتد ما بين الدخول وحومل وبالقرب منها جبل حوما الان عرفنا الدخول هو المقطع طويل تسع دقائق

383
02:09:39.200 --> 02:09:59.200
صح انا مش انا عم بعرف تتحكم انا امشي شوي امشي امشي. استنى. اه هاي سقة اللواء. شايفين هذه الجبال هذه يسمى حاليا سنام مشرف. بسموها الان في السعودية سنام مشرف. هيك بسموها. سمعناه. كل هذه هناك هاي سلسلة جبال الدخول هون

384
02:09:59.200 --> 02:10:19.200
كل هاي السلسلة الجبلية على امتدادها قالوا هي كيلو مترات. هاي اللوا ها. سنام طويل قال. بين الدخول وحوما كلها كشك كل هاي السلسلة الله اكبر يعني وهذا يصلح ان تكون منطق يعني منطقة ملك. اكيد مش راح تكون شبر صغير يعني سقط اللوا

385
02:10:19.200 --> 02:10:39.200
لازم تكون منطقة طويلة ممتدة لكيلو مترات. لانه احنا بنتكلم عن مملكة كاملة ومناطق متعددة كان يعيش فيها الرجل. فاذا مناطق انتهاء الرمل وبداية الهضاب يعني عند هذه المناطق الحدية هذه كلها تسمى سقط اللواء. منطقة التقاء الرمال بالجبل. طب خلينا اخيرا نيجي على

386
02:10:39.200 --> 02:10:59.200
هدا وصلنا لاخر المقطع شوي نشوف حومل. هذا حومل. حومل فقط جبل. هذا الجبل هو اسمه هذا جبل معروف عنده اسمه حومل الدخول لاحظوا سلسلة جبال. بس حومل لا هو كانه جبل واحد. وبين الجبلين تأتي هذه السلسلة الهضمية

387
02:10:59.200 --> 02:11:19.200
بنسميها سقط اللواء. سقط اللوا التي عاناها امرئ القيس. طيب. خلص. وضحت الصورة مشايخنا؟ اذا احنا نحكي عن سلسلة جبلية اسمها تقول بعدين منطقة طويلة هذه كلها سقة لواء عندهم. بعدين يأتي حومل بعدين تأتي توضح والمقراء. طبعا من باب الفائدة

388
02:11:19.200 --> 02:11:39.200
البعض قال الدخول هو مش سلسلة جبلية. البعض قال هو عين ماء. اسمها الدخول. لكن الذي يظهر لي وكما هو واضح تاريخيا لا. انه الاصح انه الدخول هي سلسلة جبلية ممكن يكون عندها عين ماء. عشان هيك يعني اضطربوا في تسميتها. واحيانا بتعرف شو المشكلة في الشروع انه يعني كلمة دخول يمكن تطلق على عين ما

389
02:11:39.200 --> 02:11:59.200
وعلى جبل هكذا تاريخيا اطلقت فلما الشارع بشرح ممكن هو ظنها عين ماء. لان الاسم الواحد اطلق على اكثر من شيء. لكن يظهر والله اعلم ان الدخول وحوما كلاهما يعني جبلان وبين هذين الجبلين كانت هذه الهضبة الممتدة وهي على شكل سقط لواء كانت عندها

390
02:11:59.200 --> 02:12:19.200
ديار اه امرئ القيس اللي عاش عندها لحظاته العاطفية قال فتوضح في المقراء. ايضا توضح المقراء اسماء مناطق لكن الاخ ما صورهاش يعني هو يرسم كما قلنا معالم هذا المنزل. في المحاضرة القادمة ان شاء الله نكمل رحلتنا مع هذه المعلقة والافكار الجميلة التي ضمنها امرئ القيس فيها. اللهم اعنا ووفقنا

391
02:12:19.200 --> 02:12:25.915
سددنا ولا تحرمنا من الفهم انك ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم