1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. من تبعهم باحسان الى يوم الدين. ربي يسر واعن برحمتك يا ارحم الراحمين قال الشاعر لاني غداة بيني يوم تحملوا لدى سمرات الحج ناقف حنظل. كاني اشبه نفسي

2
00:00:20.100 --> 00:00:50.100
غداة بكرة البين الفراق. يوم تحملوا رحلوا لداس مرات الحي السمرات جمع سمرة. وهي نوع من الشجر معروف ومنه الشجرة المذكورة في كتاب الله سبحانه وتعالى شجرة البيعة لقد رضي الله

3
00:00:50.100 --> 00:01:10.100
او عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة. فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم للعباس ابن عبد المطلب عندما انكشف المسلمون عن النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة حنين يا عباس نادي اصحاب

4
00:01:10.100 --> 00:01:30.100
السمرة يا عباس نادي اصحاب السمرة اي نادي اهل بيعة الرضوان. وكان النبي صلى الله عليه وسلم وقد خرجت معه من مكة اثنا عشر الفا في غزوة حنين. ولكن اصحاب السمرة لا يجوز

5
00:01:30.100 --> 00:01:50.100
او تخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لانهم بايعوا بيعة مغلظة واستوجبوا بمقتضاها رضوان الله سبحانه تعالى والجنة وقد اخرج مسلم في صحيحه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال والذي نفس محمد بيده لا يلج

6
00:01:50.100 --> 00:02:30.100
نار امرؤ بايع تحت الشجرة. لدى سمرات الحي ناقض نقف شق الحدج ونحوه شقوه. والحنظل معروف نبت معروف طعمه مر معناه ان انه اصيب بحزن شديد وببكاء فكان كمن يتجرع اكل الحنظل

7
00:02:30.100 --> 00:03:10.100
فمن يأكله للشدة مرارته لابد ان تسيل دموعه وقوفا بها صحبي علي مطجهم يقولون لا تهلك اسى وتجملي وقوفا جمع واقف اي حابس. من وقف الشيء حبسه فعله لازم متعدد. يقال ايضا اه او

8
00:03:10.100 --> 00:03:50.100
وقوفا جمع واقف بنا قيام صحب الصحب سمو جمع صاحب وليست جمعا لها. الصاحب لو جموع باللغة العربية يجمع على صحاب ويجمع على صحبة ويجمع على سحاب ويجمع على اصحاب

9
00:03:50.100 --> 00:04:20.100
يجمع على الصحابة. قد جمع الصاحب اهل اللغة بوزن شبان ووزن فرهة والركب الشجاع والاشهاد كذا الصحابة بفتح الصاد. ولكن الصحيح ان الصحبة ليست جمعا لان هذا الوزن وزن الفعل كالخيل والطير والصحب هذا الوزن ليس من اوزان جموع التكسير لا يطارد في جموع التكسير

10
00:04:20.100 --> 00:04:50.100
وهو من اسماء الجموع وليس من الجمع. قال ابن مالك رحمه الله تعالى بالكافية الشافية وما سواه وزن فعل او فعل فهو اسم جمع نحو ركب وهمل. فالركب كالصحب هذا الوزن ليس من اوزان جمع التكسير. وانما هو من اوزان اسماء الجموع. علي

11
00:04:50.100 --> 00:05:20.100
المطي جمع مطية وهي الناقة التي تركب. واشتقاقها من المطأ الذي هو الظهر لانها تمد ظهرها وعنقها في السر. ومضى الشيء مده وتمطر تمدد وامرؤ القيس يقول ما قلت بهم حتى تكل جيادهم

12
00:05:20.100 --> 00:05:40.100
حتى تكل ركابهم وحتى الجياد ما يوقدن وحتى ترجون الذي كان بادنا عليه عواف من نسور وعقبان في قصيدة اخرى له غير هذه القصة. يقولون اصحابي يقولون لي لا تهليك

13
00:05:40.100 --> 00:06:10.100
لا تمت هلاك يهلك بالكسر. وروي بها آآ سمع فيها تهلك بالفتح وهو آآ على كل حال لا نظير له في كلام العرب. اذ لم يثبت فيها الكسر في الماضي

14
00:06:10.100 --> 00:06:40.100
وفعل الفتح اذا لم تكن حلقية العين او الدم لا يفتح مضارعها. الفعل اذا كان على وزنه فعل ان كان حلقي العين هذا جانب لفتحه في المضارع. سأل يسأل مثلا. او كان حلقي اللام كبدا يبدأ

15
00:06:40.100 --> 00:07:00.100
جالب لفتحه في المضارع. اما اذا لم يكن حلقي العين او اللام فانه لا يفتح. فالمضارع لا يكون مفتوحا. ونذر من هذا الباب ما سمع من هذا هلك يهلك المشهور يهلك لا تهلك

16
00:07:00.100 --> 00:07:40.100
مفعول لاجله اي حزنا. الاسى الحزن. فعله كفرحة اسية يأسأ. وتجمل. تكلم بالجميل الذي هو الصبر تفعل من معانيها التكلف. معناه ان اصحابه معه على هذه الدار يعزلونه ويلومونه ويقولون له لا تمت من الحزن

17
00:07:40.100 --> 00:08:20.100
لا ينفعك ما الذي ينفعك من البكاء هنا؟ فقال وان الشفاء عبرة ان سفحتها. وفي رواية مهارقة. نعم علي المتعلق بما قبله متعلقا بوقوفا وماضجه مفعول به لوقوفا ايضا. انا حابسين مطية. نعم. وقوف

18
00:08:20.100 --> 00:08:50.100
تقول وقفه قال تعالى وقفوهم انهم مسئولون. هذا الفعل يتعدى وقفه وحبسه وقوفا مطجهم معناها حابسين مطاياهم. مفهوم الان ففيها علي ومصيري كلها لا عمي الجار المجرود تتعلق بادنى شيء نعم

19
00:08:50.100 --> 00:09:10.100
على كل حال فعلا الشعراء يتواردون وقع توارد بين الشاعرين هم قديما يقولون يقعوا على الخاطر كما يقع الشاعر على الشاعر؟ نعم طرفته قال وقوفا باصحبي علي مطيهم يقولون لا تهلك اسد

20
00:09:10.100 --> 00:09:40.100
وتجلدي هذا من توارد الشعراء طرفة غني من ان يأخذ غني عن ان يأخذ من امرئ القس امرؤ القيس هو المتقدم من حيث التاريخ. وان الشفاء دوائي عبرت لازم وقوفا جنب واقف

21
00:09:40.100 --> 00:10:10.100
زي ما ذكرت. مم. لابد ان تكونوا فعلا بفعل محذوف. يوقفونا وان شفائي عبرة دمعة العبرة الدمعة او الدمعة قبل ان تفيض ما زالت في العين قبل ان تخرج منها. العبرة الدمعة قبل ان تفيض من العين. وان الشفاء عبرة

22
00:10:10.100 --> 00:10:40.100
ان سبحتها ان ارسلتها او ان شفائي عبرة مهارقة مسالة اراق الماء وهرقه اساله. وهل عند رسم دارس هنا اراد ان يلوم نفسه على هذا البكاء فقال هل عند رسمي؟ الرسم تقدم

23
00:10:40.100 --> 00:11:10.100
قبل قليل وهو قلنا ما ليس له شخص من آثار الديار. العرب كانوا يرتحلون في هذه الصحراء الواسعة من تهامة الى نجد. مرورا بالحجاز. ومن اه اودية في حضرموت الى امجاد ارض العرب. فكانوا كانت لهم خيم

24
00:11:10.100 --> 00:11:40.100
ومنازل يقيمون فيها ويرتحلون عنها. فاذا مر الشاعر بمكان كان قد سكنه اهله ذكره وهيج له اشجانا واحزانا بسبب ذكرياتي التي كانت قد مرت له في ذلك المكان فلذلك كان بكاء الاطلال من اهم الاغراض في الشعر الجاهل

25
00:11:40.100 --> 00:12:10.100
وان الشفاء عبرة سبحتها وهل عند رسم دارس عاف من درس كنصر معناها عفا من معولي او من معول يروى بصيغة اسم الفاعل ويروى بصيغة اسم البحور. واذا قلنا من معول

26
00:12:10.100 --> 00:12:50.100
عناه من حامل على العويل. والعويل البكاء بصوت. العويل البكاء بصوت مرتفع او من معول من شيء يعول عليه. يتكل كذلك من ام الحويرث قبلها وجارتها ام الرباب ابي بمأسل اي هذا البكاء الذي حدث لك حدث لك من قبل

27
00:12:50.100 --> 00:13:30.100
كذلك الدأب العادة كدأب قوم نوح انه كعادة قوم دأب والديدن والعادة مترادفة. والدين ايضا والبيت ايضا يروى بالدين كدينك اي كعادتك ودأبك من ام الحويرث قبلها وأم الحوايرث علم على امرأة. وجارتها ام

28
00:13:30.100 --> 00:14:00.100
وهي امرأة اخرى بمأسد على وزن مقعد. وهو جبل دموع العين فاضت انصبت. دموع العين. الدموع معروفة. نعم البيت الكامل عندك بيت اخر وهو؟ اذا قامت لا تضوع المسك منه ما نسي من الصبا جاءت برجل كرم

29
00:14:00.100 --> 00:14:20.100
هذا ليس في رواية الاعلم لكن انا ساشرحه ان شاء الله. نعم. هل كانت مكشوفة له اوجد له او اظهر انها محبوبة له هذا ظهر. نعم. نعم. هذا. نعم. اه

30
00:14:20.100 --> 00:14:40.100
نعم. لكن لم نكثر التعليق على هاد البث لأن المفردات اللغوية فيه قليلة. ونحن ما يهمنا هو لغته نعم. اذا قامتا تضوع المسك منهما اذا قامتا معناه انتصبتا قائمتين. تضوعا

31
00:14:40.100 --> 00:15:10.100
معناه انتشر تطوع تضوعت الرائحة وانتشرت تضوع مسكا بطن نعمان امشت به زينب انهي نسوة خذرات. تضوع اي انتشر المسك منهما. المسك معروف. وهو الطيب الذي ينبته الله سبحانه وتعالى في اه عنق الغزال

32
00:15:10.100 --> 00:15:40.100
ثم يسقط منه فكان العرب يأخذونه هذا طبعا المسك الاصلي. الان مسك مصنوع كله يعني من الازهار ومن هذه الاشياء. المسك في الاصل هو دم. تحول الى مسك وكانت العرب تجد ثائرة المسك وعاء المسك وهو اطيب شيء ورائحة. وقديما قال

33
00:15:40.100 --> 00:16:00.100
الطيب المتنبي في ردائه لوالدة سيف الدولة. يعد المشرفية والعوالي وتقتلنا بلا قتال ونرتبط السوابق مقاربات وما ينجينا من خضب الليالي. الى اخر القصيدة يقول له فيها فان تفك الانام

34
00:16:00.100 --> 00:16:30.100
وانت منهم فان المسك بعض دم الغزال. المسك بعض دم الغزال. اذا متى تضوع المسك منهما نسيم الصبا؟ اي يشبهان نسينا الصبا. النسيم هو الهبوب اللطيف الهبوط اللطيف هبوب الذي يسبق الريح هبوب لطيف للريح. والصبا

35
00:16:30.100 --> 00:17:00.100
الريح الشرقية ذكرنا انها الريح الشرقية وانها تقابلها الدبور والعرب تتيامن بها تحبها تحب الصبر. ايا جبل اي نعمان بالله خلي يا نسيم الصبا. يخلص نسيمها اجد بردها او تشفي مني حرارة على كبد لم يبقى الا صميمها. فان الصباريح اذا مات

36
00:17:00.100 --> 00:17:40.100
قسمت على نفس مهموم تسلت همومها. اذا قامت تتضوع المسك منه ما نسينا الصبا جاءت برجاء الرائحة الطيبة. والقرنفل نبت معروض طيب الرائحة الشيخ نسيم يشبه نسيما ونحو ذلك ففاضت دموع العين مني صبابة على النحر حتى بل دمعي. محملي. فاضت سالت وانصبت. دموع العين

37
00:17:40.100 --> 00:18:10.100
الدمع ماء العين. الدمع ماء العين معروف. مني صبابة الصبابة رقة شوك رقة الشوق صب كفرح يصب بالفتح على القياس عشق قال ابن ما لك رحمه الله تعالى في الاعلام في المثلث رقة

38
00:18:10.100 --> 00:18:40.100
وهوى صببا وصبب في جمعه صبابة منحدر الامكن. والصبا به بقية المال او الشراب. رقة شوك وهوى صباب. وصبب في جمعه صبابه منحدر والصبابة بقية الماء او الشراب. وبالحديث في خطبة عتبة ابن

39
00:18:40.100 --> 00:19:00.100
كان رضي الله تعالى عنه التي اخرجها مسلم ايها الناس ان الدنيا قد اذنت بصم وولت حذاء لم يبق منها الا صبابة كصبابة الاناء يتصابها صاحبها. وانكم منتقلون عنها الى دار

40
00:19:00.100 --> 00:19:30.100
الا زوال لها. الى اخر الحديث. ففاضت دموع العين مني صبابة على النحر. نحر نقر التي تكون في اعلى الصدر. حتى بل دمعي محملي. بل الا يجعله مبلولا خلاف اليابس والمحمل علاقة السيف. العلاقة التي تحمل بها السيف

41
00:19:30.100 --> 00:20:10.100
والمفعل مضطرد في الالات مخيط مثلا محلب منبر المنبر هو الة النبر نبر الصوت المرتفع. الا يوم لك منهن صالح ولا سيما يوم بدارة جلجل الا حرف استفتاح محله الاستفتاح ومعناه التنبيه

42
00:20:10.100 --> 00:20:40.100
معناه ليس في نفسه. عندما تريد العرب ان تأتي بكلام يستدعي انتباه السامع توطئ لكلامها ببعض الحروف التي تفيد التنبيه. وكأنهم يقولون لك انتبه وما بعد هذا الحرف هو المهم بالنسبة لك. وهذا كهائي التنبيه التي تسبق اسم الاشارة. هذا

43
00:20:40.100 --> 00:21:10.100
هذا بيان للناس. اسم الاشارة هو وهذه الهاء وطئ بها جيء بها توطئ وتمهيدا وتنبيها وتنشيطا للسامع. الا ان اولياء االله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الا انتبه. اذا هي حرف مع

44
00:21:10.100 --> 00:21:50.100
مكانها الاستفتاح ومعناها تنبيه السامع الى ما يأتي بعده. رب يوم لك منهن رب مختص بالنكرات لا يدخل على المعارف التكسير كثيرا. ويأتي للتقليل قليلا. معناه ما اكثر يوم لك منهن الصالح. صالح بمعيار ذي القيس. صالح للهو واللعب

45
00:21:50.100 --> 00:22:20.100
صالح للهو ليس صلاح الشرعية. نعم. لا رب يوم لك منهن صالح انا ما اكثر ما نلت من هاتين المراتين من يوم صالح للدهو واللعب ولا سيما معناه لا مثل السي المثل ويقال

46
00:22:20.100 --> 00:22:50.100
هما سيان اي مثلان. هذا سج هذا معناه مثله. سي المثل. والسجان المثلان انه لا مثل لا يوجد يوم مثل يوم دارة جولف الدارة كل مكان واسع بين جبلين ودارة جلجل موضع بعينه. مشهور. كان امر القيس قد رصد به دعائنا. والله

47
00:22:50.100 --> 00:23:20.100
جمع وعينة وهي المرأة في الهودج. فالجأهن الى دارة جلجل وهو غدير مشهور عند العرب. الغدير. الاضاه. تعرفون الغدير الاضاه الغدير ما يغادره السيل من المياه في الصحراء. اذا جاء السيل او جاء المطر تبقى بعض

48
00:23:20.100 --> 00:23:50.100
الكيعان تحتفظ بمياه. هذه يقال لها الغدران. واحدها غدير وايضا يقال لاضاه الاضاة فهو غدير معروف رصد بهائم حتى الجأهن اليه حتى جعل فنحر لهن ناقته نحر لهن ناقته. وهذا سيأتي

49
00:23:50.100 --> 00:24:10.100
في قوله فظل العذارى يرتمين بلحمها وشحم ثم سألهن ان يردفنه ووزع رحله متاعه عليهم وسأل امرأة مخصوصة منهن يقال لها عنيزة ان تردفه على جنتها ففعلت كما سيأتي. ويوم عطرت

50
00:24:10.100 --> 00:24:40.100
اي في هذا اليوم عقرت اي نحرت. نعم؟ فيها اوجه نعم يقال ولا لاسيما يوم وعلى زيادة ما وتكون مضافة اليها او لا سيما يوما اه وتكون تمييز واه كل

51
00:24:40.100 --> 00:25:00.100
صيغة تفهم التعجب ما يقع بعدها التمييز كما قال ابن مالك رحمه الله تعالى وبعد كل ما اقتضى تعجبا ميز كاكرم بابي بكر ابى وآآ تحتمل ايضا ان تكون آآ يوم بالرفع ولا سيما يوم

52
00:25:00.100 --> 00:25:30.100
اه بان تكون خبرا لمبتدأ محذوف هذا كله ايضا ممكن. ويوم عقرت نحرت للعذارى. العذارى جمع ذراع وهي البكر من النساء. مطية ناقة. فيا عجب تعال والعرب تستعمل النداء في التعجب من صيغ التعجب

53
00:25:30.100 --> 00:26:10.100
اعجب يا للماء والعشب يا لك اعجب من كورها راح لها كور راح له. المتحمل اي المحمول. يتعجب من انه نحر ناقته فوزع متاعه على النساء يحملنه فولى العذارى ظل هنا معناه اقمن نهاره وولل على معناه اقمنا نهارا

54
00:26:10.100 --> 00:26:40.100
ظل تستعمل تارة بمعنى صار وتستعمل بمعنى اقام نهارا وهذا هو المقصود هنا فمن وقوعها بمعنى صار قوله تعالى والله وجهه مسود او ظل مسود اي صار وجهه اصبح صار وجهه مسود. وتستعمل ايضا

55
00:26:40.100 --> 00:27:10.100
بمعنى آآ اقام نهارا وهذا هو المقصود هنا. العذارى تقدمت قبل قليل وجمعة ذراع وهي البكر من النساء كما قلنا يرتمين يرمي بعضهن بعضا او يتهادين واحدة منهن تهدي للاخرى بلحمها وشحمها. الشحم معروف ما ابيض من اللحم

56
00:27:10.100 --> 00:27:40.100
كهد بالدمقص الهداب والهدب ما استرسل من الثوب. استرسل من الثوب يقال له الهداب ويقال له الهدهد الحرير الابيض. المفتر اي فتاعل فعله كضرب فتى لا يفتي. اذا ان النساء

57
00:27:40.100 --> 00:28:10.100
وظللن يرتمين بذلك اللحم وذلك الشحم الذي اشبهه بما استرسل من ثياب الحرير الابيض المفتولة. هذا محتمل. لكن غالبا انه اراد اقمنا نهارا هي تاتي بمعنى صارع واذا بشر احدهم بالانثى ورد وجهه مسود صار وجهه

58
00:28:10.100 --> 00:28:40.100
مسودة هذا معروف في كلام العرب. وتأتي ايضا بمعنى اقام نهارا. ويوم دخلت الخضرة دخل كنصر في اطرافه في اطرافه نعم هذا هو الداب هذا لا في في الغترة اي نعم هذا هو الداب نعم

59
00:28:40.100 --> 00:29:10.100
وقالوا هدب هدب وهداب. نعم. نعم. اه فواضل العدالة يرقين بلحمها وشح منك ويوم دخلت الخضرة معناه واذكر ايضا يوم دخلت دخل معروف واضح؟ والفعل كان صار حائد عن القياس ولكن الشهرة هي التي غلبت فيه الجانب الحلقي

60
00:29:10.100 --> 00:29:40.100
العصر ان يقال دخل يدخل لان هذا الفعل عينه حرف من حروف الحلق ستة. وحروف الحلق تقتضي الفتحة في المضارع. ولكن تغلبها الشهرة انت تقول سأل يسأل فتفتح في المضارع

61
00:29:40.100 --> 00:30:20.100
ونعب الغراب ينعب. مثلا ونهب المال ينهب بالفتح فالعين الحلقية تقتضي فتحا مضارع. الا اذا غلبت بالشهرة كما هنا الخدر اه هو مركب من مراكب النساء. وعنيزة علم على صرفها لضرورة الشعر. لان العلم المؤنثة اذا كان مؤنث

62
00:30:20.100 --> 00:30:40.100
بالتالي فانه يمنع من الصرف مطلقا. ولست ولا استثناء في ذلك. ولكن لابد لابد من التنوين هنا لضرورة الشرك. مرتضى القياسي العربي ان يقول ويوم دخلت الخضرة خدرع عنيزة بدون

63
00:30:40.100 --> 00:31:20.100
ولكن قال انيزة لونه فقالت لك الويلات اي الويلات جمع ويلات. وهي الدعوة بالويل ويل الشر انك مرجلي انك مصيري راجلة اي ماشية على على رجليه. ستصدرني راجلة اي ماشية على ارجلي

64
00:31:20.100 --> 00:32:00.100
تقول وقد مال مال الشيء ضده اعتدل. تقول وقد مال العبط الغبيط المركب الذي هي فيه. بنا معا المجتمعين في عكرت جارحت بعيري. البعير واحد الاباعر والبعران يطلق غالبا على زكر ابن الابل وقد اطلق على الانثى

65
00:32:00.100 --> 00:32:30.100
قال تعالى ولمن جاء به حمل بعير. فالبعير يجمع على اباعر وعلى بوعراء واني لاستحي من الله ان ارى اجرب حبل ليس فيه جرير وان اسأل العبد الفقير بعيره وبعران ربي بالبلاد كثير

66
00:32:30.100 --> 00:32:50.100
تقول وقد ما لم غبطت بنام عن عقرت بعيري يا امرأ القيسي هذا لقبك؟ فانزلي اهبط تنزل امر من نزل كان كضرب اقصد نزل كضرب. هل هذه المصطلحات واضحة؟ كضرب وكناصر

67
00:32:50.100 --> 00:33:20.100
اوضحها مرة واحدة يعني. اه الفعل الثلاثي. اذا كان على وزن فعل ليس له قاعدة مطردة في المضارع ليس له مضارع واحد. ولكن له جوانب او شهرة او تخيير وهي مراحل. المرحلة الاولى هي مرحلة الجانب. وجوالب الضن

68
00:33:20.100 --> 00:33:40.100
اربعة وجوالب الكسلة اربعة وجوالب الفتح اثنان. اذا الجوانب عشرة. فاذا كان الفعل الذي على وزني فعل بفتح لا واو فاءه واو الحرف الاول منه واو كان مضارعه مكسورا وقف يقف بالكسر ورد يرد وجد يجد

69
00:33:40.100 --> 00:34:00.100
وهكذا. واذا كانت عينه ياء. حرف الوسط منه ياء كان مكسورا بالمضارع فقل طار يطير مال يمين واذا كانت لامه ياء كان مكسورا في المطار ايضا مشى يمشي رمى يرمي هدى يهدي وهكذا

70
00:34:00.100 --> 00:34:20.100
واذا كان مضاعفا لازما ايضا كان مكسورا في المضارع كحن يحن وقل يقل وذل يذل ودق يدق وجل يجد ورق يرق اذا هذه جوانب الكسر اربعة. جوانب الضم اربعة. وهي ان تكون العين واو. حرف الوسط واو

71
00:34:20.100 --> 00:34:50.100
قال يقول ان تكون اللام الحرف الاخير واو غزا يغزو اذا مضمون في المضارع. ان يكون مضاعفا معدا ناصبا للمفعول به. كرده يرد ان يكون على غلبة المفاخر. كشعرته فانا اشعره

72
00:34:50.100 --> 00:35:10.100
هكذا اذا هذه اربعة اربعة جوانب ايضا للضوء. الفتح له جانبان فقط وهما ان تكونا العين حلقية من حروف الحلق الستة. التي هي الهاء والهمزة والعين والغين والخاء والحاء. هذه الحروف

73
00:35:10.100 --> 00:35:40.100
ثقيلة فتخفف العرق المضارعة المشتملة عليها بالفتح لان الفتح هو اخف الحركات تفتحه تقول سأل يسأل بالفتح. بدأ يبدأ بالفتح. وهكذا. اذا كان الفعل المضارع خاليا من الجوانب العشرة ليس فيه اي جانب من هذه الجوانب التي ذكرناه فحينئذ ينظر هل هو مشهور في

74
00:35:40.100 --> 00:36:00.100
العرب بالضم ام بالكسر ولا توجد شهرة بالفتح. فالمشهور منه بالضم يقال له باب نصرة. كنصر النصارى ليس فيها اي جانب من الجوانب. لكنها مشهورة بكلام العرب بالضبط. قتلة يقتل كتب

75
00:36:00.100 --> 00:36:20.100
يكتب هذا يقال له باب نصارى. فلان انبه احيانا فيقول فعلك نصرة. واضح الان؟ معنى نصر قد يكون مشهورا بالكسر. وهذا يقولون له باب ضرب. وذاك ضربوا يضربوا بالكسر. جلس

76
00:36:20.100 --> 00:36:50.100
يجلس معنى قولنا باب نصارى وكتب طبعا اذا تجاوزنا الافعال المشاهير فان الانسان يكون مخيرا حينئذ بين الفتح بين الضم والكسر. قاعدة كتابته تكتب بحسب آآ الحركات فاذا كانت امرأة القيس كتبت على الالف

77
00:36:50.100 --> 00:37:10.100
امرئ القيس على الياء امرؤ على الواو. وهذه الكلمة كلمة امروء آآ من الكلمات التي فيها اتباع التزمت العرب هو لا داعي له من حيث القواعد. لكن العرب التزمت ان هذه الكلمة ان كانت مضمومة تبعت الراء فيها الهمزة ضما

78
00:37:10.100 --> 00:37:40.100
وان كانت مفتوحة فتحت امان وان كانت مكسورة كسرتان. تقول جاء امرؤ رأيت امرأة مررت وهذا اتباع لازم التزمته العرب وليس له قاعدة هو كلمات محصورة منها لغة في الابن. تلتزم فيها ايضا كذلك آآ النون تعامل

79
00:37:40.100 --> 00:38:10.100
معاملة الراي من امرئ. يا امرأ القيسي هذا منادى المضاف. والمضاعف ينصب قال ابن مالك رحمه الله تعالى والمفردة المنكورة والمضافة وشبه عادما خلافا. المنادى المضاف ينصب باتفاق النحاة انزل كضربة ارجو ان نكون الان فهمنا معنى كضرب نزل

80
00:38:10.100 --> 00:38:40.100
كضرب اذا نزل فعل بالفتح ليس فيها جانب من الجوانب العشرة ومضارعها مشهور بالكسر مفهوم فقلت لها سيري وارخي زمامه. قلت لها سيري. واصلي سيرك. وارخي اطلقي زمامه. الزمام بالكسر ما يجعل في انف البعير من السيور. السيور التي تتخذ

81
00:38:40.100 --> 00:39:10.100
من جلد والبرة من النحاس. والخشاش من العود. والخزام من نعم. ما يجعل فيهم في البعير ان كان شعرا سمي خزاما. وان كان عودا سمي خشاشا جيد لكن حان وقت الاذان الظاهر اننا سنتوقف ان شاء الله الى ما بعد الصلاة سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا

82
00:39:10.100 --> 00:39:13.377
وبارك الله فيكم. السلام عليكم