1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي وسلموا على نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه. وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
فانا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء لا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين حياكم الله معاشر طلبة العلم في مجلس جديد في التعليق على المعلقات وما زال حديثنا قائما في المعلقة

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
اولى معلقة الشاعر الاول كما يقولون امرئ القيس. هذه المعلقة الرفيعة في مستواها اللغوي والادبي بغض النظر عما احتوت من افكار وقيم مخالفة للشريعة الاسلامية في العديد من جوانبها. لكن نحن اذكر طلبة العلم عندما

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
نذاكر هذه الابيات او نتفرس فيها او نحلل معانيها والمفردات. نحن ننظر في الابداع ان كيف الرجل استطاع ان يوصل المشاعر والاحاسيس والافكار وما يؤمن به سواء كان يؤمن بشيء صواب او خطأ نحن لا نقيم فكر الرجل وانما نقيم اسلوبه

5
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
والبيان في صياغة افكاره وكيف انه استطاع من خلال كلمات معدودة ان يرسم مشهدا مليئا بالحق بركة والحسية والمشاعر والعواطف اليوم. ربما اللغة المعاصرة هي لغة الاعلام الفيديو وصناعة الافلام لكن قديما اللغة التي كان

6
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
تحرك المشاعر والاحاسيس وتصنع الاتجاهات والافكار هي لغة ماذا؟ اللسان. فهنا ابداع الشاعر يكمن دائما وهذه احفظوها في ماذا في قدرته على ايصال احاسيسه ومشاعره للمتلقي. قدرته دائما على ان يجعلك تعيش الجو. تعيش

7
00:02:00.050 --> 00:02:20.050
المشهد بكل حذافيره وتفاصيله ومن خلال كلمات محدودة فما بالك ان يكون هذا الكلام موزونا مقفى؟ يعني هذا يدل على مقدرة عالية الكلام الموزون المقفى كما مر معنا في مقدمة المرزوقي المساحة في اضيق من الكلام المنثور. انت في النثر تتكلم كما شئت لكن في الشعر

8
00:02:20.050 --> 00:02:40.050
انت محكوم بوزن محكوم بقافية محكوم بروي محكوم باشياء كثيرة. ومع ذلك استطاع امرئ القيس ان يجعلنا يعني نحب الشعر استمتع في الذائقة الادبية التي يمتلكها وقدراته على ايصال المعاني. وصلنا في مدارستنا لهذه المعلقة الى البيت رقم

9
00:02:40.050 --> 00:03:00.050
خمسة عشر اليس كذلك؟ بدأنا في وآآ تطرقنا الى بعض افكاره لكن لمنهي حقيقة الوقت آآ لم يسعفنا في المرة الماضية وهو قوله فمثلك حبلى قد طرقته ومرضعا. دائما احب ان اقرأ القصيدة من بدايتها حتى نعيش اجواءها ونصل الى ما نحن فيه. يقول امرؤ القيس قف

10
00:03:00.050 --> 00:03:20.050
نبكي من ذكرى حبيب ومنزلي. بسقط اللوا بين الدخول وحوملي فتوضح. فالمقراة لم يعفر اسمها. لما نسجت من جنوب وشمأل ترى بعر الارقام في عرصاتها وقيعانها كانه حبوا فلفل كاني غداة البين

11
00:03:20.050 --> 00:03:40.050
يوم تحملوا لدى سمرات الحي ناقف حنظل وقوفا بها. صحبي علي مطيهم يقولون لا تهلك اسم وتجمل وان شفائي عبرة مهراقة او ان صفحتها على خلاف الرواية فهل عند رسم دارس من معول؟ كدأبيك وفي رواية

12
00:03:40.050 --> 00:04:00.050
اخرى كدينك من ام الحويرث قبلها وجارتها ام الرباب بمأسل اذا قامتا تضوع المسك منهما نسيم الصبا جاءت ديال القرنفلي ففاضت دموع العين مني صبابة على النحر حتى بل دمعي محملي. قلنا هنا انتهى المقطع الاول من

13
00:04:00.050 --> 00:04:20.050
القصيد وهو المقطع الطلبي. الان سينتقل الى المقطع الثاني الا وهو حديث ماذا؟ او المغامرات العاطفية. قلنا هذا المقطع الثاني سميناه المغامرات العاطفية لامرئ القيس التي يريد منها ان يوصل فكرتين اساسيتين وهي انه قادر على ان يصل لكل شيء

14
00:04:20.050 --> 00:04:40.050
هذي فكرة مهمة جدا في مغامراته العاطفية اراد ان يوصل لنا ان امرأة القيس كل شيء يريده يناله ولا يمتنع شيء حتى ولو كان هذا الشيء محميا مصونا عليه اقصى درجات الحماية امرئ القيس يصل. وهذا ابن الملوك ابن

15
00:04:40.050 --> 00:05:00.050
ملوك كندة فبالتالي متوقع منه هذا النفس. والقضية الاخرى التي اراد ان يوصلها في هذه القصائد قضية انه شخص كما قلنا مرغوب للنساء هذا واضح في ثنايا كلامه. اذا بدأ باول مغامرة عاطفية له وهي مغامرة ماذا؟ دار الجلجل. فقال الا رب يوم لك منهن

16
00:05:00.050 --> 00:05:20.050
ولا سيما يوم بدارة جلجل ويوم عقرت للعذارى مطية قلنا هذا اليوم الثاني هو نفس اليوم الاول لكن عطف لان كل شيء عجيب وكأنه يوم مستقل. ويوم عقرت للعذارى مطيتي. فيا عجبا من رحلها المتحمل. يظل

17
00:05:20.050 --> 00:05:40.050
العذارى يرتمين بلحمها وشحم كهداب الديمقص المفتل. ويوم دخلت الخضر خدرع عنيزة فقالت لك انك مرجني. تقول وقد مال الغبيط بنا معا عقرت بعيري يا امرأ القيس فانزلي. فقلت لها سيري وارخي

18
00:05:40.050 --> 00:06:00.050
في زمامه ولا تبعديني من جناك المعلل. الى هنا وصلنا انه قال لعنيزة بعد ان دخل خدرها وقلنا ان عنيزة لم تكن صادقة في طلبها من امرئ القيس ان ينزل. هذا الذي ظهر لي والله اعلى. وانما هي تتدلل وتتمنع. فهي ماذا قالت له

19
00:06:00.050 --> 00:06:20.050
وهي لماذا تريد من امرئ القيس ان يخرج من خدرها؟ ليس خشية من فضيحة اجتماعية او ما شابه ذلك هي فقط خائفة على البعير ان يكسر وهل هذا تعليل حقيقي؟ هل امرئ القيس لهذه الدرجة من الثقل في وزنه ان يقتل البعير؟ قلت هذا انا بالنسبة لي محل يعني نظر واظن ان امرئ

20
00:06:20.050 --> 00:06:40.050
اراد ان يوصل لنا فكرة ان هذه المرأة هي لا تريده ان يخرج لا تريده ان ينزل وانها عللت بتعليل ركيك فهو لما رأى تعليلها ليس تعليلا قويا وانها لا تريده ان يخرج حقيقة ماذا قال لها؟ فقلت لها سيري. وارخي

21
00:06:40.050 --> 00:07:00.050
زمامه وارخي زمامه اي كما قلنا دعيك من شأن البعير. وانما اقبلي علي انا ارخي زمامه كناية عن ماذا؟ ان لا تفكر بشأن البعير عقر او لم يعقر دعيك من هذا واقبلي علي. فقلت لها سيري وارخي

22
00:07:00.050 --> 00:07:20.050
ولا تبعديني من جناك المعلل وفي رواية المعلل. وقد شرحنا الفرق بين اللفظتين في المجلس السابق. على كل اللفظة ماذا يا من فهم ماذا قال لها؟ لا تبعديني عن جناك المعلل ثم اراد ان يعلل ذلك. يعني لماذا لا تبعده عن جناها المعلل؟ اجاب

23
00:07:20.050 --> 00:07:40.050
اجابة كما قلنا قبيحة. من حيث العرف الاخلاقي والقيمي. اجابته كانت قبيحة لكن بعيد عن قبح اجابته. انظر البيت كيف كان مفعما بالمعاني الكنائية؟ قال ويعلل لها. لماذا لا تبعديني عن جناك؟ قال فمثلك حبلى قد طرقت

24
00:07:40.050 --> 00:08:00.050
مرضعا فالهيتها عن ذي تمائم مغيل وفي رواية محولي وسنأتي اليوم الى تحليل هاتين اللفظتين. فهو يقول لها لماذا لا ابعدينا عن جناكي. فانا ايتها الفتاة يا عنيزة اللي هي ابنة عمته. انا اصلا فمثلك قلنا هذه الفاء فاء ايش؟ في اوروبا

25
00:08:00.050 --> 00:08:20.050
هي الفاء التي تقوم مقام ربك انه قال رب مثلك. رب مثلك اي كثير ممن هو امثالك ممن كنت اتعشقهم واخلو بهم ممن صفاتهم انهم ماذا؟ حبلايات او مرضعات. فقلنا لماذا اختار امرئ القيس

26
00:08:20.050 --> 00:08:40.050
الحبلى والمرضع في هذا البيت دون سائر النساء. قلنا لان الحبلى والمرضع كما هو معروف عند العرب بل عند الناس عموما هي قل رغبة في الرجال من غيرهن. يعني المرأة في اثناء فترة حملها او المرأة في اطراف فترة الرضاع لا يكون عندها يعني شيء او

27
00:08:40.050 --> 00:08:50.050
يكون عندي الامر قليل تجاه زوجها او قبال اي شخص او اي شيء يتعلق بهذا الموضوع. يعني يضعف عندها هذا الامر اللي هو الاقبال على الرجال. فهو ماذا يقول لها

28
00:08:50.050 --> 00:09:10.050
انا مثلك لكن ممن هم حبليات ومرضعات قد طرقتهم فمثلك حبلى قد طرقت. الان الشيخ ابوزا الله يحفظه ويمتعه بالصحة والعافية قال الطرق هنا بمعنى المعاشرة. وهذا اخذه من الابل. الان الطرق

29
00:09:10.050 --> 00:09:20.050
عند الابل انا الان اريد ان يعني ابين اكثر من معنى للطرق. انا لم اختار اختيار الشيخ ابو موسى. اني وجدته في وجهة نظري بعيد عن السياق. لكن انا اعطيك حتى اذا قرأت تفهم

30
00:09:20.050 --> 00:09:40.050
الشيخ ابو موسى في شرحه يقول فمثلك حبلى قد طرقت. قال الطرق هنا هي المعاشرة. وهي مستعارة من النوق. لان ان الابل الفحل اذا اتى الناقة يسمى اتيان الابل الفاحل للناقة طرقا. فهو استعار الطرق الذي بين الفحل

31
00:09:40.050 --> 00:10:00.050
ناقة لمعاشرته للنساء. اللي هو الجماع الوطئ. لكن حقيقة انا استبعد هذا. لماذا؟ لان امرئ القيس لن يغنيه القاموس لغوي ان ياتي بما هو يتعلق بجنس الانسان. يعني الاصل لا يستعمل الطرق الذي هو يتعلق بالبهائم. لبيان علاقته مع ماذا؟ مع نساء

32
00:10:00.050 --> 00:10:20.050
لانه هذا بشع جدا يعني وانت تتعامل مع النساء كما يتعامل الفحل مع الناقة اظن هذا بعيد. لذلك انا اخترت المعنى الاخر للطرق وهو ان الطرق يطلق ايضا عند العرب على الاتيان ليلا. ولذلك جاء في الحديث كما قلنا نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يطرق الرجل اهله ليلا. ما معنى الطرق

33
00:10:20.050 --> 00:10:40.050
اي الدخول ليلا ومنه قيل السماء والطارق. كل هذه المفردات تدل على ان طرق اصلها الدخول ليلا. وقلت هذا الذي اراده حتى هو اصلا يعني انا ارى ان امرئ القيس آآ يعني على الرغم من حجم التفحش في بعض الابيات لكنه لم يصر

34
00:10:40.050 --> 00:11:00.050
بموضوع الوطأ يعني ويعطيك فمال الغبيط بنا معا بس طب ايش فعلنا ما اعطاك تفاصيل فهو من ناحية يعني عفوا اصلا من كثير من الكلام المعاصر الفاحش الذي تجدونه في الاغاني المعاصرة وان كان البعض يقول لك ان الرجل فما هي جاهلة. انا اصلا لا احاكم الى المعايير الاسلامية

35
00:11:00.050 --> 00:11:20.050
لكن لو اردت ان احاكم الفاظه مال الغبيط بنا معا على الرغم الدلالات البعيدة التي تحملها هذه العبارة لكنه لم يصرح ماذا كان في هذا الميلان صح ولا لا؟ فلذلك انا استبعد ان يكون اراد ان يصرح بالطرف بمعنى الوطء. وانما اراد بالطرق الوصول ليلا. وهذا

36
00:11:20.050 --> 00:11:40.050
ابلغ لانه هذا كما قلنا يحمل من المعاني او اللوازم العقلية التي ذكرتها في المجلس الماضي اكثر من شيء. ماذا قلنا؟ قلنا اذا امرئ القيم يقول انا مثلك حبلايات ومرضعات كنت اطرقهم ليلا اي كنت اتيهم ليلا

37
00:11:40.050 --> 00:12:00.050
نحن قلنا كلمة حبلى دلالتها على امرين. كلمة حبلى ومرضع في هذا السياق لوازمها العقلية. دائما احباب هذه له. لما تحلل بيت شعري لا تقف عند المعنى الظاهر اللي هو المنطوق. لازم تنتقل الى اللوازم العقلية. هؤلاء

38
00:12:00.050 --> 00:12:20.050
شعراء فصحاء بلغاء. فلما يأتيك بشعر هو مش بده يخبرك انك خلص طرقته حبلا ومرضع وانتهى الامر. لأ هو في معاني بعيدة التي نسميها الكناية في علم البلاغة اللي هي اللوازم العقلية لازم انت تفهمها وتصل اليها حتى تتذوق الشعر وتفهم لماذا هذه المعلقة كانت

39
00:12:20.050 --> 00:12:40.050
افخم قصائد العرب. انت لن تفهم لماذا المعلقة هذه افخم قصيدة عربية اذا لم تتذوق اللوازم البعيدة. فمثلا نبدأ في قضية حبلى ومرضع قلنا اول لازم عقلي لها قلنا انها الحبلى والمرضع لا ترغب بالرجال. قلنا ايضا هناك لازم اخر ان الحبلى

40
00:12:40.050 --> 00:13:00.050
المرضع لابد وان يكون لهن ماذا؟ ازواج. يعني هي من اين اتاها الحل؟ ومن اين اتاها الرضاع اذا كان او اللبن حتى ترضى اذا كان شيئا طبيعيا من خلال زوج فهو ابرئ القيس يريد هذا واكدت ان امرئ القيس يريد هذه الفكرة انه للاسف للاسف

41
00:13:00.050 --> 00:13:20.050
لقبحه يصل الى نساء متزوجات ويقيم معهن تصرفات غير شرعية لكن هو اراد ان يخبر انه لا شيء امتنعوا عنه. حتى النساء المتزوجات وهذا معنى حبل ومرضع لانها متزوجة ستكون. اصل اليهن

42
00:13:20.050 --> 00:13:40.050
ومتى يصل اليهن ليلا لذلك استعمل الطرق. طرقت والطرق هو الوصول ليلا. طب اذا كان يصل الى نساء متزوجات ليلا في الليل ماذا يكون موجود؟ الزوج حاضر في المنزل. في العادة ليس وقت العمل. اذا كل ما قلنا امرئ

43
00:13:40.050 --> 00:14:00.050
القيس يصور مشهدا قبيحا وهو انه يستطيع ان يصل الى امرأة حبلى لها زوج في وقت الليل حيث يكون زوجها موجود. شف كل هذه المعاني هي مش مذكورة لكن انا من اين اخذتها؟ من لوازم الكلمة. ولا تقف عند اصل الكلمة اذهب الى لوازمها

44
00:14:00.050 --> 00:14:20.050
فاراد ان يوصلك كل هذه المعاني ليثبت بعد ذلك انه لا يمتنع عليه شيء. انا امرئ القيس افعل ما اريد كل شيء اريد ان اصل اليه اصل اليه. وكما قلنا هذا يتوافق مع القصيدة الاعم صباحا. لما قلنا مشهدا منها انه هاد واصلا مشهد

45
00:14:20.050 --> 00:14:40.050
بالتفصيل يعني هذا المشهد الغامض هنا فمثل كحبنا قد طرقت شرحه بالتفصيل في قصيدة الا عن صباحا لما تكلم عن ماذا؟ عن سلمى كيف دخل عليها وكان زوجها حاضرا وغطى غطيط البكر يريد ان يقتل امرئ القيس لانه مع زوجته وامرئ القيس يقول والرجل والرجل

46
00:14:40.050 --> 00:15:00.050
ليس بقتالية واتكلم عن المسنون الزرقي اللي قال هو رجل لا يعرف القتال انا استطيع ان انال ما اريد من زوجته وهو لا يستطيع ان يمنعني من ذلك فانا لا يعني اقول لا احمل امرئ القيس ما لا يحتمل كلامه لا انت نفسك امرؤ القيس. اخبرتنا بالتفصيل انك تفعل هذا. مع النساء

47
00:15:00.050 --> 00:15:20.050
وبالليل ويكون زوجها حاضرا. اين اخبرنا ليس في هذه القصيدة؟ بل في قصيدة اخرى ذكرناها في المجلس السابق. فانا اردت ان تعرف ان اشوفها هذا المقطع كم هو مليء بالدلالات العقلية. حبلى ومرضع وطرقت. وكم منه المشهد البعيد الذي يريد

48
00:15:20.050 --> 00:15:40.050
الرجل ان يوصلك اليه. طبعا حبلى ومرضعا مرضعا معطوفة على حبلى. وهناك روايتان اما فمثلك حبلى تركت ومرضعا او فمثلك حبلا قد طرقت ومرضع. يعني وهذا يعتمد على اعراب حبلى. اذا جعلت حبلى بدلا من مثلك

49
00:15:40.050 --> 00:16:00.050
فستكون مجرورا لان مثلك مجرورة بروبا مش قلنا الفاء بدل ربا اوروبا حرف جر فمثلك اسم مجرور بربه التي نابت الفاء وعلامة جره الكسرة صح؟ وحب لها ستكون بدلا من مثلك. فمثلك حبلى. حبلى بدل والبدل يتبع المبدل منه

50
00:16:00.050 --> 00:16:20.050
في اعرابه فسيكون بدلا مجرورا على مجره كسرة مقدرة على الالف منعا من ظهورها ايش؟ تعذر. ومرضع ستكون مكسورة معطوفة عليها ويجوز ان تقول ايضا فمثلك حبلى. قال على القطع. تمام؟ فمثلك حبلى قد طرقت ومرضعا فتكون حبلى

51
00:16:20.050 --> 00:16:40.050
ومرضعا منصوبة معطوفة عليها وعلامة نصبها ماذا؟ الفتحة. فهذا جائز وهذا جائز. وهناك ايضا يعني اوجه اخرى في الاعراب لكن هذه اشهر الوجوه. هنا يهمني الان المقطع الثاني اذا فمثلي كحب لا قد طرقت ومرضعا فماذا حدث

52
00:16:40.050 --> 00:17:00.050
قال فالهيتها. الالهاء انت تلتهي بشيء تحبه ام بشيء تكرهه؟ تحبه. انت لا تلتهي في العادة شيء تكرهه ممتاز فهو لما قال فالهيتها اليس في هذا دليل عقلي ان الحبلى والمرضع التي دخل عليها امرئ

53
00:17:00.050 --> 00:17:20.050
قيس ليلا هي كانت تود دخوله ومشغوفة به وليست كارهة لذلك. صح؟ يعني انا اريدك تفهم ايش الفرق بين لو قال فالهيتها او فاشغلتها. لماذا اختار فالهيتها عن فاشغلتها؟ لانه كلمة اشغلتها الاشغال ممكن انت تشغلني يعني بس

54
00:17:20.050 --> 00:17:40.050
لا يدل على اني انا احبك صح ولا لا؟ لكن اقول لك فالهيتها لا الالهاء يدل على انني لهوت بهذا الشيء فهي كانت تمرة مع امرئ القيس ومسرورة بدخوله وليست مغضبة. وهذا يدلنا على اهمية البحث حتى في الكلمات المفردة. لماذا اختار هذه الكلمة بدلا من ذلك؟ وهذا يعيد

55
00:17:40.050 --> 00:18:00.050
الى شرح مقدمات المرزوقي وقضية عمود الشعر. حاولوا ان تطبقوا عمود الشعر وانتم تتدارسون معي. هذه القصيدة فالهيتها اذن هي يعني توضح مقصد امرئ القيس اكثر مما فاشغلتها لانك قد اشغلك لكن انت لا تود ان تنشغل لكن اذا استعملت الالهاء عند العرب

56
00:18:00.050 --> 00:18:20.050
انهاء ان تلتهيت فبالتالي انت تحب هذا الشيء ولا تكرهه وهو اراد كما قلت ان يوصل هذا المعنى ايضا ان نساء الحبليات المرضعات لا يرغبن في الرجال رغبن في امرئ القيس. فهذا يدل على ان هذا الرجل كما قلنا. فضلا عن انه يحصل ما يريد هو مرغوب

57
00:18:20.050 --> 00:18:40.050
مطلوب. قال فالهيتها الهاها عن من؟ قال عندي تمائم. ذي تمائم هذه على عادة العرب في الجاهلية ان الطفل الصغير يوضع عليه تمائم زرقا اليوم موجودة في حتى بعض الناس للاسف في افكارهم يظنون ان هذه الخرازات والتمائم تصرف عنه العين والحسد والاذى وما شابه ذلك

58
00:18:40.050 --> 00:19:00.050
هو لما قال فالهيتها عن ذي تمائم. هو معلط اسلوب لطيف. يعني عبارة لطيفة. ما قال فالهيتها عن طفل. قال الهيتها عن ذي كلمة ذي تمام كناية على ماذا؟ يلا بالعقل تدل على ماذا عقلا؟ المريض مثلا لا ليس المريض شف يعني

59
00:19:00.050 --> 00:19:20.050
كلامك جميل حقيقة انا لم اقف عليه في الشروح لكن ممكن نقول انه مريض فوضعوا عليه تمائم. لطيفة فكرتك. لكنه لم وجدها في الشرح. لكن هو كما قلنا التمائم توضع عند العرب على الطفل الصغير الذي ما زال في فترة الرضاعة. هو لو قال فالهيتها عن طفل كان مش واضح قديش

60
00:19:20.050 --> 00:19:40.050
امر الطفل ممكن يكون ستة سبع سنين ست خمس سنين صح؟ لكن ذو التمائم هذا يكون ماذا؟ في فترة الرضاعة في العادة فهذا دلالة واضحة على العمر. طب لما تكون امرأة عندها طبعا هنا يتكلم فالهيتها عن ذي تمائم. هو يتكلم عن

61
00:19:40.050 --> 00:20:00.050
المرأة يعني هو الانباري يقول هنا يتكلم عن المرأة المرضع الحامل. لانه قال فالهيتها عن ذي تمائم مغية فهذا دلالة انه لما قال فالهيتها الضمير في الهيتها يعود على من؟ على المرضع في حالة حملها بس

62
00:20:00.050 --> 00:20:20.050
هو قال فمثلك حبلى قد طرقت ومرضعا. فالهيتها الضمير في الهيتها يعود على من؟ على الحبل ولا على المرضع انا المرضع. لكن يعود عليها مرضعا وهي حامل ايضا. كيف اردت انها مرضع وحامل في نفس الوقت؟ من كلمة مغية لي كما سيأتي معنا. فاذا فالضمير

63
00:20:20.050 --> 00:20:40.050
الهيته ويعود على المرضع اي فالهيت هذه المرضع عن طفل ذي تمائم طفل ذي تمائم يعني طفل صغير ما زال فترة الرضاعة طب هذا يقودك في معنى برضه لازم عقلي هنا. اذا كانت المرأة في حجرها او في حضنها طفل ذو تمائم. اذا هي ستكون

64
00:20:40.050 --> 00:21:00.050
هذا مشفق عليه مقبلة عليه تمام الاقبال. انه لا يستطيع ان يقوم بشأنه لو كان الطفل عمره خمس ست سنوات خلص بلعب في الدار اه مش كتير ستكون ملتفتة لكن لما يكون طفل ما زال من الاطفال الصغار في فترة الرضاع كم يكون حجم اقبال امه او المرضعة عليه

65
00:21:00.050 --> 00:21:20.050
جدة لو لا يستطيع ان يستغني او يقوم بامره. فاذا هو قصد امرئ القيس ان يوصل انه هذه المرأة شف اه تدفق المعاني فخامتها يعني من بداية فمثلك الى هنا. كم معنى عقلي وصل لنا؟ انه هاي الحبلى او المرضعة التي لا ترغب بالرجال وتركتها ليلا

66
00:21:20.050 --> 00:21:40.050
وزوجها عنده كل هذه وهي عندها طفل ذو تمائم هي الاصل انها منشغلة عليه ومقبلة به كل كل هذا من الذي الهاها نهيتها انا من الهيتها. بعد كل هذه المعاني التي تقتضي ان هذه المرأة ما كان ينبغي لها ان تنشغل وان تعبأ بامر

67
00:21:40.050 --> 00:22:00.050
القيس لكن يعني هذه امرأة كل عناصر الاعراض عن امرئ القيس هي موجودة صح؟ لانها حامل او مرضع وهي في بيتها وزوجها حاضر والوقت ليالي وعند ذو تمائم ولازم تقبل عليه وترضعه. يعني كل عناصر الاعراض عن امرئ القيس كانت حاضرة

68
00:22:00.050 --> 00:22:20.050
ومع كل هذه المشاهد هل اعرضت عنه؟ كلا. انشغلت به. شف تدفق المعاني في بيت واحد. وقدرة الرجل على ان يوصل كلا الفكرتين اللتين اخبرناهما انه مرغوب وانه ماذا؟ يصل الى كل ما يريد ولكن هنا برأيكم

69
00:22:20.050 --> 00:22:40.050
المعنى الابرز هو قضية انه يصل الى ما يريد الا انه مرغوب. انا اعتقد انه اراد ان يخبرها يعني المعنى الابرز هنا انه مرغوب. انه مرغوب. هو طب برأيكم لماذا اتى بهذا البيت جوابا لعنيزة؟ اه هي عنيزة ماذا قالت له

70
00:22:40.050 --> 00:23:00.050
عقرت ايبعيري يا امرأ القيس فانزلي. فبدنا نفرض فرضا انه عنيزة كانت صادقة. وانه هي بالها مشغول في ماذا؟ في الابل وفي الناقة ساعتها انها تعقر. فهو ماذا يريد ان يقول لها؟ يقول لها ترا سيري وارخي زمامه لا تنشغلي بالناقة. فقد كنت اتي

71
00:23:00.050 --> 00:23:20.050
نساء مشغولات بما هو اهم من الناقة بماذا؟ بذي تمائم محولي او كنت اتي نساء بما هو اهم من الناقة مشغولات بذي تمائم محولي وكن يتركن هذا الانشغال ويقبلن عليه. فانت اولى يا عنيزة ان

72
00:23:20.050 --> 00:23:40.050
ارخي زمامه ولا تبعديني من جناك المعلل. فهمت لماذا اجاب بهذا البيت؟ يعني اذا كنت يعني اذا كان النساء المشغولات بما هو هم من ناقة مع ذلك يتركن انشغالهن ويقبلن. الست انت اولى ان تتركي انشغالك بناقة ناقة شو بدك فيها وتقبلين

73
00:23:40.050 --> 00:24:00.050
عليه ولا تبعديني من جناكي فهذه اجابة واضحة. طبعا هو لسا لم ينتهي من رسم المشهد لكن دعونا نقف عند الكلمة اه موغية لان هذا البيت فيه روايتان فالهيتها عن ذي تمائم محولي وفي رواية فالهيتها عن ذي تمائم مغية لي. شيخ عمر جيب لنا الكاميرا

74
00:24:00.050 --> 00:24:40.050
يا رب بسم الله الان عندنا كلمة مغيل المغية الاحبابي في العربية لها معنيان. المعنى الاول ان المغيل هي المرأة المرضع وحامل ايضا. يعني المرأة التي تكون في فترة الرضاع وحملت في فترة الرضاع. فهي هي المرأة التي تكون ترضع طفلا وقد حملت بطفل اخر. فهذه

75
00:24:40.050 --> 00:25:00.050
تسمون طفلها طبعا مغية يعني المغية اللي هو وصف للطفل. فنقول المغيل هو الطفل الذي ترضعه امه خلي ادق حتى يكون الكلام مفهوم. هذه الامسح لانه هي ليست وصف. انا كان وصف للمرأة لا. نقول المغية اللي هو

76
00:25:00.050 --> 00:25:30.050
الطفل نعيد العبارة الذي ترضعه امه وهي حامل بجنين جديد هذه العبارة اوضح لكم. اذا المغيل هو طفل امه ترضعه وقد حملت ايضا بجنين جديد. تمام هذا احد التفاسير للمغيال. التفسير الاخر ان المغيل هو الطفل الذي توطأ

77
00:25:30.050 --> 00:25:50.050
امه وهي ترضع. وهي ترضع في فترة الرضاعة. واذا تضفي فيه حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه وكان اراد ان ينهى ان ينهى عن الغيلة. قال فنظرت في الروم وفارس فوجدتهم يغيلون اولادهم فلا يضر ذلك اولادهم شيئا. ما هي الغيرة

78
00:25:50.050 --> 00:26:10.050
ان المرأة تؤتى في اثناء فترة الرضاع. كان هناك عند العرب عرف سائد ان المرأة اذا اتيت في فترة الرضاع من لزوجها انه الولد يخرج عنده مشاكل. يقالوا انه لا يستطيع المشي جيدا او كذا. انا بعض الافكار اللي كانت عند الحجية مع الجيات. فالنبي صلى الله عليه وسلم اراد ان ينهى عن الغيلة. ماذا مفهوم

79
00:26:10.050 --> 00:26:20.050
في الحديث ان تؤتى المرأة في فتوى وهي ما زالت في فترة ارضاء يعني ما زالت ترضع طفلا لها. فقال فنظرت في الروم وفارس اي نظر النبي صلى الله عليه وسلم في الامم الاخرى

80
00:26:20.050 --> 00:26:40.050
فرأى انهم يفعلون هذا الفعل ولا يؤثر ذلك على جسد الاولاد الذين يخرجون. فلم ينهى عن الغيلة. وبالتالي هل يجوز في الشريعة الاسلامية اتيان المرأة في فترة رضاعها لابنائها يجوز ما في مشكلة في ذلك. طيب فهذا هو المعنى الاخر هو الطفل الذي توطى امه وهي ترضى. بناء على هذا ماذا

81
00:26:40.050 --> 00:27:00.050
يكون معنا البيت فالهيتها عن ذي تمائم مغيل مغيل اما ان تحمل هذا المعنى الاول اي فالهيتها عن طفل هذا الطفل ما زال صغيرا في فترة الرضاعة لانه ذو تمائم. وهذا الطفل ايضا صفة اخرى لو انه ايش؟ مغية. ليش

82
00:27:00.050 --> 00:27:20.050
يعني امه ترضعه وهي حامل. لذلك قلت لكم هو اراد ان يخبر انه لم يأت امرأة مرضعا فقط. او حامل فقط. اتى مرضعا وحاملا وكانها جمعت ما هو اصعب واصعب يعني اذا كانت الحامل لا ترغب بالرجال. والمرضة وحدها لا ترغب بالرجال. فاذا كانت مرضعا وحاملا

83
00:27:20.050 --> 00:27:40.050
فهي جمعت كلا الصفتين بالتالي اقبالها على الرجل سيكون اصعب واصعب واصعب. ومع ذلك امرئ القيس سلب قلبها ومع ذلك امرئ القيس سلب قلبها. لذلك حرص على كلمة مغيل ليخبر ان هذا الطفل الذي تمائم امه بترضعه وهي حامل. فجمع

84
00:27:40.050 --> 00:28:00.050
بين صفتين انها حامل ومرضع. او تحمل على المعنى الاخر انها تقول مغيان هو الطفل الذي تؤطى امه وهي ترضع. وبالتالي هنا لا هنا سيكون امرئ القيس ثم قال فالهيتها عن ذي تمائم مغياني لا هو يكون في هذه الحالة اتى امرأة مرضعا فقط اذا فسرنا مغيا بالمعنى الثاني وهو الطفل الذي

85
00:28:00.050 --> 00:28:20.050
تؤتى امه في فترة ماذا؟ الرضاع. ما فيش دلالة على موضوع انها حامل. هناك رواية اخرى للبيت آآ قلنا محولي فانهيتها عن ذي تمائم محولي. وذو التمائم المحول يعني الطفل الذي ما زال في معدل السنة وعمره. محولي

86
00:28:20.050 --> 00:28:40.050
اصبح له حول ما معنى محول؟ اي اصبح عمره حولا؟ الطفل عمره حول كما قلنا هي كناية عن ضعف الطفل وحاجته الى امه هاي هي الفكرة. انه طفل ما زال ضعيفا محتاج الى امه وبالتالي المتوقع ذهنيا وعقليا وواقعيا

87
00:28:40.050 --> 00:29:00.050
ان امه تكون شديدة الاقبال عليه والانشغال به لانه ماذا؟ ما زال محولا. شو يعني محولا؟ اي عمره حول. وضحت هذه الرواية وهذه الرواية. طيب الان انتهينا من هذا البيت فمثلي كحبنا قد طرقت ومرضعا فالهيتها عن ذي تمائما. محولي او مغيلي ما زال

88
00:29:00.050 --> 00:29:20.050
يكمل المشيطة لسه ما خلص اذا ما بكى من خلفها انصرفت له انت هتكون الرواية من خلفها؟ من خلفها لانه في تم الرواية في البيت. اه عندكم انحرفت لانه فاظن في خلافة يعني هو في رواية انصرفت وفي رواية انحرفت. هو في رواية انصرفت وفي رواية انحرفت

89
00:29:20.050 --> 00:29:40.050
وكلاهما تؤدي نفس المعنى الجملة في النهاية. اذا ما بكى من خلفها انصرفت له بشق. وفي رواية الان وتحكي شقها وفي رواية وشق عندنا. اما في رواية وتحتي شقها لم يحول. وفي رواية وشق عند

90
00:29:40.050 --> 00:30:10.050
لم يحول وسواء كانت الرواية وتحتي شقها او كانت الرواية وشق عندنا سواء كانت هيك او هيك كلمة وتحتي شقوها او وشق عندنا تدل على ماذا في دينك انت ايش تشعر بلوازمها العقلية؟ لا احنا هم لا يهتم بهذا الموضوع ترى انا اقول لك امرئ القيس

91
00:30:10.050 --> 00:30:30.050
ماشي بس كلمة عندنا ليش بركز عكلمة عندنا؟ يا تحتي شق واو شق عندنا لأ تدل على السيطرة احبابي. في سيطرة في تملك في حيازة صح ولا لأ؟ شق عندنا. او تحت هاي شغلة تحطي. انتشر ايش؟ حيازة. تملك

92
00:30:30.050 --> 00:30:50.050
طالعة عنك او شق عندنا في امتلاك والرجل كما قلت هو يريد يعني كلا الامرين امتلاك حيازة سيطرة لا يخرج شيء عما يريده ورغبة وطلب من النساء له. تمام؟ بحاول يوصل كلا الفكرتين معا. فيقول هذه لسة شف يعني كيف ما

93
00:30:50.050 --> 00:31:10.050
قلصت المشهد هو ما زال يخاطب عنيزة يا عنيزة فمثلك حبلى قد طرقت ومرضعا فالهيتها عن ذي تمائم مغيل اذا ما طبعا ما هذه ليست نافية؟ هذه ما الزائدة للتوكيد يا طالبا خذ فائدة. ما بعد اذا زائدة. هيك بقولوا علمائنا

94
00:31:10.050 --> 00:31:30.050
طالبان خذ فائدة. ما بعد اذا زائد اذا شفت ما بعد اذا هذه ليست نافية. هذه توكيدية. فهي مش اذا ما بكى هي اذا بكى المراد اذا بكى وادخل مال التوكيد فقط. فيقول شافي يا عنيزة هذه الحبلى او المرضع اللي الهيتي عندي تمام محولة

95
00:31:30.050 --> 00:31:50.050
بكى طفلها ولحظة البكاء هي اصعب لحظة على الام. يعني هو مش فقط ذو تمائم محولة لا لسمراء القيس. ما خلص رسم المشهد ورسم تعلق هذه المرأة به. يقول هات شايفة هذا التمائم المحول اللي عمره سنة؟ اذا ما بكى من خلفها اذا هي

96
00:31:50.050 --> 00:32:10.050
وضعت هذا الطفل خلفها وهي مقبلة على امرئ القيس. لكن بكى هذا الطفل. الان شو المتوقع؟ ان الام ستلتفت عليه طفل عمره سنة اذا الام قلبها حنين ورئيف يعني كما يقول خاصة عالطفل الصغير. فالمتوقع انها تترك امرئ القيس وتذهب الى هذا الطفل. فيقول لا لشدة

97
00:32:10.050 --> 00:32:30.050
تعلقها بماذا تفعل؟ تعطي شقا لهذا الصبي وشق يبقى عند امرئ القيس. وشق يبقى عند امرئ القيس فاذا في سيطرة وفي رغبة. في سيطرة وفي رغبة وامرئ القيس لما نأتي الان الى قضية فاطمة وقضيتها وصورتها

98
00:32:30.050 --> 00:32:50.050
امرئ القيس اخواني هو يريد ان يصدر قضية. انا لا اتعامل مع نساء لا يرغبن بي. يعني انا هو لا يقوم بالتفحش اللي هو الاغتصاب مثلا اللي بنسميه اليوم اغتصاب دخول على امرأة لا تريده ولا ترغب به ولا يفعل ذلك. ابن ملوك وانسان في النهاية حافظ خط الرجعة وعارف المروءات

99
00:32:50.050 --> 00:33:00.050
عربية بالنسبة له بقول لك انا امرأة لا تريد ان لا ادخل. لكن هذه هؤلاء او هذه النوعية من النساء لا هي تقبل عليه. بدليل ان طفلها وهو يبكي في

100
00:33:00.050 --> 00:33:20.050
شدي لحظات وضعفه تعطي شقا للصبي تلهيه به ويبقى شق عندنا او شق تحتنا. شف العبارات العنيفة طبعا. وهذا يدل كما ذكرت لكم في المحاضرة السابقة من امرئ القيس لما يرسم صورة يحاول يكون عالي جدا في رسمها الى اقصى الدرجات. ويوم عقرت للعذارى. مش قلت

101
00:33:20.050 --> 00:33:40.050
العقر الشدة حتى لما يأتي للخيل وكيف ان الخيل لحقت النعاج واصبحت الدماء موجودة وحاضر حتى يصف الريح والمطر وكيف المطر عبأ المكان امرئ القيس في شخصيته ماذا؟ لما يأتي ليرسم مشهد يرسم المشهد باعنف صوره

102
00:33:40.050 --> 00:34:00.050
لما يرسم مشهد يرسموا كيف يا مشايخ؟ باعنف صور ويحاول ان يعطيك عبارات عالية جدا في النهاية. يعني هو كان بامكانه يقول خلص ومثلك حب لقد طرقته مرضعا فالهيته عن ذي تمائم محوله وينسى. ويروح على موضوع فاطمة. لا لا هو بده يعطيك المشهد الى

103
00:34:00.050 --> 00:34:20.050
اقصى درجات عمقه لدرجة ان هذه المرأة اللي عندها طفل ذو تمائم محورية حامل ومرضع وزوجها موجود. وقاعد انت فاهم كل انت بدك تحط كل العناصر عشرين ثلاثين عنصر ذكر في بيتين. وهي طفلها بكى اذا ما بكى من خلفها انصرفت له فقط بشق. ولكن يبقى شق عندنا

104
00:34:20.050 --> 00:34:50.050
لم يحول اي لم تقم بتحويله. طيب. هنا انتهى من اجابته ائت بالكاميرا. انتهى من اجابته لعنيزة الان في البيت اطنعش ماذا قال ما دكرتنيشي تمام قضية الطمأنينة قصدك اه عرفت لكن انا خليني

105
00:34:50.050 --> 00:35:10.050
هنا اركز على قضية اهم عندي هي قضية ماذا؟ انه اذا كانت النساء مشغولات بما هو اهم ومع ذلك يتركن هذا الانشغال ويقبلن عليه فانت لا تنشغلي بالبعير وتقولي انزلي عن البعير او عقرت بعيري يا امرأ القيس فانزلي فليس البعير شأنه شأن هؤلاء النسوة. فهو اراد هذه الفكرة

106
00:35:10.050 --> 00:35:30.050
بشكل بارز. طيب. اه هنا سانتقل للبيت رقم اه سبعتاش هذا الذي يهمني الان رقم سبعطعش طبعا هنا حقيقة الشيخ ابو موسى حاول ان يغرق شوي في الرمزية ويقول الشيخ ابو موسى انا لا اعتقد ان امرئ القيس

107
00:35:30.050 --> 00:35:50.050
مع كل كلامه عن النساء هنا اراد ان يتكلم فقط عن علاقة يعني عفوا غريزية بين رجل وامرأة. لذلك عبارته الدقيقة للشيخ ابو موسى يقول الحديث عن الشبقية شفقية عن الشهوة. عند امرئ القيس من الفهم السطحي للشعر. يقول الذين خاصة

108
00:35:50.050 --> 00:36:10.050
من المعاصرين لما يدخلوا في شرح هذه القصيدة فقط يتكلمون عن امور شبقية وشهوة وان الرجل قضى شهوته طلع. يقول هذه النظرة السطحية جدا لامرئ القيس الشيخ ابو موسى يرى انه هنا انه كل النساء اللواتي ذكرن في هذه القصيدة هن رمز في ذهن امرئ القيس

109
00:36:10.050 --> 00:36:30.050
لشيء يبحث عنه ويريده. يقول هو يوصل رسائل بعيدة من خلال ذكر النساء على عادة العرب انهم اذا بكوا ان الاطلال يقصدون شيئا بعيدا. فالشيخ ابو موسى يرى انه امرئ القيس ليس قصده ان يذكر علاقة مع نساء ومغامرات عاطفية. هو المرأة

110
00:36:30.050 --> 00:36:50.050
وهنا ترمز الى شيء بعيد الى شيء يطلبه وسيناله لانه لا شيء يمتنع عن امرئ القيس. هذا ثم في العادة يعني في الدراسات الشعرية المذهب الرمزي. هذه بعض طبعا بتعرفوا مدارس الشعرية والرومانتيكية وغيرها في الدراسات الغربية كثير

111
00:36:50.050 --> 00:37:10.050
ومن المدارس الشهرية المدرسة الرمزية. المدرسة الرمزية اللي بتقول انه الكلمات المذكورة في الشعر تكون ترمز لشيء بعيد. فالمرأة ترمز لايش؟ ايش ممكن ترمز له المرأة هنا. نعم. اه هو ايش مطلوب امرئ القيس؟ ملك ابيه الذي ضاع. فالبعض

112
00:37:10.050 --> 00:37:30.050
الشيخ ابو موسى ذهب الى ان هنا فيه رمزية وان المرأة في كل القصص هي ملك ابيه الذي ضاع ويخبر انه قادر ان يصل اليه ولا احد يستطيع منعه من ذلك تمام؟ وان هذا الملك يحبني ويرغبني كما انا احبه واطلبه. شو رأيكم بهذا الكلام؟

113
00:37:30.050 --> 00:37:50.050
يعني هنا حرق لكم الفيلم ها يعني صار له ساعة يا شيخ وعنيزة وطلع كل القصة انه هو برمز بالمرأة هنا عن الملك الذي يطلبه وهو بعد ذلك والملك يطلب امرؤ القيس وبينهم علاقة من الحب والعشق امرئ القيس يطلب الملك والملك يطلبه ويقول لن

114
00:37:50.050 --> 00:38:10.050
يمتنع عني. طبعا هذا كما قلت مذهب رمزي. انا حقيقة ربما لا اتفق كثيرا مع هذه النظم. يعني استبعد ان يكون امرئ القيس قصد هذا البعد العميق انه رمز بماذا؟ بالملك او رمز للملك بالمرأة. انا اعتقد لا هو حديث عاطفي. الرجل كما قلنا بعد ان فقد كل شيء فقد

115
00:38:10.050 --> 00:38:30.050
ملك ابيه ملك كندة ملك الملوك آآ يعني لهذه السلالة شعر بقمة الحزن وكان متكئا وجالسا يعني يتباكى على الذكريات الجميلة ذكريات المغامرات العاطفية وحياته في ارجاء كندا يعني ادخال الرمزية بهذا المستوى اظنه ليس

116
00:38:30.050 --> 00:38:50.050
شيئا جيدا انا اظنه مضعف لاجواء القصيدة. وان كان ابداع ممكن تقول انه هذا ابداع. انه انت كل هاي قصة النساء وعنيزة ترمز في النهاية الى الملك الذي تحبه ويحبك. هو في ابداع لكني من جهة اخرى اظنه يضعف الاجواء ويضعف المشاعر التي اراد امرئ القيس ان يوصلها

117
00:38:50.050 --> 00:39:10.050
لنا فابتعد حقيقة عن هذا التفسير قدر المستطاع. لأ هو الاصل ان هذا كلام حقيقي. حتى المذهب الرمزي يصنع عليه اشكاليات كثيرة حتى للاسف ان البعض استعمله في القرآن صح ولا لا؟ واصبح يقول ان الجنة هي رمز للرحمة وليست هي شيء حقيقي كمثل مذهب ابن سينا وغيره ممن تزندق من الفلاسفة انه كانوا يعتقون الجنة رمز

118
00:39:10.050 --> 00:39:30.050
والنار رمز وليست شيئا حقيقيا موجودا. لذلك المذهب الرمزي مذهب خطير. وعليك ان لا توسع استعماله حتى يعني لا تذهب بنفسك بعيدا وتصبح من اصحاب الفكر الباطني الباطنية عبر التاريخ هم اللي استعملوا المذهب الرمزي وجعلوا القرآن كله رموز لافكار بعيدة. فالرسل رمز لكذا والروح رمز لكذا والجنة رمز لكذا

119
00:39:30.050 --> 00:39:50.050
اشياء حقيقية موجودة وهذا كفر. يعني الغيت الحقائق الشرعية. فانا لست مع هذا الابعاد كثيرا لكنني لست ايضا مع الفهم السطحي فعلا. لانه فقط امرئ القيس عم يعرض لنا شهوة معينة. لأ. امرئ القيس يعرض لنا شخصية معينة. شخصية الانسان الذي يفعل ما يريد ويشاء

120
00:39:50.050 --> 00:40:10.050
ابن الملوك وفي النهاية ايضا هو يعرض لك شخصية انه مرغوب للنساء. طبعا انت ما بتهمك يعني شيء ليست جيدة مطلوبا. لكنه في النهاية هو يعرض لك هذه اياك من شخصيته. ثم قال في البيت سبعتاش ويوما على ظهر الكثيب تعذرت. علي والت حلفة لم تحل لي

121
00:40:10.050 --> 00:40:30.050
هذا البيت يتكلم فيه عن من؟ عن عنيزة اللي في الابيات السابقة ولا عن فاطمة اللي راح تيجي في البيت اللاحق؟ نعم اه لأ هو اغلب الشراع او ما وقفت عليه من الشراح انه هنا لا هو يتكلم عن عنيزة ايضا. فيقول هذه عنيزة لانه قال ويوما على

122
00:40:30.050 --> 00:40:50.050
ظهر الكثيب تعذرت تعذرت فيها ضمير مستتر صح؟ الضمير لا يعود على شيء لاحق. يعود على شيء ماذا؟ سابق. فمن هي السابقة؟ عنيزة فيقول الاصل ان هو ايضا هنا يتكلم عن عنيزة ماذا يقول؟ يقول هذه عنيزة. صحيح انا دخلت خدرها في يوم دارة جلجل

123
00:40:50.050 --> 00:41:10.050
وليع بها علاقة طويلة والعلاقة الطويلة واضحة من خلال انها لم تتفاجأ من دخوله على الخدر. لكن بدي اخبركم انني في بعض الايام لم استطع الظفر بها. ولذلك قلت لكم الرجل هو يتكلم بمشاعره بكل وضوح وشفافية. وانا وحتى المذهب

124
00:41:10.050 --> 00:41:30.050
الرمز الذي يطرحه الشيخ ابو موسى اظنه سيفقد هذه المشاعر بهجتها. لأ بقول لك انا عنيزة وصلت اليها في ايام كثير يوم دار الجلجل وكنت اتحدث معها بس بدي اعطيكم معلومة انه في يوم من الايام ها انه هو في سرد المشاعر صح؟ في سرد الذكريات. بالتالي متوقع منه يتذكر بعض التفاصيل. فهذا اليوم

125
00:41:30.050 --> 00:41:50.050
تذكروا ليه؟ لان عنيزة فعلت فعلا ليس من عادتها. ليش هذا اليوم بحد ذاته تذكره؟ عنيزة فعلت فعلا ليس من عادتها. ايش هي؟ قال ويوما هذا مش يوم دارجها يوم اخر. يقول لك في يوم من الايام هذه عنيزة التي كنت ادخل خدرها وبيني وبينها علاقاتي

126
00:41:50.050 --> 00:42:10.050
الى غير ذلك في يوم من الايام رفضت ان تأتيني. وتعذرت علي وتمنعت. قال ويوما على ظهر الكثيب. الكثيب هي التلة يقول في يوم من الايام عنيزة وقفت على تلة رمل على ظهر كثيب وانا طلبت منها ان تنزل وان تأتي وهي تمنعت ايش

127
00:42:10.050 --> 00:42:30.050
يعني تعذرت او عفوا هي تعذرت يعني تبنى اذا شرحت هذا. ويوما على ظهر الكثيب تعذرت اي تمنعت وتدللت ورفضت ان تنزل او اذا يقول يعني انا اعطيتكم انني فعلت بعنيزة ما فعلت لكن بعطيكم فكرة انه مش كل الايام كانت تزبط معي. في يوم

128
00:42:30.050 --> 00:42:50.050
عنيزة ما رضيت ان تأتي معي ولم تطاوعني تعذرت علي. امتنعت مني وكان هيك نوع من الشعور بالذات كبير عند صح ولا لا؟ عمر القيس يحب نفسه كثيرا ويعظمها كثيرا. تعذرت علي انا ابن الملوك. علي. وايش عملت كمان؟ والت يعني حلفت

129
00:42:50.050 --> 00:43:10.050
والة حلفة لذلك حلفته شو اعرابها؟ مفعول مطلق معنوي زي ما اخدنا في الاجرومية قعدت جلوسا وقمت وقوفا فهل يسمى المطلق يا معنوي انه ما قال وحلفت حل فقال والة حلفا والت بمعنى حلفت متقاربة في المعنى قال وحلفت حلفة لم تحل لي اي لست

130
00:43:10.050 --> 00:43:20.050
فيها. ما معنى التحلل في اليمين؟ عندنا في الفقه الاسلامي. ان تقول بعد اقسم بالله تقول ان شاء الله. اقسم بالله ما باجيك بعد ان شاء الله. تتحلل من يمينك

131
00:43:20.050 --> 00:43:40.050
فهي حلفت حلفا وما استثنت فيها. مش قالت والله ما باجيك الا اذا فعلت لا لا لم تضع اي استثناء. قالت والله ما باجيك امرئ القيس هل استثنت الا اذا فعلت كذا او الا اذا فعلت كذا لا فاذا معنى لم تحلل اي لم تتحلل من اليمين بمعنى

132
00:43:40.050 --> 00:44:00.050
لانها لم تستثني وكانت حلفة جازمة لا رجوع عنها. لكن هو لما قال يوما هنا التنكير يراد به ماذا يلا يا جماعة البلاغة احنا قلنا درسنا في البلاغة الفوائد من التنكير صح؟ هنا يوما تدل على ماذا؟ نعم

133
00:44:00.050 --> 00:44:20.050
يدل على الابهام. ما هوش شف كل النكرة تدل على الابهام. بس في نكتة تعظيم هذا اليوم استبعد شيخه. وبالعكس هذا اليوم بالنسبة له مش اجمل ايامه. ما هو شيخ لما تحكي تقليل لما يكون في اشياء انت بدك تقللها

134
00:44:20.050 --> 00:44:40.050
يوما هنا الذي يظهر لي طبعا في اجتهادي للوحدة. اللي هي المعنى الاصلي. انه يوم واحد فقط. يوما. في يوم واحد تعذرت عليه. فوالله اعلم انه امرئ القيصر لن يخبر لانه هو متذكر هذا اليوم بالتحديد. وانه هي وين كانت

135
00:44:40.050 --> 00:45:00.050
انه هي طلعت لو كانت ايام كثيرة امتنعت منه اذا كان ما ذكرش هذا اليوم بالتحديث شو الميزة؟ مهي اكثر من يوم لا الذي يظهر انه يوم واحد فقط هي رفضت تنزل وتأتي. لذلك هو متذكر تفاصيل هذا اليوم وقال كانت واقفة حتى بذكر يوميتها وين على ظهري هيك بدي احكي لك

136
00:45:00.050 --> 00:45:20.050
كانت واقفة وميتة على ظهر التلة. وحكت والله ما بنزل لامرئ القيس. وما استثنت. ولم تقل الا اذا فعلت. لا والله هذا اليوم ازعجتني عنيزة كان يريد ان يقول هذا المعنى. طبعا هو كما قلنا هو في احاديث ذكريات وعواطف. بالتالي هو بصيد كل شيء بيرحبوا ساعة ومش كثير مستحي ان

137
00:45:20.050 --> 00:45:40.050
نص على هذا اليوم مع انه كبيرة في حق ابن الملوك انه وحدة تمتنع عنه. تمام؟ بس انه خلص. في يوم من الايام عنيزة لم توافقني انه يريد ان يقول ليست كل الايام تسعد الانسان. صح ولا لا؟ ليست كل الايام احيانا ايام تأتي سعيدة وايام تأتي على خلاف الهوى. ايوا

138
00:45:40.050 --> 00:46:00.050
يوم من الايام تعذر ما استثنت انه ترجع لي مع ذلك هي صارت تيجي تحكي بعض لأ انت بدك تكتب تبعث الربط. يعني انت بدك ترجع لعقار تبعيري بعيد. بس هو ممكن تقول انه كونه تمنعها في يوم واحد دلالة على انها في باقي

139
00:46:00.050 --> 00:46:20.050
الايام اسمحت واعطت. بالتالي اذا هي لما قالت عقرت بعيري اذا هي مش يعني ما كانت صادقة انها تريد ان يخرج. هي المرأة تعرف الرجل وهو وكما قيل ابن عمها وابن عمتها الله اعلم من وين جاو الاثنين المهم الهم علاقة قرابة فيعرفون بعضهم وبينهم صولات وجولات لكن هنا جميلة من القيس في وحدته

140
00:46:20.050 --> 00:46:40.050
قال ويوما يعني يوم واحد تعذرت علي وكانت واقفة ولم تستثني. بالتالي هو الفكرة الاساسية انه ليست كل الايام تكون جميلة في حياة الانسان وهذا المذهب الرمزي لامرئه للشيخ ابو موسى شو ممكن نقول؟ هنا رمز الى ماذا؟ انه مش الملك دائما يأتي يعني يوم توخذ الملك ويوم بروح عنك الملك صح ولا لا

141
00:46:40.050 --> 00:47:00.050
كما ان عنيزة يوم كانت تأتي وايام كثيرة حصلتها لكن في يوم راحت مني. نفس الاشي ملكنا نحن ال كندة استمر سنوات لكن ذهب تمام وكأن هذا ذهابه هو فقط يوم لكنه سيعود. اذا بدك تغرق في الرمزية

142
00:47:00.050 --> 00:47:20.050
بتبلش تبدأ انت في الافكار بس انا بديش ادخل في الرمزية كثير حتى ما الفش. طيب. نذهب الان الى قصة اخرى قصة فاطمة حقيقة هذه القصة هي من كما يقولون هو اعظم غزل عذري في شعر العرب. اعظم غزل عذري في

143
00:47:20.050 --> 00:47:40.050
عذري الان خلص الحمد لله خلصنا من موضوعنا ومشاكلها. نحن نتكلم عن غزل عذري واحاسيس ومشاعر ستستغرب ان مثل هذه يمكن تصدر من شخص قال قبل قليل فمثلك حب الله قد طرقت ومرضع. يعني الذي يقرأ الابيات السابقة سيستبعد ان كل هذه المشاعر والاحاسيس

144
00:47:40.050 --> 00:48:10.050
يمكن تخرج من شخص بكامل عنفوانه وقوته يعني يتنازل هذا التنازل الكبير الكبير مع فاطمة. تفضل دكتور كلمة للمرأة فقط نعم صحيح. يجوز لكن هو الاصل انها نعم يستغنى عن تاء التأنيث. طيب معها اسم جنس طبعا انقاذ مثلك حبلى

145
00:48:10.050 --> 00:48:30.050
فهو يتكلم عن ماذا؟ عن جنس الحب لا يعني لكن آآ يعني في النهاية علاقته لم تكن مع كل الجنس. هي علاقته مع ماذا؟ مع افراد من هذا الجنس لكن هو اطلق الحبل باعتباره جنس النعم ولم يقصد حبلها معينة او مرضع معينة. فمن هذا المعنى نعم نقول ان هذا اسمه جنس

146
00:48:30.050 --> 00:48:50.050
كلام صحيح. نفس الشيء. نعم. نعم حامل ومرضع العرب تقول امرأة حامل. وامرأة مرضع وامرأة حائض. لماذا لا تأتي التأنيث هنا لانه الصفات التي تختص بالمرأة لا تحتاج ان تأتي الى بتاء التانية. تاء التانية انما تأتي مع الصفات التي يشترك فيها الرجل والمرأة

147
00:48:50.050 --> 00:49:10.050
قائم قائمة بس ما فيش رجل حامل الا في القوانين الغربية اليوم مع والعياذ بالله مع فجورهم وفحشهم. اه محمد. اه ما وجدت من جهة انه صح هو انت ستقول هكذا انه ساجد ان معنى البيت سبعطعش يتلاءم مع بيت

148
00:49:10.050 --> 00:49:30.050
والبعض اذا ذكرتني بقضية قتل لن اقولها. البعض قال لماذا ختم امرئ القيس في قصة عنيزة بهذا البيت؟ ثم اتى بقصة فاطمة بعدها لانه يريد ان يمهد لما قال ان عنيزة في يوم تمنعت عليه كأنه اراد ان يقول ومش بس عنيزة في يوم تمنعت علي. لا بدي اعطيكم وحدة ثانية

149
00:49:30.050 --> 00:49:50.050
تدللت علي تدللا كبيرا وكسرتني. كأنه لما ذكر هذا اليوم من عنيزة هذا اليوم الوحيد كان الذكر لا حديث الذكر مش هيك حكينا ذكرى بتجيب ذكرى. قالوا هذا توطئة لقصة فاطمة. لما تذكر ان عنيزة امتنعت عنه يوما تذكر هيك بتحكي انت

150
00:49:50.050 --> 00:50:10.050
شغلة شغلة بتجيب شغلة. الشغلة بتجيب شغلة هو لما ذكر هذا قال بتعرفوا بدي اعطيكم قصة فاطمة اللي هاي مش تمنعت علي بس يعني هذي كسرت كل المشاعر والاحاسيس اللي عندي. عرفت مقار وهذا توطئة يعني الختام بهذا البيت ابداع للدخول في مقطع جديد وقصة

151
00:50:10.050 --> 00:50:30.050
اخرى من قصصه. طيب الان ماذا قال افاطمة؟ طبعا في خلاف بين الشراح ابن الانباري يقول هل فاطمة هي نفسها عنيزة؟ ام هي امرأة اخرى؟ البعض قال عنيزة لقبها واسمها فاطمة. حقيقة انا استبعد هذا. انا استبعد هذا بس انا اعطيك اياه لانك ستقرأه في شروح الادب. ان البعض قال فاطمة هي نفسها

152
00:50:30.050 --> 00:50:50.050
وانه الان قبل قليل كان يتكلم عن كيف وصل اليها الان سيتكلم عن عنيزة كيف امتنعت عنه. انا اعتقد لا انا ما في داعي لهذا التحليل اذا لم يوجد شيء يقين يا علي والاصل المغايرة. انه عنيزة اسم وفاطمة اسم. بالتالي الاصل انه هاي شخصية وهاي

153
00:50:50.050 --> 00:51:10.050
شخصية اخرى حتى يثبت خلاف ذلك. وانا شخصيا اميل الى انا شخصية اخرى. فاطمة شخصية كبارية ليست مثل وبيضة الخدر ممن هي يعني تصرح بكل شيء. لا سترون اخلاق فاطمة

154
00:51:10.050 --> 00:51:30.050
في صمتها الان لاحظوا قال افاطمة افاطمة بدأنا في قصة اخرى افاطمة افاطمة فيها عنصرين بدنا نركز عليهم نقرأ البيت فاطمة مهلا بعض هذا التدلل. وان كنت قد ازمعت صرمي فاجملي. وان تك قد ساءتك مني خليقة

155
00:51:30.050 --> 00:51:50.050
لي ثيابي من ثيابك تنسوا لي. اغرك مني ان حبك قاتلي وانك مهما تأمري القلب افعلي ففاضت دموع العين من عفوا اه وماذا رفت عيناك الا لتضربي بسهميك في اعشار قلب مقتلة. اربعة ابيات لكن كما قال اه الادباء هي من افخم

156
00:51:50.050 --> 00:52:10.050
ما قالته العرب في الغزل العذر ايش يعني غزل عذري؟ الغزب الغزل المؤدب. الغزل الذي ليس فيه فحش وانما هو فقط حديث مشاعر هذا يسمى غزل ماذا؟ عذريا لا يوجد فيه تفحش ولا ماذا فعل لا كله حديث عن المشاعر وعن عنصر المحبة بينهما بعيدا عن اي قضية

157
00:52:10.050 --> 00:52:30.050
اخرى. فهذه يركزوا فيها لجمالها. ولانها ستعطيكم نمط اخر من شخصية امرئ القيس. طيب نبدأ افاطمة. فاطمة تاء المربوطة موجودة في الاخير لا وهذا يسمى في العربي اسلوب ماذا؟ الترخيم. كما كان النبي صلى الله عليه وسلم ينادي سيدتنا عائشة ايش؟ يا عائش بحذف التاء. هذا

158
00:52:30.050 --> 00:52:50.050
ترخيم. شأن الترخيم يعني بلغتنا العامية نوع من الدلال والتدليع. تمام؟ نوع من التدلل والتحبب لها فهو اذا فاطمة استعمل معها فاطم. حدث التاء وهذا يسمى ترخيما. ترخيما احدف اخر المنادى كيا

159
00:52:50.050 --> 00:53:10.050
تعافي من ندى سعادا. هكذا قال ابن مالك في الالفية. طيب فهنا اذا ابن اه امرئ القيس رخم. اذا امرئ القيس هنا هو الذي يتقرب هذه اول فكرة يعني في عنيزة وغيرها هو اللي بيقتحم لكن في فاطمة الامور ستنعكس مية وثمانين درجة. امرئ

160
00:53:10.050 --> 00:53:30.050
هو الذي يتقرب هو الذي يستسمح هو الذي يأتي بهدوء ولا يطرق الباب بادب وليس الذي يدخل بعنف على الخدر كما فعل ايضا في بيضة لا هنا في تودد وتحبب يظهره امرئ القيس لهذه المرأة. ايضا استعمل اداة نداء صح؟ ما هي اداة النداء التي استعملها؟

161
00:53:30.050 --> 00:53:50.050
الهمزة وللمنادى النائي او كالنائيا واي واكدا ايا ثم هيا والهمز للدال ووالمن ندب او ياء وغيرها اللبس اجتنب. ادوات النداء كثيرة من ادوات النداء الهمزة فاقول امحمد ازيد؟ لكن كما قال ابن مالك

162
00:53:50.050 --> 00:54:10.050
همزة الهمزة متى تستعمل في النداء؟ اذا كنت تنادي شخصا قريبا وهنا هو اراد ان يقول لفاطمة انك قريبة والقرب هنا قرب معنوي انك قريبة من القلب. شف امرئ القيس اللي كنت قبل شوي فمثلك قد طرقت ووصلتنا الى ابعد العنفوان

163
00:54:10.050 --> 00:54:30.050
الان صغر صغر صغر حجمك وتقول افاطمة تمام انت ترخم وتدلل وتناديها وتخبرها انت قريبة الى قلبي. من اين اخذت انها قريبة الى قلبه؟ من من اداة النداء. اداة النداء للقربى هنا لا يتكلم عن قرب هذا حسي يتكلم عن

164
00:54:30.050 --> 00:54:50.050
معنوي فإذا كلمة افاطمة لحالها جمال في البداية. شف البداية. مباشرة دخل فيها. افاطمة افاطمة. طيب. افاطمة ايش قال لها؟ مهلا مهلا مهلا مفعول مطلق لفعل محذو ثاني امهلي مهلا امهلي مهلا يعني حبة حبة

165
00:54:50.050 --> 00:55:10.050
شوي شوي علي فاطمة تمام راحت الان الرجل في قمة ضعفه. هذه فاطمة كسرت امرئ القيس في هذا لكن هي لم تكسر هي تحب بس راح يظهر ذلك في الاخير انت في البداية بتكسر فيه وانه هي لكن ستعرفون انها حتى فاطمة تحبه لكن بطريقة اكثر ادبا واكثر

166
00:55:10.050 --> 00:55:30.050
كراما واكثر حشمة. مهلا يعني شوي شوي. ثم قال بعض هذا التدلل اي بعض ايضا مفعول به لفعل المحذوف تقديره ابقي. ابق لي بعض هذا الدلال ولا تمنعيني من كل دلالك. فاذا ما هذا مفعول مطلق

167
00:55:30.050 --> 00:55:50.050
لفعل محذوف امهلي مهلا وبعض مفعول به لفعل محذوف تقديره ابق. فبعضه مفعول به لفعل محذوف. طبعا هو حذف هذه الافعال لانه بده يوصل للافكار النهائية مستعجل. ومستعجل في خطابه معها لانه شاعر انه هذه المرأة ليست مثل

168
00:55:50.050 --> 00:56:10.050
ليست متل بيضة الخضر. هذه المرأة كتومة لا تخبر عن ما شاء عيرها. وكأن هناك مسافة بيني وبينها فاريد ان ان اتودد وان اتحبب اليها حتى تقترب اكثر واكثر. فلذلك هو مستعجل كانه يخشى ان فاطمة تذهب. يخشى ان فاطمة تذهب على طريقة ابو موسى اذا

169
00:56:10.050 --> 00:56:30.050
كنا مع الترميز ما هو الذي يخشى ذهابه الملك؟ تمام؟ اذا ترميز لكن خلونا عفاطمة. طيب اذا هو يخشى ذا. هو يتدلل الان مهلا بعض هذا التدلل اي ابق لي بعض الدلال ولا تقطعيني تماما لانك ستتعبيني. اذا قطعتيني تماما هذا المراد. ليش

170
00:56:30.050 --> 00:56:50.050
منها ان تبقي بعض الدلال لانه محب ومتعشق لها. بالتالي سيتعب نفسيا اذا قطعت كل ما عندها. اليس كذلك طيب يا رب ثم قال وان كنت قد ازمعت صرمي صرمي يعني هجري

171
00:56:50.050 --> 00:57:10.050
فاجملي فاجملي اي ليكن هجرك لي جميلا بالقمة الاخلاق كما وصف ربنا الطلاق في او تسريح باحسان. بدك تطلق خلي الفراق بهدوء. فش داعي لفضايح ومشاكل ومحاكم وتعزر علينا الدنيا

172
00:57:10.050 --> 00:57:30.050
خلص انت قررت الصرمي الصرم هنا بمعنى الهجر والترك. فاجبلي اي ليكن فراقك فراقا هادئا جميلا وليس فراقا عنيفا كما يفعل النساء السيئات. هذا يريد ان يقوده. لكن الان شف طبعا

173
00:57:30.050 --> 00:57:50.050
يعني قررت وصممتي ازمعتي بمعنى قررت وصممتي على هجري فليكن هجرك رائقا باسلوب راقي وليس باسلوب همجي. لكن عبارة وان كنت وان استعمال اداة الشرط ان كان لنا عمر ندرسه في البلاغة. العرب تفرق

174
00:57:50.050 --> 00:58:10.050
بين ان واذا في اسلوب الشرط. اذا قلت اذا كنت ازمعت صرمي ليس مثل ان كنت قد ازمعت الصرمة. شو الفرق بين اذا وان التردد للمجزوم به احسنت. ايه ده تستعمل اداة شرط للشيء المجزوم به. واما ان تستعمل اداة شرط

175
00:58:10.050 --> 00:58:30.050
مشكوك فيه ليس مجزوما به. كما قلت فاطمة تختلف عن عنيزة. فاطمة مشاعرها كتومة. هي غير بارزة المشاعر غير واضحة تفاصيل بالتالي هو الرجل متشكك. هي بتحبني ولا ما بتحبني؟ هي تريدني لا تريدني. هذه الحيرة التي يعني اظهرتها فاطمة لامرئ القيس جعلت امرء

176
00:58:30.050 --> 00:58:50.050
القيس متردد ما هو قرار فاطمة؟ هل هي تريد ان تهجر؟ ولا لا تريد؟ فاستعمل ان هو ماذا؟ متشكك من ماذا تريد هذه الفتاة لانها فتاة صامتة وسيظهر لنا صمتها في نهاية الابيات. ماذا قالت؟ اذا وان كنت يعني

177
00:58:50.050 --> 00:59:20.050
يعني اذا في احتمال ها ان اذا في احتمال انك ناوية تهجريني الصرم فارجو ان يكون هادئا. جميلا ولا يكون يعني اشكاليات ومشاكل وازعاج. دعونا تشريح باحسان. طيب آآ لكن هنا يعني حقيقة لفتني شيء وهو ان الرجل لم يطلب منها ان تبقى الا يلفت

178
00:59:20.050 --> 00:59:40.050
الانتباه يعني ما قال لها الان افاطمة مهلا ابق بعض هذا التدلل هو طلبه ابتداء صح؟ يعني ابتداء طلب ابقاء بعض التدلل. فهنا في مطالبة في تحنن لكنه في البيت الثاني كأنه شوي عنيد في مشاعره او او مش عنيف لأ خلينا نقول اعلى في مشاعره قال وان كنت قد

179
00:59:40.050 --> 01:00:00.050
بعت صرمي فاجملي. الان انا متوقع من شخص يحب فتاة ان وهو متعلق بها ان يقول اذا كنت ناوية تهجريني ان تغيري قرارك ولا تهجريني. مش هيك انت بتتوقع الجواب. لكن هو لأ. هو قال لا. اذا كنت ناوية تهجريني فاجبريني يعني فارقيني

180
01:00:00.050 --> 01:00:20.050
هدوء. هذا يعطيك نمط في شخصية امرؤ القيس وهو ماذا؟ انه في النهاية يحافظ على مروءته ولا يسقط امام النساء. يعني صح انا احبك وانا هيني بطلب منك افاطم شوف الادب. افاطن باداة النداء القريب واهلا بعض هذا التدلل. بس في النهاية في النهاية اه

181
01:00:20.050 --> 01:00:40.050
خط الرجعة. اذا كنت انت ناوية وقطعي فانا لن اسقط. يعني لن باختصار لن قل اجي الرجاء واجلس بين يديك واقول لا لا تهجريني لا. انا اطالبك فقط ان يكون الصرم ماذا؟ بادب واخلاق

182
01:00:40.050 --> 01:01:00.050
يعطيك شيء من الرجل وان كان متفحشا وان كان لكنه في عنده ايضا صفات في الشخصية انه في النهاية انا لا اسقط امام امرأة واصبح ارجو منها البقاء انا قلت لك بعض هذا التدللي لانني احبه. لكن ان كنت مصممة ها وان كنت ازمعت شف اذا كان في تصميم وما في بعض هذا التدلل

183
01:01:00.050 --> 01:01:20.050
ولن يبقى شيء فارجو ان يكون هناك اجمالا ما راح اترجاه. وانا لا اتي لامرأة لا تريدني. انا لا ابقى على علاقة حب وعشق مع امرأة ترفضني هذا كله يريد ان يوصله لك من كلمة فاجبلي انه انا بالعكس ترى انا ما ترجيتها ساعيتها وانما قلت لها ارجو ان يكون باجمال هذه معاني

184
01:01:20.050 --> 01:01:40.050
مهم جدا ان توصل في اثناء القراءة الشعرية. ثم قال وان كنت شف برضه الشرط الثاني يعني كل شرط والشرط باستعمال ماذا؟ ان التي تدل وعلى شيء من التشكك. قال وان كنت قد ساءتك مني خليقة. طب لماذا استعمل الشك هنا؟ شف البلاغة ترى هذا

185
01:01:40.050 --> 01:02:00.050
رجل كبير اخواني في القصائد رجل كبير جدا في لغته وفي قدرته على الاتيان بالعبارات المناسبة. هو التشكك في ماذا؟ لما يقول ان كنت قد ساءتك مني خليقة ايش يعني وان ليش هنا الشك؟ الشك في ماذا؟ احسنت يعني انا اعرف نفسي انني صاحب

186
01:02:00.050 --> 01:02:20.050
صفات كمال. انا صفاتي كمال. لكن ان ها ان تكن صفة من صفاته لم تعجبك ولا اعتقد هذا اهو ولا اعتقد هذا لان انا صفاتي صفات كما قلت لكم امرئ القيس يدور حول ذاته كثيرا. يعني يعني اذا بدك تيجي وهو متكبر عادي ممكن يقول لك

187
01:02:20.050 --> 01:02:40.050
تكبر اه عنده انا انا الكثير واضحة في بيته. يعني يقول انا صفاتي صفات كما لكن انتكوا اذا في يعني والخليقة هي الصفة او السجية او الطبيعة. اذا فيه صفة من صفاتي لم تعجبك وساءتك. وبالتالي بناء عليها ازمعت صرمي

188
01:02:40.050 --> 01:03:00.050
شف هذا البيت الفخم جدا جدا في دلالة الانقطاع في التواد والمحبة بين الرجل والمرأة المحبوبة فسلي ثيابي من ثيابك تنسلي. هذا فخم جدا في طريقة تخيله لمشهد الحب. احبابي الكرام

189
01:03:00.050 --> 01:03:20.050
هو كيف يتخيل امرئ القيس العلاقة بينه وبين محبوبته؟ كاننا ثوب واحد. صح ولا لأ ؟ نسج نسجا شف القدرة على تصور المشهد. نحن لما كنا متحابين نحن ثوب واحد. نسج نسجا واحدا

190
01:03:20.050 --> 01:03:40.050
وانت وانت اذا قررت الهجر ستقومي بسحب هذا الثوب من هذا الثوب وسنصبح ثوبين منفصلين تمام النسل انت بتعرف كيف بتنسى ثوب معين. كيف تشيل خيوطه. بالتالي هو كان يقول نحن كنا ثوبا واحدا يا فاطمة

191
01:03:40.050 --> 01:04:10.050
ممتزجين تمام الامتزاج. السادة واللحمة كلنا شيء واحد. لكن ان كنت قد ساءتك مني خليقة فسني ثيابي من ثيابك. يعني خلي خيوطنا تفترق عن بعضها. خلي الخيوط تفترق عن بعضها تنسلي. بتروح بنفترق. وبقرر ان الرجل عنده مروءة

192
01:04:10.050 --> 01:04:30.050
لا يخضع لامرأة. يعني في حب واضح في اول الابيات. بعض هذا التدلل يخلينا اصحاب وحبايب والامور طيبة لكن في النهاية في النهاية ان كنت ازمعت صرمي انا بطلب شغلة وحدة انه تكوني جيدة في في الانفصال واذا كانت

193
01:04:30.050 --> 01:04:50.050
انا ما اتوقع انه انا فعلت فعل هيك بحكي. انا ما اتوقع انه انا فعلت اشي خطأ. لا اتوقع ان في خليقة او سجية هي مبررة لان تصرمي لكن اذا كانت وقدر الله انها موجودة فسل لي ثيابي من ثيابك وانا بقول لك راح تنسوا وراح تنتهي العلاقة

194
01:04:50.050 --> 01:05:10.050
بالتالي انا لن يعني لن استرحم لن يعني لن اضعف في النهاية. وهذا توازن نفسي عالي هون شف في في بيضة وعنيزة كان كلام عن علاقات جسدية ربما كثير. لكن هون لأ هنا كلام لغة المشاعر والقلوب. انه الرجل قادر ان يتوازن في مشاعره. وان هو بقول لها انه

195
01:05:10.050 --> 01:05:20.050
انت سني وانا خلاص راح امشي يعني اذا انت هذا قرارك فانا ماشي فيه. بس في بس شوف الان ركزنا على هذا الجانب انه هو لا يسترحم لكن في جانب اخر

196
01:05:20.050 --> 01:05:40.050
يعني في الجهة المقابلة تماما انه هو يقول لها انا لن اتخذ قرار الصرم. ولست انا من سيبادر بسل الثياب. قال ايش فسلي يعني انت من سيسل ولست انا. وهذا دلالة ماذا؟ انه محب صادق. انه انا صادق في حبي لك. ولا

197
01:05:40.050 --> 01:06:00.050
كم ان افعل انا هذا السل ولا يمكن ان اهجر انا. صح هو محب صادق متعلق بفاطمة هو يقول لها اذا هذا كان قرارك طبعا هو مش قراري. انا بالعكس انا اريد بقاء العلاقة اريد هذا الحب وقال بعض هذا التدلل. خلي لنا يعني

198
01:06:00.050 --> 01:06:20.050
شوية لكن في النهاية لن استرحم وفي المقابل انت من سيتخذي القرار ولست ان اذا فشلي. انت اللي سلي. مش قال اسن ثيابي من ثيابك؟ قلت لها لا انت من سيسون انت انت. واما انا فمحب صادق في حبي لا يمكن ان امارس

199
01:06:20.050 --> 01:06:40.050
هذا الامر وهذا دلالة صدق في المشاعر. طيب هنا سؤال ذكره البعض الثياب هنا كناية عن ماذا؟ نعم يعني يعني القلب. قالوا الثياب هنا كناية عن القلب. بدليل قوله تعالى عند بعض

200
01:06:40.050 --> 01:07:00.050
وثيابك فطهر. البعض فسرها وقلبك. العرب تعبر احيانا عن القلب بماذا؟ بالثياب. شكل من اشكال المجاز. ولماذا تعبر عن قلب الثياب لان القلب ملازم للانسان. كما ان الثياب تلازم الانسان. ففي مناسبة. وكما قال تعالى في العلاقة بين الرجل والمرأة هن لباس

201
01:07:00.050 --> 01:07:20.050
فالتعبير دائما عن علاقة الرجل والمرأة بالثياب متكرر في القرآن. المهم هنا قالوا الثياب كنا بها امرئ القيس عن طب خلينا نحط كلمة القلب في السياق فسلي قلبي من قلبك. ينسوني ان يخرج. يعني يقول لها

202
01:07:20.050 --> 01:07:40.050
اخرجي قلبي من اين؟ من قلبك. ممتاز؟ لكن في المقابل انا لن اخرج يعني خلينا نقول قلبك من قلبي. يعني انت خلص انت قررت طالعيني يعني خلص لا ترغبي في ولا تحبيني ولا توديني وطلعيني من

203
01:07:40.050 --> 01:08:00.050
صح ولا لا؟ لكن هل هو سيخرجها من قلبه؟ لا. وهذا شيء واضح ان الرجل متودد متحبب صادق لكنه في النهاية لا يسقط. يعني هذه توازن نفسي جيد صح ولا لا؟ كثير من الشباب يعني تجد عنده خاصة في قصص العاطفة الجامعية هذا الكلام الفارغ

204
01:08:00.050 --> 01:08:20.050
تجد عنده تودد وتحبب فاذا الفتاة تركته يجلس محزون ومهموم واكتئاب نفسي وبيراجع اطباء نفسيين وحبوب لا خليك رجل يعني في النهاية اذا ده بغض النظر الان عن قضية قراءة وحبك. اذا انت في النهاية قررت تحب بدك تتوقع ان هذه المرأة لحظة معينة خاصة في العلاقات العاطفية العابرة الجامعة قد

205
01:08:20.050 --> 01:08:40.050
اختار غيرك فبدك تتحمل مش تسقط بدك تنتظر النتائج امرئ القيس قوي. ماشي هو صادق ويحب لكن في النهاية يعني خلص قرارك وانا ساحترم قرارك انه يقول لها فسل لي ثيابي من ثيابك تنسني انا ساحترم قرارك. ساحترم اختيارك وانا لن اجبرك على

206
01:08:40.050 --> 01:09:00.050
لا علاقة انت لا ترغبين بها وهذا ظاهر بالقيس. كررت الرجل لا يدخل في علاقة غصبا عن الشخص. هو يدخل في علاقة بالتراضي بينه وبين المحبوبة اما انه يغصب فتاة على شيء لا تريده ليس من مروءته ذلك. اذا هو ليس من مروءته ان يغصب فتاة على علاقة لا تريدها. ليس من مروءته ان

207
01:09:00.050 --> 01:09:20.050
استرحم فتاة احبته ثم رغبت في تركه لا يفعل ذلك هو رجل في النهاية وهذا حقيقة صفة جيدة يعني تحسب للرجل خلينا نقول انه بغض النظر عن علاقاته العاطفية هو رجل في النهاية ومستعد لتحمل نتائج الصارمة. شف العبارة القوية يعني انا شعرت فسلي ثيابي من ثيابك تنسلي

208
01:09:20.050 --> 01:09:40.050
بتفرط يعني في النهاية خلص يعني مش رح اظلني قاعد واقف ودخيل الله مشان الله واقول لك لا لا الامور طيبة والله يسهل عليك لكن في النهاية كوني واثقة انت شوف مع كل هذا العنف بحافظ على خط الرجعة كوني واثقة انك انت من اخرجتيني من قلبك لكن انا لن اخرجك من قلبي لذلك انت من ستسل

209
01:09:40.050 --> 01:10:00.050
ولست انا من سيفعل شيئا. يعني مشاعر مختلطة قوة وضعف حب وشدة يعني كلها في بيت واحد. فالمقطع هذا يعني مقطع عالي جدا جدا يشكر عليه الرجل حقيقة في التعبير. طيب. نذهب الى البيت الذي يليه. قال اغرك

210
01:10:00.050 --> 01:10:20.050
ان حبك قاتل. اه هنا ضعف. شوف هنا ها شف القوة هناك. لكن ارجع ضعف. قال اغرك مني ان حبك قاتل وانك مهما تأمري القلب افعلي. هذا كلام فخم جدا اخواني. هو فعلا يعني كاساليب العرب

211
01:10:20.050 --> 01:10:40.050
يعني هذا لن تعرفوه الان الا بعد ان تقرأوا قصائد يعني اقرأ مؤنسة قيس بن الملوح نقرأ كل هذا الكلام ما احد استطاع ان يعبر مثل هذه العبارات على فخامة الشعراء الاخرين. لكن مثل هذا القدرة على ايصال الافكار الرجل عجيب. ولذلك لما الصحابة حكموا انه مش يعني فقط

212
01:10:40.050 --> 01:11:00.050
صحابة قالوا ان اعظم الشعراء هم يعرفون ذلك انه الكلام قدرتك على صياغة مشاعرك بعيدها من خلال الالفاظ المحدودة ضمن قافية وروية وزن شعري قدرة عالية جدا والفاظ من يدخل معها يعيش المشهد يعني انت نفسك حزنت عليها لما قرأت هذا البيت ها يا شيخ عمر؟ اغرك مني

213
01:11:00.050 --> 01:11:30.050
ان حبك قاتل وانك مهما تأمري القلب افعلي طيب. الان هذا البيت يا رب كانه نريد ان اقول شيئا هذا البيت اه يعني هو البعض ماذا قال؟ يقول هنا امرئ القيس في هذا البيت كانه يعلل لماذا انت تصرفتي

214
01:11:30.050 --> 01:11:50.050
هذا التصرف وهو انك تحاولين صرمي. طبعا هنا بدي اقول لكم شغلة هو امرئ القيس هو ترى الفتاة ما حكت شيء وصيتها ارادت البنت ما حكيت شيء لكنها فتاة صامتة. هاي الفتاة الصامتة بتغلب شخص بحبها صح ولا لأ ؟ يعني هي لا بتحكي ولا انا عارف شو اللي عندها

215
01:11:50.050 --> 01:12:10.050
وبالتالي هو بدأ يخترع اشياء بده يفش يعني بدي اياها تحكي. كيف تقول يعني بدي فش يعني يحكي معاها عشان تنطق تخرج الشيء. الفتاوى لا تتكلم. فهو تخيل طب انتكو اه قد سابكي مني خليقة اه انت ما بتحكيش ساتكي مني خليقة صلي ثيابي من ثيابك تنسلي. اه بعدين

216
01:12:10.050 --> 01:12:30.050
يقولها الان هذا تعليل لما هو توقعه واخترعه وليس صدقا. هو اخترع افترض انه هي صامتة. اه اذا هي شكلها زعلانة. طيب هي ما بدها تحكي خلص اذا صلي ثاني وتنصري. طب خليني ارجع شوي خطوة من الوراء. لعل الذي جعلك تحزنين مني وتقرين

217
01:12:30.050 --> 01:12:50.050
وقطعي لعله اه انك تعلمين ان حبك قاتل وانك مهما تأمر القلب افعلي. شف هذا الرجل كما قلت لك عجيبة ربطه بالابيات والافكار. يعني هو اخترع اصلا من البداية انه فاطمة ما بدها اياه. هي بدها اياه. البيت الاخير هاي واضح انه بدها اياه

218
01:12:50.050 --> 01:13:10.050
او انها ليست مغضبة منه. لكن فتاة صامتة. بالتالي هو ايش اللي حدث؟ انه هو كما قلت لك بدك تتخيل اه انت تحب فتاة. وهذه الفتاة عم تتكلم مش عم تعطي مشاعر مش عم تعطي مفردات مش عم تعطي شي فانت بتحاول الان تألف قصة مشان تخليها تحكي. الان هي مش عم تحكي. وهذا عقد الامور

219
01:13:10.050 --> 01:13:20.050
اكثر واكثر فعم بقترع اشياء هو بتصورها بذهنه. هو بقول لك طبعا هو كله هذا طبعا برجع كيف نبكي من ذكرى حبيب ومنزل. يعني بدي اقول لكم بتعرفوا بدي اعطيكم

220
01:13:20.050 --> 01:13:40.050
ذكرى هي فاطمة هاي فاطمة والله عذبتني. كما حكى عن قصة عنيزة هو يقول لكم شوفوا هذا النموذج الاخر من مغامرات العاطفية. في يوم من الايام احببت واحد دي اسمها فاطمة. والله هيك سوت في. انه هي مش راضية تتكلم. وانا عاد بحاول اخليها تحكي وما هي راضية تحكي. وقلت لها ان كنت لازم اعتصرني فاجملي. وانت وقد سأبكي مني خليقة

221
01:13:40.050 --> 01:14:00.050
فسني ثيابي خلص اتركي ما في مشكلة بعدين رجع هو الان متوقع انا اتوقع انه اللي خلاك تتصرفي هذا التصرف انه بتفكري انك تهجريه ومش راضية تحكي ولا تردي على كل كلام السابق. كل شيء بالصمت اغرك مني الذي اغراك. اغرك يعني اغراك هنا. الذي

222
01:14:00.050 --> 01:14:20.050
اغراك بهذا الصمت الطويل وهذا التفكير بالصرم. طبعا هي ما فكرت هو اخترع الفكرة. اللي دفعك الى هذا انك تعرفي فينا ان حبك قاتل. ان هذا الحب الذي وصل مني اليك يقتلني. طبعا ان الحب قاتل دلالة انه وصل الى اعلى درجات

223
01:14:20.050 --> 01:14:40.050
تعشقا وسيهلك من هذا الحب. تمام. ثم قال وانك مهما تأمري القلب يفعلي الحقيقة كلمة تأمر القلب كلمة فخمة جدا في هذا السياق. يعني هذه الفتاة عندما تأمر هي لا تأمر امرئ القيس. لا تأمر هذا الجسد

224
01:14:40.050 --> 01:15:00.050
هي مباشرة امرها يدخل على القلب. يعني انت لا تأمرين انسان لا انت تأمرين قلبا. وتعبير في غاية الرقة وامرئ القيس هنا لأ برجع بحزنك شوي عنفسه صح ولا لأ ؟ انه هو الان في غاية هو لا يريدها ان تتركه. هو خايف يخشى. يعني

225
01:15:00.050 --> 01:15:20.050
في كثير من المعاني متدفقة من كلمة تأمر القلب. يعني انت بتأمري قلبي. شيخ واحد قال له انت تأمري قلبي. وهذا مشهد واضح. طبعا هنا الاستفهام اغرك. خلينا نحكي عنه ايضا عن الاستفهام. اغرك مني هذا استفهام صح؟ سؤال يعني. لكن هل هو سؤال حقيقي؟ لا

226
01:15:20.050 --> 01:15:40.050
هذا سؤال او استفهام تقريري ايش الاسلام تقريري؟ زي الم نشرح لك صدرك. تقرير مع انه شرحنا اغرك مني ان حبك قاتل هو طرح لها استفهاما تقريريا كأنه يريد ان

227
01:15:40.050 --> 01:16:00.050
يقول لها نعم هذا الذي جعلك تتمنعين علي فلا تجيبيني لا تبادليني المشاعر تريدين ان تصرميني هذا هو الشيء. طب لماذا تراعه على شكل سؤال تقريري؟ نعم. هو مش بيستنطقها هو

228
01:16:00.050 --> 01:16:20.050
منها ان تعيد التفكير مع نفسها. فانت لما تعطي سؤال وان لم تقصد السؤال لكنك في النهاية تجعل ذاك الشخص يفكر مع نفسه وهذا فعله سيدنا ابراهيم عمي ما قومه لما دمر الاصنام شو قال لهم؟ فاسألوهم ان كانوا ينطقوننا او قريب من الفكر يعني اسألوهم بل فعلوه فاسألوهم ان كانوا ينطقون

229
01:16:20.050 --> 01:16:40.050
هنا هو سيدنا ابراهيم عارف انه ما لوش دخل كبيرهم هذا. لكنه بده اياهم يرجعوا الى انفسهم فرجعوا الى انفسهم. صح؟ بشكل اية قالت؟ فرجعوا الى انفسهم. ونفس هو يريد منها ان تعيد النظر والتفكير. اغرك مني انت هيك هذا هو السبب. طبعا هو هذا لا هو كما قلت هو لا يستفهم. هو يجعله كأنه

230
01:16:40.050 --> 01:17:00.050
اه نعم نعم انا عارف يا فاطمة ايش اللي خلاك واغراك انك تظهري هذا التمنع وعدم الرغبة وتفكري في ما فكرت برجع بقول وتفكر في هجري. اللي اغراك هو هذا الشيء. صح ولا لا؟ صح ولا لا؟ هي تقول لك صح؟ فهو يريد ان يستفهم حتى هي

231
01:17:00.050 --> 01:17:20.050
النظر اه لماذا يريد منها ان تعيد النظر؟ لانها اذا عادت النظر الى نفسها فستفكر طب هذا امرئ القيس والله صفاته صفات كمال هو انسان رائع ولم يسيء اليه. لماذا عذبت قلبه؟ لماذا انا صامتة دائما معه؟ ولا اتكلم؟ لماذا عذبت نفسيته لهذا الرجل؟ هو يريد منها ان

232
01:17:20.050 --> 01:17:40.050
تعود تفكر مع نفسها بكل هذه الافكار واثار ذلك من خلال هذا السؤال. طيب اذا فالاستفهام تقريري لانه يريد منها ان لتفكر في قرار الصرم اللي هو القطع اللي هو اخترعه اصلا من عنده. تمام؟ طيب. طب كلمة مني

233
01:17:40.050 --> 01:18:00.050
يبقى علينا ننظر فيها. اغرك مني. قالوا هذه كلمة مقصودة هنا بدلالة انه قدمها على الفاعل. يعني اغر كمامة فاعلها المصدر المؤول ان حبك قاتل. المصدر المؤول ان مع اسمها وخبرها هو فاعل اغرك

234
01:18:00.050 --> 01:18:20.050
صح؟ طب لماذا اخر الفاعل وقدم الجار والمجرور؟ لاهميته مشان نقول تقديم ما حقه التأخير يكون للاهمية؟ طيب ممتاز طب ما هي الاهمية لكلمة مني هنا؟ اغرك مني. قالوا كلمة مني هنا الجار المجرور تعليل. لماذا؟ حبه

235
01:18:20.050 --> 01:18:40.050
اغراها وجعلها تتصرف هذا التصرف. تعليم لماذا؟ لهذه العبارة. لماذا حبه القاتل لتتصرف هذا التصرف وهو ان تفكر في هجره وصرمه ولا تجيبه. لماذا؟ قال ابو موسى الله يذكره بالخير ان مني هنا

236
01:18:40.050 --> 01:19:10.050
دلالة انه باح بما عنده لها. باح لها انه يحبها وانه تعلق بها. فهو يريد ان يقول لها حبي القاتل الذي صدر مني. وبحت به لك ان تستغليت بوحي بهذا الحب واستغليتي صدور هذا الحب مني حتى تعامليني هذه المعاملة فكلمة مني اغرك من

237
01:19:10.050 --> 01:19:30.050
مني تعليلية هنا بيان لماذا حبه القاتل اغراه يعني لو سألتك ليش حبه القاتل اغراها؟ لانه باح به وصدر منه. شو يعني صدر منه؟ اي هو اخبرها بهذا الحب. وباح لها بمشاعره. فلما اخبرها بهذا

238
01:19:30.050 --> 01:19:50.050
وباح لها بالمشاعر هي استغلت هذا الامر. طبعا هذا كله في مخيلته. نرجع نقول استغلت هذا الامر لتعذب هذه المشاعر الصادقة من خلال انها لا تعطيه لا تمنحه تفكر في هجره وما شابه ذلك. فلذلك هو كانه يريد يقول لها بعبارتنا البسيطة

239
01:19:50.050 --> 01:20:10.050
غلط مني انا عارف انا الغلط مني انه اه انا اللي رحت انا اللي اتكلمت كان لازم ما اتكلم لما اتكلمت وعرفت انني احب فعلت بي ما فعلت بعد ان عرفت حبي القاتل وفعلت بي ما فعلت واوصلتيني الى هذه الحالة من ان اطلب منك

240
01:20:10.050 --> 01:20:40.050
بعض هذا التدلل فهمنا اذا ما فائدت مني هو اخبار ما الذي جعل حبه القاتل يغريها بهذه التصرفات؟ نعم مني ليه؟ يعني ممكن يقول لها انا بحت لك وانت لم تبوحي لي يعني؟ هاي قصدك؟ هو هو شف كل الاستفهام يريد منه اصلا كما

241
01:20:40.050 --> 01:21:00.050
قلت لقاء ان تعود الى نفسها فتراجع انه انا والله فعلا هذا الزمن مسكين شو عمل؟ هو كله انه باح بحبه لي وصفاته صفاته كمال واخلاقه وابن فلماذا تعاملت معه بهذه الطريقة القاسية؟ هو يريد ان يثير كثير من التساؤلات حول تصرفاتها. من خلال كل البيت بس مش من كلمة

242
01:21:00.050 --> 01:21:20.050
فيما يظهر لي. طيب ثم قال آآ هنا ايضا نيجي على المقطع الثاني وانك مهما تأمري في العادة في كل الابيات سنجد امرئ القيس هو الذي يأمر. ولا يؤمر امرئ القيس. امرئ القيس هو اللي دخل

243
01:21:20.050 --> 01:21:40.050
قلت لها سيري وارخي زمامه يا عنيزة ها. انا اللي بامرك وبيضة خضر. لما اخرجها من خيمتها. سنجد ابن القيس دائما يأمر الا في فاطمة فاطمة هي التي تأمره. وهذا دلالة هنا كما قلت انه عاد امرئ القيس المسكين الحمل الوديع الذي يتودد لامرأة

244
01:21:40.050 --> 01:22:00.050
ويقول لها لكن هو كما قلت لم يترجى وانما استعمل اساليب بعيدة عن الرجاء. انا عارف انا لاني انا رحت بحبي لك انت يا عم تعملي هذه الامور ولانك بتعرفي انك مهما تأمري قلبي سيفعل انت بتتصرفي معاي بهاي التصرفات. فهنا لما قال تامري في امرئ القيم

245
01:22:00.050 --> 01:22:20.050
في العادة يأمر لكن مع فاطمة يؤمر. وهذه قضية ينتبه لها انه هو الذي امر وانه مش امرئ القيس اللي امر قلبه اللي هي باهم مضغة فيه هي التي امرت الامر ينزل مباشرة على قلبه. وهذا كلام عال في الحب والمشاعر. طيب

246
01:22:20.050 --> 01:22:40.050
يعني وطبعا في النهاية انت لما تسمع هذا الكلام يعني ابن الملوك يتكلم مع امرأة بهاي الصيغة والله ممكن تقول حقها تتدلل يعني هادا الزلمة بقول لي انت تأمري القلب. تخيل انك تقول امرأة تأمر القلب. بالتالي والله فاطمة بعد ما تسمع هذا الكلام من ابن الملوك

247
01:22:40.050 --> 01:23:00.050
يعني الانسان الفخم الانسان الراقي اللي يعتبر في طبقة عليا. بالتالي بتقول والله انت متفهم ليش تتدلى. خليها تتدلى. وهادا الزلمة وصل لمرحلة من بها والتعشق بها انه يقول لها انت تأمرين قلبي. مع انه دائما يعني امرئ القيس العنيف القوي اللي في كل المواقف شديد

248
01:23:00.050 --> 01:23:20.050
هناك فتاة تأمرك امرئ القيس. امرئ القيس الذي جيش الجيوش وحاول يلحق قبيلة بني اسد وقتل وفعل باسوأ واشنع القتلات يعني فعل فضائع يأتي لفتاة في النهاية تأمل القلب بالتالي هذه الفتاة يعني من كل النساء اللي اعرفهم على درجة عليا يعني هذه فاطمة مش

249
01:23:20.050 --> 01:23:40.050
وحدة انه وصل امرئ القيس تعلقه بها ان يقول لها تأمري القلب يرحمك الله. اريدك تصل ان هو من هذه فاطمة التي استطاعت ان تذل امرئ قيس باختصار دلدوا للرجال وخلته يتكلم بكلام ليس من عادته. من هذه فاطمة بالتأكيد هي شيء كبير امرأة نفيسة

250
01:23:40.050 --> 01:24:00.050
انطبق عالية في صفات الكمال انها وصلت ان تعبد هذا القلب لها. اليس كذلك؟ فهذه كلها امور نحن نستشفها من خلال هذه الكلمات. ثم طيب البيت الاخير مع فاطمة البيت المحزن يعني خلينا نقول البيت المحزن يقول وما ذرفت عيناك الا

251
01:24:00.050 --> 01:24:20.050
لتقدحي بسهميك في اعشار قلب مقتل. ختام فخم وعالي جدا في اساليبه كما سيظهر معنا واعطاك جواب فاطمة عن كل شيء. اعطاك جواب فاطمة عن كل ما مضى. افاطمة مهلا بعد هذا التدلل

252
01:24:20.050 --> 01:24:40.050
وان كنت قد ازبعت صرمي فاجملي. وانك وقد ساءتقي مني خليقة فسلي ثيابي من ثيابك تنسوا لي اغرك مني ان حبك قاتل. وان مهما تأمر القلب افعلي لان ماذا اجابت فاطمة؟ وما ذرفت عيناك؟ طبعا هو بيخاطبها بس الخطاب هو تضمن الجواب انه هي كيف اجابت

253
01:24:40.050 --> 01:25:00.050
عن كل هذه الامور وما ذرفت عيناك الا لتقدحي بسهميك في اعشار قلب مقتلين. طيب نيجي نحلله افرادا ثم نأتي الى معناه الجملة. ذرفت بمعنى ماذا؟ سابت. ما الذي سال

254
01:25:00.050 --> 01:25:20.050
اه ها هي احسنت. هذي اول قضية درسناها في البلاغ عشان تفهموا هي دراسة البلاغ يا شباب. اسناد مجازي. الذي سال الذي يسيل في العادة الدموع هو قال لا الذي صار مش دموعها. عيونها سالت. والعيون هي مكان الدموع. صح؟ اسناد مجاز في علاقته الظرفية

255
01:25:20.050 --> 01:25:40.050
ان العيوب كيف نقول سال الوادي والمراد سال الماء في الوادي. نفس الشيء هنا سالت عيناك طبعا عقولنا والاسناد المجازي يا جماعة زي ما درسنا في البلاغة يستعمله العرب للمبالغة اذا كان المقام يقتضي المبالغة وهنا جاء امرئ القيس بكلام مطابق لمقتضى الحال

256
01:25:40.050 --> 01:26:00.050
انه بعد كل هاي المشاعر اللي صدرت منه هي كانه هي كاتمة هذه المشاعر. يعني هنا بدك تتخيل فاطمة عم تسمع امرئ القيس هو بحكي وهي صامتة ومش عم بتجاوب. طبعا في هناك شيء يمنع فاطمة من الجواب صح ولا لا؟ الله اعلم ما هو هل هو

257
01:26:00.050 --> 01:26:20.050
طبقتها الاجتماعية تحول بينها وبين ان تبوح؟ هل هي في شيء معين تخاف منه؟ في شيء يمنع فاطمة من الجواب صريح باللسان فهي لما شحنها هذا الرجل هذا الشحن هي تعرف انه محب صادق. وهو اولا بدأ معها

258
01:26:20.050 --> 01:26:30.050
بكلام محزن كلام الفراق. اذا خلص بدك تفارقي فارقي يا بنت الناس والله يسهل علينا وعليك وان شا الله الامور طيبة. هذا الكلام جرح قلبها لان هي لا تريد ان تفارق

259
01:26:30.050 --> 01:26:50.050
بعدين اجا بدأ اللوم شف الفتاة دائما كلام الفراق وكلام اللوم يحسنها. صح ولا لا؟ فراق او لوم يحزن. هو استعمل هذه الاسلوبين تكلم عن موضوع الفراق وان خلاص يعني اذا انت مقررة تنهي الامور فالله ييسر امورنا بس اجملي اه ثانيا اللوم انه

260
01:26:50.050 --> 01:27:00.050
اه بس بدي اقول لك شعرة قبل ما تروحي انه اللي خلاكي تصلي لهاي المرحلة اللي غرك مني واللي جرأك اني للاسف انا بحت وكنت صادق بما عندي لما بحت لك انت

261
01:27:00.050 --> 01:27:20.050
غليت هذا البوح وتعاملت معه بطريقة سيئة ولم تكوني يعني تعامليني بالصدق الذي انا عاملتك به. وانت تعرفي انك مهما تأمر القلب سيفعل ولكنه انت للاسف كل هذه الامور لم تشفع لي عندك. طبعا هو ذبحها للمرأة ليه؟ لان هي كل فكرة الهجر والقطع والصرف انت

262
01:27:20.050 --> 01:27:40.050
لانه هي فقط ما جاوبتش هي تحبه ومتعلقة به لدرجة ان من الذي سأل الشيخ محمد؟ عيناها. يعني مش دموعها صارت. كل عينيها كانها سارت على وجنتيها وهذا مبالغة شديدة هو اراد ان يوصلها لك. انه هاي الفتاة لما جاوبتني لم تجاوب بلسان المقال لكن

263
01:27:40.050 --> 01:28:00.050
جاوبت بلسان الحال. هناك شيء يمنع فاطمة من الكلام. الله اعلم ما هو. لكنها اجابت بعينيها. انه خلت عينيها تسيل مش دموع هتسيب. هذه كلها اجابات من فاطمة. شف ذرفت عيناك اجابات من فاطمة على كل التساؤلات والشكوك

264
01:28:00.050 --> 01:28:20.050
وو كل هذا اللوم والعتاب الذي اظهرته يا امرئ القيس خذ جوابه. جوابه انني لم افكر يوما بفراقك. لم افكر يوما ان استغل حبك بطريقة سيئة. لم افكر يوما ان اكون صعبة عليك. ترى انا ما عندي كل هذا انا صادقة

265
01:28:20.050 --> 01:28:40.050
ودليل صدق هذه الدموع التي سالت من عيني بس مش دموع بالعينين كلهم سألوا على وجنتيه وماذا رفت عيناك بس اللي صار المشكلة ايش هو؟ انه امرئ القيس كان ينتظر جوابا. ممتاز؟ جوابا بلسان المقال هي

266
01:28:40.050 --> 01:29:00.050
بلسان الحال وهي ان العينان ذرفت. هسة هذا فهم منه امرئ القيس كل شي. لكنه ما كان يريد ان شهد دموع محبوبته لان المحب اقصى شيء عليه ان يشاهد محبوبته تبكي مش هيك بقولوا اذا انت كنت محبا لزوجتك بكاء

267
01:29:00.050 --> 01:29:10.050
صعب صح ولا لا؟ انه خلص انت شو ما بتربط خلص انت روحي عندها بدك اياه شو بدك اعطيك مية دينار مية دينار. تمام؟ تسقط امام الزوجة مباشرة. تعيطيش. اه الرجل

268
01:29:10.050 --> 01:29:30.050
امام بكاء المرأة طبعا الرجل عنده مشاعر في ناس يعني ماذا تفعل؟ اذا نزع الله الرحمة من قلوبهم. لكن الرجل عادة امامها بكاء المرأة ودموعها يضع هذا حدث مع امرئ القيس ان هي صارت تبكي. فلما بكت قال لا يعني خلاص خلاص. لا تبكي. يعني هو اراد جوابا لما اجابت اجابت

269
01:29:30.050 --> 01:29:50.050
مادام بدموع منهمرة. فقال لها خلاص خلاص لا تجاوبي. ترى دموعك هذه يعني كسرت قلبي كسرا. وكيف عبر عن انكسار قلبه بسبب الدموع. بسبب هذا السيلان. قال وماذا رفت عيناك؟ الا لتقدحي. وفي رواية لتضربي بسهمين

270
01:29:50.050 --> 01:30:10.050
في اعشار قلب مقتل. هذا يعني يعني كلام فخم. قال وما ذرفت عيناك الا لتقدحي او لتضربه. خلينا على رواية لتضرب شوي. بسهميك السهمان هنا ما هما؟ لان هو تفسير السهمين مرتبط

271
01:30:10.050 --> 01:30:40.050
هي تقدحي ولا تضربي؟ شيخ خلينا نجيب الكاميرا هنا. تقدحي بسهل بيتي تضربي بسحميك. في روايتين للبيت صح؟ خلونا عالرواية تضربي لينها اسهل تضربي امريكي السهمان هنا هم العينان. اللواتي ذرفتا. ممتاز؟ فبقول انت لما بكيت ترى انت ما

272
01:30:40.050 --> 01:31:00.050
لانك تحبيني شوفي لانه استعمل هذا اسلوب الحصر. وما ذرفت عيناك الا في اسلوب حصر. طبعا هو بده يقول لها طبعا هو حصر ادعائي وليس حصر حقيقي. هو عارف انها فاضت عيناها لانها تحبه ومتعلقة به وما شابه ذلك. لكن هو لانه تأثر بمشهد الدموع

273
01:31:00.050 --> 01:31:20.050
حزينة جدا ولا يريد ان يشاهد دموعها قال ترى هذه الدموع التي انزلتيها انت ما انزلتيها حبا لي ولا تعلقا. انت والله ما انزلتيها يا فاطمة الا حتى تكسري هذا القلب الذي لا يستطيع ان يتحمل مشهد دموعك. شف القصر والحصر هون ما الا لكنه هو يعلم

274
01:31:20.050 --> 01:31:40.050
انها ذرفت من اجل حب له او لها له. لكن هو جعله لشيء اخر على سبيل الحب ايضا. يعني هو لما صرف هذا البكاء عن ان يكون حبا منها له الى ان يكون سببه انها تريد ان تضرب قلبه هو ايضا هو يحبها

275
01:31:40.050 --> 01:32:00.050
هذا الكلام ويتمدد لها ان هذه الدموع ستكسر قلبي ستقتلني. وبالتالي ماذا قال؟ شبه العيناني بماذا؟ بالسهمين قال هذه الدموع وهذه العيون التي تسيل هي سهمان سينفذان الى قلبي فيكسرانه ويقتلانه

276
01:32:00.050 --> 01:32:20.050
مع انه هذا القلب قال قال بسهميك في اعشار قلب مقتل. يعني الان اعشار قلب مقتلة كلمة اعشار برضه رح يرتبط مفهومها وتفسيرها بتقدح او تضريبي. ها. بدي احط كلمة اعشار هون وكلمة اعشار هون. خلينا على تضربة

277
01:32:20.050 --> 01:32:40.050
اذا قلنا تضربي بساميك في اعشار قلب اي كسر قلب. بتعرفوا اخوانهم بدروس تستعملوا تستعملوه عالواتساب شو بتسموه موجود شو ؟ اه. في صورة بتكون قلب مكسور. صح ولا لأ ؟ وبجوز في الافلام حتى وهذا اكيد شهدته قلب هيكا بكون على شكل زجاج

278
01:32:40.050 --> 01:33:00.050
وفجأة تتكسر يعني دلالة انه الشخص انتهى تماما. هذا اللي صار مع امرئ القيس. هو بقول انا قلبي متشقق. تمام؟ يعني هون يعتبر قلبي وهيك قلبه متشقق الى عشر اقسام يعني مكسر بقول اعشار يعني كسر. لان اعشار اما بمعنى عشرة واما بمعنى الكسر

279
01:33:00.050 --> 01:33:20.050
في اذا كنت تقدحي بساميكي راح افسر الاعشار بعشرة. راح تعرفوا ليش. بس هون الاعشار راح نفسرها بكسر. وما ذرفت عيناه الا لتضربي بسهميك اللي هم العينين اللي بقوا. بدك تضربي بسهميك في كسر قلب مقتل. المقتل هو ليش

280
01:33:20.050 --> 01:33:50.050
المذلل يعني انا قلبي اصلا من كل سالفتك هو متشقق بشقوق على شكل كسر تمام هيك القلب المكسر. وانت زدت الطين بلة. انك بكيت فجاء عيناك في هذا القلب اللي هو اصلا متشقق حطمته. فما هي ان هذا المشهد بدك تشهده؟ انه القلب كان متشقق لاقسام وجاءت

281
01:33:50.050 --> 01:34:10.050
في اللحظة الاخيرة السهمان عيناها الباكيتان فدمرت هذا الانسان تماما وكان تعبان نفسيا من هاي العلاقة اللي مش اه هي لا تبادل فيها لا شيء ولما جاء السهمان ماذا فعل السهمان؟ القلب هو اصلا مشقق ومكسر والان انتهى كل شيء وسقط القلب على

282
01:34:10.050 --> 01:34:30.050
الشكل قطع مترامية ولذلك لو قلت لك لماذا نكر كلمة قلب هنا؟ اعشار قلب ما قال قلبي ما قال قلبي قال اعشار قلب لماذا استعمل التنكير في قلب يلا مين يقول؟ جماعة البلاغة. لأ

283
01:34:30.050 --> 01:34:50.050
لا التعظيم هو ما اظنه يعظم هنا. هنا في لحظة ايش انت؟ لحظة ايش شو الان الرجل؟ ضعف ضعف انه هذا القلب الان هو تحقير بس التحقير مش تحقير بالمعنى الشتم. لأ هو كلمة التحقير تأتي

284
01:34:50.050 --> 01:35:10.050
بمعنى الشتم بتيجي بمعنى الضعف. قلب قلب تائه حائر ضايع مش منقي خلص يعني انتهى كل شيء. فهو تعمد تنكير القلب لانه خلص هذا القلب مش لالي حتى اضيفه لنفسي. هذا القلب ما عاد لي انتهى هذا القلب. فكأنه قلب تائه ضائع مكسر

285
01:35:10.050 --> 01:35:30.050
تمام؟ فهو حقير اصبح يعني حقير بمعنى ايش؟ قلب ذليل ضعيف. الحقار هنا ليست معنى الحقارة التي هي شتيمة. الحقارة بمعنى الضعف والهواد والضياع. وانه هذا القلب ما عاد قلبي. خلص تكسر كل شيء وذهب. فنكر قلب لكل هذه المشاعر ولم يضفه

286
01:35:30.050 --> 01:35:50.050
الى نفسه بقلبي. اذا يقول لها عيناك لم تذرف الا حتى تضربي بهذين السهمين هما العينان. في قلب هو اصلا تشقق على شكل كسر مذلل وتعبان وانت اكملت هذا تماما لما بكيتي. البعض فسر

287
01:35:50.050 --> 01:36:10.050
تفسير اخر باياع الرواية الاخرى. وما ذرفت عيناك الا لتقدحي بسهميك في اعشار قلب مقتل. قالوا انه كلمة تقدحي مأخوذة من القداح. وهو العرب كانت تمارس القمار بالازلام. تمام؟ العرب

288
01:36:10.050 --> 01:36:40.050
كانت تمارس اللعب بالازلام او الله و بالازلام. تمام؟ وكانوا يأتون للناقة. العرب كانت تأتي للناقة فتقطعها عشرة اقسام. يقطعون ناقة عشرة اقسام على الارض. ممتاز؟ ويأتون بقداح على شكل اسهم ويضعونها مثلا في مكان معين. هناك سهمان سهم اسمه المعلى وسهم اسمه الرقيب

289
01:36:40.050 --> 01:37:00.050
المعلى سبع اقسام هيك رقمه. مكتوب عليه انه هذا سبع اقسام. والرقيب ثلاثة اقسام. وباقي الاسهم الاخرى فاضية تمام؟ فاذا انت سحبت المعلى والرقيب بطلع لك العشرة كاملة. تمام؟ الاعتمار هو قمار

290
01:37:00.050 --> 01:37:20.050
بيحطوا عشرة قداع جواها زي علبة كذا ويلا اسحب. فاذا سحبت المعلى بعدين سحبت بعديه وقدرك طلع الرقيب بتكون انت شو عملت حصلت العشرة كاملة. لانه معلى مكتوب عليها سبعة. والرقيب مكتوب عليه ثلاثة. فاذا سحبت الاثنين ستحصل على

291
01:37:20.050 --> 01:37:40.050
كل الجزور لانه الجزور يقسمونه عشرة اقسام ويعملون عليه قمار. ويقول لك اسحب وشوف شو بطلع لك. اذا طلع لك قدح فاضي الله يسهل وبتروحوا مش راح تحصل اشي من الجزور. اذا اخذت الرقيب مثلا طلع الرقيب وحده مع واحد فاضي بصحن لك ثلاث اقسام من الجزور. الصلع المعلم مع واحد

292
01:37:40.050 --> 01:38:00.050
بصح لك سبع اقسام. اذا قدرك يعني على سبيل القرار هو لا يجوز لكن هو اذا قدرك انه طلع الاثنين مع بعض اخذت كل الجزور لانه هذا سبعة زائد ثلاث عشرة والجزور مقسم كم قسم؟ عشرة فهو ايش بده يقول لها؟ وما ذرفت عيناك الا لتقدحي بسهميك السهمين

293
01:38:00.050 --> 01:38:20.050
قالوا هنا مش العينين. السهمين هم المعلى والرقيب. تمام؟ طبعا لأ هو اراد يعني ممكن نقول اراد به العينين ممكن يعني هو حتى لو اراد المعلى والرقيب يعني كانه اراد ان يقول لها عيناك وحد المعلى وواحد الرقيب. هدولا الاثنين ها طلعوا مع بعض وقلبي

294
01:38:20.050 --> 01:38:40.050
مقسم الى عشرة اقسام مثل الجزور المقسم الى عشرة اقسام. فلما طلعوا هذولا القدحان منك اخذوا كل قلبي وراحوا فيه. شو هالفكرة لانه مش كلنا اللي بوخذ الرقيب والمعلى بوخذ كل الجزور هو بده يقول لها عينيك لما بقوا وحدة فيهم المعلى والثانية الرقيب. لما انت بكيتي

295
01:38:40.050 --> 01:39:00.050
اخدت قلبي كلياته العشر اقسام ورحت فيه. كلام عالي صح ولا لا؟ يعني كيف اصلا انخطرت بباله انه يعني يرسم هذا المشهد؟ كيف خطر بباله انه يرسم هذا المشهد انه عينيها واحد المعلى وواحد الرقيب. وانه الاثنين خبطوا ببعض او طلعوا الاثنين مع بعض في نفس الوقت فبالتالي اخذوا العشرة اقسام وراحوا فيهم

296
01:39:00.050 --> 01:39:20.050
فخم ورجل يعني واضح. القدرات العالية على ربط الافكار الحياتية بالمشاعر. يعني هو اتى لفكرة حياتية مشهورة في قضية التلاعب بالازلام وصنع منها مشهد في الحب. مش هادي قدرة عالية. يعني انا لو قلت لك اعطيني مشهد في المحبة يا شيخ. ربما تجلس

297
01:39:20.050 --> 01:39:40.050
سنتين وثلاث واربع واخر اشي لا تعطيني صورة جمالية رائعة. وانما بتتكلم بالكلام العادي الذي يتكلم به عموم الناس صح ولا لا فهنا ننتبه على هذه الفكرة ان الرجل طبعا هنا بجوز هذا افخم شفتوه انتم من التفسير السابق. لذلك خلص خلوها تقدحي بسهميك في اعشائر قلب مقتلين

298
01:39:40.050 --> 01:40:10.050
على هذا او على هذا. طيب. يا رب اذا بالتالي كما قلنا احبابي الكرام هذا البيت يمثل الجواب الذي قدمته فاطمة لمن؟ لامرؤ القيس. انني لا قم بانني لا احبك لا تظن بانني اريد ان اصرم هذا كله ظنون انت تتوهمها؟ الاجابة ربما لا استطيع ان اقدمها بلسان

299
01:40:10.050 --> 01:40:30.050
لكنني اقدمها بعيني لما قدمت الرسالة بعينيها كملت عالرجل وخلصت عليه ويعني وهذا القلب اللي كان اصلا مشقق تعبان بسبب عدم وضوح فاطمة معه. الان تكسر او على عبارتهم وراحت فيه فاطمة كله. لما ضربت

300
01:40:30.050 --> 01:40:50.050
بزعميها. طبعا هنا يعني ممكن انا يعني هذا خطر في بالي فهم ما اعرف اذا هو صحيح ولا لأ. اذا حملنا على تقدحي بسهميك على قضية القدح والازلام. انه نقول اذا راحت بقلبه كله هل مراد انه قلبه انتهى؟ حقيقة الان

301
01:40:50.050 --> 01:41:10.050
القضاء في ذهني معنى انه لأ انه انت لما بكيتي انا عرفت صدقك. بالتالي اخدتي كل قلبي اليك. خلص انا قلبي الان لك خالص خلاص بكائك هو فقط كان هدفه انك تأخذي قلبي اليك. فانت لما اعطيت المعلى والرقيب اخذت العشرة اقسام

302
01:41:10.050 --> 01:41:30.050
وراح قلبي كله اليك خلص حستيه كاملا ما عاد قلبي متعلق باي امرأة اخرى. ممكن؟ ممكن يعني ممكن نرسم ان القلب تكسر وانتهى لما عينيها بتبكي ممكن وممكن نرسم ان لأ انه هي لما بكت خلص واخيرا طلع منك شيء طلع منك مبادرة معينة فخلص هو الان سر وقال خلاص انتهى

303
01:41:30.050 --> 01:41:50.050
اخذت قلبي واصبعي الي خالص ما بديش اشي اخر. يعني يكفي هذا الجواب منك. يكفي هذا الجواب الذي صدر من عينيك. طيب خلينا نمشي في المقطع الذي يليه ما نتأخر صراحة في شرح المعلقة المعلقة مليئة بالافكار بخلاف المعلقات الاخرى مش بهذا الزخم في توالي الافكار فيها. نيجي على المشهد الثالث والمغامرة

304
01:41:50.050 --> 01:42:10.050
العاطفية الاخيرة بس هي الاجسم. الاطول. هي الاطول لان الرجل تكلم فيها عن كيف استطاع ان يصل الى امرأة محروسة من الرجال فيأخذها من من خيمتها وخبائها برضاها وقبولها وخرج بها ثم وصف هذه المرأة

305
01:42:10.050 --> 01:42:30.050
بوصف جسدي كامل هو اعلى وصف جسدي عند العرب جميعا. يعني قالوا لم يصف احد المرأة بالدقة المتناهية كأنه معه كاميرا يعني لم يصفها احد كما وصفها امرئ القيس بدءا من رأسها الى اخمص قدميها يعني بكل الحذافير

306
01:42:30.050 --> 01:42:50.050
طبعا هو ليس وصفهم فاحشا يعني قد يظن البعض له لم يدخل بوصف فاحش للجسد. وصف عادي جميل ولطيف وخفيف بدون تفاحش لكنه نصف دقيق كان لادق التفاصيل. تمام؟ فهنا بدأ فقال وبيضة خدر لا يرام خبائها تمتعت من لهو بها غير معجل

307
01:42:50.050 --> 01:43:10.050
الواو هنا ايضا محل ربة. اي ربة بيضة خدر وابن القيس يستعمل ربه كثيرا للدلالة على التكثير. المشهد الاخير في المغامرات العاطفية له هو مع بيضة الخدر. والواضح انها فيما فهمته لما تقول ربا للتكثير

308
01:43:10.050 --> 01:43:30.050
اذا هي ليست بيضة واحدة هي بيضات كثيرات وهذا معنى ربما للتكثير. يعني رب بيضة خدر فعلت كذا وكذا. فهو لا يتكلم طبعا امرأة واحدة وان كان السياق سيرسم مشهد كانه يتكلم عن امرأة لكن هو يتكلم عن كثير من هذه البيضات

309
01:43:30.050 --> 01:43:50.050
لها بهن امرئ القيس على الرغم من الحراسة المشددة عليهن. وهؤلاء البيضات سيذكروا وصفهم ما لهن بالتفصيل الدقيق. شيخنا مين اللي معه الصور؟ البيضة هنا جيب لنا صورة البيضة. البيضة هنا يا اخواني ليست بيضة الدجاج الله يكرمكم. لا

310
01:43:50.050 --> 01:44:10.050
بيضة التي تذكر في شعرهم هي بيضة النعام. لانه بقى النعام موجود كان في الصحراء العربية. النعام موجود في الصحراء العربية وبيضة النعام بيضة كبيرة. تتميز بانها ملساء صافية. ربما يعني فقط

311
01:44:10.050 --> 01:44:30.050
اريد ان اريكم بيضة النعال احيانا تغيروا المشهد وسنحتاج بيضة النعام ايضا في وصفه لهذه البيضة. فانا محتاج انه نتخيل بجوز بعض ما شافه بيض النعال بيض النعام يتميز ببادا بالصفاء وانه املس. هدولا صفتين مقصودات. ولذلك يقولون امرئ القيس اول من

312
01:44:30.050 --> 01:44:50.050
وصف المرأة بالبيضة وعليه جاء القرآن لما قال وبيض مكنون في نحور العين. قالوا القرآن استعمل لغة امرئ القيس. لما وصف المرأة لانها بيضة والبيضة. طبعا البيضة فيها دلالات كثيرة غير ترى انها بيضاء وملساء. انها ايش يا شيخ ايضا؟ محروسة محمية مش البيضة

313
01:44:50.050 --> 01:45:10.050
عليها قشر. البيضة لا يوجد عليها قشر. والقشر لا البيض البيض شو بيض الدجاج بعدها وقت قشر؟ او بقشر ماذا يفعل؟ يحمي القشر يحمي فهونا لما شبه المرأة بالبيضة يشبه اذا امرأة الملساء. اشقطها ايضا

314
01:45:10.050 --> 01:45:30.050
اه نعم التي على اعلى درجات الصفاء المحمية المصونة نشبهها بالبيضة. فلو سألتك ما وجه الشبه بين المرأة والبيضة ماذا ستقول؟ صفاء ملاسة وحماية. يتكلم عن هذا النوع. كبر لنا يا شيخ هذي مشان بينة يا شيخ

315
01:45:30.050 --> 01:45:50.050
تمام يعني هذا ويقولون احبابي هذه ما بعرف مدى دقتها لكنني قرأتها ان النعام في الصحراء لا يترك بين هكذا مكشوف بل يحاول ان يغمره بتراب وينظر الى منطقة يخبئ فيها. فبيض النعام لسا اعلى من بيض الدجاج. نعم وجه الكاميرا للبيع

316
01:45:50.050 --> 01:46:10.050
طبعا. طبعا هذه البيضة هي تكون كبيرة بهذا الحجم. ممتاز؟ والنعام يحافظ جدا جدا على بيضه ويحميه بشراسة. يعني صح الدجاج بيحمي بيضه ترى. عنده هذا النفس. بس الفكرة ان النعام اكثر شراسة. وخاصة النعام الرسمي بمزحش معه يعني

317
01:46:10.050 --> 01:46:30.050
نعم انتم شايفين طولها وعرضها. لانه النعام حيوان عنيف. ممتاز لكن النعام العرب يعني لماذا خطر في بال امرئ القيس بيض النعام؟ لان النعام موجود في الصحراء العربية بقوة كان وكان هذا النعام ياتي يضع بيضه في الصحراء وهذا البيت كان يحاول النعام

318
01:46:30.050 --> 01:46:50.050
ان يخبئه ولا يكون بارز حتى يؤذى. بالتالي كل هذه معاني مقصودة لامرئ القيس في تشبيه المرأة ببيض نعم في تشبيه المرأة ببيض النعام. عيد ملساء صافية اه عليها قشر بالتالي محمية

319
01:46:50.050 --> 01:47:10.050
وبيض النعام محمي اكثر من غيره انه يوضع تحت التراب ويكون بحالة من الحماية والصون العالي جدا. والمرأة التي تكون مصون ولا ترى الشمس ايضا هذا يكون وضعها الجسدي افضل من المرأة الممتهنة التي دائما خارج داخل كذا وكذا

320
01:47:10.050 --> 01:47:30.050
جسمها يبدأ يبلع مع مرور السنين. اما المرأة التي دائما في النعيم محمية ومصونة. هذا يبقى جلدها وجسدها نضرا قويا اليس كذلك؟ فكل هذه المعاني استشعرها امرئ القيس وهو يشبه المرأة بالبيضة. تمام؟ وبيضة خدر. وانظروا

321
01:47:30.050 --> 01:47:50.050
لانه ما قال وبيضة لا قال وبيضة خدر مضافة مضاف اليه. اضافة البيضة الى الخدر دلالة على ماذا؟ على الملازمة وبيضة ملازمة لخضرها حتى استحقت ان تضاف اليه. يعني هسا عفوا البنت اللي دايما اه في

322
01:47:50.050 --> 01:48:10.050
شو تقول عنها؟ بنت شعري عين صح ولا لأ ؟ ليش تضيفها للشارع؟ لانها ملازمة عادة موجودة في الشارع. للاسف غير مصونة في بيتها الفتاة التي دائما تجلس في بيتها تنسب الى بيتها. يقول والله هذه بنت ناس او بنت بيت. اضافتها للبيت

323
01:48:10.050 --> 01:48:30.050
والخدر اضافة تدل على عدة امور على شرفها. شرفها طبعا في النهاية النسب يعني اما علاقاتها العاطفية انا ما ليش دخل فيها. من المرأة يعني مش كثيرة كانت في هذا الموضوع. فاقول شرفها نسبي انها بنت طبقة عالية لا يسمح لها ان تخرج موقرة معظمة عند

324
01:48:30.050 --> 01:48:50.050
اهلها فهذا كله من ثنايا وبيضة الخدر. البيضة الملازمة لخضرها. والخدر هو المكان الذي تستتر فيه المرأة ولا تخرج فيه الخدود ربات الخدور تمام اه خلص بكفي. تمام؟ فكل اضافة البيضة الى الخدر اضافة راقية جدا

325
01:48:50.050 --> 01:49:10.050
مكنة عالية جدا في انشاء التلازمات حتى بالاضافة ان رب بيضات خدر بيضات كلمة بيضات هيدا توخذك في عالم لماذا المرأة بالبيضات او استعار لها البيض. ثم لماذا اضافها الى الخدر؟ هاي الاضافة دلالة على شرفها. يعني اذا قلنا من مقاصد الاضافة

326
01:49:10.050 --> 01:49:30.050
الدلالة على تشريف الشيء او تخصيصه بصفة تميزه عن من سواه. فهنا هذه مش اي بيضة. هذه بيضة ملازمة لخدرها. طب انا ما هي توازن العقلية من كونها ملازمة لخضرها. الصاويين الشرف كل المعاني التي يمكن ان تخطر في المرأة التي بطبيعتها في بيتها ليست ممتهنة لا تخرج

327
01:49:30.050 --> 01:49:50.050
العمل مخدومة عندها حرس نفقتها واصلة الها. يعني ستصنع في معاني كثيرة للمرأة التي هي حلس بيتها. بخلاف المرأة التي يقول الفقهاء ولاجة خراجة هذه انت ستأتي الى امرأة دخلت في سوق العمل اختلاط شديد حياة متعبة لا يوجد احد يصرف عليها

328
01:49:50.050 --> 01:50:10.050
اجتماع حالتها الاجتماعية منهكة اهلها لا يعبأون. صح انت ستفترق بين بيضة خضر وبيضة شارع زي ما قال الشيخ محمد الله يكرمك. طيب بيضة خدر لسا ما خلص في وصفها. هذي بيضات الخدر اللي انا ما بديش اقول انا هو امرئ القيس الذي كان يعني له بهن علاقة

329
01:50:10.050 --> 01:50:30.050
ما هي وبيضة خدر لا يرام خباؤها. شو يعني لا يرام؟ اي لا يفكر احد ان يصل الى بيتها ليه؟ لانه محمي مصون كما سيأتي معنا. العرب يحبون النساء الحرائر. ويمنعون

330
01:50:30.050 --> 01:50:50.050
من الوصول اليهن. فيقول لا يرام اي لا يطلب. معنى لا يرام. لا يطلب خبائها. لماذا لا يطلب خبائها؟ يعني باختصار ما حدا بفكر يوصلها ليه؟ لان الوصول اليها ما في موت. الوصول اليها معناته موت. ليه؟ لانه القبيلة تحرسها وهي في اتم الصيانة

331
01:50:50.050 --> 01:51:10.050
والحرص واهتمام اهلها بها. يعني لا تفكر لا تفكر لا يرام. يعني اوعك تفكر ان تصل اليها. والخباء يقولون هو بيت على عمودين او ثلاث يعني بخلاف الخيمة الخيمة يصنع من عمود الشجر اما الخباء يكون هو بيت وخضر صغير يكون على عامودين او ثلاث

332
01:51:10.050 --> 01:51:30.050
واما ان العرب تفرق بين الخباء والبيت والخيمة. الخيمة على جذع شجرة. تحج جذع شجرة في النص وبتنزل هيك وخلصت خلصتها خيبة. الخباء على ثلاثة اعمدة. البيت يكون على ستة اعمدة حتى ولو كان من الشعر ما في مشكلة. بس انت عندك يعني العرب مش

333
01:51:30.050 --> 01:51:50.050
كله خيمة يعني عنا هسا كل خيمة بنسميه صح؟ لأ العرب عندهم في الخيم انواع في خباء وفي بيت شعر وفي خيمة شعر الخامة جذع. بنحط في النص وبتكون صغيرة وخلصت فكت. البيت الشعر لأ بكون كبير. بالتالي بكون على كم عمود؟ ستة

334
01:51:50.050 --> 01:52:10.050
الخباء جاي بالنص لا هو صغير ولا كبير خيمة بس كم عمود الها؟ ثلاثة وبالتالي هذه يعني خيمة للبنات الراقيات ابناء يعني الاجتماعية العالية. فيقول هذه البيدة الخدر او هذا النوع من بيضات الخدر اللواتي كنت اصل اليهن ممن من هذا النوع

335
01:52:10.050 --> 01:52:30.050
المحمية تماما لكن انا امرئ القيس برجع لا يعني ستجدون هنا امرئ القيس لا هنا امرئ القيس عنيف عنيف في الاخبار عن نفسه مرة الاخرى انني لا امنع. انا يا جماعة لاجي يقف امامي. اي شيء استطيع ان اتجاوزه ان اصل اليه. لذلك قال تمتعت

336
01:52:30.050 --> 01:52:50.050
لهون بها غير معجله. يعني وصلت لها. اعطاك الخلاصة الان وراح يعطيك التفاصيل. بس اعطاك الخلاصة ابتداء. سيدخل التفاصيل بعد ذلك كم من بيضة خدر ممن لا يفكر احد بالوصول الى خبائها لشدة الحراسات انا وصلت الى الخباء ودخلت

337
01:52:50.050 --> 01:53:10.050
تمتعت بها ولست مستعجلا مثل التمتع يعني غير معجلة يعني تمتعت وبكامل روقاني. ليه؟ لانه هو مش خايف لا يخشى من احد لا يهاب احدا فلذلك ما كان بمستعجلا. هسا الانسان اللي خايف من اهل بنت اذا دخل عليها بحاول

338
01:53:10.050 --> 01:53:20.050
يخلص في اسرع وقت ويطلع حتى لا يمسك. امرئ القيس ليس من هذا النوع. وظهر معنا هذا ايضا في ال عمر صباحا. ان الرجل اذا كان يدخل على المرأة وزوجها موجود ومش

339
01:53:20.050 --> 01:53:40.050
خايف تمام؟ فهذا شيء طبيعي ان يصدر منه انه يدخل طبعا هنا لسه ابلغ يعني هناك زوج هنا بيتكلم عن عشيرة بتحرس. يعني هنا سابلغ من هناك انه قبل قليل لما قال فمثلك حبلى قد طرقت هو كان يتكلم عن زوجة يحرسها زوجها بس. هون بتكلم عن اشي اعظم. بتكلم عن زوجة عفوا عن

340
01:53:40.050 --> 01:54:00.050
المرأة العشيرة كلها عم تحرسها. وحولها سنان ورماح وبالليل محروسة. ومع ذلك تجاوز كل شيء حتى وصل الى اخر خبائها وتمتع وهو غير مستعجل وخرج. تمام؟ ثم قال تجاوزت احراسا واهوال معشر

341
01:54:00.050 --> 01:54:20.050
علي حراس لو يشرون وفي رواية لو يسرون مقتلي. وماذا فعل؟ يقول اعطيكم شو فعلت انا نفسي اعطاك الان سيفصل اقول لكم ماذا فعلت؟ قال تجاوزت حتى وصلت اليها احراس يعني حراس واقفين على ابواب القرية وعلى ابواب الخباء وعلى كل هؤلاء تجاوزتهم

342
01:54:20.050 --> 01:54:40.050
طيب واهوال معشر شف كلمة الاهوال. كلمة الاهوال دلالتها النفسية البعيدة. انت بنحكي احنا عادة الاهوال يوم القيامة صح انت بتضيفها وهو بيقول لك اهوال مين ؟ معشرين يعني تجاوزت اهوال عشيرتها. اضافة الاهوال للعشيرة اهوال معشر

343
01:54:40.050 --> 01:55:00.050
دلالة على ماذا؟ انه هذه العشيرة شو وضعها؟ مساكين ضعاف؟ لا. هذه العشيرة اللي بدخل معهم بدخل في اهوال. في معارك طاحنة في رؤوس ستقطع في دماء ستسيل. فكلمة اهوال كلمة عظيمة هنا للدلالة على انها مش اي عشيرة يرحمك الله. عشيرة من الطراز القوي

344
01:55:00.050 --> 01:55:20.050
الفخم انا مش اي ناس بتكلم عنهم يا جماعة. تجاوزت حراس واهوال لعشيرة لو بتعرفوا هاي الاهوال. طب انت شو اللي جابك يوم القيس؟ على كل هاي السقف. طيب تجاوزت احراسا واهوال معشر علي حراس على رواية حراس. حراس هي نأت لمعشر

345
01:55:20.050 --> 01:55:40.050
لمعشر حراس علي. طب ليش قدم؟ عكس قال علي حراسة مع ان اصلا حراس علي. شو يعني حراس علي مش مهتمين فيه لا حرازا علي اي حراصا على ان يقتلوني. هم حرصهم على امرئ القيس حبا له. لا بغضا له بدهم ياكلوه باسنانهم

346
01:55:40.050 --> 01:56:00.050
وهذا الحقد على امرئ القيس انا ربما افسره ولم اجد احدا قال ذلك انهم يعرفون ان هذا الرجل في العادة يدخل ويصل فهم كيف تقول لك انه واحد اكثر من مرة كسرك؟ فمع الوقت شو بتصير؟ حاقد عليه بدك تمسكه وتفرمه فرم. فهم امرئ القيس عارفينه وعارفين قصصه وسواليفه

347
01:56:00.050 --> 01:56:20.050
بالتالي هم حراس علي حتى يخبرك انه هم عليه بالتحديد وليس على اي شخص حراسة. يعني هم عندهم حرص عموما على القرية كلها ان يدخل احد. بس ليش علي حراس؟ علي انا بالتحديد. لانهم عارفين من انا ابن الملوك. ابن ملوك كندة. انا الذي افعل ما اشاء واصل الى ما

348
01:56:20.050 --> 01:56:40.050
وانا الذي ازللتهم في مواقف كثيرة ووصلت الى نسائهم. مشان هيك هم مستشرسين علي دون غيري اكثر من غيري مستشرسين علي وهذا كله افادوا منه علي حراس. كأنه يقول علي دون غيري من الناس. صح؟ كأن فيها اسلوب حصر. علي حراسا اي علي دون غيري. زي اياك نعبد

349
01:56:40.050 --> 01:57:00.050
نعبدك ولا نعبد سواك علي حراصا علي دون غيري ليه؟ لانهم يعرفون من انا ومع قدراتي وكيف انني انال كل ما اريده اي حراس ثم قال حراسا على ماذا؟ يعني حراصا علي لو لو بمعنى ان حراصا علي لو يسرون مقتلي

350
01:57:00.050 --> 01:57:30.050
حراصا علي لو يسرون. وفي رواية يشرون الان يسرون معناته ايش؟ يكتمون. يشرون معناها العكس يظهرون وهذا غريب انه البيت فيه روايتين متقابلتين يسرون بمعنى ايش؟ يخبئ يشرون ايش؟ يظهرون اللهم الا ان البعض قال ان الاصرار في العربية يأتي ببعضها الاخفاء والاظهار. ومنه

351
01:57:30.050 --> 01:57:50.050
قوله تعالى واسروا الندامة لما رأوا العذاب. بعض المفسرين قال اصروا بمعنى اخفوا. وبعض المفسرين قال اصروا بمعنى اظهروا. وهذه من الكلمات التي قليلة في العربية تأتي تحمل النقيضين. زي كلمة اخرى. نعم. اشتروا مثلا

352
01:57:50.050 --> 01:58:10.050
اشتروا وشروا. لأ هديكا اشتروا وشروا. نعم؟ الغابر احسنت. كلمة الغابر. الغابر يأتي بعد الماضي ويأتي بعد المستقبل نعم؟ ورائهم ماشي انا امامهم وخلفهم ممكن. احسنت. فهنا لو قلنا يسرون كلمة يسرون تحتمل الاخفاء

353
01:58:10.050 --> 01:58:30.050
وتحتمل الاظهار وكلمة يشرون تحتمل ايش؟ لا تحتمل الا الاظهار فقط. طب فهم انتم وحيرتونا هم الجماعة هذول بدهم يسروا مقتله فمش حدا يعرف وانهم قتلوا امرئ القيس خايفين من قبائل تهجم عليهم؟ ولا هم بدهم يظهروا دلالة قوة وشجاعة انه شايفين امرئ القيس تاعكم ؟

354
01:58:30.050 --> 01:58:50.050
احنا قتلنا. والله صراحة الامر محتمل مش قادر احدد يعني. يعني حسب يعني يعني نفسيتهم لكن انا لما سمعت واهواله مع تصورت انهم اقوياء. وهاي القوة تعني انهم مش خايفين من احد. بالتالي هم حريصين ان يعرف العرب انهم قتلوا امرئ

355
01:58:50.050 --> 01:59:10.050
ولما يكون شخص عريص ان يقتلك وحريص انه يعرف انه هو الذي قتلك معناته هو شخص قوي ولا ضعيف؟ اه لكن لو يسرون بمعنى يخفون معناتهم ضعاف. وبالتالي انا اظن الضعف هنا سيخفق بعد البيت. يعني هو اراد ان يخبرك اني انا اصل لفتاة

356
01:59:10.050 --> 01:59:30.050
لديها حراسات مشددة من مين؟ من قوم من الطراز الرفيع. اه فبالتالي المنطق ان يكون هؤلاء القوم مش بدهم يخفوا مقتله. لانه اذا كانوا بده يخفوا مقتله معناته هم خايفين خايفين يعني في ضعف. لأ هدولا القوم حريصين علي ومش خايفين بس هم مبسوطين بس خلونا نضطر امرؤ القيس ونقتله

357
01:59:30.050 --> 01:59:50.050
ننشر خبر قتله في جزيرة العرب. اذا ومع ذلك مع انه يعلم ان هذه الفتاة محمية بهذا النوع من الرجال الشرسين العنيفين اللي مش خايفين من امرئ القيس والذين يتمنون ان ينفروا بمرء القيس ليشهروا بين العرب انهم هم قتلوه

358
01:59:50.050 --> 02:00:10.050
مع كل هذه الحراسات المشددة والامنيات ومع ذلك امرئ القيس يخوض معركة العاطفة ويصل الى هذا الخباء هو يريد ان يقول انا في النهاية لا يمنعني شيء. شفتوا كل هذا اللي حكيت لكم عنه انا تجاوزته. مش فقط تجاوزته. جلست عندها في

359
02:00:10.050 --> 02:00:30.050
وغير معجلين. يعني بعطيك اريحية من الرجل بيقول لك انا كل هذا ما بفرق امامي ولا يستطيع ان يمنعني. ورجل قوي جدا في هذه المفاهيم. طيب الاصل يسرد قصة طويلة وسيصف بعدها يعني هذه الفتاة التي لها معها او كل بيضات لهم

360
02:00:30.050 --> 02:00:37.637
معهم هذا ان شاء الله نتركه لمجلس اخر. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم