1
00:00:06.200 --> 00:00:26.200
الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على نبينا حبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا

2
00:00:26.200 --> 00:00:46.200
وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء. لا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين. حياكم الله معاشر طلبة العلم في مجلس جديد نعقده في مدارسة معلقة امرئ القيس

3
00:00:46.200 --> 00:01:06.200
آآ وتتذكر دائما الهدف من دراسة مثل هذه المعلقات لطلاب العلوم الشرعية. الا وهو ان يتمكن الطالب من اساليب شعرا ونثرا ان يتمكن من فهم الكلام البليغ وحسن التذوق ان ينمي طالب العلم قدراته العقلية

4
00:01:06.200 --> 00:01:26.200
بتحليل النصوص والنظر الى ابعادها والا يكون دائما سطحيا في فهم النص حقيقة مجموعة مهمة من المهارات العالية غير المفردات لغوية وغير القواميس والتراكيب الكثيرة التي ستجنيها لكن انا اعتقد ان من اهم المهارات التي ينبغي ان يجتنيها طالب العلم في بداية تعلمه

5
00:01:26.200 --> 00:01:46.200
ان ينمي القدرات الذهنية التحليلية العقلية عنده فاننا حتى في الساحة العلمية العقدية والفقهية والفكرية في حياة الامة نلحظ ضعفا عاما اليوم يسود عند طلبة العلم المتصدرين. في قراءة اما قراءة النص او حتى قراءة الواقعة. يعني حتى قراءة الواقعة ضعيف فيها. والسبب في ذلك

6
00:01:46.200 --> 00:02:06.200
ان هذا العقل لا يشتغل كثيرا لا يعمل كثيرا الطالب يتعود على التلقين يتعود معلومة جاهزة فقهية يأخذها وينتهي الامر. دائما يا طالب العلم حاول ان تشغل نفسك بالدورات التي فيها اعمال عقل. سواء الدورات اللغوية الدورات الاصولية الدورات التحليلية العميقة في الفكر. هذا الذي هي تصنع من

7
00:02:06.200 --> 00:02:26.200
كانسانا ناضجا واعيا في مختلف الجوانب الشرعية. بالتالي دراسة اللغة ودراسة الشعر هذه سنة معهودة عند العلماء منذ القدم لذلك انت اذا فتحت الكتاب اي كتاب تفسير من رجل ابن جرير امام المفسرين وحتى يومنا هذا من كتب المحققين تجده ناضحا بماذا؟ بالشعر الجاهلي

8
00:02:26.200 --> 00:02:46.200
وواضح ان ويستشهدون به على الافكار والايات والمعاني القرآنية. هذا الاستشهاد يدل على دراسة مركزة وحفظ واستمرار ومواظبة على دراسة الشعر الجاهلي والاهتمام به باعتباره هي المادة الاساسية التي من خلالها نستطيع ان نفهم كلام ربنا سبحانه وتعالى لذلك عمر بن الخطاب كان

9
00:02:46.200 --> 00:03:06.200
اوصي دائما بحفظ الشعر وكان يقول احفظوا اشعار قومكم فانها يعني ديوانكم يعني وفيها تفهمون كلام ربكم او عبارة قريبة من هذا لذلك احبابي الكرام عندما تدرس الشعر دائما حاول تنظر للجانب التعبدي الى انني انا لست فقط في جانب متعة او في جانب تلذذ في الاستفادة

10
00:03:06.200 --> 00:03:26.200
من شعر معين لا لا وانا اخدم العلوم الشرعية واتقدم فيها فضلا عن خدمة العربية نفسها. فان خدمة العربية من الدين فهي لغة الشريعة وبالتالي خدمتها وتعلمها وتعليمها والمحافظة على هذا الموروث الذي وصلناه للاجيال القادمة هذه عهدتنا. يعني ان تنقل الشعر الجاهلي

11
00:03:26.200 --> 00:03:46.200
القادمة شرحا وتوضيحا هذه عهدة امانة في عنقك. وتعلمه من فروض الكفايات. تعلمه من فروض الكفايات حتى سيوطي رحمة الله عليه اظنكم اذا قرأتم في شرح عقود الجمان ذكر وجها ان حتى تعلم اشعار المولدين اللي هم ليس ليسوا من اهل الاحتجاج قالوا وارى انه من فروض الكفايات

12
00:03:46.200 --> 00:03:56.200
تمام والذي ذكر ان تعلم الشعر المفروض الكفايات الجاهل النووي رحمة الله عليه ثم يجمع غيره. ذكروا مثل هذه المسار عن الفقهاء فانت يعني انت لا تقوم بشيء مستحب او مجرد

13
00:03:56.200 --> 00:04:16.200
مباحا انت تقوم بفرض كفاية. انت الان تقوم بفرض كفاية اذا لم تقم به الامة اثمت لان في حفظ هذا الموروث حفظ كل الدين شئنا ام ابينا لكن الذي يدرك هذا من خبر العلوم وعرف اهمية اللغة واتقانه في عملية الاستدلال والنظر. لا اطيل في

14
00:04:16.200 --> 00:04:36.200
ما زلنا نعيش مع مرير القيس في الابيات الاخيرة من فصل آآ المغامرات العاطفية نحن سميناه او آآ حديث الذكريات فيما تتعلق بالجانب الاناث ثم سننتقل بعد ذلك مباشرة الى حديثه عن ماذا؟ عن الليل الطويل والهموم الذي قاساها وكيف كان يكافح هذا

15
00:04:36.200 --> 00:04:56.200
الى الطويل وسينتصر وهكذا ينظر الى نفسه ثم فصل الفرس. فما زلنا نتكلم عن بيضة الخبز وانتهينا في المحاضرة السابقة الى قوله تضيء الظلام اليس كذلك؟ وكما قلنا بيضة الخدر يعني هل هو اهلية فتاة حقيقية موجودة في الواقع ام هي رمز للملك

16
00:04:56.200 --> 00:05:16.200
كما يقول امرؤ القيس او رمزي شيء عظيم يريد الوصول اليه. هذه محل جدل بين الشراح. اه لان الوصف خاصة قالوا ان الوصف الذي قدمه امرئ بيضة الخدر هو وصف عالي جدا. بتفاصيل دقيقة قالوا يصعب ان يكون هذا موجود في الواقع. يعني ما الذي دفع بعضهم الى ان يقول هذا شيء ليس

17
00:05:16.200 --> 00:05:36.200
يعني لا يقصد فتاة حقيقية بعينها وانما يقصد التمثيل لصورة جميلة قد تكون صورة الملك التي في قلبه او شيء من ذلك ان الصورة التي تصورها هذه الفتاة قالوا صورة عالية جدا جدا يندر ان يصادفها الانسان في الواقع لكن مع ذلك يعني لا ابعد بهذا اقول يمكن ما دام يندر يعني لا يمكن ان يكون تعرقل بها الرجل

18
00:05:36.200 --> 00:05:56.200
بالتالي لا يعني انا لا احب دائما الجموح لا الرمزية اذا كان الكلام يمكن ان يفهم بواقعيته وانه اراد ان يتحدث عن ذكريات معينة عاشها مع امرأة معينة وما شابه ذلك. فوصلنا الى قوله وهو يصف بيضة الخيط. وصف باوصاف كثيرة كما قلنا. وصفها باوصاف كثيرة. من الاوصاف التي ذكرها وانتهينا

19
00:05:56.200 --> 00:06:16.200
في قوله تضيء الظلام من حفظ طبعا هو من يحفظ الى هذه الجزئية؟ من يحفظ هذه الجزئية؟ فقط الشيخ يعني من يقرأ لنا يلا وبيضة خدرا نتذكر تسلسل الابيات من بدايتها. شيخ واحد يحفظها هاي معناها راح نزعل من بعض المشايخ. اه تقريبا الشيخ تقريبا هذا شعر

20
00:06:16.200 --> 00:06:56.200
عاش يا محمد وبيضة خدمة يعني قولي وبيضة خدر الله وجل تجاوز تعرض فجئت وقد لا لا فجئت فقالت يمين الله ما لك رواية تنجلي بعدين وقمت بها امشيت وراءنا على اثرها على اثرينا هي صحيح

21
00:06:56.200 --> 00:07:26.200
نعم طبعا هو الشيخ يحفظ من نسخة اخرى غير نسقطكم كلها ستشعرني اقرأ ابيات اخرى الله يجزاه خير يا شيخ طيب اذا لا بس انت قفزت عن ابيات اذا اذا التفتت نحوي تضوع نسكها نزيم الصبا جاءت بري القرنفلي

22
00:07:26.200 --> 00:07:46.200
اذا قلت هات نوريني تمايلت علي هضيم الكشح ريا المخلخلي مهفهفة بيضاء غير مفاوضة ترائبها مصقولة كالسجنجل بعدها كبكر المقانة وفيه عندكم بدون في رواية كبكر المقاننة وبكبكر مقاناتي. بياض بصفرة غداها نمير الماء غير المحلل

23
00:07:46.200 --> 00:08:06.200
طب يلا اه يا شيخ عبدالرحمن اقرأ. حاضر. تصد وتبدي على تصد وتبدي ايش قلناه؟ عن الاسير الخد الناعم. تصده وتبدي عن اسير وتتقي بناضرة من وحش وجرتاه مطفي. ثم قلنا

24
00:08:06.200 --> 00:08:26.200
وجيد قلنا هو انتقل انتقالات مرتبة. يعني هو كان يتكلم عن المنطقة الرأسية عنده وجيد كجيد الريمي. ليس بفاحش اذا هي سطو ولاء بمعطل طب هون الشيخ ابو عبدالرحمن البارح يقول هو لما وصفها بجلد الريم واراد ايضا ان يشير الى طول فيه وليس فقط الليونة

25
00:08:26.200 --> 00:08:46.200
لان المرأة العربية لا يحسد فيها ان يكون رأسها عفوا رقبتها قصيرة. وكلامه صحيح يعني هو اراد ان يشير الى انها طويلة ايضا طويلة العنق لكن حتى لا تظن ان الطول مساوي لطول رقبة الغزال قال ليس بفاحشة. فليس بفاحش هو يعني محاولة تتميم

26
00:08:46.200 --> 00:09:06.200
معنى انه لما شبه رغبتها بجيد الريم نحن قلنا من حيث الليونة وسهولة الحركة وفي نفس الوقت من حيث الطول لكن هل طولها كطول برقبة الريب لا لانه هذا ليس طولا ممدوحا. يعني العرب تحب الطول لكن مش لهاي الدرجة. لذلك قال وجيد كجيد الرمي ليس بفاحش اذا هي

27
00:09:06.200 --> 00:09:26.200
قصته اي ابدته ولا بمعطر ثم قلنا وفرع لا وصف شعره يزين المثنى اسود فاحم اثيث كقنو النخلة المتعثر غدائر مستجدرات الى العلا يضل او تضل المدار في مثنى ومرسل وتعطوا برقص غير شتم وعفوا وكشحا لطيف

28
00:09:26.200 --> 00:09:46.200
مخصر وساق كأنبوب السقي المذلل وتعطوا برخص هذا وصف يدها صح؟ وتعطوا برقص غير شتم كأنه اي كأن اصابعه اساريع ظبيا قلنا ما معنى اساره يا شيخ قصي؟ وما حضر صحيح شو معنى سريع؟ هاي ديدان بيضاء تكون في منطقة اسمها ظبي. هذي اسمها منطقة قلنا

29
00:09:46.200 --> 00:10:06.200
اساريع ظبي هذي ديدان بيضاء صغيرة تكون في ماذا؟ في منطقة اسمها ظبي ولها ميزة اكيد. لذلك قال اساريع ظبي مش اي اساريع او اسحل او واصابعها من حيث الطول والاستقامة كالمسواك الذي يؤخذ من شجرة ماذا؟ الاسحل. وقد بينا صورتها في المحاضرة السابقة. الان

30
00:10:06.200 --> 00:10:36.200
نستمر في وصف هذه المرأة قال تضيء الظلام بالعشاء آآ كأنها منارة موسى راهب متبتل الان لما يقول تضيء الظلام بالعشاء كانها منارة موسى راهب متبتل. آآ هو ويريد ان يتحدث هنا عن ماذا؟ عن وجهها انه منير. يريد ان يتحدث عن وجهه انه ماذا؟ منير كفلقة القمر. ثم طب

31
00:10:36.200 --> 00:10:56.200
كيف شبه هذه الانارة؟ او كيف اراد ان يخبرك عن انارة وجهها واضاءته ووضاءته؟ قال ها تضيء الظلام اذا وجهها لشدة انارته ووضاءته يضيء الظلام الذي يكون بالليل. صح؟ يضيء الظلام الذي يقوم بالليل. ثم ماذا

32
00:10:56.200 --> 00:11:16.200
قال تضيء الظلام بالعشاء في وقت العتمة. نضارة وجهها تضيء وتغشي هذه الظلمة. ثم اعطى تشبيها غريبا قال كأن في انارتها بوجهها هذا الظلام منارة موسى راهب متبتل. شف هذا

33
00:11:16.200 --> 00:11:36.200
تشبيه عجيب حقيقة وغريب في اه تفاصيله. شبهها بماذا؟ بالمنارة. تعرفون المنارة؟ التي تكون اه كانت قد قديما في الصحاري وكثيرا ما كان يسكن هذه المنارات رهبان. هؤلاء الرهبان يكونون في اعلى المنارة. في

34
00:11:36.200 --> 00:11:56.200
المنارة وبالليل الراهب ايش بيفعل بالليل؟ يتعبد صح ولا لا؟ فيشعل منارته الغرفة التي في اعلى المنارة فانت سامحني شيخ عبد الرحمن اهدئ الى هنا. بسم الله. هذه المنارة ان نفرض هذه منارة. كبيرة

35
00:11:56.200 --> 00:12:16.200
وفي اعلاها غرفة. هذه الغرفة ها ما اعرفش ده انا بعرف ارسم منارة ولا لا يعني لكن هذه المهم هذه الغرفة يكون فيها الراهب يتبتل يتعبد في الليل صح؟ لذلك قال منارة موسى راهب اي مساء الراهب. شف هاي الاضافة حتى

36
00:12:16.200 --> 00:12:36.200
حتى اضافاته لطيفة. موسى راهبا اي مساء راهب. اضاف المساء الى الراهب. اضاف المساء الى الراهب لوجود دائما تلازم بينهم ان العباد عموما سواء من اهل ملتنا او من السابقة يتبتلون ويتهجدون بالليل. فقال منارة

37
00:12:36.200 --> 00:12:56.200
ساراهب متبتل. طيب لما يقول منارة موسى. يعني هي هي كالمنارة التي يسكنها راهب في وقت المساء يتبتل. هذا ماذا ستفهم من؟ انه هاي المنارة مضيئة. ستكون فيها شموع او شيء ماذا

38
00:12:56.200 --> 00:13:16.200
ستكون ماذا هذه منارة مضيئة هكذا وانت تمشي في الاسفل تمشي سترى هكذا منارة امامك منيرة من الاعلى لانه يسكن فيها راهب يحيي ليله. بالتالي المتوقع ان هذه المنارة ستكون ماذا؟ مضيئة

39
00:13:16.200 --> 00:13:36.200
فهو طبعا هو لا يريد ان يقول المرأة في طولها كالمنارة. هذا ليس شيئا محمودا لكن هو يريد ان يعطيك الكيفية انه كيف انت اعلى هاي هو كيف اعلى المنارة يكون دائما منيرا بالليل؟ اعلى كذلك هذه الفتاة اعلاها وهو وجهها يكون منيرا

40
00:13:36.200 --> 00:13:56.200
بالليل كيف المنارة اعلاها في الليل يبدد الظلام كذلك هذه الفتاة لوضاءة وجهها وهو وجهها في الليل يبدد الظلام. فبدي اياك تعرف شو وجه المقارنة بين الفتاة والمنارة. تمام؟ ان المنارة اعلاها منير. والفتاة هو

41
00:13:56.200 --> 00:14:16.200
تتكلم عن انارة وجهها وهذا اعلاها. ممتاز؟ طب قضية مثلا متبتلي. الان يعني لماذا اضاف المنارة الى الراهب المتبتل انا حقيقة ظهر لي معنى لا اعرف هل هو معنى يعني صحيح ولا لا؟ ان الراهب المتبتل المتبتل يعني هو شديد التعبد صح

42
00:14:16.200 --> 00:14:36.200
الذي هو في تمام انقطاعه الذي هو في تمام انقطاعه لا ليس له اي عمل في الدنيا ولا نكاح ولا شيء ودائما في عبادة. يعني لماذا قال المتبتل يعني ليش ما يعني اضاف كلمة المتبتل للرهب؟ هو مش حشوة هديك هؤلاء عندما يتكلمون يعرفون العبارات التي تنتقى. لماذا اختار الراهب

43
00:14:36.200 --> 00:14:56.200
المتبتل المنقطع للعبادة. اه. دلالة على انه دائما ملازم لهذه المرأة. طيب انت خطيت الخطوة الاولى اذا كان هو ملازم. انا دايما اذهب الى اللوازم اذا كان هو ملازم للمنارة اذا المنارة دائما تكون مبينة. احسنت هاي الفكرة. هذه المنارة

44
00:14:56.200 --> 00:15:16.200
مضيئة. ليه؟ لان الراهب ما بنزل ما عنده مشاوير. بتضيق وبتطفي. لأ هي دائما منيرة. وهذا بالتالي سينعكس عمين على الفتاة التي يحبها ابيضة الخطر. اذا هو يريد ان يقول هذه الفتاة منيرة دائما. كيف وصلني فكرة دائما

45
00:15:16.200 --> 00:15:36.200
انه لما قال انه هذا الراهب متبتل. اذا كان الراهب متبتل اي منقطع للعبادة. اذا غرفته التي في الاعلى ستكون دائما ماذا منيرة اذا هذه الفتاة لما شبها بالراهب او بمنارة الراهب شبهها بمنارة لا تنطفئ ابدا. هيك قال هذه

46
00:15:36.200 --> 00:15:56.200
تشبه منارة لا تنطفئ ابدا. كيف يعرف انها لا تنطفئ ابدا؟ انه فيها راهب مش اي راهب. راهب متبتل اي القطيع فهو في دائما مشعلها ليلا الى من اول الليل الى اخره بشكل مستمر. وهذا كما قلنا مبالغات

47
00:15:56.200 --> 00:16:16.200
امرئ القيس في تشبيهاته بحثه دائما عن اعلى الكمال في التشبيهات. ما بعطيك تشبيه خلص منارة ويمشي. لأ راهب متبتل حتى يعطيك الكمال الاعلى شيء في اي وصف يقدمه لك. طيب. نعود الى مكاننا ثم قال وتضحي فتية المسك فوق فراشها. نؤوم

48
00:16:16.200 --> 00:16:46.200
الضحى لم تنطق عن تفضل. ممتاز. الان تضحي ما فعلها الماضي؟ اضحى. وزن افعل اهمية دراسة علم الصرف. وزن افعل احبابي الكرام من معانيه الدلالة على الدخول في الوقت. افعل اذا جاء على صيغة الزمان. او على صيغة مكان زي امنا. ما معنى امنا

49
00:16:46.200 --> 00:17:06.200
دخل منى مش الامن دخل منى. صيغة افعل اذا صغت زمانا عليها. الفعل الفعل على صيغة افعل. اذا صغت زمانا عليه او مكانا عليه فانه يدل على الدخول في هذا الزمان او الدخول في هذا المكان. اصبح

50
00:17:06.200 --> 00:17:26.200
دخل في الصباح امسى اذا اضحى دخل في الضحى. طب ما مضارع اضحى؟ يضحي واذا كانت فتاة تضحي اذا تضحي هي اذا اذا دائما نرجع للماضي عشان تفهم الدلالة فاذا تضحي اي تدخل في وقت الضحى. طيب اذا دخلوا

51
00:17:26.200 --> 00:17:46.200
وقت الضحى على هذه الفتاة قالوا وتضحي فتيت المسك فوق فراشها. نؤوم الضحى. يعني يدخل وتضحي اي دخلت في وقت تدخل في وقت الضحى وتكون هي فراشها آآ معبأ بفتات المسك. طيب هذا ماذا يده؟ دائما

52
00:17:46.200 --> 00:18:06.200
لا تقف عند ظاهر المعنى دائما اذهب الى اللوازم. فتية المسك يدل على انها ايش؟ فتاة مرفهة. لانه من الذي تتخيل او الفراش كله مسك وعليه فتات مسك معناته فتاة عطرة وهذا لا يكون الا للفتيات المترفات اللواتي يهتمن

53
00:18:06.200 --> 00:18:26.200
بهذه التفاصيل والعطور والمسك. طيب والمسك قد لا يكون فقط عليها لا هي تعطر فراشها يعطر يعني فتيت المسك فوق فراشها هل فتيت المسك الذي سقط منها؟ هل هو كان عليها وسقط منها؟ ممكن ويمكن

54
00:18:26.200 --> 00:18:46.200
ان يكون لأ من شدة اهتمامها بالعطور والرفاهية يضعون المسك على فراشهم. فهو في النهاية يدل على كمال بماذا؟ بالجسم وبالحياة والرفاهية. اذا اذا دخل وقت الضحى عليها طبعا هذا المشهد عليك ان تكمله مع البيت الاخر. او الشطر

55
00:18:46.200 --> 00:19:06.200
اخر قال نؤوم الضحى نؤوم الضحى نؤوم صيغة مبالغة. اي هي دائما نائمة في وقت الضحى. طب ايش اللي بنستفيده من هذا؟ ايوة دلالة على انها مخدومة. ولا تعمل لان المرأة العربية التي تشتغل في الرأي

56
00:19:06.200 --> 00:19:26.200
والزراعة كانت تستيقظ في وقت الفجر وتذهب تساعد زوجها اذا كان في رعي الغنم ترعى اذا كان في وقت الزراعة تزرع العرب لا ينامون في وقت الفجر الا الفتيات المدللات المترفات اللواتي يخدمن ولسن خادمات لغيرهن. ولا يخدمن ازواجهن. فهي اذا فتاة

57
00:19:26.200 --> 00:19:46.200
قلنا قوموا الضحى اذا دائما اذهب للمعنى العقلي البعيد. اللي يسموه اللوازم العقلية للكنايات. احنا ان شاء الله اذا درسنا في البلاغ الكنايات اهم شي تعرف الكناية كناية والتشبيه والاستعارة هذه الثلاثة عليها مدار الشعر. كناية وتشبيه واستعارة. فكل هذا اللي نحن فيه الان كنايات

58
00:19:46.200 --> 00:20:06.200
نقوم الضحى كناية عن ماذا يا جماعة؟ كناية احبابي الكرام عن انها امرأة مخدومة وليست خادمة. وهذا جزء من او يعني شكل من اشكال رفاهيتها. قال لم تنطق عن تفضلي. عن هنا بمعنى بعد

59
00:20:06.200 --> 00:20:26.200
ممتاز وتفضل هاي الكلمة مر معنا قريب منها في بيت سابق. ما هو؟ لا لا لا هنا في المعلقة في ابيات منذ قليل. قريبة منها يعني من مشتقاتها. المتفضل. ايوه ايش هي فجئت وقد مضت لنوم ثيابها لدى الستر الا لبسة ماذا

60
00:20:26.200 --> 00:20:46.200
المتفضل اه فالتفضل هنا فكرته قريبة التفضل اه هو ان تلبس المرأة اللباس الاساس الذي يكون في المنزل لباس الحركة في المنزل. فهو يقول لم تنطق عن اي بعد تفضل. المرأة

61
00:20:46.200 --> 00:21:06.200
اذا ارادت ان تخرج للعمل عند العرب لابد ان تلبس ماذا؟ نطاقا. وتضع حزاما تضع فيه حوائجها. الاشياء اللي بدها توخذها معها حتى لابد دا ان تضع نطاقا وتربط هذه المنطقة لانه رايحة تشتغل. فيقول هي لم تنطق فوق اللباس الاصلي. طب

62
00:21:06.200 --> 00:21:26.200
شو شو استفدت انا يعني؟ اكيد هو مش عم بعطيني المعلومة الظاهرة. هو نفس الفكرة التي قلتموها قبل قليل. هو يريد ان يخبرك انها فتاة لا تعمل لان الفتيات اللواتي يعملن او يعملن في الصباح يلبسن النطاق ويخرجن الى الغنم ليرعينه او الى الحقل ليسقينا

63
00:21:26.200 --> 00:21:46.200
او ليزرعن فهذه الفتاة في وقت الضحى ماذا تكون تفعل؟ نائمة. ولا تلبس كغيرها من فتيات جنسها نطاقا فوق اللباس الاصلي. ليه؟ لانها لا تعمل هذه دائما في ملابسها الشخصية. يعني هيك يريد هي دائما في ملابسها الشخصية الحياتية ولا تلبس

64
00:21:46.200 --> 00:22:06.200
ملابس العمل. شو هي ملابس العمل؟ وهي النطاق الذي كانت المرأة العاملة تضعه فوق اللباس الاصلي. لتجهز نفسها للعمل وتخرج الى اي عمل تعمله. فاذا هو في هذا البيت يركز على رفاهية هذه الفتاة وانها في كامل

65
00:22:06.200 --> 00:22:26.200
لا لها ونعومتها وانها مخدومة ولا تعمل وهذا ينعكس بالتانية على بدنها. لانها اذا لم تكن تعمل الايادي ستبقى الجسد سيبقى ناعم اللون سيبقى على حاله. وهذه كلها ايضا مقصودة. انه هذا دلالة من كمالات البدن انها لا تعود المرأة العاملة في العادة

66
00:22:26.200 --> 00:22:46.200
جسمها يتشقق الايادي تمتهن الى غير ذلك. فلذلك قال وتضحي اي يدخل عليها وقت الضحى ويكون المسك وفتاته منبوذ على فراشها او مطروح على فراشها وهي في هذا الوقت دائما نائمة لا تراها الا نائمة ولا تلبس ملابس

67
00:22:46.200 --> 00:23:06.200
العمل ولا تخرج الى العمل فتحتاج ان تضع نطاقا مثلها مثل بنات العاملات هي في مرحلة عالية جدا من الرفاهية. وهذا بالتالي حافظ كما قلنا على عوامل كثيرة في بدنها. واضح الافكار في هذا البيت؟ طيب اه تفضل. هم

68
00:23:06.200 --> 00:23:26.200
انتم الفعل اضحى يضحي هذا من كان واخواتها كان واخواته هذا فهمت؟ يعني فتيت المسك فوق فراشها. مش قضية يعني فعله فاعل. تمام؟ يعني هذا زمان وليس حدث. تضحي. فهمت

69
00:23:26.200 --> 00:23:46.200
قال الى الان لما انتهى من هذه الاوصاف الكثيرة لهذه الفتاة من عند مهفهفة الى هنا بعد ان ذكر كل هذه الاوصاف كانه يريد ان يقول لك يعني اصابه شيء من الشوق لها او شيء من لانه قلت لك هو يتذكر ذكريات فكان

70
00:23:46.200 --> 00:24:06.200
هاجت نفسه واشتاق فايش قال؟ قال الى مثلها يرنو الحليم صبابة الى مثل هذا النوع من الفتيات يرنو الحليم اذا ما استكرت بين درع ومجولي. قال الى مثلها الى مثلها. لماذا

71
00:24:06.200 --> 00:24:26.200
قال لما اصل ترتيب البيت يعني ما هو اصل ترتيب الجملة؟ يرنو الحليم صبابة الى مثلها. لماذا قدم الجار والمجرور الى مثلها على للدلالة على ماذا؟ الاهتمام اولا ثانيا الاختصاص احسنت يعني الى هذه ليس الى غير

72
00:24:26.200 --> 00:24:46.200
فيها لما قال الى مثلها بدأ بحرف الجر افادني الاختصاص. يعني الى مثل هذا النوع لا الى غيره كمثل هذا النوع لا الى غيري يرنو يرنو بمعنى يتشوف ويتعلق يرنو رنا يرنو بمعنى التشوف

73
00:24:46.200 --> 00:25:06.200
والتعلق. هنا قال يرنوا الحليم. الحليم من هو؟ الانسان العاقل المتزن اللي في العادة ما اله صبوة وتجاه النساء. عقله ورجاحته تجعله يبتعد عن المغامرات العاطفية لانه منشغل بما هو ماذا

74
00:25:06.200 --> 00:25:26.200
اهم واكثر حزما. لكن هذا النوع لا يفتن حتى الحليم. العاقل المتزن بضيع معه. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال ما رأيت من ذوات نأمل ما رأيت ناقصات عقد ودين اذهب لضب الرجل الحازم منكن. يعني الرجل الحازم

75
00:25:26.200 --> 00:25:46.200
لعادة ماشي اموره في العادة لا يضيعه شيء الا امرأة تفتنه. الا امرأة تفتنه. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم ماذا كان دائما يوصيه؟ اتقوا الدنيا واتقوا النساء باعتبار ان هذه من اشد الفتن التي وجدت في هذه الحياة. فهنا يقول امرئ القيس الى مثلها يرنو اي يتشوفوا

76
00:25:46.200 --> 00:26:06.200
تعلق الحليم شف كده رأيك يعني الحليم العاقل بيضيع معها. هيك بده يحكي. الحليم العاقل يضيع مع هذه الفتاة التي وصفتها ليس مع غيرها ده في حصر الى مثلها دون غيرها يتشوف الحليم صبابة صبابة شوقا وعشقا. وثم بعد ذلك شف يعني

77
00:26:06.200 --> 00:26:26.200
باسلوبه. آآ حدد وقت الفعل يرنو. قال يرنو الحليم صبابة الى مثلها. متى؟ قال اذا اذا ظرف زمامه يعني متى يرنو الحليم الى مثلها؟ هو يريد ان يعطيك يعني درجات عالية من كمال المشهد. قال يرنو الحريم صبابة الى مثلها اذا

78
00:26:26.200 --> 00:26:46.200
مس بكرت اذا مات طبعا قلنا ما هذه ايش؟ زائدة ما هذه زائدة. يعني اذا بمعنى نمت قالوا وتنقوا قالت بين درع ومجولي. طيب الدرع هو اللباس الذي تلبسه المرأة البالغة الكبيرة

79
00:26:46.200 --> 00:27:16.200
والمجول هو اللباس الذي تلبسه الفتاة الصغيرة التي في فترة المراهقة. ممتاز؟ فهو يقول هذه الى مثل هذه المرأة يرنو ويتشوف الحليم صبابة اذا نمت وتنقلت هذه الفتاة بين درع ومجوري. شف الجمال انه اراد ان يتكلم عن مراحل عمرية. لكنه ما تكلم عن مراحل عمرية صراحة

80
00:27:16.200 --> 00:27:36.200
اللباس وباللباس انت فهمت المرحلة العمرية التي يدل عليها اللباس. يعني الدرع يدل على اي مرحلة؟ او مرحلة المرأة الكبيرة المجول يدل على اي مرحلة المرأة الصغيرة. فهو بدال ما يقول لك اذا يعني هذه الفتاة يرنو اليها الحريم بمجرد

81
00:27:36.200 --> 00:27:56.200
بان تنتقل من مرحلة الصغر الى مرحلة الكبر. يعني بمجرد ان تبدأ يظهر عليها علامات الكبر الحليم يقنصها ويعرف انها هي الفتاة المطلوبة التي الى مثلها يتشوف الانسان ويتعلق. اعيد مرة اخرى هو يريد ان يقول

82
00:27:56.200 --> 00:28:16.200
هذه الفتاة بمجرد ان تنتقل من سن الصغر وتبدأ بالبلوغ وتبدأ في سن الكبر بمجرد ان تنتقل لشدة جمالها ينتبه لها الحليم فيتعلق بها وهي في هذه المرحلة الانتقالية. وهذا دلالة

83
00:28:16.200 --> 00:28:36.200
يعني على انها شديدة لفت الانتباه. يعني هي مش كبرت وتقدمت في السن وصارت في الثلاثين حتى انتبه لها لا لا هي بمجرد ان تتجاوز مرحلة الصغر وتبدأ بان تكبر لتصبح فتاة بالغة يبدأ الحليم ينتبه لها

84
00:28:36.200 --> 00:28:56.200
ويقنصها فيتشوف لها ويتعلق. وهذا دلالة على ان علامات الجمال وعلامات النباهة وعلامات الاستحقاق ظهرت عليها في وقت مبكر ظهرت عليها في وقت مبكر قال اذا استقرت اذا انت قلت استقرت اذا بدنا نقول بمعنى انتقلت اذا انتقلت ما بين الدرع

85
00:28:56.200 --> 00:29:16.200
والمجول. شو يعني ما بين الدرع والمجول؟ قلنا الدرع هو رمز لعمر الكبر. والمجور رمز لاي عمر؟ الصغر انه يريد ان يقول اذا تركت المجول وبدأت تلبس الدرع. طب الفتاة متى تترك المجوال وتبدأ تلبس الدرع؟ اذا تجاوزت العمر الصغير

86
00:29:16.200 --> 00:29:36.200
وبدأت في العمر الكبير. فهذا خلاصة هذا البيت وهو في كامل يعني شف التفوق دايما الكمال الكمال. انه يقول الحليم يتشوف الى مثلها هذه دون غيرها بمجرد ان تنتقل من الصغر الى الكبر. يقنصها ويعرف انها نفيسة ولا يحتاج الامر ان تكبر اكثر وتنضج اكثر

87
00:29:36.200 --> 00:29:56.200
واكثر حتى ينتبه لها بل بمجرد الانتقال تميز لانها نوع نفيس وليست كاي نوع. فهمتم معنى البيت نكمل لان دايما المعنى الاجمالي مطلوب منك تبينه للطالب وانت تشرح حتى يفهم الصورة النهائية للبيت. طيب. مهم جدا اذا ما استقرت بين

88
00:29:56.200 --> 00:30:16.200
ومجوري تفهم تميز امرئ القيس في صناعة هذا المشهد. تميزه في صناعة مشهد فتاة تنتقل من لباس الى لباس. وانه كنى به عن ماذا عن الانتقال من مرحلة عمرية الى مرحلة عمرية اخرى؟ ابداع قدرات مش سهلة. طيب ثم قال في اخر بيتين عن هذه الفتاة قد

89
00:30:16.200 --> 00:30:36.200
تسلت عمايات الرجال عن الصبا وليس صبايا. وفي رواية وليس هواي. آآ عن هواها او عفوا وليس فؤادي عن هواكمه. مش وليس في رواية وليس فؤادي عن هواك بمنسلي هذه الرواية. هنا انا

90
00:30:36.200 --> 00:30:56.200
الرواية الاصمعي تسلت عمايات الرجال عن الصبا وليس صبايا عن هواها بمنسلين. يقول الفتاة التي الى مثلها يرنو الحليم صبابة. اعطاك مشهد يخبرك عن حجم تعلق امرئ القيس ببيضة الخطر. ما

91
00:30:56.200 --> 00:31:16.200
مدى تعلق امرئ القيس ببيضة الخدر. فايش الطريقة هيدي الجميلة التي عبر بها عن شدة تعلقه بها؟ قال الرجال الذين في مثل عمري تسلت يعني تسلت؟ تشاغلوا عن هذا الموضوع. كيف اقول وحتى اسم سلوى من ان النسيان للشيء السلو عنه

92
00:31:16.200 --> 00:31:36.200
يعني التشاغل عنه بما هو اهم. او بشيء اخر. فيقول تسلت عمايات الرجال عن الصبا هذا البيت يحتاج الى دقة منك عمايات الرجال عمايات يعني ضلالات الرجال. تسلت ضلالات الرجال

93
00:31:36.200 --> 00:31:56.200
طب شو يعني تسلى الضلالات الرجال؟ هو الضلالة هنا قصد بها ماذا؟ العشق والحب احسنت. عبر هنا عن العشق هو الحب بانه ماذا؟ ضلالة. وحتى في قصة يعقوب مع يوسف لما جاءه البشير قالوا انك لفي ضلالك بعض المفسرين قالوا

94
00:31:56.200 --> 00:32:16.200
بك القديم بالتفسير لما يكون الانسان متعلق بالشيء تعلقا كبيرا يسمون هذا العرب هذا يسمونه ضلالا هو هنا امرئ القيس استعمل هذا الاسلوب. فقال تسلت عمايات الرجال. سمى التعلق والتعشق الذي يكون في مرحلة

95
00:32:16.200 --> 00:32:36.200
شباب هذا العشق سماه ماذا؟ ضلالات. مضيعة اوقات وحقيقة ضلالات. صحيح. هو ضلالات وهدر للطاقة الانسانية في شيء لا ينفع الاصل ان يوجه حب الانسان وتعميق هذا معاني لله سبحانه وتعالى وللمعاني الشريفة. ويقتصر الانسان على ما كتب له من الحلال

96
00:32:36.200 --> 00:32:56.200
اما انه يعني القصص العاطفية و بصور لك اياها هذا كله مضي عن الاعمار ينبغي للانسان الا يشغل نفسه بهذا الموضوع. فيقول اذا تسلت عمايات الرجال. يعني انشغلت ضلالات الرجال عن الصبا. الصبا ما هو

97
00:32:56.200 --> 00:33:16.200
فترة الصبا لكن هي رمز لايش؟ الصبا للهو احسنت اللهو والعبث. فيقول كانه يقول ضلالات الرجال وقصصهم انشغلت عن هذا اللهو. يعني حتى ما قال الرجال شف انت القدرة. ما قال الرجال انشغلوا عن الصبا. لا لا

98
00:33:16.200 --> 00:33:36.200
قال هذه العميات نفسها هي اللي انشغلت. هاي العمايات والضلالات هي نفسها بتقول انا عماية وضلالة وبطلت فاضي بدي انشغل عن ما كان في فترة الصبا واروح اشوف لي شغلة نافعة. فكل يعني هو اراد ان يخبر ان كل الرجال الذين في مثل عمري

99
00:33:36.200 --> 00:33:56.200
عماياتهم وضلالاتهم ذهبت. وتشاغلوا عنها باعباء الحياة. بكرة بصير عندك خمس ولاد ست ولاد والديون حفلة تنسى كل هذه القصص التعشقات اللي انت كنت عايشها في فترة الشباب. لكن امرئ القيس لأ. قال الا امرئ القيس لم ينسى مع انه اصبح

100
00:33:56.200 --> 00:34:26.200
من هؤلاء الرجال كبار في السن قال وليس سباية. اما قال كلهم انشغلوا عن الصبا. اما انا الصباي قال ليس صبايا عن هواها بمنسلين. وليس صبايا عن هواها بمنسلين. منسلي خلينا نبدأ بالكلمة الاخيرة من البيت. منسى لاحبابي الكرام هي ما نوع من المشتقات جي عبد الرحمن جيب المايك. المايك جيب لي الكاميرا

101
00:34:26.200 --> 00:35:18.550
منسل اسم مفعول. طب ما فعلها انسل ينسل فهو ماذا؟ منسل. منسل. صح ولا لا نعم منسلي يا رب لا حول ولا قوة الا بالله لا لا عفوا مش اه خليني ارجع صحيح. هي لا لأ هي من الفعل انسلا

102
00:35:18.550 --> 00:35:48.550
انسلى لانه انا قاعد ببحث عن المطاوع هي فعل مطاوع. فهو ان سلا ما مضارعها؟ ينسلي فهو من حيث اسم المفعول. منسل. منسى اذا كنت منسل. اذا قلنا اسم آآ منسل اذا قلنا اسم فاعل. ومنسل اذا قلنا ماذا؟ طيب. فلما نقول انسلا ينسلي

103
00:35:48.550 --> 00:36:08.550
منسلي منسلي اسم فاعل ومنسل. لا منسلى. منسلى اسم فاعل ومنسلى اسم مفعول. هنا ايش منسفي منسلي اذا هو اسم فاعل وليس فؤادي عن هواك بمنسلي. اذا هنا نحن نتكلم عن ماذا؟ عن اسم فاعل. طيب

104
00:36:08.550 --> 00:36:28.550
نعم؟ هو حذافة الياء. اسم منقوص. وحذف الياء لانه اسم منقوص هدف الياء لانه اسم منقوص زي قاض. اصلها قاضي. فهي منسلي اصلها. ولماذا حذفت الياء؟ لانه اسم منقوص في حالة

105
00:36:28.550 --> 00:36:48.550
الجر والرفاه تحذف ياؤه. اذا انسان ينسلي من سلي. انا ليش بدي ارجع دايما الرجوع للاصل الفعلي بخليك تعرف شو هيكلة هيكلة الفعل بخليك تعرف الاجواء اللي حواليه. الان الفعل انسلا اللي منه اخدنا اسم الفاعل من سلي

106
00:36:48.550 --> 00:37:08.550
الانسان يدل على المطاوعة. سلا قلبي فانسلى. انسلا اذا هي مطاوع مطاوعة تدل على انه حاولت انا اسلو فماذا حدث؟ حدث انسلا حدث ماذا؟ يعني سلا ها سلا قلبي فانسل

107
00:37:08.550 --> 00:37:28.550
او سلوت قلبي فانسلى. اذا انسلى هو مطاوع للفعل سلا. مطاوع وهذا لازم تدرسوه في الصرف الافعال التي هي صيغتها وتكون مطاوعة لفعل اخر. سلا فانسالا مثلا كيف اقول لك؟ كسرت الزجاج فانكسر

108
00:37:28.550 --> 00:37:58.550
كسرت الزجاج فانكسر شنو مثال اخر؟ احسنت سحبت مثلا الحزام فانسحب. جررته جار فنيت هذا فانثنى. اذا سلوت فانسلى. طب اذا لماذا اختار هذا الوزن وزن ان سلا ان فعل هنا. لأ هو يريد ان يخبر انه حاول ان يبعد قلبه عن حبها

109
00:37:58.550 --> 00:38:18.550
لكن هل حدثت المطاوعة؟ لا قلبه لم يطاوعه في ترك الحب. تمام اراد ان يخبرك انني حاولت ان اسلو مش بقول لك تسلط عمايات الرجال هم تسلوا واشتغلوا عن حبهم زبطت معهم اشتغلوا. اما انا

110
00:38:18.550 --> 00:38:38.550
سباي وفي رواية فؤادي وليس فؤادي رواية فؤادي اجمل حتى وليس فؤادي عن هواك في رواية ال البيت وليس فؤادي عن هواك بمنسلين. اه يعني هو يريد ان يخبرها انه فؤادي حتى لو حاول انه يحدث شيء من السلو لكنه مش راح

111
00:38:38.550 --> 00:38:58.550
طاوعهم ما راح يطاوع لن تحدث نتيجة. شو ما حاولت اسلو وانشغل وانشغل وانشغل عنها ليس بمنسلي. فهذا الفعل مهم ان تعرف بناءه الصرفي انه من انس لا ينسى لمنسلي وانه يدل على ماذا المطاوعة. فهو الذي نفاه ليس اصل المحاولة

112
00:38:58.550 --> 00:39:18.550
ماذا نفى؟ لم يقول ليس منسلي. ايش اللي فى؟ نفى وقوع المطاوعة. يعني هو حاول لكن هل حدثت مطاوعة؟ لا وفرق بين تقول انا اصلا ما حاولتش كل الفعل وبينت اقول ان انا حاولت بس ايش ما زبطت. هو بقول لك انه انا حاولت انشغل

113
00:39:18.550 --> 00:39:38.550
عنها كمن شغل الرجال لكنني لم انشغل. كيف عرفت انا انه هو حاول بس ما زبطت معه انه اختار وزن ان فعله والذي يدل على المطاوعة ونفى حصول المطاوعة. نفيك لحصول المطاوعة اذا هو في الاصل دلالة على انك انت حاولت بس ما صار

114
00:39:38.550 --> 00:39:58.550
حاولت بس ما صار وهذا كلام جميل انه هو حاول وبذل جهده وطاقته ان يسلو قلبه عن هذه الفتاة لكن لم للقلب وبالتالي بقيت النتيجة انه متعلق بها. واضح معنى البيت؟ وهذه الدلالة؟ طيب. اذا فقال وليس سواء قلت وليس فؤادي عن هواك

115
00:39:58.550 --> 00:40:18.550
بزبط او وليس صبايا. صباي هناك لا يعني اللهو يعني لهو لن او لم ينسلي عن وهذه الفتاة سواء قلت فؤادي او هوائي او صبايا كله بيؤدي نفس الغرض وليس صبايا بمنسل اي يقبل

116
00:40:18.550 --> 00:40:38.550
النسيان والتشاغل عن هواها. بدك تعيد ترتيب البيت حتى يوضح معك. ليس صباية بمنسل عن هواها ليس صبايا بمنسل عن هواها لن يستطيع ان يطاوعني وبالتالي يترك تعلق بهذه الفتاة. طيب ثم

117
00:40:38.550 --> 00:40:58.550
كل مغامراته العاطفية بحرف الا. الذي بدأ به المغامرات العاطفية. هو ايش بدأ؟ كل فصل المغامرات العاطفية. الاوروب يوم من لك ومنه شف البداية والختام والتنسيق انه بدأت بالة بختم بالة. صح؟ بدأ باله ويختم الان بالة

118
00:40:58.550 --> 00:41:18.550
اظن اللابتوب فصدر شحنه اللابتوب فصل شحن ذلك الصوت قطع. بسم الله اللابتوب طافي افتح اذا من هون بكون فصل ممكن شيء لا. لا لا ما فصل صحيح اذا اكبس الانتر اكبس الانتر. بسم الله بسم الله خلص عادي اشتغل بسم الله

119
00:41:18.550 --> 00:41:38.550
فخلاص اشتغل الله يكرمكم. فاذا سنختم بما بدأنا به وهذا دلالة على التناسق في الافكار. الا وقلنا الا العرب تستعملها اداة استفتاح لما يكون الكلام الذي بعدها ذو شأن ذو اهمية. لا تأتي العرب بالة هكذا في اي مكان. اذا كان

120
00:41:38.550 --> 00:41:58.550
الذي بعدها ذو شأن واهمية تأتي العرب بماذا؟ بالى. فهنا بدأ بالى رب يوم لك منهن صالح وختم كل هذا الفصل بقوله الا رب خصم فيك الوى رددته. نصيح على تعذاله غير مؤتلي

121
00:41:58.550 --> 00:42:18.550
حقيقة هذا البيت شطره الاول يناقض شطره الثاني ونحتاج ان نرجح احد الامرين. ليش؟ دعونا نقول الا رب خصم هو في البيت الاول سماه ماذا؟ طبعا رب حرف جر يفيد التكثير اظن هذا خلاص ما بدي اظلني اعيدها. يقول كثير هم الخصوم سماهم

122
00:42:18.550 --> 00:42:48.550
الشطر الاول ايش؟ خصوما. سماهم خصوما. كثير هم الخصوم. الاشداء الالوى هو الرجل الشديد العنيف يقول كثير هم الرجال الخصوم الاشداء الذين حاولوا ان يصدوني عن حبك لكنني رددتهم الا رب خصم فيك الوى رددته فالوى صفة للخصم. نعت. اعرابها نعت للخصم الاوروبي خصم الوا. يعني كم من خصم

123
00:42:48.550 --> 00:43:08.550
كان شديدا عنيفا انا ايش فعلت؟ انا رددته ولم اسمح له ان يمنعني من هذا التعلق. فانت في الانطباع الاول عن الرجل هذا هل هو انسان جيد ولا سيء؟ بالنسبة لامرئ القيس طبعا سيء لانه سماه ماذا؟ خصما طيب في البيت الثاني ايش قال

124
00:43:08.550 --> 00:43:28.550
على تعذاله غير مؤتمر. نصيح نصيح على صيغة فعيل تدل على شدة في نصحه المبالغة في النصح انه كثير النصح لي حريص عليه على تعذاله الجار والمجرور اما نجعله متعلق بنصيح

125
00:43:28.550 --> 00:43:48.550
او نجعله متعلق بماذا؟ بمؤتل. اذا اما نقول نصيح على تعذاله اي حريص على تعذاره. التعذال هو اللوم ما هو؟ هو اللوم وانتم تعرفون قصة الواشين ولومهم على الذين يلومون الانسان اذا احب فتاة هذي معروفة في الشعر دائما

126
00:43:48.550 --> 00:44:08.550
فيقول هو نصيح اي حريص على لومه تمام غير مؤتر اي لا يقصر لا يقصر في ذلك. ما معنى غير مؤتمر؟ يقول لم الوا جهدا في الامر. يعني لم الوا جهدا؟ يعني ما قصرت. فغير مؤتلي اي

127
00:44:08.550 --> 00:44:28.550
غير مقصر في نصيحته. فيقول لك هو نصيح على لومه لا يقصر فيه ابدا. طب هنا البعض قال انه انت في البيت الثاني سميته نصيح على اللوم ولا يقصر فيه. فكأنك هنا اعطيتنا عنه صورة لطيفة نوعا ما ان هو لانه هو

128
00:44:28.550 --> 00:44:48.550
يعني هو مش ما قلت شف لو قال حريص على تعذاله ربما قلت له وما زال يراه خصما؟ وما زال يراه خصما ولذلك وصفه بانه ماذا؟ حريصا على تعذاري. هو ما قال حريص. قال نصيح. صح؟ يعني لو اختار حريص قلت اذا

129
00:44:48.550 --> 00:45:08.550
هو ما زال خصم وفي النهاية هو خصم حريص على انه يلومني مش مقصر فيي. مش هيك بتحكي ؟ اذا ما في تناقض. هو خصم الوى حريص على نومه ومش مقصر. الله وكيلك كل يوم نازل له همة. لكن كلمة نصيح البعض قال لماذا عدل مثلا؟ يعني كلمة حريص

130
00:45:08.550 --> 00:45:28.550
الى كلمة نصيحة فهمتم؟ لماذا عدل عن كلمة حريص الى كلمة نصيح؟ البعض قال هذه نوع من المجاز. وان هو سماه نصيح من باب التهكم به. والا فهو لا يكرهه وهو انسان سيء. هو وعامل

131
00:45:28.550 --> 00:45:48.550
بنصحني لكنه لا ليس حقيقة الناصح. فهنا البعض قال سماه نصيحا ولم يقصد حقيقة انه ناصح. وانما سماه او نصيحة من باب ماذا؟ انه من كثر ما بلومني بتحسه بنصح فيها. بس هو لأ هو خصم ويريد ان يفشل هذه العلاقة بيني وبينه

132
00:45:48.550 --> 00:46:08.550
انا حقيقة ربما اميل الى هذا انه تسميته له بانه نصيح ليست تسمية حقيقية انه يقوم بدور النصح. هو طبعا في وجهة نظر امرئ القيس هو خصم يكرهه امرئ القيس يحاول ان يرده ويقول لك عامل حاله نصيح يعني بده ينصحني يوم ليل نهار

133
00:46:08.550 --> 00:46:28.550
ليش تمشي؟ ليش كذا؟ بتعرف البعض الناس اللي بيجي بنصحك و بديش ينصحك هو بده مثلا ينحيك عن شغلة وهو يحبها او يحاول ان ينافسك فيقعدك عن امر معين وهذا موجود. فانت تسميه نصيحا وان كنت تعلم انه في الواقع وليس نصيحا. فتسميته نصيحة قد يكون على شكل من اشكال

134
00:46:28.550 --> 00:46:48.550
التهكم تمام؟ طبعا البعض عمل العكس. قال لا بالعكس هذا انسان جيد. هو ناصح لامرئ القيس ويريد له الخير وفي الشطر الاول سماه امرئ القيس خصما لانه يراه خصما لانه يدفعه عما يحب. فهو نصيح صادق انت دايما الانسان بينصحك

135
00:46:48.550 --> 00:47:08.550
وبحب لك الخير مش دايما بتحبه. احيانا بتشوفه خصم لك مع الوقت وان كان هو صادق معك. فبسبب بالتالي صار في خلاف. هل نعتبر انه هذا رجل نصيح وصادق بن قيس في الشطر الاول سماه خصما باعتبار انه يصدني عما يحب ما عما احبه. وان كان هو صادق في نصحه. ام لا هو يراه عدوا حاقدا على ابنه

136
00:47:08.550 --> 00:47:28.550
بئلقيس وسماه في الشطر الثاني نصيحا من باب التهكم به انه عامل حاله بين صحن وهو مش صادق. يعني انت بين فهمين يا انه هو كان في وجهة نظر امرئ القيس نصيح وسماه خصما في البيت الاول لانه يصدك عما تحبك عما تحبه وان كان هو في النهاية صادق

137
00:47:28.550 --> 00:47:48.550
او تعكس انه هو ايش؟ انه هو خصم وسميته نصيح من باب التهكم به. انتم معانا ولا مش معي؟ في حدا الفكرة و زي واضعة. يعني يا هو صادق وانا سميته خصم. لانه بصدني عن اشي بحبه بس انا عارف انه صادق او العكس. انه هو مش صادق

138
00:47:48.550 --> 00:48:08.550
عدو وخصم وعامل حاله ايش ؟ بنصحني. فيا بتفهم البيت هيك او هيك. انه اجمل برأيكم؟ ايش الثاني اخي؟ ايش الثاني؟ انه هو صادق ولا مش صادق؟ صادق صادق. هو صادق. يعني انت تشعر بامر القيس يريد ان يقول هكذا؟ يعني هيك انت مش شو بتحب انت؟ لان

139
00:48:08.550 --> 00:48:28.550
قيس يقول هكذا؟ اه. اه شو رأيك شيخ عمر؟ يعلم انه مريد له الخير والنفع. مم. لكن الانسان بطوعه ينفر عن من يؤجل له النصيحة على الهواء هذا معنى مقبول مقبول عرفت لكنني انا من معرفتي امرئ القيس مش عارف بمين للاول نفسيا. انه هو يرى ان هناك منافس

140
00:48:28.550 --> 00:48:48.550
دائما في ميدان هذا ابن ملك. وبالتالي المنافسون له كثر. والذين يحاولون ان يفسدوا علاقات عاطفية كثر. بالتالي لا هو اظن انا هيك شعوري في النهاية انا ما بجبرك توخذ رأيي لكن انا شعوري انه هو خصم ويحاول ان يفسد علاقات امرئ القيس ومن القيس يتهكم به وبقول لك عامل حاله

141
00:48:48.550 --> 00:49:08.550
وكل يوم نازل في كذا واوعك دير بالك. وانا عارف بده يوخذ الكيكة من وراي. انا بشعر من امرئ القيس وعنفوانن ومن هذا النوع مش من النوع اللي لأ هو انسان ناصح ومحب بس انا اعتبرته خصم لانه منعني عما احبه. وان كان في النهاية محترم يعني في النهاية ما عندي شيء اجزم به يا عبدالرحمن

142
00:49:08.550 --> 00:49:28.550
ها؟ الاوروب خصم فيك هو يخاصمني فيك في موضوعك. وبخاطبها اه. هذا الانسان اه لانه فاصمني فيه جعلته خصم جعلته خصم جعلته يعني عاديت فيه. لا هو شف كلمة فيك بحد ذاتها هي

143
00:49:28.550 --> 00:49:48.550
لا تشير لا هذا ولا هذا. هي تدل على ان المخاصمة وقعت من اجلك. وهو اراد ان يركز عليها من اجلك انت دون غيرك. ايتها المرأة النفيسة التي وصفتها سابقا فهو مش دلال يعني انا لا اشعر انها تعطي دلالة انه اراد انه خصم او نصيحة. لأ يعني كلمة فيك مش هي مربط الفرس في وجهة نظرها الشيخ

144
00:49:48.550 --> 00:50:18.550
عبدالرحمن. مم. مم ما هو ماشي حتى هذا ابو عبدالرحمن قضية انه صده قد يكون انسان ناصح وانت ترده وتصده وتقول له بديش اسمع نصيحتك يعني الرد قد يكون للانسان السيء وقد يكون للناصح زي ما حكى اخونا انه نسى. يعني هي ربما الشدة واحيانا

145
00:50:18.550 --> 00:50:28.550
الناصح قد يكون شديد. يعني انا في النهاية حقيقة ما ظهر لي انه في هناك مربط قوي قوي انه يقول لك هذا الصح او هذا الصح. هنا برجع لتذوقك للشاعر

146
00:50:28.550 --> 00:50:38.550
ومعرفتك هو ماذا يمكن ان يقول في هذا السياق؟ انت يعني انت نفسك لو اردت ان تنسج قصة هل تفضل في ختامه انت الان خلاص خلصنا القصة هل تفضل في ختامها

147
00:50:38.550 --> 00:50:58.550
ان تصور ان الناس ينصحونك وانت لا تحبهم لانهم يمنعونك عن احبابك ام تحاول تصور الناس انهم اعدائي لك وبعملوا حالهم ناصحين انت في نهاية المشهد شو بتحب طبعا هنا انت ممكن الك شخصية بس انا امرئ القيس كيف يحب مش انا كيفي بدي انهي القصة يعني مش انا بدي انهي القصة زي ما انا

148
00:50:58.550 --> 00:51:18.550
بتكون انا حاب انهيها زي ما هو يدل كلامه على شخصيته. فهمتم؟ فهذا افتح في اخر التداخل من مالك. اه التسولف اللي هو اراد انه بشوف انه اللي بنصحه اه يعني هذا النصيحة

149
00:51:18.550 --> 00:51:38.550
انه ناصر. وين هو الطني؟ اه كيف انه اه كيف عرفت انه ناصح؟ هو اراد اصلا انه ينسل عن حبه. فراح استشاره واحد شان ينصحه يعني في هذا الموضوع؟ هو يعني يرى انه صح بنصح بنصح ممكن يعني قصدك انه يا ابن القيس انت زلمة كبيرة

150
00:51:38.550 --> 00:51:48.550
لازم تعقل وانت صار عمرك كبير. يعني كل الرجال اللي زيك انسلت عمايات والرجال عن الصبا وانت لساتك بتحكي في هذا الموضوع. انا بقول لك يعني انا الى الان يعني لا

151
00:51:48.550 --> 00:52:08.550
اجزم باحد الخيارين حقيقة. يعني هذا اله مرجحاته وهذا اله تذوقاته. في النهاية انت كيف ستقرأ امرئ القيس وتفهم اكثر ممكن يعني يعطيك هذا صورة معينة. خلوني امضي في هذه الفكرة حتى ما تشغلناش الله يرضى عنكم جزاكم الله خير. الان هكذا انتهى قضية المغامرات الرجل العاطفية وهي

152
00:52:08.550 --> 00:52:28.550
في النهاية جزء من حديث الذكريات الذي يعيشه. وتنفس الصعداء للشباب. الان ننتقل الى مقطع جديد تماما. خلص ونقول لك بعد هذا من هنا الى نهاية المعلقات لن تجد شيئا كامرء القيس يعني حتى ما ذكره عمرو ابن كلثوم ربما بيت واحد فقط. تمام يعني قد يكون بالغ في

153
00:52:28.550 --> 00:52:48.550
ابن العبد بيت واحد فقط عرف لكن كل الشعراء يعني طبيعة موضوع شعرهم ما في مغامرات عاطفية. طبيعة المعلقات لا يوجد فيها فصل في المغامرات العاطفية الا عند امرئ القيس بهذا العمق يعني الذي وصل اليه الرجل. الان رجل انتقل الى فكرة اخرى لكن كما

154
00:52:48.550 --> 00:53:08.550
قلنا يجب ان نربط جسد القصيدة. القصيدة كما قلنا هي قفا نبكي من ذكرى حبيب ومنزل. وعناصر الذكرى عنده الحبيب والمنزل قمنا الرجل مهموم مغموم. قال هذه القصيدة عندما كبر وهو وقد ضاع ملك العائلة في قمة الهموم. الرجل الذي حاول ان يستعيد ملك العائلة

155
00:53:08.550 --> 00:53:28.550
بشتى الوسائل بشتى الاساليب ولم يظفر به. بالتالي انا بدي اياك الان تتخيل قمة الهم والحزن والضيق التي يعيشها امرئ القيس. ممتاز؟ قمة الهم والحزن والضيق التي يعيشها من القيس الان الان ادخل في الموضوع. قال وليل

156
00:53:28.550 --> 00:53:58.550
كموج البحر. اه شيخ اه شغل المكيف في الخلف. اه لا في الخلف نعم. في الخلفية قال وليل كموج البحر ارخى سدوله. علي بانواع الهموم ليبتلي. فقلت له لم ما تمطى بجوزه وفي رواية بصلبه واردف اعجازا وناء بكلكل الا ايها الليل الطويل النجلي بصبح وما الاصباح منك

157
00:53:58.550 --> 00:54:18.550
بامثل فيا لك من ليل كأن نجومه بكل مغار القتل شدت بيذبل كأن الثريا علقت في مصامها. في امراس كتان الى صمي جندلي من افخم واجمل اوصاف الليل في الكلام العربي ما وصف به امرئ القيس الليل يعني امرئ القيس تفوق

158
00:54:18.550 --> 00:54:38.550
في جزئيات عديدة تفوق في مطلع المعلقة وقلنا مطلع تاريخي. امرئ القيس تفوق في وصف المرأة من الناحية الجسدية الا وصف لوصف المرأة الجسدية امرئ القيس. امرئ القيس تفوق في وصف الليل على من بعده. فهو كله تفوقات. هي القصيدة وشعره

159
00:54:38.550 --> 00:54:58.550
كتفوق في يعني في بعض الشعراء يكون متفوق في وصف مثلا الحيوانات زي طرف ابن العبد مثلا. في شاعر متفوق في الاعتذاريات. في شاعر تفوق في التعشقات زي عمر بن ابي ربيعة. امرئ القيس متفوق على كافة الصعد. اينما حل في ميدان تفوق في ابراز المشهد وادخال

160
00:54:58.550 --> 00:55:18.550
القارئ فيه وهذا مما جعله يعني عند الاكثر هو اشعر الشعراء وافعلهم لتميزه في مختلف الابواب وقدرة دائما على قاعة المشهد قال وليل هذه الواو واو ايش؟ واوروبا. شف هذه الواو كم تكررت معنا في القصيدة؟ يعني من عند

161
00:55:18.550 --> 00:55:38.550
الا ربما هو الان هذه الواو مع ربا انا بدي اياك رب والواو التي تحل محلها. في اول مقطع المغامرات العاطفية رب يوم لك منهن صالح ولا سيما. طبعا. بعدين كدينك من ام الحويرث التكرار. بدي كلمة ربك. ولا ويوم

162
00:55:38.550 --> 00:55:58.550
مش واوروبا هاي فمثلك حبلى قد طرقت ومرضع. تمام؟ الا رب خصم فيك الواردته؟ الان قال وليل. فاذا امرئ القيس يكثر في هذه القصيدة من استعمال ربه وما ينوب عنها وهي الفاء والواو. الفاء ذكرها مرة واحدة

163
00:55:58.550 --> 00:56:18.550
فمثلك حبلى قد طرقت. والباقي استعمل فيه الواو. ورب هنا تفيد التكثير. ودائما امرئ القيس هو في امثاله في طرح يحب اشعارك بالكمال بالكثرة بالتفوق في اي شيء وليس بالقلة. فواو ربا ورب تدل على هذه الكثرة

164
00:56:18.550 --> 00:56:38.550
اذا وليل اذا ليل اسم مجرور بماذا؟ باوروبا التي حل محلها الواو بروبا التي ناب منابها الواو اسم مجروحة جار مجرور. طيب وليل طبعا اوروبا هي فائدة لانها حرف جر زائد. لا تحتاج الى متعلق يعني لا يبحث لها عن فعل تتعلق

165
00:56:38.550 --> 00:56:58.550
به او اسم فاعل او اسم مفعول لانه حرف جر زائد وقاعدة التي درسناها في النحو ان حروف الجر الزائدة لا تحتاج الى متعلقات. فقال وليل كروج البحر. ارخاص دونه. علي بانواع الهموم ليبتلي. طيب اول شيء قال

166
00:56:58.550 --> 00:57:28.550
كموج البحر. الان احبابي الكرام هذا التشبيه دعونا ندرس قليلا شبه الليل بماذا؟ نعم لو سألتك شبه الليل بماذا؟ هذا سيكون الجواب المبدئي صح هذا احد الخيارات. الاحتمال الاول وهو المتبادر الى الدين الصريح انه شبه الليلة بموج البحر

167
00:57:28.550 --> 00:57:58.550
هذا بناء على ماذا سيكون احبابي الكرام؟ هذا سيكون بناء على ان الموج اسم جنس بناء على ان موج هنا اسم ايش؟ اسم جنس يعني يعني اسم للامواج يعني اسم للامواج التي ترى فيقول هذا موج وليس اسم وليس مصدرا. لان كلمة موج لها احتمالان. اما ان تكون اسم جنسي

168
00:57:58.550 --> 00:58:18.550
لنفس الماء الذي تراه مائيجا. تقول هذا ايش؟ موج. كيف تقول هذا تراب؟ هذا ماء هذا انسان. تقول هذا ايش؟ موج فالموج اما ان يكون اسم جنس ولكن هناك احتمال اخر. ان يكون ماذا؟ مصدر. فيكون يدل على ماذا؟ ليس على ذات

169
00:58:18.550 --> 00:58:38.550
فقلنا اسم جنس اسم الجنس يدل على ماذا؟ على ذات. اذا قلنا مصدر لمصدر ذراع ماذا؟ حدث. فهناك احتمال اخر قالوا ان يكون موج هنا لم يقصد بها ذات الموج. قصد بالموج المصدر وهو الحدث. اذا قلنا موج هنا بمعنى ماجة يموج موجا تدل على

170
00:58:38.550 --> 00:58:58.550
المصدري الحدث فيكون بالتأكيد لم يشبه الليل بماذا؟ بالحدث. بده يكون شبه الليل بماذا احسنت بالبحر الذي حصل منه ماذا؟ الموج. فاذا هناك احتمالان اما ان نقول شبه الليل بالموج

171
00:58:58.550 --> 00:59:18.550
اذا كان الموج ماذا؟ اسم جنس تدله على الذات. او نقول شبه الليل ببحر يموج موجا هذا ها بناء على ان موج ايش؟ مصدر. هذا هذا القول الثاني نصره الشيخ احمد شاكر رحمة الله عليه

172
00:59:18.550 --> 00:59:38.550
النمو هنا مصدر ولما قال وليل النهار بدك تتخيل البيت وليل كموج البحر يعني وليل كاندفاع البحر. اه اذا قلنا وليل كموج الموج هو ماذا؟ الاندفاع. اذا يعني ما معنى موج اذا كانت مصدرا؟ موج اذا كانت اسم جنس هي تدل

173
00:59:38.550 --> 00:59:58.550
على ذات الماء المتموج. لكن موجة كانت مصدره ما معنى الموج؟ هو الاندفاع. تكون معنا موج. الاندفاع. فكأنه قاع انا الثاني وليل كاندفاع البحر. هيك كموج البحر وليل كاندفاع البحر. فهو شبه الليل

174
00:59:58.550 --> 01:00:18.550
في هجومه على الانسان ببحر مندفع بامواجه. فهمتم؟ وهذه الصورة التي يريدها المعنى الثاني شبه الليل باندفاعه وهجومه عليك وهو يريد ان يرسم صورة الهجوم. لانه هو هجم ليوقع امرئ القيس في الهموم والاحزان

175
01:00:18.550 --> 01:00:38.550
وليل كالموج. البحر يعني كبحر مندفع هيك تخيل انت كيف عافاكم الله تسونامي اذا شفتوها كيف البحر يبوخذ مرة واحدة هكذا ارادوا يرسم لك مشهد جميل. ليل هجم وضربني ضرب يعني من كثر همومه وغمومه. لكن القيصر هو الانسان الذي يهزم

176
01:00:38.550 --> 01:00:58.550
امرئ القيس الذي وبيضة خدر لا يرام خبائها وتجاوزت احراس وهو على معشر هل سيستسلم امام هذا البحر الذي ما خروجا واراد ان يقلع امرئ القيس من جذوره هذه كلها افكار اراد ان يوصلها. انه الان سيرسل لك المشهد هو سيرسم لك كم كامل ليل صعب صعب

177
01:00:58.550 --> 01:01:18.550
لكن في المقابل كم انا حاولت ان اصمد امامهم؟ وهذه معاني حتى سامية في الحياة الك انه مهما كانت التحديات والصعوبات الحياة مهما كان ليله هموم الامور كموج البحر تكون كامرئ القيس في ثباته امام هذا الموج كما سيأتي معنا. فقال اذا وليل

178
01:01:18.550 --> 01:01:38.550
كموج البحر اما نقول شبه الليل بامواج البحر وهذا بالنسبة لمعنى جيد لكنه مش اعلى. انا بفضل المعنى الثاني انه شبه الليل ببحر ماج موجا فاندفى. فاراد كموج البحر وليل كموج البحر وليل كاندفاع البحر. طب الان اعطاك الصورة الاولى

179
01:01:38.550 --> 01:01:58.550
ماذا فعل هذا الليل؟ قال ارخى سدوله. السدول ما هي؟ هي هذه الاسطار؟ شايفين هذه الستائر؟ مش بتكون مرتفعة لما تنزل الصلاة رحمة الله حياك الله بس في سيارة مسجلة على ايش لونها؟ شو ها؟ في عدم دورة

180
01:01:58.550 --> 01:02:18.550
القوات الشقيقة يا جماعة الحمد لله ما في حدا من دولة الكويت. فش حدا الكويت عندنا. روح دورة الكويت وايش تلاقيه هناك؟ طيب. بدي اجي حنا موضوعنا هون وارخى ايش قلنا سدوله. السدور هي الستائر. الان شف قال ارخى سدونا مين فاعل الارخاء

181
01:02:18.550 --> 01:02:38.550
الليل ارخى الليل سدوله وهذا طبعا امرئ القيس هو ما اظن ملحد ممكن نقول مشرك يعني انا كانوا على قضية انه هل هو فعلا الليل يرخيها امرؤ القيس ممن يؤمن بالطبيعة؟ يعني هل امرؤ القيس من الطبيعيين اللي يقول الطبيعة فعلت كذا؟ ولا نوع من المجاز؟ انا اعتقد ان

182
01:02:38.550 --> 01:02:58.550
او مشرك وليس ملحد. وبالتالي اظنها نوع من التجوز. فهو يقول خلينا نقول جعل الليل اذا قلنا التجوز اذا هاي بسموها استعارة كيف انشبت المنية اظفارها؟ نفسها. الارخى الليل سدولا. وهاي زي هاي. اسمها هاي استعارة مكنية بسموها. تمام؟ اه

183
01:02:58.550 --> 01:03:18.550
اه جعل الليل انسان عاقل يملك زمام نفسه وهذا الليل ارخى ستائره على ماذا؟ على امرئ كيف انت بتنزل هاي ؟ هيك افعل لي. ارخى اي انزل واسقط. شف الارخاء. ارخى ماذا؟ ستائره. بس بماذا يعني لما

184
01:03:18.550 --> 01:03:38.550
الستائر هنا ما هي الستائر؟ اللي هم قالوا الظلمات ظلمات الليل. شف قدرته الان الليل كيف يأتي احبابي؟ انت لما تبدأ الشمس شوف هذا مشهد الغروب شوي شوي بتبلش الاجواء الى عتمة ثم تعتم تماما تعتم هكذا يأتي فهو شبه

185
01:03:38.550 --> 01:03:58.550
الحركة حركة الليل عم بينزل. كانها اسدال للستائر. صح ولا لا؟ اسدال للستائر بس. هنا سماها كان يريد ان يقول عن انها هذا الليل الذي اخبركم عنه مش زي اي ليل. هذا كثير الستائر. وبالتالي ظلماته بعضها فوق بعض

186
01:03:58.550 --> 01:04:18.550
هناك ستائر كثيرة نزلت نزلت نزلت نزلت علي. وعندما نزلت هذه الستائر هذه الظلمات هل نزلت وحدها؟ لا. ارخى سدود علي بانواع الهموم. الباء اذا قلنا للمصاحبة سيكون انه هذه الستائر التي نزلت جاءت مصحوبة بماذا

187
01:04:18.550 --> 01:04:38.550
بانواع واصناف واشكال من الهموم. مش نوع واحد من انواع من الهموم. فشوف هذا القدرة على تصوير مشهد الليل هو الذي يرخي هذه الستائر وفي حال ارخائها ونزولها على هذه الستارة عوين عم تنزل؟ ما قادر

188
01:04:38.550 --> 01:04:58.550
خاصة دولة ارخص علي فهذا ايضا بيدلك المشهد كأنه بلقيس منبطح والليل يفعل به بنزل عليه على جسده على بدنه المنهوك وعلى مشاعره وعلى قلبه عم بينزل عليه ستائر فيها الظلمات هذه الظلمات تحل على امرئ القيس على قلبه على مشاعره

189
01:04:58.550 --> 01:05:28.550
مصحوبة بانواع الهموم. لماذا يفعل الليل كل هذا بهذا الرجل؟ ليبتلي. ليبتلي كأن شوف العبارة الفخمة الرجل يقول الليل يمتحنني. الليل يمتحنني وانا ساكون على قدر الامتحان يعني هكذا يريد ان يقول الليل عم بيمتحني بمتحن ايش؟ بمتحن صبري بيمتحن ثباتي في وقت المحن والشدائد امتحن قوتي

190
01:05:28.550 --> 01:05:48.550
هل انا من رجل اثبت في وقت الصعوبات؟ جميل هذا التعبير ليبتلي. يعني هذا هو الهدف الليل كأنه اقبل على امرئ القيس بالتحرير قال علي بانه يعني يعني ارخى سدوله ما قال على العالم. هذه برضه مهمة جدا. قال وليل كموج البحر ارخى

191
01:05:48.550 --> 01:06:08.550
سدوله سكت اه ارخص سدوله على العالم على الكون فجاء الظلام لأ ارخى سدوله علي الليل بتقصدني من بين ناس الليل يتقصدني من بين الناس ويحاول ان يكسر ارادتي. وعزيمتي وهمتي. فعم ينزل

192
01:06:08.550 --> 01:06:28.550
علي انا دون سائر الناس عم بنزل علي هموم اثناء انزاله لستائر الظلمات وانا عارف ماذا يريد الليل من كل هذه الحركات يريد ان يفعل يا شيخ ليبتلي. بده يختبر. وكانه يقول انا على قد هذا الاختبار. وساثبت شجاعتي وجرئتي. شف هذي معاني سامية

193
01:06:28.550 --> 01:06:48.550
يا حتى انت خدها في حياتك. يعني خلص انتهينا من قضية كمعاني التي اتعبتكم. الان المعاني التي الانسان ينبغي ان ان يفهمها ويعيشها. خاصم الرجل عاش تجربة في النهاية وعاش يعني حياة مع الملوك ومع مقاساة والمعاناة بقول لك الحياة لن تبتسم لك دوما. سيأتي مراحل انواع الهموم

194
01:06:48.550 --> 01:07:08.550
تحل عليك من كل الجهات وهذا ابتلاء. وعليك ان تكون رجلا اذا اردت ان تصمد في هذه الحياة ويبقى لك الوجاهة والمكان. هو بجوز يبحث عن طموح دنيوي ان تحول الامر لطموح ايش؟ اخروي دفاعا عن دين الله الى المعاني السامية. طيب. فهو ماذا قال له؟ اه فقلت

195
01:07:08.550 --> 01:07:38.550
لما تمطى بجوزه فقلت له لما تمطى بجوزه واردف اعجازا ماء بيكل. يا محمد حسان ما اجاش. لانه انا بعت له فيديو اه جبل يقوم انا بعت له ارسله وارسله لمين من الشباب؟ ارسله الك عبدالرحمن يا رب بسم الله

196
01:07:38.550 --> 01:07:58.550
انه انا هو ده يوصل للشيخ علي قاسم حبيبنا ارسل لي بالله شيخ علي. ارسل لي سريع على الخاص. انه بهمني تشوف مشهد الجمل تفهم هذا البيت. بعت لك اياه خلص. ايش؟ الكود كيف بدنا نفتحه هون؟ لا ما بتعرف طب قول

197
01:07:58.550 --> 01:08:28.550
الشيخ محمد كده نفتحه. هسة مش مشكلة بس هو محمد بيعمل؟ اه ايش بيطلع لا هو ماشي بس الاعدادات هي قضية مش اعدادات. القضية انه لازم يعمل لنا شغلة. هاي النت شابك هو بس الفكرة

198
01:08:28.550 --> 01:08:48.550
اه تفضل عم محمد. هاي؟ ان شاء الله الشيخ ده عجيب يا ايها الشعب انت. اه ما شاء الله ها شائف والله. يا عبد الرحمن طالما انك فايدة من جيتهم

199
01:08:48.550 --> 01:09:08.550
طيب اه الان بس بدي اورجيك تخيل معاي الجمل وهو يقف. هو سامحوني انا حاولت اشوف اشي احسن من هيك بحذر النت ما بقت زدتش من السرعة. يعني هاي كنه في مصر والدنيا حاول نعمل جمل. قام الجمل غصبا عنه. اه لأ الشيخ هي مش عم نستفيد. بدك تجيب لي اياه هيك

200
01:09:08.550 --> 01:09:38.550
انا عندي ما فيش مجال وشوف لي والله فيديو ثاني بس كيف هذا ليش فطوطة مو انا عندي على الجوال عادي انا عندي عالجوال عادي ايه لا طب ليش عالجوال بطلع عندي هذي بالعرض؟ طب شيخ حاول تكبس هاي الشغلة اشوف اعمل لك شغلة

201
01:09:38.550 --> 01:10:08.550
في خطأ انا هذا فكر خيارات استدارة يمين شمال عندك دبرنا شوي يا رب. ادارة من عندك طيب جرب اه خليه هيك. يعني هو المشكلة في نفس الفيديو. طب اعمل اعمل بالله

202
01:10:08.550 --> 01:10:28.550
مرة ثانية شغله اشوف. اه هو الزلمة المهم يعني بدي اطلع بس ركزوا معي بس مشاعات ما نضيعش الوقت ركزوا معاي شو اول اشي رح يرفع؟ بس ركزوا معي. رفع صدره. بعدين العجز بعدين طلع بالرقبة. عيدها مرة مرة بس بدي اياك تركز عهاي

203
01:10:28.550 --> 01:10:48.550
الصورة بالتحديد ايه ده مرة تانية مش مشكلة انت بس ركز معاي الجمل كيف يقوم. عشان تفهم معنى البيت كيف اردف اعجازا وناء بك الكركر. شيخ بس لأ بدك ايليا شوي ارجع مرة ثانية سامحني. اول اشي ركز كيف راح يرفع هاي راح يمد الصلب اه متنه لقدام. بعدين راح يطلع من ورا

204
01:10:48.550 --> 01:11:08.550
بعدين رح يكمل رفع الرقبة. عيدا مرة اخيرة بس عشان نتأكد من المشهد انه الكل. بس خمسة وسبعين هللة. تمام شف اول اشي بوقف من هون بعدين شو برفع المنطقة الخلفية اللي هي الاعجاز بعدين برفع اخر اشي الصدر هو هاي

205
01:11:08.550 --> 01:11:28.550
كلم يعني هذا اخر اشي بطلع منه لما يوقف. اول اشي رح يطلع للامام. شف بعدين وقف من الخلف بعدين اخر اشي بكتمل رفع هاي الى اعلى. المهم هنا امرئ القيس قالوا يشبه الليل في لحظاته الاخيرة وهو يقوم

206
01:11:28.550 --> 01:11:48.550
يعني هذا الليل هو جاثم على قلب امرئ القيس لانه ايش؟ ارخى سدوله علي بانواع من ليبتلي ولما يجي اخر كيف كيف الليل يقوم عن امرئ القيس؟ قال كما يقوم الجمل ببطء. اول اشي بمد صدره للامام

207
01:11:48.550 --> 01:12:08.550
ظهره عفوا بمد ضهره للامام زي ما شفنا في هذا الجمل كيف ما الظهر للامام بعد ذلك يرفع الاعجاز من الخلف واخيرا المنطقة الامامية من الجمل اللي هي الكلكل هي منطقة الصدر المربوطة بالسنام عفوا المربوطة بالعنق بتطلع. يعني لو قلنا ان

208
01:12:08.550 --> 01:12:38.550
سريعا يعني لو رسمت هكذا رسمي كامل لان رسوم الارواح لكن يعني لو اعتبرنا هذا جمل تمام؟ الان هذه الاعجاز هاي المنطقة الخلفية. ممتاز؟ وهذا هو الضهر وهذي منطقة الكلكل. اللي هو الكلكل هو الصدر. الجمل لما يقوم اول اشي بمد ظهره

209
01:12:38.550 --> 01:12:58.550
بعدين برفع الاعجاز الخلفية لفوق واخر اشي برفع رقبته مع صدره الامامي. هذا هو المشهد زي ما صار انت في عفوا في المنزل اكتب كيف يقوم الجمل. وشوف المشهد على اريحيتك حتى تتخيله اكثر واكثر. راح تعرف انه هكذا يقوم. اول اشي. لذلك ايش قال

210
01:12:58.550 --> 01:13:18.550
اه فقلت له هو الان خاطب الليل ولينا كموج البحر ارقى صدوره وعليه بانواع من يبتليه خاطب لماذا؟ فقلت له الى هذا الليل. بس ما ايش حكى له؟ اول اشي اعطاك صورة اخرى قاسية لهذا الليل الذي يحاول ان ينزع جذور امرئ القيس ويتعب وينهكه. فقلت له

211
01:13:18.550 --> 01:13:38.550
في فترة محاولته للذهاب. الان هو يرسم صورة الليل وهو يحاول ان يذهب. لكن كيف في الليل بيذهب على امرئ القيس شوي شوي خطوة مش زي الليالي هالناس المرتاحة ستوب الصبح ولا اجى هذا الليل ثقيل حتى وهو بذهب الله وكيلك زي الجمل

212
01:13:38.550 --> 01:13:58.550
لما يقوم هيك بده يحكي. كيف الجمل لما يقوم بمد شوي ظهره. عفوا. لما تمطى بجوزه. الجوز هو الظهر. الجوز هو الظهر نعم جهة السلام هذا يمد ظهره بعدين برفع الاعجاز بعدين اخر اشي ناء ناء اي نهض

213
01:13:58.550 --> 01:14:18.550
وهي تدل على نهوض في نوع من الثقل. يعني مش النهوض السريع. نهضة يعني ليش ما قال نهضة بكلكلة؟ ليش قال ماء بكلكل واختيار المفردات برضه يا اخواني مقصود. مائة هو نوع من النهوض لكنه نهوض بطيء. لكن نهض لأ نهض بسرعة. فنهض

214
01:14:18.550 --> 01:14:38.550
اابلغ من نهض هنا؟ فهو يقول كان هذا الليل وهو يذهب في بطء والتعب وانت بتستنى عليه يذهب كانه جمل عم بقومش شوي شوي تمطر تمطر اي مد ظهره ثم رفع اعجزه من الخلف ثم اخر شيء نهض

215
01:14:38.550 --> 01:14:58.550
بصدره الى الاعلى. وهاي هي الثلاث خطوات التي يقوم بها الجمل. فاذا هو ما زال يؤكد ويبالغ في وصف شدة هذا الليل من بحيث قديش ارهقه وقديش اتعبني ازا متعبني حتى وهو بطلع. هو داخل تعبني شوف هو رسم الليل ابتداء وانتهاء

216
01:14:58.550 --> 01:15:18.550
وهو داخل ارقى سدونه. وهو طالع زي الجمل لما يقوم. هيك بدي اقول لك باختصار. وهذي جمالية التشبيهات هي التي تعطي القصيدة لذتها انه انا فهمتها وشبه الليل وهو داخل بموج البحر ارخى صدوره وعليه وهو طالع بهالجمل وهو بقوم. ففي كلا الحالتين في حالة دخول وفي حالة خروجه هذا

217
01:15:18.550 --> 01:15:38.550
متعب لكن امرؤ القيس ماذا فعل؟ هل انا سلمت نفسي لليل؟ لا. الان سيخبرك ماذا قال له؟ فقلت له لما تمطأ بصلبه اردف اعجازا ونائبك الكركري الا ليش اختار انا؟ لان فيها شيء عظيم بده يحكيه. وكم مرة سيكرر الاف البيت؟ مرتين متتابعين

218
01:15:38.550 --> 01:15:58.550
دلالة انه ساتكلم بكلام الرجال الاشداء. الا ايها الليل الطويل الا مرة ثانية الا النجلي تكرار الا هنا تكراره يدل على انه يريد ان يؤكد انني قلت هذه الكلمة من كل قلبي وبكل تحدي وبكل عنفوان

219
01:15:58.550 --> 01:16:18.550
كيف فهمت هذه المشاعر؟ شف احرف قليلة تخبر عن مشاعر كثيرة. شوف جماد العربية يعني كلمة انا الثانية تكرار انا اعطاني حجم المشاعر التي كان يواجه بها هذا الليل الصعب. الا ايها الليل الطويل ما قال ان قال الا انجلي ايش

220
01:16:18.550 --> 01:16:38.550
جري انكشف تماما. اه هو ما قال الا ايها الليل الطويل بالله تخفف علي من الهموم. لا لا انا اطلب منك ان تنسلخ تماما في حياتي. ما طلب منه تخفيفا ولا ايها الليل الطويل. حاول سريعا ان تذهب. لأ واختار النهاية. انا ايها الليل الطويل. انا

221
01:16:38.550 --> 01:16:58.550
خلاص ما بدي اراك في حياتي اريد ياتي الفجر والمستقبل والامل والهمة والنجاح لا اريد ان يبقى هناك ظلام يسود في حياته باي بشكل من الاشكال الا ايها الليل الطويل النجلي. طيب انجلي وانكشف بماذا؟ بصبح يأتي محل يحل محلك

222
01:16:58.550 --> 01:17:18.550
لكن ماذا حدث في النهاية؟ اهو الرجل قال هذه الكلمة. قال الا ايها الليل الطويل النجلي بصبح؟ قالوا فسكت هنيهة. سكت قال طب هو اذا اجى الصبح يعني. هل الصبح سيكون فش فيه هموم ايضا؟ قالوا كأن امرئ القيس قال يعني اول اشي تحمس وبده يندفع

223
01:17:18.550 --> 01:17:38.550
الا ايها الليل الطويل النجري فلما جاء الصباح قال يعني همومي مستمرة ليلا وصباحا. قال وما الاصباح منك بامثل يعني الصبح مش احسن منك لان الصبح ايضا مليء بالهموم والغموم والاحزان. يعني هو كيف واحد مندفع ومتحمس بعدين ايه بتذكر شغلة بترجع بتظبطه

224
01:17:38.550 --> 01:17:58.550
كانو يعني هكذا شيء من المشاعر المختلطة ان هو متحمس بده يقاوم الليل الظلام الكآبة الحزن لما اجى الصبح قال طب هو للصبح احسن من الليل ما هم زي الهموم موجودة صباحا ومساء لا تفارقني ففي نفس حزين عند الرجل في نفس يعني هو رجل بتحدى وعم بحاول يقاوم لكن

225
01:17:58.550 --> 01:18:18.550
حزن واضح انه مخيم على مشاعره في كل اجواء القصيدة. طيب اذا فهمنا اشياء تمطى عرفنا تمتى اي مد ده بجوزه اي بظهره واردف اعجازا اي اتبع اي بعد ان مط صلبه واردف ذلك بالاعجاز. الاعجاز هي المنطقة الخلفية العجوز

226
01:18:18.550 --> 01:18:38.550
تمام وماء كما قلنا نهض بشوي من البطء بكلكل بصدر. ماذا قال الا ايها الليل الطويل الانجلي بصبح وما الاصباح منك بامثل ايش يعني بامثل اي باحسن. يعني الصبح الذي سيأتي لن يكون احسن من الليل الذاهب. فالحياة مليئة بالهموم. طيب. يا رب. اتفضل

227
01:18:38.550 --> 01:19:08.550
اه هو اول هو شبه الليل في دخوله بالدفاع. ثم عمل استعارة مكنية وان هذا الليل كانسان يرخي سدوره وظلماته على امرئ القيس فهو شبه التشبيه بعدين عمل استعارة مكنية بعدها. او شعطت الشبيه بعدين بالاستعارة تفضل. الموت اللي هو يموج موجة على انه

228
01:19:08.550 --> 01:19:28.550
مزبوط ؟ اه. والرخاء بكون خفيف. الاخاء بسيط شوي شوي الارتخاء. اما الموسم دفاع. تمام والموج اندفاع. لأ هو اخي الكريم الارخاء هو الانزال. لا هو شف احسن. هي ليش الفكرة؟ انه يريد ان يخبر ان هذا الليل ارخى يعني انزله. تمام؟ انزل

229
01:19:28.550 --> 01:19:48.550
انزل ظلمات كثيرة. انزل شدوله. ما ذكر السد الواحد سدوه. يعني ظلمات كثيرة. الارخاء هنا بمعنى دال وا لا لكن هل هذا الانزال يشترط فيه ان يكون بطيئا؟ ام يمكن ان يكون كموج البحر

230
01:19:48.550 --> 01:20:08.550
عرفتي وهاي الفكرة اللي انت بتدندر عنها وبقول لك الليلة بنقول كموج البحر هو ليل مندفع هاجم. تمام؟ ثم لما قال ارخى سدوله اليس الارخاء قد يكون في شيء من البطء ولا لا يستلزم ذلك؟ فهمتم السؤال

231
01:20:08.550 --> 01:20:28.550
العاصفة وكذا مو شغلك لا هو لما اذا قلنا اذا قلنا ان الموج مصدر اذا هو يقول وليل كبحر يموج موجا. والموج هو بطبيعتها كلمة عنيفة. تدل على اندفاع تدل على اضطراب على حركة

232
01:20:28.550 --> 01:20:47.900
لك انا اقول عملية الارخاء يعني هي عمل يعني لا يشترط في عملية الارقاء هنا في هذا السياق ان تكون عملية ارخاء بهدوء بالعكس الليل هذا عنيف بالتالي انا لا اتصور هنا ان يكون الارخاء المراد به ماذا؟ انه بخفة

233
01:20:47.950 --> 01:21:03.750
تمام وانما هو استعمل اللفظة التي تستعمل عادة مع الستائر. اقول القى ستره الستائر ماذا تقول معها العرب؟ ارخى ستره اليس كذلك؟ فهو وجد ان رفضة الارخاء هي المناسبة مع لفظة الستائر

234
01:21:03.900 --> 01:21:19.950
ولا ولا يستلزم هنا ان يكون الارخاء بنعومة لانه وقدم ذلك استباقا بانه كان ارخاءا قاسيا ارخاء كموج البحر من دفع هذا الذي اراه والله تعالى اعلي من هنا الالقاء لا لا يستلزم اللين والهدوء

235
01:21:20.000 --> 01:21:29.100
طيب خلينا نكمل الان في وصف هذا الليل يعني ما زال الليل مقلق لامرئ القيس هو خاطبه. قالوا انجلي طب هو اللي رد عليه؟ قال له اه هيني رايح؟ لأ

236
01:21:29.300 --> 01:21:44.300
قال فيا لك من ليل يا لك من ليل يا هذه يعني اداة تنبيه والبعض قال ندائية وهي للتعجب يعني هو كل صيغة يا لك من كذا هي اسلوب تعجب عند العرب. فيقول يا لك من ليل تعجبيا. ما له هذا الليل؟ قال فيا لك

237
01:21:44.300 --> 01:22:02.400
منين شفت تشبيهه الغريب؟ قال كان نجومه بكل مغار القتل شدت بيذبل يذبل اسم جبل تعرفه العرب اسمه جبل انت عليك في العرب شبه هذا الليل وساعاته لا تقبل ان تمضي

238
01:22:03.200 --> 01:22:20.900
كانه الليلة كاتقول الزمن وقف وتقول حاس كأنه الزمن وقف هو بيمشي كأن الساعة واقفة واحنا في لغتنا المعاصرة اذا اردت ان تخبر انه الوقت مش جايب اللي مشى الحياة. شو بتحكي؟ بتحكي الساعة موقفة. وكيف عبر انه الساعة موقفة

239
01:22:21.300 --> 01:22:42.100
بطريقة جميلة قال فيا لك من ليل هذا الليل نجومه بكل معارف المغار هو المحكم مغار الفتل يعني محكم الفتي طب هنا يصف شيئا محذوفا وهو بعد بكل حبل وكما قلنا هذا كثير

240
01:22:42.200 --> 01:23:00.750
في القرآن هذا ما اعرف اني ذكرت الفائدة بس التفسير الى هنا انه كثيرا ما يستغنى بالصفة عن الموصوف وين ذكرتها هنا؟ ولا في درس الواقعة طيب احسنتم هذا ذكرت ان كثيرا ما يستغنى بالصفة ان الموسوف هو ما قال بكل حبل مغار الفتح قال مباشرة بكل

241
01:23:00.900 --> 01:23:15.950
مغار ايش يعني مغار محكم الفتوى ضمن المحاضرة السابقة شفنا حبل شديد القتل. ذكرنا شفنا صورة حبل شديد الفتن. هو يقول هذا الليل لا يقبل ان يمشي يا زلمة تقول كأن نجومه

242
01:23:16.300 --> 01:23:38.900
في واحد رابطها بحبال محكمة الفتل وشاد هذه النجوم بايش بجبل يذبل يعني هكذا تقود يعني كأن هناك جبل يذبل ممتاز والنجوم في السماء النجوم في السماء هذه النجوم مربوطة

243
01:23:39.100 --> 01:23:56.550
بحبال شديدة القتل بجريدكم فهمتهم؟ هذي النجوم في احبال نازلة من السما مش اي احبال. مغار لفت الاحباس ميكا حبال السميكة. ورابطينها بجبل يذبوا. دلالة على انها مش راضية تحرك مشان يجي الصبح

244
01:23:56.850 --> 01:24:14.900
ثابتة في مكانها كأن شخصا رابطها بهذا الجبل اذا كان رابطها هل ستتحرك اذا سيبقى الليل على حاله وهذا دلالة الاحباط كما قلنا او اليأس او قلنا هو مش يأس لان الرجل يكافح قبل شوية يعني قلنا يكافح لكن في نوع من ماذا؟ من الحزن العميق والتعب

245
01:24:14.900 --> 01:24:31.550
ويتمنى ذهاب الليل. طيب ثم اتى شوفوا حتى تعرفوا شدة الحزن اللي عنده. اتى بتشجيع اخر قريب بس هذا لن يجعله لكل النجوم خصه بمجموعة الثريا التي رأيناكم صورتها في المجلس السابق. فماذا قال

246
01:24:31.600 --> 01:24:58.000
قال كأن الثريا تشبيه اخر لليل الطويل. قال كأن الثريا علقت في مصامها بامراسك التام الى صم جمبري  المربوطة بالجبل من شدة بطءه اخر الليل دايما حتى عالمحسوم بضل اخفش هون. صح

247
01:24:58.050 --> 01:25:16.950
فكان المنطق انه يخفف اللهجة. فيقول ان الثريا علقت بالشدة كما بالدليل وخيوط كتان مش راضيين يعني الوضع خف شوي. ومربوطة بالحجارة الصماء بس في النهاية مش جبل كان في نوع من ماذا من الخفة. وهذا لانه اخر الليل اخف من ماذا؟ من اوله. بتفاصله صح

248
01:25:17.600 --> 01:25:28.650
قتل وهذا لان اخر الليل يبقى في النهاية مهما كان بطيئا. بالنسبة لامرئ القيس يبقى اخف من اوله. طبعا هنا اظن الشيخ ابو موسى علق تعليق على هذا الذي كتبته

249
01:25:31.600 --> 01:25:47.600
يا رب شوف شو يقول الشيخ ابو موسى هي كفارة لطيفة قال كأن الانوثة في الثريا اه اغرو بهذا الرفق والذكورة في النجوم اغرته بهذه القسوة بهذه القسوة. شو يعني؟

250
01:25:47.750 --> 01:26:08.300
نجوم شو مفردها؟ النجم النجم وذكروا مؤنث طيب ثريا هذه الثرية مؤنبة فبقول النجم مذكر فقسى عليه امرئ القيس فجعله بكل مغار الثريا لانها انثى خفف اللهجة في يعني التعامل معها فجعلها بامراض كالتالي الى صم

251
01:26:08.400 --> 01:26:21.550
جان دالي. لكن يعني هذا بسميه استئناس ولا اظن انه هذا هو المقصود انما المقصود والله اعلم ان هو ازقيه ما قبلته اخر الليل مهما كان صعبا بس بضله اخف خلص اخر الليل بدهم يمشي الصبح. لكن اول الليل

252
01:26:21.550 --> 01:26:37.300
هو اللي بكون صعب. بالتالي التشبيه يكون له اصعب واقصى. فهمتم؟ هذه كلها فنون التعابير. يجب ان يفهمها ولا يمر على الشعر يقرأها وهو لا بتعرف ليش هون حكي هيك و ليش لا. هذا هو اساس الدراسة والتذوق الشعري. طيب

253
01:26:37.750 --> 01:26:54.250
هكذا انتهى مشهد الليل انتهى مشهد الليل وهي النقطة الثالثة عنده مشهد او الفقرة الثانية وقلنا هذه القصيدة اولا ايش قلنا اول مقطع فيه الاطلال. المقطع التاني حديث العواطف اما بعدين

254
01:26:54.700 --> 01:27:19.400
الليل وهموم الليل الذي يليه الفرس والصيد وايضا هو من المشاهد الجميلة التي يحب امرئ القيس ان يتذكرها وان يعيش معها الشباب والطيب والفروسية والحصان الذي كان يملكه المواصفات كيف انت شاب اليوم لما الشباب وكان انت ابن ملك وكان عندي سيارة وكذا وهاي السيارة

255
01:27:19.400 --> 01:27:39.400
وكان فيها كذا وكان سيعيش رحلة في الادغال والبراري. يتذكر فرسه الذي كان يجول به وميزات هذا الفضل خلاص سيتذكر رحلة الصيد التي كان يخوضها وما هي ابرز الانجازات التي كان يحصلها؟ وهي ذكريات جميلة بالنسبة له

256
01:27:39.400 --> 01:27:52.650
قصيدة كلها في حديث الذكريات. بس انا الذي يجوني في النهاية طريقة الرجل في رسم افكاره. دايما انت هلا بدك تركز على امرؤ القيس هو كيف بيجيب الفكرة؟ لان هاي فكرة انه الليلة موقف

257
01:27:52.950 --> 01:28:09.650
كيف تصور انه يجيب لك هذا التشبيه بنجوم معلقة او مربوطة بحبال شديدة. وهاي الحبال مربوطة بالجبل يثبت. هي مش قادرة تتحرك هاي انا بتحركش هذا الربط هاي القدرة على تجسيد الافكار باشياء محسوسة في الواقع

258
01:28:09.700 --> 01:28:28.150
هذا مش اي صار بده تجسيد الافكار المعنوية باشياء محسوسة في الواقع للانسان هذا يا اخواني ابداع لذلك انا لو طلبت منك انك تعبر لي ان الليل متوقف ومش عم بمشي. شو افضل تعبير ممكن تعبر فيه عن هذه الحياة؟ افضل تشبيه

259
01:28:28.800 --> 01:28:47.550
بتقول لي والله الساعة لا عقاربها لا بس مشان يزور عظيم يعني مش هالصورة الجميلة اللي انت رسمتها عندي بخلاف لما انا اشعر بهيكا سورة نجوم حبال نازلة منها ومربوطة بالاجبال ومش عم تتحرك. لأ هذي بالنسبة الي اجمل بالاف المرات من الصورة اللي انت حضرتك

260
01:28:47.550 --> 01:29:06.400
اتيت المياه طيب فنأتي هنا الى فصل الخيل وهو يتحدث عن خيله وفرسه. قال وقد اغتالي والطير فيه. وقد اغتدي الغدوة تقول في ماذا لوقف الفتح قالوا وهذا جميل من امرئ القيس كيف انهى

261
01:29:07.250 --> 01:29:24.550
المقطع الثالث وانتقل الى المقطع الرابع بانه انتهى بالمقطع الثالث بماذا بالثريا اللي هي اخر الليل ثم الان هذا الليل راح يصوم. وجاء فترة الفجر. فماذا يفعل امرئ القيت اذا جاء الفجر؟ فهو اكيد مش قصده يعني يعطي مراحل ترتيب الجدول اليومي

262
01:29:24.550 --> 01:29:45.050
هو مش عم بعمل لك اياه. بس هو استغل الفكرة تخيل انه انا جبت قصة اخر الليل في نهاية المقطع السابق. اذا جميل الان نبدأ بفترة الفجر وان كان موضوعي مختلف. وقصة اخرى لكن تناسبات قوية وهذا مثل التناسب بين اخر سورة في القرآن اخر سورة في القرآن وبداية السور

263
01:29:45.050 --> 01:30:02.800
التي تليه وتقل تناسب صور القرآن اخر السورة وارتباطها بمطلع السورة التي بعدها. قال وقد اغتدي والطير في وكناتها وقد اغتالي والطير في ايش يا شيخ في وكوناتها. الوكونات هي الاعشاش التي تكون على رؤوس الجبال

264
01:30:03.450 --> 01:30:24.900
وكنافها اعشاش تكون اي مشايخ على رؤوس الجبال قال انا اخرج في وقت الغدوة ولسه الطيور لم تفارق اعشاشها. انا بعطيك انطباعا شخصيتها وشخصية ايش؟ نشيطة ومهتمة بالحياة ومفعمة بالنشاط. مش بنام الساعة اطنعش الضهر بصحى. لا وقبل

265
01:30:24.950 --> 01:30:55.150
يغادروا رش وبكون انا طليقته ماشي يا عبد الرحمن. يغادروش يقولوا   لا مش شرط هذا عندنا احنا هو انسان شاب يعني يعني بحب الفروسية هو ابناء الملوك قديما شيخ طبعا كانوا يتعرضوا لحياة شديدة حتى تثقل شخصية وخاصة اللي بده يعيش بين في صحراء زي صحراء الجزيرة. اذا ما كنت قد حالك

266
01:30:55.150 --> 01:31:15.850
تتاكل. يعني هناك مش زي الايام هاي. الايام هاي انت بتحمي نفسك بجيوش ودول وكذا الايام القديمة اذا انت لم تكن فارسا وشهما وقويا الناس هناك. تربايتهم ليست ترباية مع ملوك اليوم. فاذا هو يخبر عن نشاطه وعن اهتمامه بالصباح ان يخرج. وقد اغتدي. طيب

267
01:31:16.200 --> 01:31:32.900
طيب دي هتشوفوا انا يعني كيف اختيار الالفاظ؟ هو كان بامكانه ان يقول وقد اغزوا اخده هو الفعل الاصلي. غدا ياخده لماذا ذهب الى فعل مش الثلاثي؟ انتقل لي اغتدي اللي هو على وزن ايش؟ افتعل

268
01:31:33.300 --> 01:31:54.450
اغتبي طبعا شو ماضيها اغتضى اقتضى على وزن ايش؟ افتعل. شرح عملية دراستك. شف يا اخواني ترى كل هذا الكلام صدقوني اخدناكم بالمقصود في الصرف بس هذا كل الكلام وهاي الاوزان ودلالاتها مش محتاجة انك تدرس الشافي لابن الحاجب حتى تفهمها. نظم المقصود في الصرف المستوى الاول في غراس

269
01:31:54.550 --> 01:32:14.550
بعطيك كل هذه الدلالات. عليك في المستقبل انك تستذكرها وتطبقها في حياتك. واخذناه ايضا في الالفية. بالتالي عندما نقول ان هذه الاصل ان تدرس بمستوى نوعا ما متقدم في الصرف او الدراسة اني اعرف كم ستحتاج هنا من استحضار افكار صرفية وبلاغية ونحوية

270
01:32:14.550 --> 01:32:27.300
حتى تصل للفهم الصحيح. يعني انا بالعكس انا ابسط جدا الشرح حتى اوصلك اياه باللغة البسيطة. لكن كل ما كنت اقوى انت في الدلالات اللغوية تفهم اكثر واكثر المهم اغتدي اذا من الفعل ماذا

271
01:32:27.450 --> 01:32:51.850
اغتدى لماذا فضل الفعل اقتدى على الفعل الاصل بدا  لما بتشوفوا هون على كثرة حدوث الفعل قصدك لا نعم احسن وفاء ابداعنا تدل على الشدة بس شدة ايش هي قال هنا امرئ القيس اراد ان يحتفي بالمشهد

272
01:32:52.150 --> 01:33:13.100
يعني يعطيك احتفاء بمشهد الغدو فما قال اخذه قد اغتدي كانه يجمع نشاطه وهمته ونفسه ويخرج في وقت الصباح انت نفسك لما تقول اغدو اغدو هيك يعني كان مش بسيط ومشان حالك فش مقاومة لكن اقتدوا او اقتدي عفوا لأ تدل على انك

273
01:33:13.100 --> 01:33:31.000
همته ونشاطك وعزيمتك وتحشد اشياء كثيرة ثم بعد ذلك تنطلق للحياة فرق بين انسان ياخده وما فش عنده اي اشي يعني عمله. وبين انسان مفعم بالنشاط والحيوية والهمة كلياته جمعها جمعها الكل يغدو معه

274
01:33:31.250 --> 01:33:51.250
كل هذه المعاني اختزلها في كلمة اغتدي. ففعلا هي اقتدي تدل على الشدة لكن هي شدة الاجتماع الذي حدث عنده في نفسه وفي مشاعره وهو يخرج الى الصباح بالانجاز ورحلات المغامرات والصيد وما شابه ذلك. فاختيار اجددي اختيار مقصود. قال وقد اقتدي والطير في مكوناته

275
01:33:51.250 --> 01:34:07.300
قلنا في اعشاشها التي على رؤوس الجبال. على ماذا يغتني؟ يعني كيف يخرج؟ مشي على رجليه؟ لا. عنده فرس راح يتعبك وهو عم مسلم راح يدخل سبع ثمان ابيات وهو يصف هذا الفرس وصفاته يعني اشي جميل رائع هذا الفرس

276
01:34:07.400 --> 01:34:34.700
ماذا قال في وصف فرسه قال بمنجرد المنجرد هو قالوا ماذا؟ قصير الشعر فصيل الشعر الذي يكون على ماذا على على العنق تمام؟ مثلا    نعم هكذا خلاص صورة كاملة لكن يعني

277
01:34:34.800 --> 01:34:54.750
حتى نفهم  انتم تعرفوا الفرس يعني هنا في شعب اليس كذلك لما يكون هذا الشعب بصير ماذا يسمى؟ قصير جدا اسمه منجرم طب يعني شو يعني مجلس انه يكون يوم جديد؟ هون بدك تفهم كل الالفاظ التي سيذكرها الان لا يقصدها بنت فيها؟ يقصد لوازمها

278
01:34:55.050 --> 01:35:04.950
كيف فعلنا في في قبل فترة في اشياء كثير كنا يقصد اللازم اللازم نفس الفكرة وانت بتعتمد على اللوازم يعني هو ما يعرف شعره قصير لكن طب شو ميزة انه شعره قصيدة

279
01:35:05.000 --> 01:35:21.700
قالوا الذي يكون ذو شعر قصير يكون عتيقا كريما. موعده ممتاز بخلاف عند العرب هكذا. بخلاف الشعر الكثيف فلما قال بمنجلد هو مش بده يخبرك انه شعر زغير اه والله ما شاء الله شعره صغير لأ اه منجلد اذا هي من النوع

280
01:35:22.000 --> 01:35:37.700
اي النفيس انه هذا الذي يكون منجلد؟ قالوا عتيق معدتك هذا معدتك اصيل فهذا معنى وصفه بانه قصير الشعر اراد لازمة هذه الصفة. وهي قضية العتق قال بمنجرد قيد الاوابد

281
01:35:37.950 --> 01:35:54.400
اه هذا الوصف رهيب جدا جدا. قالوا اول من قيد الاوادم امرئ القيس والعرب والشعراء بعد ذلك احتفوا واصبح هذا اللقب يعني يعني كيف لامرؤ القيس اول من وصف المرأة بالبيضة؟ اول من بدأ بالمطلع التاريخي كيف نبكي؟ هو اول من قيد الاواب

282
01:35:54.400 --> 01:36:11.300
طيب شو يعني قيد الهوا الاوابد هي الحيوانات المتوحشة. ومعقولة ما معنى متوحشة؟ مش مفترسة. المتوحشة التي لا تحدث مع الناس زي الغزلان والضبيان اللي بتكون في البرامج. ممتاز الاوامر هي الحيوانات التي لا تسكن مع الناس

283
01:36:11.400 --> 01:36:30.600
وانما تكون ماذا؟ تسكن في البراري فلك وحدها ولا تأنس من الناس. واذا جاء بشر الى مكانها تهرب وتركض طيب وجوز انتم اكيد شفتوهم جغرافيا او شي لما الغزلان تهجم عليها الوحوش يهجم عليها اسد كيف بتصير

284
01:36:30.850 --> 01:36:52.300
او الحمار الوحشي بركض الاوابد معروفة بماذا؟ بشدة الركض وشدة السرعة لانه شدة سرعتها هي اللي بها تحمي نفسها اكيد شفت لو انك فهد في غابة بلحق ورا غزال. وين الغزال؟ ارفضوا اركض ارفضوا ارفضوا. سريع جدا جدا جدا. فالاوابد من صفاتها المعروفة لها انها

285
01:36:52.300 --> 01:37:07.250
سريعة جدا لانه بهاي الطريقة هي تحمي نفسها من الحيوانات التي تحاول ان تفترسها او تحاول الوصول اليها اه هو يقول هذا الفرس اول وصف وصفه به انه منجر الثمن ما معتق اصلي

286
01:37:07.700 --> 01:37:28.900
ثم وصف هذا الفرس بوصف ثاني كما قلنا بديع انه هو قيد للامواج يعني اذا كنت في رحلة صيد وانا الحق هذه الاوابد الغسلان لاصيدها فرسي كريم جدا جدا كانه تخيل

287
01:37:29.100 --> 01:37:47.850
فرسولك القايد بيجي من بعيد وبلف حواليها وبشوفك كانه ايش يقيدها من شدة سرعة فرسي استطيع ان الحق الاوامر مش لتلحقها. بصير كان بلف حواليها و بحكم عليها و بغطي عليها. وبالنهاية بفيض وبمسك

288
01:37:47.850 --> 01:38:12.900
اه والابداع انه جعل فرسه ان اعطاك الصورة كيف؟ انه فرسي كانه يتحول الى ماذا  هذي الفكرة الابداعية. الفرس لما يدرك الاوامر ويلتف حولها وكيف عليها كانه يتحول من فرس الى ماذا

289
01:38:13.250 --> 01:38:30.200
الى قيد وعايز يضعف ابداعي قال فرسي قيد للاوامر قيد الاوامر هو التقييد هو ما اتى بالفعل. طبعا هو ما قال هو يقيد الاوامر. لا كأن فرسه اصبح نفسه قيد. اصبح هو نفسه سلسلة

290
01:38:30.200 --> 01:38:47.000
تحول من حيوان الى سلسلة التفت حول الاوابد واستطاعت ان تحكمها وهذا تصور عالي جدا في تحويل الفرس الى قيد وبعبارة لطيفة بكلمة كلمتين قيد الاوامر خلص اعطاك كل المشهد. يعني انت ما احتاج

291
01:38:47.000 --> 01:39:05.700
اعطاني قائد الاواب اذا تخيلت كل المشهد انه قارصه بيجي من بعيد ويهجم ويستطيع ان يلف حولها ويقيدها طبعا. التقييد هنا ليس دلالة انه فقط لا حق لا هو ادرك ولحق وسيطر. كلمة السيطرة مهمة. لانه القيد بيسيطر

292
01:39:05.800 --> 01:39:21.600
يخليك تحكم القبض على الشيء. فانا مش فقط لحتى انا ايضا سيطرت عليها هذا لو بده يشرح لك اياه انت بجوز تشرحه بخمس اشهر. انه فرنسي يصرع ويركض ويأتي. لأ هو بكلمتين بقيد الاوامر اعطاك كل الافكار التي

293
01:39:21.600 --> 01:39:42.000
اراد ان يوصلها له وهذا ابداع اللغة العربية. الدكتور ابو موسى الله يكرمه تكلم بكلام جيد هنا يعني عباراته قوية حقيقة يا رب صفحة مية وواحد ان شاء الله    ايش يخلصوا عمية وواحد

294
01:39:42.900 --> 01:40:05.400
قل ليس المعنى فقط انه اذا طالبها يعني مقام قيد الاوامر. يقول ابو موسى ليس المعنى فقط انه اذا طلبها ادركها بسرعة. مش بس هيك بده يحكي لك ولا انها تصير بطلبه لها كانها مقيدة. وكل هذا جيد وبالغ وجار في الكلام. الذي زاده امرئ القيس

295
01:40:05.400 --> 01:40:26.750
في هذا الوصف فسبق به غيره من الشعراء ان الفرس نفسه صار قيدا لها يشدها فلا تراوغ ولا تروم مكانه فهمت علي؟ يعني انت هي كيف امرئ القيس يحول الفرس من كائن حي فجأة الى قرية ربط

296
01:40:27.050 --> 01:40:41.850
بدك تخيل فرسك يتحول من كائن حي الى قيد مش انه هو يقيد لا هو نفسه نفسه قصار القيد. انا بحاول اعيد حتى تيجي الفكرة في ذهنك كيف الفرس بصير هو نفسه القيد؟ مش هو يقيد هو يقيد

297
01:40:42.000 --> 01:41:00.800
معناتا لأ الفرس معه اشي يقيم لأ هو نفس الفرس تحول الى شكل سلسلة وربطت هذا بعد كبير في تصوير المشاة. طيب اذا وقد اقتدي والطير في نقيد قيد الاوابد هذا الوصف الثاني. قال هيكلي الهيكل هو العظيم

298
01:41:01.100 --> 01:41:18.700
الان الشيخ اه الاعلى مش الشنتمري رحمة الله عليه وهو صاحب شرح ديوان الست الجاهلية. يقول الهيكل هو المعبد الذي يكون يهود او للنصارى والمجوس. مشان اليهود بيحكوا اليوم القدس شو تحتها؟ هيكل سليمان الهيكل هو المعبد

299
01:41:19.700 --> 01:41:46.150
فهنا الشيخ ابو موسى بطرح سؤال. ليش شبه فرسه بالمعبد  طب يعني ليش مشبهوا بالجبل هاي هيك السؤال يعني الذي يطرحه موسى كان بامكانه الضخامة عادة يشبه بالجبال بالاشياء الضخمة تشبيه بالهيكل يعني شف تراك كل الاشياء الضخمة وشبهته بالهيكل بالتحديد

300
01:41:46.850 --> 01:42:06.050
نعم القداسة يعني حلو اذا بدأت تدخل يعني في قضية القداسة يعني هذا ابو موسى حاول يجيله الله يرحمه الله يحفظه بس هو يقول لك مش قداسة يعني هو الهياكل بقول لك ابو موسى قد تكون طبعا هو مش جازم الشيخ ابو موسى. قال قد تكون رمز للقوى الغيبية

301
01:42:06.400 --> 01:42:22.300
والاشياء الغيبية العظيمة التي هي خارج المألوف. صح هياكل اماكن دين والدين يحدث فيه نزول ملائكة اشياء ليست هي المعتادة عند الناس فهي تتكلم عن امور غيبية خارجة ام ما يألفه الناس صح

302
01:42:22.550 --> 01:42:40.450
وبقول كانه اراد يعني ان لعله يقول ابو موسى بوصفه الفرس بانه هيكل انه هذا الفرس فيه مواصفات خارج عن طوق البشر في ادراكها انا عندي سيارة ولد الخيال. اه. ولا ايش؟ ولا بالخيال

303
01:42:40.500 --> 01:43:01.700
انا عندي شغلة ولد الخيال كانه بدي اقول لك عندي انا حصان ولا يخطر على خيالك كانه من امور الاديان الغيبية اللي ما حدا بعرف عنها فكأنه تشبيه مش من جهة القداسة. من جهة الغرابة والامور التي ليست مألوفة عند الناس. وهي التي تتعلق بالاشياء الغيبية الدينية. قال كان هذا

304
01:43:01.700 --> 01:43:20.500
اتى من عالم الغيب اتى من عالم المسلم ليس من العوالم التي تعرفونها. يعني هذا شيء حاول ان يقدحه الشيخ ابو موسى. بغض النظر انت توافقوا انه هل امرئ القيس وصل لهذا البعد في الكلام؟ ام اراد بالهيكل؟ لأ زي ما حكى البعض هو فقط انه عظيم الجسم والبنية وخلص

305
01:43:20.850 --> 01:43:50.350
يعني انا فقط حبيت افتح لك آآ الموضوع في هذه القضية انت رفعت ايدك في واحد رفع ايده لا انا غلطان  اه لكنه مطلع على الاديان سابقة    شوف العرب الجاهليين كانوا بيعظمون اليهود والنصارى. على شركهم كانوا يعظمونهم يرون انهم اصحاب كتب سماوية. وكانوا يذهبون عندهم مشركين. ذهبوا الى

306
01:43:50.350 --> 01:44:00.050
الى اليهود وسألوهم عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال ماذا تجدون؟ فهم لا كانوا يرون حتى قبل شوي منارة موسى راهبا. هذا يدل ان امرؤ القيس مطلع على الاديان

307
01:44:00.750 --> 01:44:15.600
لانه قضية الراهب المتبدل ما يعجب هاي الفكرة خاصة لما راح على الروم شكون راه عندو الروم المدد عشان ينتصر قد يكون هناك اطلع على الاديان وتثقف اكثر. فاستبعد انه لأ يعني وفي النهاية حتى لو كان مشرك ومش ملحد

308
01:44:15.750 --> 01:44:28.700
بالتالي هو يؤمن بالامور الغيبية في وجود امور غير هو مش ملحد ويعقد يعني عنده ايمان بامور ايبية لكن الى وين واصل فيه الرجل؟ الله تعالى اعلم. طيب. ثم انتقل في وصف فرسه

309
01:44:28.900 --> 01:44:54.100
وصف جميل قال مكرر مفر مقبل مدبر مع. شف العبارة المفعمة بالتناقضات. بيكرر بفرن مقبل مدبر يعني ما اعطاكاش حتى حروف عطف مكر مفر مقبل مدبر معا كانك كلمة معن ما اجملها هون كانها ترسم انه كل هذا يحدث معا. يعني كأن التناقضات متداخلة في بعضها. مكر اي

310
01:44:54.250 --> 01:45:19.700
يذهب بك الى الامام. مفر اي اذا اعدته للخلف يعود. مقبل قريبة من ميكار لكن تدل على الاقبال على الشيء عرض مدبر الوجود الوراء تمام فرار اذا بدك تفر وتهرب بركض معك. واذا بدك تقبل على العدو بقبل. اذا اردت تقبل يقبل. اذا اردت يدبر يدبر. معا. انت كلمة معن شو يعني

311
01:45:19.700 --> 01:45:36.950
هيك عملت لك تشويش في المشهد نكرر وفرر مقبلا مدبرا؟ نعم يعني كأن كل هذه التناقضات تحدث معا. طب ليش تحدث معا؟ هي دلالة ماذا السرعة انه انت ما بتلحق تشوفه بكر الا بتشوفه وفر. ما بتلحق تشوفه مقبل الا هو

312
01:45:37.250 --> 01:45:59.500
الا هو مدبر دلالة انه هاي الحركات عم تقتل بشكل ماذا؟ سريع جدا كأن العين مش قادر تلاحظ فرق بينها كأن التناقضات تحدث في نفس اللحظة. كأن العين لا تستطيع ان تدرك زمن الاقبال عن زمن الادبار. لشدة السرعة فكأنه في الخيال يصبحان معا. كانه يقبل ويدبر معا في نفس اللحظة. واكيد

313
01:45:59.500 --> 01:46:18.200
ما بكونش بقول في نفس اللحظة. لكن لسرعة الامر كان العقل يصبح يتصور المشهد هكذا. ويقول الله اكبر شو هالسرعة؟ بتحكي بروح و بيجي في نفس اللحظة هذا الذي اراد ان يوصله وهذا يدل على شدة السرعة. بيكرم مفر مقبل مدبر مع قال كجلمود صخر

314
01:46:18.200 --> 01:46:41.200
كجلمودي صخر  جلمود هذا وصف للصخر الذي هو اعتى انواع الصخر صلابة ماذا يوصف الصخر بانه جلمود اذا كان اعتى انواع الصخر صلابة يسمى  فجلمود الصخر هي عبارة اضافة صفة

315
01:46:41.350 --> 01:47:02.900
الى منصوب يعني كصخر جلمود كصخر جمود فهي اضافة صفة الى موصوف ممتاز قال كصخر جلود حقه السيل انزله السيل من علي اي من منطقة عالية من منطقة عالية. اذا هو يشبه فرسه

316
01:47:03.550 --> 01:47:24.800
بصخر جمود دلالة ان الفرس ايش؟ مكتنز باللحم قوي البنية لكن مش بس شبهوا بصخر جلود وراح لأ رسم لك مشهد قال كصخرة جلمودية عندما يأتي السيل فينزلها من اعلى الجبل الى ادناه. تخيل معي هكذا اخي الكريم

317
01:47:24.850 --> 01:47:47.050
تخيل معاي الان صفح جبل ممتاز في طقس مضخم من هنا. واجى السير وضله ينزلها حتى هاي الصخرة بدأت ماذا  تنحدر  فوصلت الى اسفل الجبل الآن تشاهدوا بعض الافلام الصخرة لما تنحدر بهذا الحجم

318
01:47:47.250 --> 01:48:04.300
كيف تنحدر نعم الان في قوة وسرعة ماشي هادا صح. اتنين  ماشي بتحطم الاشياء اللي امامها بس ما اظنش انه بدي احكي انها بتحطم الاشياء اللي امامها بس بالله عليك ممكن يعني برضه مش احكي لا ممكن ممكن ايش

319
01:48:04.900 --> 01:48:25.900
ايش القفص  احسنت. الصخرة لما تنزل ما بتضلها نازلة زي ما بيحكوا  تطلع بتطب تطلع بتطب وبتطلع صح ولا لا؟ مشهد ارتفاع عالهواء ونزولا. قالوا اراد امرؤ القيس ان يخبروا ان هذا الفرس يعني من شدة

320
01:48:25.900 --> 01:48:39.950
سرعته بلمس الارض اتلمس بتحسه بطير بالهوا وبلمس لمسة وبرجع بطير وبلمس لمسة طاير طاير طب كيف وصل لك هذا المشهد قالت كيف انت اذا بتتخيل معاي صخرة جمهورية ضخمة

321
01:48:40.350 --> 01:48:54.350
نازلة من جبل الوادي نزلها السير اعطوني كجنود وصخرا حطه حطه يعني انزله فاجا عليها الخيل ونزلها كيف راح تنزل؟ تضرب تطلع تضرب تطلع حتى توصل للقاع صح يعني هذا المس الخفيف

322
01:48:54.400 --> 01:49:16.950
هكذا وهكذا فرسه من شدة سرعته الارض لمسة حقها  اطلع. تلمس تطلع. فهو صخر يعني عفوا فرس وسرعته ضوئية عالية كمان يعني يقولون. فاذا هذه فكرة لماذا اراد ان يصوره بصخرة تنزل من اعلى الجبل. مهم جدا

323
01:49:16.950 --> 01:49:38.900
تفهم دلالة نزوله من اعلى الجبل في سرعة الفرس تخيل مشهد الصخرة التي تلمس الارض فضلا عن زي ما تفضلتوا انه التسارع في علم شوف كيف التصاور بصير كل ما كنت نازل يعني مش التصور اللى فيه مع النزول. وهذا دلالة انه عند الله. انه هذا الفرس الفكرة ما ذكرتهاش انا اذكرها. الان بحكي غلط

324
01:49:38.900 --> 01:49:55.200
مصلحة رياضية باش نجيب معلومة غلط انه كل ما كانت الارض مسافة الانحدار اطول او في انحدار التسارع بزيد فالحركة بتصير اسرع. بالتالي هذا الفرس مع حركة الزايدة بضعف ببطئ ولا بزداد تسارعه

325
01:49:55.550 --> 01:50:14.200
وهذا خلاف معتاد انه المعتاد ارفض ارفض اركض مع قطعت وبالتالي بده يهدي شوي سرعته. لأ. هذا زي الطاقة نازلة كل ما كل ما نزلت بتزات تصارعها كل ما نزلت بتزداد تصارعها. وهذا الفرص كل ما ركض يزداد سرعة

326
01:50:14.350 --> 01:50:27.850
وهذا مش مألوف فالفرص هذا اللي بتحكي عنه. يعني الانسان والفرس والحيوانات الطبيعية بركض لمسافة معينة بس مع هالوقت بتصير سرعته تتباطأ حتى يوقف من التعب هذا بالعكس هذا في كل ما زال

327
01:50:28.050 --> 01:50:44.650
تكون سرعته اسرع مع الوقت بزاف كي كان في يعني اشي معلق يزيد سرعة بزيد سرعة. طبعا هذا في مبالغة بس دلالة على معنى شدتي سرعته طيب وين وصلناه؟ اذا نكرر المفرق موجودين معه هذه نقرأ ايش قال الشيخ وموسى الله يكرمه هون

328
01:50:45.600 --> 01:51:04.200
في ايضا له تعليق جميل على هذا البيت نبغى نقرأه يقول على مكر مفر المقبل مدبر معه يقول وكأن هذه الافعال المتقابلة في هنا الطباع مقبل مدبر ميكر بفرق قال وكأن هذه الافعال المتقابلة ماذا يحدث؟ قال تتداخل

329
01:51:04.250 --> 01:51:26.400
في سرعة عجيبة وانفتال بالغ حتى لا يتبينه الطرف في فره الا رأى كره ولا يتبين اقباله الا رأى ادباره وكلمة معا هنا لما قال نكرر المفر المقبل مدمر معه هي التي صنعت التداخل بين المتناقضات. هاي اللي بدي اياك يعني مهم جدا تكتبها كلمة معا

330
01:51:26.650 --> 01:51:46.650
هي التي صنعت في ذهنك ايها القارئ التداخل بين المتناقضات. وانك كأن كل شيء يحدث في نفس اللحظة. فكلمة معا اساسية جدا جدا موقعها في هذا المكان. طيب نختم بالبيت الاخير اليوم ان شاء الله. قال كميت يزل اللبد عن حال متنه

331
01:51:46.650 --> 01:52:07.400
كما زلت الصفواء بالمتنزلين. طيب الكوميت هو الفرس آآ الذي يكون لونه داكن الكوميد الفرس الذي يكون لونه ماذا؟ داكن. البعض قال يعني على سمار اسمر يعني تمام؟ ليس ابيض ولا لا يكون جاي على لون اسمر

332
01:52:08.000 --> 01:52:22.850
لكن طب ايش يعني انت لما تمدح لي فرسك انه لونه داكن هل هل الفرس بلونه تمجد فرص له بلونه مش اساس. لأ العرض يعني لا تهتم كثيرا بهذا الفرس مش انه ميزته اصفر ولا اخضر

333
01:52:23.000 --> 01:52:43.000
يعني السيارة حتى انت لما تختار سيارة. انت اول اشي بتروح بتفقش على لون السيارة ولا بتعرفش السيارة. وشو قوة محركها. اخر اشي ممكن تفكر فيه ايش؟ انه بتروح عالمحل بتقول له شو عندك الوان اخر سؤال هذا؟ انه شو عندك الوان منها؟ اما قبل حجمها واساعدها ماتورها قطعها اخيرة فاللون مش مقصود اكيد

334
01:52:43.000 --> 01:52:55.350
طب اذا لماذا اتيت باللون هنا اه لانه اللون هنا يدل على ماذا؟ على نوعية معينة. مهو اكيد مش مشان اللون يعني هو مش تقول لك انا فرسي اسمر طب ايش استفدت؟ يعني اسمر ولا ابيض من شلون اعمل فيه

335
01:52:55.500 --> 01:53:13.400
لا هو اراد انه هذا النوع اللي هو سماه الكومين هذا يكون قالوا من اصلبها جلدا وحافرا اصلب الخيول جلدا وحافرا الفرس كوميدي والعرب تعرف ذلك. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما مدح الخيول مدح الكوميت

336
01:53:13.750 --> 01:53:36.700
ووصى به من احد اجود انواع الخيول. لان جلده قاسي وحافره اللي في القدم صلب جدا وبالتالي حركته بتكون ماذا؟ اقوى من الحافظ الضعيف يعني كيف تحكي عجال اطارات عالية قوية معاه اطارات جنطات عالية قوية لعملية الركض. مش خايف يعني او مش ضعيفة يخشى المشي في الاماكن الوعرة وكل شي بمشي عليه

337
01:53:36.700 --> 01:53:50.100
اميتنا دلالة كما قلنا انه صلب الجلد والحافر. ولذلك حرصا على ان يصفه لان وصف اللون سيعطيك دائما العرب اوصف لي اللون بقول لك شو الفرس تمام من حيث مواصفاته

338
01:53:50.150 --> 01:54:04.850
يزل هو كما قلنا قبل قليل الشعر الذي يكون على ماذا؟ على اعلى الخيل يزل الابدو عن حال حال متنه اي عن وسط المتن هنا الظهر. والحال هنا معنى الوسط

339
01:54:05.000 --> 01:54:23.900
يزل اللبد عن حال اي عن وسط ظهره كما زلت الصفواء الصفواء هي الصخرة الملساء تماما ومن اسماء ايضا جاه القرآن صفوان صح؟ لذلك لما وصف الصفوان بسورة البقرة ايش قال

340
01:54:24.650 --> 01:54:45.950
الذي ينفق بغير وجه الله صفوان عليه تراب اصابه وابر فتركه صلدة يعني ملساء تماما. فالصفواء بالهمزة والصفوان بالنون كلاهما اسم للصخرة. الملساء الجر ده اللي ما عليها حاجة. ممتاز؟

341
01:54:46.050 --> 01:55:02.050
لا لما تكون الصخرة شديدة الموروثة ملساء جدا لما تحط عليها اي اشي بنزل عليها شو بصير اي شيء ينزل متنزل اسم فاعل اي شيء ينزل فهو متنزل عليها بيسحل

342
01:55:02.200 --> 01:55:20.900
اي صخرة ملساء شديدة حط عليها مي تسحب. فش مكان تجتمع فيها مي. حط عليها حبة شغلة معينة. بتضلها تتحرك. لان شديد الملوسة. يقول كذلك هذا الفرس قرصي دحره شديد الملوسة

343
01:55:21.900 --> 01:55:39.250
لذلك الشعر الذي يكون على ظهره لا يثبت دائما نازل اليمين يا علي شمال لانه لو كان الظهر في نتوءات او في خشونة خلص الشعر بثبت عالخشونة بنزل لكن لانه شديد الملوسة

344
01:55:39.550 --> 01:55:59.650
يزل يزل انحدار يعني كلمة يزل اللبدو ينحدر تمام؟ الشعر الذي على الرأس ينحدر يمينا او شمالا. طبعا انا هون انا مش راح استفيد يعني انه هو بدوش يخبرك انه ينحدر او بده يعطيك اللازم انه هذا الانحدار

345
01:55:59.800 --> 01:56:16.300
اخذه ذات اليمين او ذات الشمال هو دلالة على ماذا؟ شدة الملوثة بتحسه ناعم جدا جدا في هذه المنطقة لشدة هذه النعومة لا يمكن وكلمة يزل هي تدل. كيف الانسان يزل الزلل

346
01:56:16.700 --> 01:56:39.500
لما يكون الانسان بيحاول يثبت بس مش قادر صح فتزل قدم بعد ثبوتها نسأل الله السلامة والعافية فتزل قدم زلل بكون انت ثابت على الشيء شو بصير هيك بتزحلق هي تدل على ذلك واختار كلمة تزل هو في اشارة للزحلقة كما يقولون. فيقول اللد هنا

347
01:56:39.700 --> 01:57:00.300
مش قادر يثبت بزل بزحلق فكلمة يزل جميلة جميلة في دلالتها على الفكرة انه شيء يحاول الثبوت بس مش قادر يثبت من كثر ما السطح ماذا؟ املس و اكد لك بلوزة تستطع لما شبهه بماذا؟ كميت يزل اللد عن حال متنه قال كما زلت الصفواء

348
01:57:00.500 --> 01:57:24.800
بالمترزعين. كما ان الصفوة تذل باي شيء متنزل عليها. كما زلت الصفواء بالمتنزل اي كل ما ينزل عليها هي تزل به تمام كما زلت الصفواء بالمتنزل هي تزل به فتجعله ينحدر عنها. وهذا من الصفات المرغوبة ان يكون

349
01:57:24.800 --> 01:57:34.357
مهام المسئول ناعم كيف هاي المنطقة؟ ولا يكون المسؤول وخمسين هذا المقطع ان شاء الله المحاضرة القادمة نقبل