1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه وحمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة عيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين اللهم علمنا ما

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء لا اله الا انت سبحانك كانا كنا من الظالمين. حياكم الله معاشر طلبة العلم في مجلس جديد في مدارسة معلقة امرئ القيس وقد انتهى بنا الحديث الى المقطع الاخير

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
من هذه القصيدة من هذه المعلقة الجميلة البهية التي بلغت اعلى درجات الفحولة في الشعر العربي الجاهلي وقدمت على سائر الاشعار. وقد واظن انكم عرفتم شيئا من اسباب ذلك. يعني حجم الاتقان في التشبيه

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
والاستعارات والصور وقدرة الشاعر على ان يعبر عن معانيه بالصور الجميلة الفائقة هذا لا يستطيعه اي احد تمام ولن تستطيع ان تدرك حجم تفوق امرئ القيس على غيره حتى تقرأ شعر غيره. يعني عندما نمر على المعلقات الاخرى باذن الله

5
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
ستبدأ تقارن وتنظر قوة الاسلوب وقوة الوصف التي امتلكها امرئ القيس مقارنة بغيرها. النهاية في التوصيف النهاية في التدقيق النهاية في رسم المشهد ودائما قوة الانسان تظهر اي دائما في اي بلاغة حتى بلاغة القرآن. قوة الانسان او قوة المتكلم عموما حتى نقول قوة المتكلم

6
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
تظهر في قدرته عن الكشف عن المعاني التي في داخله. ان هناك معاني في داخلي ممكن اكشف عنها بصورة بسيطة. ليست صورة اذا انت تبدأ تكشف عنها بصورة اجمل. ذاك الشاعر بصورة اعلى واعلى. وهنا يتفوق الشعراء في القدرة عن ابراز المعنى بابه

7
00:02:00.050 --> 00:02:20.050
ادي صورة واقوى صورة وما يمكن ان يطعم ذلك من الاستعارات والتشبيهات والمحسنات البديعية ونحو ذلك. فهمت؟ فانت يعني اظن اننا درسنا مقدمة المرزوقي وعرفنا عمود الشعر وكيف يتميز الشعراء عن بعضهم البعض من خلال دراستنا لعمود الشاة لكن نحن الان نريد ان نبدأ التطبيق ونبدأ

8
00:02:20.050 --> 00:02:40.050
ونبدأ ان ننمي الحاسة الشاعرية عندك. تبدأ تتذوق تميز هذا الشاعر. وتفهم العبقرية التي عنده. والتميز لا توقف فقط على اه المفردات اللغوية وليس فقط حتى على التراكيب بل ينبني جزء كبير من التميز على قوة

9
00:02:40.050 --> 00:03:00.050
وبالتالي الشعر يحتاج الى ذكاء. في هناك انسان قادر ان يأتي الى اشياء محسوسة ويأتي فيشبه شيئا بشيء وفكرة بفكرة كما مر معنا كيف امرئ القيس مثلا شبه طول الليل وعدم يعني وعدم زواله بماذا؟ بالنجوم التي في السماء

10
00:03:00.050 --> 00:03:20.050
هي مربوطة حبال المفتنة بجبل يذبل. كيف استطاع ان يتخيل هذه الصورة صورة لليل الذي لا يمشي. الليل الثقيل المتعب الذي كأن الساعات متوقفة. قضية توقف الساعات. كيف رسمها في الشعر الجاهلي بالنجوم المربوطة

11
00:03:20.050 --> 00:03:40.050
حبال المفترة بجبل يذبل. اذا هذه مخيلة. تمام؟ هذه مخيلة واسعة ليس كل شاعر يمتلكها. قد تكون انت مفردات قد تكون تمتلك تراكيب لكن مخيلتك ضعيفة. فلذلك دائما اقول الشاعر ليس فقط انسان هو جيد في اللغة العربية. في

12
00:03:40.050 --> 00:04:00.050
ليس فقط انسان يمتلك مفردات كثيرة. لذلك هو استطاع ان يمضي مشعرا. لأ. هو ايضا انسان ذكي. انسان فطن. انسان عنده حساسية عالية للاشياء من حوله. وبالتالي يستطيع ان يركب الاشياء الحسية ويضعها في تشبيه او في استعارة. ويربط معنى معنوي

13
00:04:00.050 --> 00:04:20.050
بمعنى محسوس ربط المعاني المعنوية الذهنية بالمعاني المحسوسة. هذه فن. هذه مهارة هذا ذكاء. لذلك ليس كل شاعر يعني يصبح فحلا ليس كل شاعر ينبغ ويحب الناس سماعه. اليس كذلك؟ وبالتالي دائما الشعراء الذين نبغوا عليك ان تعرف ان من اكبر الميزات التي امتلكوها

14
00:04:20.050 --> 00:04:40.050
ايضا الذكاء حسن الانتباه القدرة على الربط حتى على المستوى العلمي. الذين يدرسون العلوم الشرعية واللغوية والاجتماعية وش العلمية؟ هل انت تطرب لكل معلم؟ لا ليه؟ لانه في هناك معلم قد يكون عنده معلومات غزيرة لكن لا يستطيع ان في اثناء التدريس

15
00:04:40.050 --> 00:05:00.050
سوي التعليم ان يربط الافكار ويهندسها ويقدمها للطالب بصورة جميلة تروق له. بالتالي لو عندك ما عندك من العلوم انا غير مستفيد منك انا مش قادر احصل منك معلومة واضحة. في المقابل قد يكون انسان اقل معلومات لكن قدرته وذهنه متقد في عملية ربط الافكار وهندستها وترتيبها

16
00:05:00.050 --> 00:05:20.050
وتقديمها. وبالتالي هناك جزء كبير من عملية التعبير يعتمد على العقل وجودة الذهن. وليس فقط الموضوع مفردات لغوية لو حفظت لسان العرب لو حفظته من اوله الى اخره ودهنك ضعيف في الربط بين الافكار لن تكون شاهرا. لذلك اقول ان البعض يظن

17
00:05:20.050 --> 00:05:40.050
انه لابد اقرأ كثيرا حتى اصبح شاعرا الموضوع ليس فقط قراءة بل ايش ايضا؟ جود الذهن وذكاء وقدرة على الربط بين الامور ومن هنا قد يكون جانب كبير من الجانب الشهري والتميز الشعري فطري يعني او شيء مما اودعه الله سبحانه وتعالى من قدرات عند هذا الانسان لم يوضع عند غيره. طيب حتى لا اطيل عليكم نحن

18
00:05:40.050 --> 00:06:00.050
اليوم ان شاء الله مع المشهد الاخير من مشاهد امرئ القيس مشهد المطر والبرق. وكيف جلس اه امرئ القيس مع اصحابه يلمح هذا المطر الذي عمم ساحة واسعة. هذا المطر العجيب. هذا المطر العجيب الذي احدث اشياء مختلفة في الواقع. وهذا

19
00:06:00.050 --> 00:06:20.050
التي يريد امرئ القيس ان يصل اليها من خلال احداث هذا السيل وهذا المطر وبالتالي كما قلت الذكاء نقول دائما الذكاء والقدرة على ان تجعل فكرة تتضمن افكار اخرى وترمز الى اشياء بعيدة المدى. هذا سنلاحظه اليوم باذن الله ونحن نتدارس هذا المقطع. اذا دعونا سريعا لاننا قدم عهدنا

20
00:06:20.050 --> 00:06:40.050
دعونا نتذكر ما هي مقاطع هذه المعلقة؟ المقطع الاول كان يتكلم عن ماذا؟ الوقوف على الاطلال والبكاء على ديار المحبوبة والمنازل. المشهد الثاني كان يتكلم عن مغامرات عاطفية عاشها هذا الرجل واحب ان يسردها. الملحظ الثالث الليل والهموم والغموم وتحديات الحياة

21
00:06:40.050 --> 00:07:00.050
المقطع الرابع الخيل الخيل والقوة والشاعر الذي قيد الاوابد. المقطع الاخير هو هذا المقطع. هذا هو المقطع الخامس اليس كذلك مقطع المطر البرق وماذا سيحدث من احداث في في البيئة والطبيعة التي يعيش فيها الشاعر وقلنا في النهاية ان كل هذه

22
00:07:00.050 --> 00:07:20.050
قصيدة مبناها على حديث الذكريات. كل القصيدة مبناها على حديث الذكريات. يعني لذلك كما قلنا اول بيت بل الشطر الاول من اول يلخص لك القصيدة قفا نبكي من ذكرى حبيب ومنزلي. هي الحبيب والمنازل وحديث الذكريات. كيف نبكي من ذكرى؟ فهو

23
00:07:20.050 --> 00:07:40.050
كله حديث ذكريات عن احباء وعن منازل. الرجل قال هذه القصيدة واضح انه منهك من تحديات الحياة. وبالتالي يتذكر الماضي يتأسف عليه يبكي عليه يتذكر اشياء جميلة لها وقع في نفسه واثر كبير في حياته. مع تتضمنه احيانا من افكار قيمية كيف ان الانسان يثبت امام

24
00:07:40.050 --> 00:08:00.050
تحديات ولا يتزلزل الشاعر مع ان الليل وليل كموج البحر ارقى سدوله علي بانواع الهموم ليبتلي فقلت له لمات من طابس به وارتفع جازته ونائبك الكريم الا ايها الليل الطويل ولنجلي لغة التحدي امام الهموم والمصائب. الا ايها الليل الطويل النجلي بصبح ومن اصبح منك بامثلي فهو

25
00:08:00.050 --> 00:08:20.050
مع وجود نفس من اليأس والتعب من الحياة. وكما قلنا شاعر فقد ملك ابيه وفقد ملك اجداده وهو يبحث عنه ويذهب الى الروم. ليطالب بامداد عسكري من اجل ان يستطيع استرداد هذا الملك. يعني انا اتفهم نفسية امرؤ القيس يتفهم هذا الشعور الذي يمر به وهو يقرأ وهو يتلو هذه القصائد ونحن

26
00:08:20.050 --> 00:08:40.050
اذا يبدأ المقطع الاخير من قوله احاري ترى برقا اريك وميضه. طبعا رواية اخرى كان هناك روايتان شهيرتان احاري ترى برقا كأن وميضه او اريك وميضه كلمع اليدين في حبي

27
00:08:40.050 --> 00:09:00.050
مكلل يضيء ثناه او مصابيح راهب وعندكم في نسخة اخرى كأن سناه في مصابيح راهب هو كما قلت مشكلة معلقة امرؤ القيس كثرة الروايات. كثرة ولا يكاد يخلو بيت من وجود رواية اخرى لكن انت خلص احنا اعتمدنا رواية من

28
00:09:00.050 --> 00:09:20.050
توفيق خلص رواية كانت كتاب عالم الادب نعتمد رواية الاصمعي لمعلقة امرؤ القيس انه حتى رواية الاصمعي فيها خلافات. حتى رواية الاصمعي لم يتفق كيف روى الاصمعي هذه المعلقة لكن انا انصحك دفعا للشتات عن نفسك خلاص اعتمد نسخة واحدة نسخة عالم الادب التي اعتمدناها هي افضلها والله اعلم حتى لا

29
00:09:20.050 --> 00:09:40.050
اوشت النفس وفي النهاية هو ليس يعني قرآن يعني يخشى الانسان يعني اذا غير رواية برواية الامر سهل لانها هي قصيدة اريد ان اتعلم معانيها فالمهم قال ترى برقا اريك وميضه كلمع اليدين في حبي مكلل يضيء سناه او مصابيح راهب. امال السليط بالذباب

30
00:09:40.050 --> 00:10:00.050
المفترين. طيب. ثم قال قعدت له وصحبتي بين ضارج وفي رواية بين حامل وبين اكام بعدما متأمل. خلينا نقرأ ثم نعود واضحى يشح الماء عن كل ثقة يكب على الاذقان دوح الكنهبل وتيماء لم يترك بها جذع نخلة ولا اطما الا مشيدا بجندة

31
00:10:00.050 --> 00:10:20.050
كأن اه طمية وفي رواية كأن ذراع رأس المجيمل غدوة من السيل والغثاء فلكة مغزلي كأن ابانا في افانيني واطقه كبير اناس في بجاد آآ او في بجاد مزمل والقى بصحراء الغبيط بعاعه نزول اليماني للعياب المحملي كأن سباعا

32
00:10:20.050 --> 00:10:40.050
فيه غرقى غدية بارجائه القصوى انابيش عنصري على قطن بالشيم ايمن صوبه وايسره على الستار فيذبل والقى ابو سياد مع الليل بركه فانزل منه العصمى من كل منزل. سيعطيك كما قلنا مشهد عظيم فخم لقضية المطر والبرق

33
00:10:40.050 --> 00:11:00.050
واثاره والسيود التي جاءت وما هي المناطق التي غطتها ودعونا ننظر في الحكم والرسائل المبطنة التي اراد ان يوصلها في ضمن هذا الكلام قال اذا نعود الى البيت الاول احاري سنشرح البيت كعادتنا نشرح المفردات ثم المعاني الاجمالية. احادي اداة النداء

34
00:11:00.050 --> 00:11:20.050
تمام حالي هذا ترخيم واصلها حارث. ترخيم نحذف اخر المناداة كياسوعاف من ندى سعاد. الترخيص من اساليب العرب التي فيها نوع من تحبب التودد كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يرخم عائشة يقول لها يا عائشة وهكذا. فهنا هذا نوع من انواع الترخيم. وفيه نوع من التودد

35
00:11:20.050 --> 00:11:40.050
احاري ايش اصلها؟ احارث شخص صديقه اسمه حارث. صديقه عم بخاطب صديقه يا حارث شو ما بده يعني يتحبب ويتودد لو ما قالش يا حارث ايش قال له؟ حاري بحذف الحرف الاخير هذا ترقيم ترقيم نحذف اخر المنادى وله قواعده

36
00:11:40.050 --> 00:12:00.050
وفي رواية اصاحي وهذه الرواية اعم رواية اصاحي هي ايضا ترخيم. اصلها صاحبي. فحذف الباء ممتاز لكن هذه الرواية اعم لانه لم ينادي شخصا معينا. نادى صاحبا على سبيل الابهام. تمام؟ هذا جائز وهذا جائز. يعني او كلاهما

37
00:12:00.050 --> 00:12:20.050
روايتان لهذا البيت. دعونا على الرواية التي عندنا يخاطب شخصا وزميلا له اسمه حارث. فيتودد له ويقول له احاري ترى برقا كانه هو وهذا الشخص ام يراقب سحاب في السماء وهذا السحاب يلمع بالبرق ثم بعد البرق سيأتي

38
00:12:20.050 --> 00:12:40.050
المطر ورحلة المطر. فهو يخاطب صاحبه حارث ينادي احاري. طبعا هفزة النداء تدل على ان المنادى قريب. الهمزة النداء تستعمل في النداء لما يكون المنادى قريب احاري ماذا تريد؟ ترى برقا شايف شايف ذاك البرق؟ يخاطبه ترى ذلك البرق ترى برقا

39
00:12:40.050 --> 00:13:10.050
قال كان وميضه كان وميضه. الان كما قلنا هناك روايتان. رواية هنا اوريك وميضه ورواية كأن وميضه. آآ انا حقيقة ربما اميل لرواية كأن وميضه. لانه اوريك وميضه اشعر ان اوريك وميضه طب ما هو شايفه معك يعني. ماذا ستريه؟ اريك وميضه طب اليس الوميض؟ يعني لمعاني البرق ظهر لك وله

40
00:13:10.050 --> 00:13:30.050
فلماذا تريه؟ لا قد يكون انه يريد ان يشبه وويضه بشيء كأن وميضه كلمع اليدين. فهو يريد ان يشبه الوميد بلمع اليدين وليس اريك وميضه. الشيخ محمد ابو موسى متعه الله بالصحة والعافية لا يرى ان الرواية الاقوى اريك وميضه

41
00:13:30.050 --> 00:13:50.050
طب لماذا يريه الوميض؟ اريك وميضه طب هو الا يراه؟ حتى قل اريك وميضه؟ قال هو يراه لكن كان هناك شيء في الوميض كان هناك معاني في الوميض لا يلتفت اليها الا النبهاء. هيك يقول الشيخ ابو موسى. بالتالي هو يريد ليس ان يريه مطلق الوميض

42
00:13:50.050 --> 00:14:10.050
يريد ان يجعله ينتبه لبعض التفاصيل التي في الوميض لا ينتبه لها الا الاذكياء النبهاء. فالشيخ ابو موسى بقول لك لا انا شايف الرواية الاجمل اريك وميضه بناء على انه لا يريد ان يريه اصل الوميط فاصل الوبيط يراه الجميع. وانما يريد ان يراه تفاصيل تضمينية داخل

43
00:14:10.050 --> 00:14:30.050
الوميض هذه التفاصيل لا ينتبه لها الا من؟ الاذكياء فينبهون لها من هم اقل ذكاء. وكما قلت قد اقول يعني كأن وميض اجمل يعني هذا كله على تصور انه يريد ان يخبره عن تفاصيل دقيقة داخل الوميض لكن هذا اجتهاد من الشيخ ابو موسى يعني هل هو فعلا هو هذا الذي قصده؟ اني اريد

44
00:14:30.050 --> 00:14:40.050
تفاصيل دقيقة في الوميض انت لا تراها انا اراها. هذا اجتهاد يعني وله حقه في ان يجتهد في النهاية. مساحة النص واسعة كما يقولون. لكنني اميل الى انه هو اراد

45
00:14:40.050 --> 00:15:00.050
من البداية ان يشبه الوميض. بماذا شبهه؟ حقيقة هنا ستلاحظ انه اعطى تشبيهين. اعطى تشبيهين للوميض وهذه ظاهرة نجدها في شعر امرئ القيس في اكثر من بيت. انه لما يأتي الى شيء يعطيه اكثر من تشبيه ويكون مقصده بهذا التشبيه شيء

46
00:15:00.050 --> 00:15:20.050
التشبيه معنى اخر فهنا شبه الوميض. والوميض ما هو؟ هو لمعاني البرق. احاري ترى برقا كان وميضه هو لمعان البرق الضوء الذي يخرج مع البرق. بماذا شبهه؟ قال كلمع اليدين. لمع اليدين هي حركات اليدين المفاجئة

47
00:15:20.050 --> 00:15:40.050
لمع اليدين ما هي؟ قال حركات اليدين المفاجئ. اي حركة سريعة ومفاجئة لليد. قال في حبي مكلل اه الحبي هو السحاب الذي يكون قريب من سطح الارض كأنه يحبو على الارض. لذلك يسمى

48
00:15:40.050 --> 00:16:00.050
سحاب القريب من مستوى الارض ايش يسمى؟ لماذا سموه حبيا؟ قال كانه يحبو كانه عم بيمشي على سطح الارض في حبي ماذا قال؟ مكلل المكلل هو ماذا؟ المتراكم. المتراكم. مثل

49
00:16:00.050 --> 00:16:20.050
كيف الاكليل يكون متراكم اجزاؤه بعضها فوق بعض. فهذا سحاب مكلل يعني متراكم بعضه فوق بعض طبعا في حبي مكلل انتبه هذه متعلقة بماذا؟ بترى برقا وليس بلمع اليدين. فالبيت يحتاج الى

50
00:16:20.050 --> 00:16:40.050
اعادة ترتيب البيت يحتاج الى اعادة ترتيب. كيف نرتبه؟ نقول احارث ترى برقا في ايا مكلل كان وميضه كلمع اليدين وهكذا ترتيب البيت. فقوله في حبي الجار والمجرور متعلق بماذا

51
00:16:40.050 --> 00:17:00.050
ابي ترى برقا في حبي مكلل؟ هل ترى ذاك البرق الذي يلمع في السحاب المتراكم هل ترى ذاك البرق الذي يلمع في السحاب المتراكم كأن وميضه ولمعانه كلمع اليدين كحركات اليدين. طيب

52
00:17:00.050 --> 00:17:20.050
فهمتم الان ترتيب البيت احاري ترى برقا في حبي مكلل كأن وميضه كلمع اليدين. ممتاز. يا رب فتشبيهه بلمع اليدين تشبيهه بلمع اليدين شوف تشبيهه بلمع اليدين في ماذا؟ الان دائما اذا اردت ان تعرف المشبه والمشبه

53
00:17:20.050 --> 00:17:40.050
هو تشبيه في ماذا احبابي الكرام؟ تشبيه في ماذا؟ يعني لما اقول كأن وميضه كلمع اليدين تشبيه ما هو وجه الشبه قالوا في سرعة الظهور والاختفاء. تمام؟ كيف انت لما مثلا تتعجب من شيء بتعمل حركة يد مفاجأة وبتروح. فلما

54
00:17:40.050 --> 00:18:00.050
اليدين هي حركة اليد السريعة تفاعل مع موقف وذهاب كذلك البرق وهو وغموض وذهاب غموض وذهاب فشبه سرعة ظهور البرق واختفاؤه بحركة اليد السريعة. عند تعجب عند اي حركة تحدث في وقت مفاجئ ثم تذهب

55
00:18:00.050 --> 00:18:20.050
فهو اراد ان يشبه سرعة البرق في ظهوره واختفائه كحركة يد سريعة جاءت واختفت. ممتاز؟ هذا هو وجه التشبيه الاول اذا هل ترى ذاك البرق الذي في حبي مكلل سرعته كسرعة حركة اليدين السريعة؟ قال كأن ثناه

56
00:18:20.050 --> 00:18:40.050
او عندكم في النسخة ماذا احنا قلنا؟ يضيء الصلاة. يضيء سنه. صحيح؟ وفي نسخة كأن سناه. نعم حالة في نسخ يضيء سناه وفي نسخ نعم. كأن هو هذا البيت بحد ذاته فيه كثير من النسخ. فيه عفوا فيه كثير من الروايات. حتى هنا يعني عم بقرأ

57
00:18:40.050 --> 00:19:00.050
وفي رواية هذه رواية الاصمعي والرواية التي اوردها الاعلم الشنتمري يضيء ثناه او مصابيح راهب اهان وفي رواية اهال السليط في الذباب المفتش انا حفظت رواية الاعلم حقيقة. اللي هي يضيء ثناه او مصابيه على وجود التنويع في التشبيه. لذلك انا بحب اشرح على الرواية التي حفظتها

58
00:19:00.050 --> 00:19:20.050
يضيء ثناه او مصابيح راهبه. لكن هذه الرواية ايضا مقبولة. تمام؟ في هذه الرواية كأن سناه في مصابيح راهب اهان السليطة في الذباب المفتر اي والسنا هو نفس الوميض السنة هو الضوء وهو نفس الوميض الذي تكلم عنه في البيت السابق. فهنا

59
00:19:20.050 --> 00:19:40.050
يعطيك تشبيه اخر سواء على رواية كأن ثناه في مصابيح راهب او على الرواية المشهورة للاعلى من الشنتمري يضيء ثناه او مصابيح راهب هو اراد ان اعطي تشبيها اخر لهذا الوميض لهذا السنع. قال كان سناه في مصابيح راهب او يضيء ثناه

60
00:19:40.050 --> 00:20:10.050
او مصابيح راهب اهان السليطة للذباب المفتر. ممتاز. الان احبابي الكرام شبه البعض في سعة انتشار ضوئه سعة انتشار ضوئه شبهه بمصابيح الرهبان التي يشتد اضاءتها ونورها عندما يأتي شخص يميل عليها الزيت او يضع لها كمية زيت كبيرة

61
00:20:10.050 --> 00:20:30.050
الان يعني خلونا نذهب الى الشاشة حتى نتكلم عن المصابيح قليلا. وبدنا نفكر مع بعضنا في بعض التفاصيل. يعني لماذا قال مصابيح راهب واكيد هذا التخصيص له يعني رسالة مش لما مر معنا وهو يتكلم عن محبوبته كأنها ايش في وصف حجمها؟ ايش قال

62
00:20:30.050 --> 00:20:50.050
منارة موسى راهب متبتل. فاضافة الاشياء الى الرهبان هي اكيد تشكل عنده بعدها. تشكل عنده وجهة نظر معين او رؤية معينة تمام؟ شيخ اه ضع كراسي في الخلف. اكثر من كرسي ضع كراسي في الخلف. يا رب طيب

63
00:20:50.050 --> 00:21:10.050
اه الان اه اه الان نعتبر هذا مصباح تمام؟ طبعا انتم مشوا الحال يعني انت ما تركز كتير تفاصيل هذا المصباح في ماذا؟ في في ذبالة. هاي الذبالة تسمى الفتيلة. تمام؟ هذه تشعل كانت بالنار

64
00:21:10.050 --> 00:21:30.050
ثم كل ما وضعت عليها زيت اكثر كانت في الخلف في الخلف تمام؟ اه كل ما وضعت عليها زيت اكثر كلما ازدادت انارة واشتعالا فهذا هو الذباب قال ايش قال؟ اه هذا السليط للذباب المفتر. ما هو الذبال؟ في هذه الفتيلة. الذبال

65
00:21:30.050 --> 00:21:50.050
هي الفتيلة الموجودة داخل المصباح. وقال الذبال المفتل. لانه هذه الذبالة كلما ازداد فتلها كلما كانت انارتها اكثر. يعني هناك ذبالة نحيفة. هنا حتى في الشمع مثلا في الشمع لما تلاقي الذبالة التي تخرج من الشمعة قوية

66
00:21:50.050 --> 00:22:10.050
بتعطيك انارة اعلى لكن لما تكون ضعيفة هزيلة انارتها خفيفة. فهذه ليست اي دبان واحنا دائما قلنا امرئ القيس بطبيعته. لما بده يدخل في توصيف شيء يبلغ الغاية في الوصف. يعني ما برضى يعطيك اي تشبيه ومش الحال. لا. بحب يدقق جدا في التشبيهات اللي بعطيها

67
00:22:10.050 --> 00:22:30.050
وبقول لك عندك مصباح هذا المصباح فيه ذبالة هاي الذبالة مفتلة ها الذبالة المفتلة ايش المفتلة؟ يعني مفتولة جيدا مفتلة اي مفتولة جيدا بالتالي بتكون من اكثر من عقدة. تمام؟ حبل مفتول. وهذا يجعلها عندما تنير تعطي مساحة اكبر من الانارة باقبال

68
00:22:30.050 --> 00:23:00.050
بخلاف الذبالة التي ليست مفتولة جيدا. وكما قال قال امال السليطة وعندكم رواية اهان السليط السليط هو الزيت. السليط ما هو؟ الزيت. عندك امانة واهانة. خلينا نفسر على امانة وخلينا نفسر على اهانة. امال الزيت على الذبالة المفتلة. اما لا

69
00:23:00.050 --> 00:23:20.050
من الميلان. تمام؟ انه دير. كيف انت يكون معك مثلا اعتبر هذا زيت. اما لا السريط هاي كبينا الله يعطينا العافية. ممتاز. اما للسليط يعني داره هكذا على الذبالة حتى الذبالة ماذا تضيء. لكن الانباري قال ورواية امانة ليست بشيء. هيك يقول الانباري في شرعه. يعني

70
00:23:20.050 --> 00:23:40.050
ايش يعني اعمال الصليب؟ هل معقول امرئ القيس بده يقول لك انه امال الزيت فالانباري في شرح ايش يقول؟ وهذه الرواية ليست بشيء. يعني مش اشي فخم. لكن قال لك هذا الفخم. اهان الصليب شو يعني؟ فيها معنى ايش؟ البذل. يقول لك والله هذا بهون كرمال عيونك

71
00:23:40.050 --> 00:24:00.050
شو يعني اهنته؟ اهان السليط يعني اعطى كمية زيت كثيرة. كأن الزيت ما عاد يفرق عنده. اهانه اهانه يعني رخص مشان يعطيك انارة عالية. فاهان السليط للذبال المفتل دلالة على انه وضع

72
00:24:00.050 --> 00:24:20.050
مية زيت عالية او كبيرة من اجل هذه الذبالة وتعطي انارة كبيرة. فاقول اهنت هذا الشيء كرمال ان احصل انارة عالية. فهمتم ايش معنى هنا؟ اهان السليط. مش هو يعني ذله. هو ليس معنى الذل الحقيقي وانما بمعنى يعني

73
00:24:20.050 --> 00:24:40.050
رخصه من اجل ان يحصل هذا الشيء. كيف وسخها سخى فيه. انت مثلا تقول والله سخيت في البنزين. حتى السيارة تمشي خلص اسخف هالبنزين يا شيخ. البنزين سخى بالزيت بكميات وافرة حتى يعطي للذبابة ايش؟ انارة اعلى. ممتاز. لاحظوا كل تركيب بدك تفهم دلالته. اذا

74
00:24:40.050 --> 00:25:00.050
رواية اهانة اقوى لانها تدل على انه سخى بكميات كبيرة من الزيت ووضعها على هذا الذبال الذي هو فتل بقوة وهذا كله يعطيك حجم الانارة التي ستحصلها في النهاية. طيب بدنا احنا بنرجع بالخلف قاعدين في البيت. شرحنا معنا مفتل وذبال

75
00:25:00.050 --> 00:25:20.050
السليط نرجع مصابيح راهب. برأيكم الشيخ ابو موسى توقف في هاي القضية ترى. قال لك واني ولا ادري لماذا خص مصابيح الراهب الشيخ ابو قيس اه ابو موسى راح بالي الله خيره الشيخ ابو موسى هان توقف في قضية مصابيح الراب قال

76
00:25:20.050 --> 00:25:40.050
ايش مصابيح الراهب؟ يعني لماذا اكيد تخصيصها بالراهب لها دلالة؟ صح ولا لا؟ هو توقف قالوا يعني ولست ادري لماذا خص لماذا ما قال مصابيح خلص لماذا خص بمصابيح الرهبان؟ بالتأكيد في ذهن امرئ القيس هناك شيء معين لمصابيح الرهبان تمتاز به عن

77
00:25:40.050 --> 00:26:10.050
سائر المصابيح. لذلك جاء التخصيص عنده مصابيح راهب. طب برأيكم ايش ممكن يكون؟ المراتب تطلعاتنا طيب. يعني مو ايش يعني؟ اعطينا الخلاصة يعني ما والان يشبه تلاحظ دخول التشبيه هو يشبه البرق من حيث سعة انتشاره وانارته بمصابيح الرهبان

78
00:26:10.050 --> 00:26:30.050
التي مواصفاتها اهان السليط للذباب المفتلة. انه هذا الراهب سخى عليها بالزيت. طب ليش مصابيح الرهبان من اي جهة يعني مهم ممكن ظهور الجميع اللي كانوا في المهارات في ظاهرة الجميع زي البرق الجميل. اها. طبعا انا الان بدي اعطيك عدة احتمالات انا لا اجزم

79
00:26:30.050 --> 00:26:50.050
في النهاية احنا عم نفكر مع بعض احنا اجزم اذا الشيخ ابو موسى توقف يعني انا ايش افعل؟ الان قضية يعني انت حاولت تقترب الان البرق دايما بكون عالي صح ولا لا؟ والرهبان بكونوا وين؟ في الصوامع تمام الصومعة بالتالي انارة مصابيح الرهبان بتكون

80
00:26:50.050 --> 00:27:10.050
في منطقة عالية ايضا. يعني الرهبان بكونوا في صوامعهم. في مناطق مرتفعة. بالتالي مصابيحهم تكون عالية للناظرين. فانت تنظر لجهة عالية حتى تشوف مصباح الراهب لانه الراهب كان في العادة في الصومعة وفي اعلاها. وبالتالي اه امرئ القيس

81
00:27:10.050 --> 00:27:30.050
واضح انه شاهد هذا المشهد كأنه انه شاهد منارات مش احنا اصلا اه لما لما قال عن معبوبته منارة موسى راهب. تمام؟ اذا هم راهب في اعلى المنارة في حجرته وحجرته مضيئة بماذا؟ بالمصابيح. بخلاف سائرنا سائر الناس

82
00:27:30.050 --> 00:27:50.050
بيوتهم ارضية. بالتالي آآ ضوء المصابيح على محاذاتك. لكن الراهب لانه في المنارة وهو مر معنا قضية المنارة في اعلاها وفي صومعته بالتالي لما تراها في الاعلى هذا يشبه البرق الذي ايضا انت تراه في ماذا؟ في الاعلى. فقد يكون قضية خصها

83
00:27:50.050 --> 00:28:10.050
طب الراهب لان الرهبان مصابيحهم عالية. فهذا يتناسب مع ماذا؟ مع البرق الذي يكون ايضا بالنسبة الك في جهة عليا. هذا احتمال. احتمال اخر ان الراهب اه ممكن نقول يعتني بمصابيحه كثيرا. لماذا؟ لانه رجل صاحب عبادة. فهو كل ليلة

84
00:28:10.050 --> 00:28:30.050
يحتاج ان يعتني بالذبال ويعتني بزيته ويعتني بكذا وبالتالي مصباحه اكثر اناارة من غيره وانا كما قلت اريد ان اشبه لمصابيح الرهبان اذا كان مصابيح الرهبان تعطي انارة اكثر من غيرها. طب ليش مصابيح الرهبان تعطي انارة اكثر من غيرها؟ لاعتناء اصحابها

85
00:28:30.050 --> 00:28:50.050
بها ليه؟ لانه هو عاساس انه عابد سيدنا الشيخ. الشيخ عبد الرهبان هو عابد بالتالي كل ليلة في تعبد. بالتالي المفترض انه كل ليلة معتني بالزيت معتني بالذبال فش مجال انه هذا المصباح تمام؟ كذلك يعطيك طول الامد اللي حكيته بعضكم انه هو المصباح هذا يعمل طوال الليل لانه هذا مش

86
00:28:50.050 --> 00:29:10.050
بعبد الراهب مش بيصلي ساعة وبنام. لأ الاصل انه طول الليل في عبادة بالتالي في هناك امتداد زمني للانارة فاظن ان هناك عدة نقاط في مصابيح الرهبان لا توجد في غيرها من المصابيح. النقطة الاولى انها في مناطق مرتفعة. النقطة الثانية

87
00:29:10.050 --> 00:29:30.050
اصحابها بها لانهم عباد وبالتالي انارتها ستكون اقوى. يعني لما يكون عندك اشي انت مش معتني في مع الغبرة مع بتصير انارته ضعيفة لكن هؤلاء معتنون بهذه القضية ثالثا طول مدة اشتعالها. تمام؟ لانه هو طول الليل بتعبد وكأن هذا البرق فيه انتشار وربما اضيف على

88
00:29:30.050 --> 00:29:50.050
تكرر كثيرا فهو فيه ايضا مدة طويلة مش برق دقيقة دقيقتين وذهب. لا استمر مدة طويلة كأنه مصباح راهب يبقى طوال مشتعلا كأنه مصباح راهب يبقى طوال الليل مشتعل واشتعاله عنيف لذلك قال اهان السليط للذباب للمفتل. فاراد انه يضرب

89
00:29:50.050 --> 00:30:10.050
اكثر من عصفور خلينا نقول بحجر واحد في هذا التشبيه. قضية قوة الانارة وهاي ركز عليها لما قال اهان السليطة للذبابة المفتلة انه ساخي عليها الزيت اهانه. سخى عليها بالزيت بالتالي اعطت كمية عالية من الضوء. وهذا يدل على ان البرق كانت انارته قوية عنيفة. ثانيا كما قلنا ان

90
00:30:10.050 --> 00:30:30.050
فرق ما كان فقط مرة مرتين. كانه استمر طوال الليل. كما ان مصابيح الرهبان تبقى طوال الليل مشتعلة. هنا يجب اصبح الذهن يعني اكيد هاي الارتباطات جاءت في عقل هذا الرجل او لعلها جاءت في عقل هذا الرجل وهو يشبه سنا والانارة التي سببها البرق بماذا

91
00:30:30.050 --> 00:30:50.050
بمصابيح الرهبان. اذا خلاصة الامر عندنا بيتان وصف فيهما البرق. واعطى في كل بيت تشبيه. في البيت الاول شبه البرق بماذا بلمع اليدين. هذا تشبيه اراد به ماذا؟ حركة البرق السريعة ذهابا وانطفاء. ذهابا وانطفاء. التشبيه الثاني

92
00:30:50.050 --> 00:31:10.050
تشبيه قوة الانارة وطول الانارة. قوة الانارة وطول مدة الانارة بمصابيح الرهبان الذين اهانوا زيوتهم من اجل من اجل ان يشرق هذا المصباح وذبالته. فهذان تشبيهان وكما قلنا الرجل هكذا هيك امرئ القيس هيك شخصيته. انا انسان اذا بدي اشبه اعطي التشبيه

93
00:31:10.050 --> 00:31:30.050
تفوقا وتميزا. فهذا معنى هذين البيتين احاري ترى برقا كان وميضا. شوف التميز يعني هذا ليس كاي برق. بعطيك برق متميز سريع في الظهور والاختفاء كلمع اليدين وفي نفس الوقت كأن ثناه في مصابيح راهب او يضيء ثناه آآ يضيء ثناه

94
00:31:30.050 --> 00:31:50.050
او مصابيح راهب اهان السليط للذبال المفتل. فهمتوا طبعا المفردات الان اهان السليط للذبال المفتل. فهمت مسخها بالزيت من اجل هذه الذبالة التي احكم فتلها او يعطيك كما قلنا قوة الانارة التي ظهر بها هذا البرق. طيب. الان

95
00:31:50.050 --> 00:32:10.050
البرق كما يقولون هو منذر بقدوم المطر بعده. اليس كذلك؟ فالخطوة الاولى هي البرق. البرق بعطيك انذار وعادة العرب ورجال العرب وربيعة القوم كما يقولون الذي سيد القوم والمسؤول اذا رأى البرق

96
00:32:10.050 --> 00:32:30.050
في العادة يجلس يتابع من مجريات. يعني متابعة البرق وما سينتج عنه هذه عادة اشراف العرب. هكذا قالوا. ليه لانه هو بدي الان انا مسؤول عن قومي. انا مسؤول عن عشيرتي. بالتالي اه بدي اتابع البرق ومجريات الاحداث الجوية. حتى اذا في خطر انا

97
00:32:30.050 --> 00:32:50.050
بهم واذا في خير ابشرهم. فيقولون الذين كانوا يتابعون البرق ويجلسون لمراقبته ومراقبة الاحداث التي ستأتي بعده فسينتج عنها بعد ذلك هم كانوا ربيئة القوم اعلاهم واسيادهم اللي حامل المسؤولية وشايلها عظهره. تمام؟ لانه هو حامل هم قومه بالتالي

98
00:32:50.050 --> 00:33:10.050
ان يعطيهم التفاصيل الجوية. مش احنا اليوم عندنا نشرة جوية وبيعطوكم. ويا جماعة الخير احذروا غدا عندكم كذا. هذا الاصل يعني الانسان الذي يحمل هم قومه يحمل اهم هذه التفاصيل. فهو ايش قال لك في البيت الذي يليه؟ ماذا قال؟ قال قعدت له ها. كلمة قعدت له ايش تعطيك؟ قاعد له قاعد له

99
00:33:10.050 --> 00:33:30.050
ايوة مكوت يعني هيني قاعد ومرتاح وبدي اضلني اتابع فيه. قعدت له كلمة قعدت دلالة انه مش هو ماشي في الطريق اه والله ضله رايح لا لأ هو جالس ومطمئن وعم بتابع المجريات. فكلمة قعدت تدل على مكث ومتابعة

100
00:33:30.050 --> 00:33:50.050
وحرص واهتمام بالشيء. هذه ما اراد هذا المعنى الذي اراد ان يوصله بكلمة قعدت. وهذا حقيقة لم اجده حتى في الشروح له. لم اجد من نبه عليه هذه الفكرة فكرة ان القعود هنا مقصود لانه لما كان مع اصحابه عند الاطلال ماذا قال؟ وقوفا بها صحبي. وقوف خلص بوقف

101
00:33:50.050 --> 00:34:10.050
ببكي شوي وبغادر لكن هنا قال قعدت اذا القعود مكوث اطول. واستقرار لانه في هناك مجريات وهذا بالتأكيد سيلاحظ انه فعلا كان مشهد العظيم الذي رسمه امرئ القيس وهو يتابع. قعدت له وصحبتي. اذا في هناك علاقة كبيرة بين امرئ القيس واصحابه. تمام؟ لان هو بدأ

102
00:34:10.050 --> 00:34:30.050
اه كيف نبكي وخاطب كما قلنا جماعة قفا نبكي وقوفا بها صاحبي علي مطيهم اه وهنا ختم في المقطع الاخير قعدت له وصحبتي. اذا الرجل له اصحاب. الرجل له اعوان. رجل يعني في خطوات الحياة ليس وحده. ولكن عنده الان حاضرة. ما قال قعدنا له

103
00:34:30.050 --> 00:34:50.050
او قعدت له يعني انا وصحبتي. فهذه قضية التميز في ابراز نفسه يقصدها لانه كما قلنا الذي يقعد لمشاهدة البرق واخبار القوم هم سادتهم فهو اراد ان يخبر عن سيادته. انه انا اللي جلست اتابعه حتى انذر الناس او اخبر الناس اللي هم قومي ومعشري. قعدت لهم

104
00:34:50.050 --> 00:35:10.050
هو وصحبته. اتفضل حبيبي. ممكن لما في معه غيره في هذا يعني ممكن يكون يشير الى معنى انه هو يعني صحبته برضه من اشراف الخوف او مثلا ناس الهم علاقة في هاي واكيد اكيد اكيد بما انه من اشراف القوم واسيادهم. اذا له صحف الاشراف القوم بس اه يعني في النهاية لا اله الا

105
00:35:10.050 --> 00:35:30.050
يعني لا يعنيني كثيرا هنا يعني من هم صحبته لكن يعنيني ان الرجل بشكل عام لا يسير وحده في هذه الحياة. قضية الصحبة تكررت في اكثر من مشهد في في المطلع الاول وهي الان تتكرر المطلع او في المشهد الاخير. طيب قعدت له وصحبتي. قال بين يا رب بين

106
00:35:30.050 --> 00:36:00.050
حامل وفي رواية بين ضارج وبين اكام بعد ما متأمل. بعد ما متأمل طيب طبعا هنا عم بتكلم عن ضارج وايكام منطقتان او جبلان تمام حامر اسم جبل قالوا واكام اسم جبل اخر في في الجزيرة العربية. ممتاز. فقال قعدت له وصحبتي. الان هو لما يقول بين حامر وبين

107
00:36:00.050 --> 00:36:20.050
هل هو يقول انني قعدت بين حامل وايكام ولا يقول انه هذا البرق والمطر الذي سيأتي كان بين حامل وايكام فهمتم؟ يعني هل هو يقول قعدت له وصحبتي بين حامر واكرام؟ يعني هل نحن يقصد كنا جالسين بين حامل واكام احنا

108
00:36:20.050 --> 00:36:40.050
ولا يقصد لا قعدت له وصحبتي فتأملته لهذا البرق وهو يضيء بين آآ حامل واكام الصحيح لا ان هنا يتكلم عن المسافة التي غطاها البرق. يتكلم ليس عن مكان قعوده. لا. هو قاعد

109
00:36:40.050 --> 00:37:00.050
انظروا الى برق هذا البرق يغطي في مساحته ما بين حامر هذا الجبل وجبل اكابر هو يريد ان يوصل المساحة الشاسعة التي غطاها هذا البرق هذا هو المعنى الاصوب لانه بعض الشراح لشرحوا انه قعد هو واصحابه بين

110
00:37:00.050 --> 00:37:20.050
محابر واكام والشيخ ابو موسى خطأ هذا الفهم وانا اتفق معه انه ليس هذا هو الفهم الصحيح. هو يريد ان يقول قعدت له وصحبتي وهو يضيء ان هذين الجبلين فكأن هناك فعلا محذوفا كأن هناك فعلا يضمن في السياق قعدت له وصحبتي نتأمل بين

111
00:37:20.050 --> 00:37:40.050
وبين ايكام. لذلك ماذا ختم البيت؟ بعد ما متأملين. صح؟ فهذا لما قال بعد ما متأمل اذا بقول لك يا الله ما ابعد هذا المتأمل. اه اذا هو اعطاك مسافة شاسعة بين حامر وايكام. ولانها مسافة شاسعة

112
00:37:40.050 --> 00:38:00.050
سعة غطاها هذا البرق تعجب منها. تعجب منها فقال بعد ما متأمل. طبعا بعد ما متأمل هذا اسلوب نداء ان يا بعده يا بعد ما تأملته. اذا بين حامل واكام هذه مكان التأمل. مسافة

113
00:38:00.050 --> 00:38:20.050
التأمل التي غطاها البرق. تمام؟ فكأنه يقول قعدت له وصحبتي نتأمله وهو يضيء بين هذين الجبلين وكأنه تعجب من المسافة الشاسعة التي غطاها هذا البرق فماذا قال؟ يا بعد هذا المتأمل. بعد

114
00:38:20.050 --> 00:38:40.050
ما متأملين. طيب. فبعد منادى لاداة نداء محذوفة. تقديرها يا بعد وما اسم موصول ويعني بعضهم قال بعد الذي هو متأمل التقدير بعدما ما اسم وصول معنى الذي بعد الذي هو متأمل. متأمل خبر لمبتدأ محذوف تقديره هو. بعدا

115
00:38:40.050 --> 00:39:00.050
الذي هو متأمل والبعض قال ما هنا زائدة وآآ متأملي مضاف اليه لبعده والتقدير بعد تأملي يا بعد تأملي برضه بزبط يعني كلاهما محتمل. طيب اذا كما قلنا هو الان ما زال يتابع مجريات الاحداث بحرص وعناية هو واصحابه. جلسوا

116
00:39:00.050 --> 00:39:20.050
لهذا البرق وهو يضيء بين هذين الجبلين. قالوا مسافتهما وبعدهما عن بعضهما كبير. ومع ذلك البرق انار بين ما بين هذين الشقتين. طيب. اه نكمل البيت الذي يليه. قال واضحى يصح

117
00:39:20.050 --> 00:39:40.050
طبعا في هناك خلاف في ترتيب الابيات بعض قال على قطن بالشاي اللي هو البيت قبل الاخير. الاصل ينبغي ان يكون هنا على قطن بالشيم ايمن صوبه والبعض وهذا الذي شرعه الشيخ ابو موسى والبعض قال لا. هذا البيت قبلي الاخير واضحى هو البيت الذي ينبغي ان يكون هنا. انا حتى ما اشتتكم نبقى على

118
00:39:40.050 --> 00:40:00.050
الذي عندنا يعني الامر فيه مساحة الاجتهاد. قال واضحى يصح المألم البرق كما قلنا بعد ايش ياتي مطر فبدأ الان بمجريات المطر. المطر ايش بعمل؟ سيل. هكذا في المناطق الصحرائية والجبلية. فهو بده يتكلم عن برق

119
00:40:00.050 --> 00:40:20.050
بعدين مطر المطر سبب سيول السيول فيها طبعا بكون غثاء واشياء بتحملها السيول معها. والسيول هو ماء والمتوقع من الماء بحسب قوة سيلان واما بعمل دمار او بعمل خصب اشياء جيدة تقود للاراضي

120
00:40:20.050 --> 00:40:40.050
فهو سيتكلم عن كل هذه العناصر البرق المطر السيول التي تشكلت باب المطر وكيف اثر هذه السيول بعد ذلك على المناطق في جزيرة العرب في شهدها في مجلس واحد. طب هو ليس مجلسا واحد كما سيظهر لكنه اختصر المسافات بذكائه. قد واضحى. اضحى دخل في وقت الضحى

121
00:40:40.050 --> 00:41:00.050
الضحى هو ما بعد الشروق. اليس كذلك؟ قال واضحى يصح الماء. يصح يعني يصب. يعني هذا الحبي المكلل هذا السحاب اللي قلنا حبي مكلل وكان يخرج البرق من خلاله هذا السحاب اضحى من وقت

122
00:41:00.050 --> 00:41:20.050
الضحى وهو يصب الماء صبا وهو يصح الماء يصب الماء صبا وهذا دلالة على المطر الخزير. ممتاز طبعا لما يقول لك واضحى يصح الماء يقولون عادة المطر يكون غزير في وقت العشي. فاذا كان في وقت الضحى من البداية هو صح

123
00:41:20.050 --> 00:41:40.050
فكأنه يقول فما بالك وقت العشا؟ اذا كان وقت الضحى يصح. فما بالك اذا جاء العشي والمساء؟ دايما في المساء لان الحرارة بتنزل بصير المطر اشد واشد. تمام؟ فبقول لك هو ركز على انه صح في وقت الضحى ليخبرك انه فما بالك في وقت المساء كيف سيكون

124
00:41:40.050 --> 00:42:00.050
انصبابه هذا من الذكاء في الاشارة. قال واضحى يصب الماء عن كل ثيقة. اه خلينا نركز في هذا التركيب حتى نفهم الفيقة هو الوقت الزمني بين حلبتي الناقة. الفيقة الوقت الزمني بين حلبتي الناقة. يعني اعتبرني

125
00:42:00.050 --> 00:42:20.050
راعي وعندي ناقة. حلبت مثلا اه الساعة سبعة صباحا. رجعت حلبتها الساعة تسعة صباحا ما بين السابعة والتاسعة يسمى ايش ؟ فيقا. فهمتم؟ حلفت الساعة سبعة الصبح رجعت جمعت لبن جمعت لبن رجعت حلبتا ساعة

126
00:42:20.050 --> 00:42:40.050
تسعة الصبح ما بين الحلبتين من الساعة السابعة الى الساعة التاسعة يسمى شو؟ ثيقة. طيب خلينا اذا نشوف ايش قصده بهذا التعبير هنا قال واضحى يصح الماء عن كل عن هنا قالوا بمعنى بعده. عندي معنى ايش؟ بعده. واضحى يصح

127
00:42:40.050 --> 00:43:00.050
الماء بعد كل ثيقة. هذه اشارة الى ماذا؟ الى ان هذا السحاب بيصب بيصب بعدين بيوقف. بعد برجع بصوت بصوت بعدين بوقف. تمام؟ لذلك قال كانها شوف التشبيه الضمني. قال كانه جعل هذا السحاب كدرع

128
00:43:00.050 --> 00:43:20.050
صور السحاب في ذهنك كأنه درع ناقة هذه الناقة تدر اللبن ثم تتوقف. ثم بعد انتهاء الاولى بترجع بالدر اللبن. بعدين بترجع تتوقف. بعدين بترجع تدر اللبن. بعدين تتوقف. فالسحاب كانه ضرع

129
00:43:20.050 --> 00:43:40.050
ناقة تصب لبنا ثم يتوقف لكن السحاب يصب بطرا. يرحمك الله. فالسحاب يصب المطر ويتوقف ثم يسب ثم يتوقف وهذا سيجعل المطر ترى فيه شيء من الغزارة. صح ولا لا؟ لانه المطر اول القى كل شيء بعدين توقف. لما توقف يكون السحاب

130
00:43:40.050 --> 00:44:00.050
تجمع تجمع حاله ورتب اموره. برجع بالصب مرة ثانية. وهذا يجعله اكثر غزارة. وهذا ما اظنه قصده. لماذا جعل هذا ان بعضه يقول لك ليش ما جعل السحاب دائما يمطر؟ ليش قال انه هذا السحاب يمطر ويمسك لماذا اعطى هذه الصورة

131
00:44:00.050 --> 00:44:20.050
مش انت يا امرؤ القيس دائما تغلو في تشبيهاتك واستعاراتك لماذا ما قال وهذا السحاب لا يتوقف عن المطر؟ لماذا جعله يمطر ثم يمسك سبحان الله بعد اه بعد البرد والرعد سبحان الله يهطل المطر بغزارة. نعم. فكل بسم الله. كل فرق كنا مع كل فرق مراد يأتي

132
00:44:20.050 --> 00:44:40.050
اه يأتي المطر الغزيرة. اه فبالتالي اذا هو يريد فعلا والله اعلم اقول والله اعلم ان يخبرك انه بالعكس شدة هطول المطر تكمن في ان السحاب يفرغ ثم يجمع. يأتي ربما برق جديد وكذا ثم يطلق مرة اخرى ما عنده. ثم يجمع تمام؟ اما لو بقي مستمر

133
00:44:40.050 --> 00:45:00.050
لكان في هناك ساعات ضعف. يعني هو المطر حتى في بلادنا لما تمطر السماء هل شدة المطر تكون دائما وعلى وتيرة واحدة؟ لا بتكون مثلا في البداية غازية بعدين تبلش شوي شوي بتشعر انه البطل بدأ يخف. هو بقول لك لأ هذا مش من هالنوعية. هذا من النوع اللي بعطي اللي عنده. بعدين بتوقف برجع بجمع حاله. برجع بعطي اللي عنده

134
00:45:00.050 --> 00:45:20.050
لما يجمعها وهكذا وهذا دلالة ان المطر كان كثيفا. طيب اذا فهمنا ما معنى واضحى يصح الماء عن كل ثقة اي اصبح اضحى هذا السحاب يصح الماء اي يصب المطر بعد كل فيقة. واستعمل الفيقة وهي المدة التي بين الحلبتين حتى يشبه لك

135
00:45:20.050 --> 00:45:40.050
كأنها ضرع الناقة التي تدر بعد كل انتهاء لفترة الراحة. طيب ثم الان بدأ يصور لك الاثار المدمرة التي تسبب بها هذا المطر الغزير ما دام هذا مطر كان في الضحى غزيرا. وما دام على طريقة بعد كل ثيقة اذا انت الان

136
00:45:40.050 --> 00:46:00.050
اخذت صورة انه هذا المطر ليس كاي مطر. هذا المطر الذي قعد له مطر فظيع. فبدأ يعطيك الاثار المدمرة التي تركها وراءه. فقال يكب على الاثقان دوح الكنهبل. الكنهبل احبابي هي شجرة العضاة الكبيرة

137
00:46:00.050 --> 00:46:20.050
وشجر العضا هادا شجر ينمو في الصحراء. تمام؟ وهو مميز وقوي وعادة ما يصنعون منه القسي السهام. خشب السهام وغيرها يصنع عادة من شجر العظم. شجر صحراوي قوي. لكنك نهبا ليس اي عضاء. لأ الكناهبل هي العضاء الضخمة الكبيرة. تمام

138
00:46:20.050 --> 00:46:40.050
الكناهبل ليست اي شجر عضاد تسمى كرهبل. الكنهبل قالوا الشراح هي شجرة الاعضاء الضخمة الكبيرة. طيب ومتى تكون كنهبل دوح؟ الدوح هو كثيف الاغصان والاوراق. الدوح هو كثيف الاغصان والاوراق

139
00:46:40.050 --> 00:47:00.050
فتخيل كنهبل ومش اي كنهبل دوح برضه. فاياكان اهبل دوح. يعني هي شجرة عطاء عظيمة وفي نفس الوقت غزيرة ايش؟ الاغصان والاوراق لذلك قال دوحة الكنهبلي الكنهبل الذي هو دوح من اضافة

140
00:47:00.050 --> 00:47:20.050
الى الموصوف الكناهبل الذي صفته انه دوح. ما معنى انه دوح؟ كثيف الاوراق والاغصان. فهو اولا بعطيك بدك تخيل شايف الكنادر الضخم اللي اوراقه واغصانه كثيفة جدا استطاع هذا المطر بما احدثه من

141
00:47:20.050 --> 00:47:40.050
طبعا هو ما قال لك بما اعددته من سيول بس انت بدك تفهمها ضمنيا. بدك تفهمها ضمنيا من السياق. هذا المطر بما احدث من سيول استطاع ان يدمر دوحي الكنابل ويكبها على الاذقان. كلمة الكب على الاذقان يخر في القرآن مستعمل صحيح؟ يا اخي حتى في

142
00:47:40.050 --> 00:48:10.050
النخل ولا انا؟ ايش الاية؟ سورة يس ايوه لا مش في الاتقان. فكبت وجوههم. اها. انا مش عارف ايش انا متخيل شغلة معينة. المهم يكب على اذ قال. طبعا انت لما تكون شخص يعني متى تقول هذا الشخص خر على ذقنه؟ في عبادة اه تمام بس انت متى تقول خر على ذقنك

143
00:48:10.050 --> 00:48:30.050
لما يكون واقف وفجأة يكبس على الارض. هيركز فيها. متى تقول فلان وخر على ذقنه؟ لما يكون سقوط مرة واحدة كبس هكذا يقولون. يقول خر على ذقنه كيف انت ماشي وتتعرقل بسلك؟ فاذا انت قالب على فمك هنا فنقول خر على الاثقال يعني

144
00:48:30.050 --> 00:48:50.050
انكبس على الارض كبسا فهذا دلالة انه هذا السيل هذا السيل قوي جدا بيجي على شجرة الاعضاء دوحي لكنهبل يلقيها على وجهه فيها طبعا انت بتتكلم عن قوة مدمرة تمام؟ يعني مش اي سيل اللي بتتكلم عنه الذي استطاع انه ينزع هذه الشجرة وهي بهذا العنف

145
00:48:50.050 --> 00:49:10.050
ويلقيها مرة واحدة على وجهها مش يعني هناك احتمالات كثيرة. الشجرة تتأرجح شوي شوي توقع. لا لا هو يمشي ويكب على وجهها يكبها على وجهها على الاثقال. اذا هذا بعطيك مخيلة عن ماذا؟ عن الشدة. التي كان بها هذا السيل ادنى

146
00:49:10.050 --> 00:49:30.050
عن المطر انت بدك تتخيل العمليات الجوية برق مطر شديد سبب ماذا؟ سيولة. طيب اذا يكب على الاذقان دوحة كنهبل واضح الصورة؟ طيب خلينا نشوف صورة مدمرة اخرى من صور هذا السيل. قال وتيماء منطقة تيمة بتعرفوها تيماء؟ ايوه اللي بينزل من الاردن لابد

147
00:49:30.050 --> 00:49:50.050
في تيمة قال وفي قرية تيماء ماذا فعل؟ طبعا انت هنا اه قالوا حامر وايكام اللي اتكلمنا عنهم في مناطق يعني الاصل شرق الجزيرة العربية. انت لما تيجي تتكلم عن تايمة نتكلم عن الغرب. طب يعني هذا المطر وين ايش

148
00:49:50.050 --> 00:50:10.050
هاي الضخمة اللي مغطيها. انت كنت تتكلم عن حامر وايكام. جهة بني اسد وجهة مناطق. الان وهذه مناطق شرقية. اذ جات لي اليتيمة وهي نوعا ما تعتبر اقرب الى جهة الغرب. اذا ما هي المساحة العظيمة التي غطاها هذا المطر بنزوله وهو حريص ان يشعرك

149
00:50:10.050 --> 00:50:30.050
هاي المساحة الضخمة المساحة الضخمة التي غطاها المطر والسيول. قال وتيماء اذهب الى تيماء. قال وتيماء لم يترك بها جذع نخلة ولا اطما الا مشيدا بجندل. الاطم هي اه قالوا البيوت المسقوفة. وتكون من اللبن من

150
00:50:30.050 --> 00:50:50.050
مجرد الطيب بيوت مسقوفة من طين فقط بيوت طينية. ممتاز؟ هذي تسمى ماذا؟ قطن. واما البيوت التي تصنع من الصخور بخور تسمى هذه بيوت مجندلة مشيدة بماذا؟ بالجنادل اي بالصخور. فهو يقول لك اثر اخر من اثار الزلزال المدمر. ماذا فعل

151
00:50:50.050 --> 00:51:10.050
قال وهذا عفوا مش الزلزال انا هو زلزال يعني فعليا بس انه هو مطر شكلوا سيولة مدمرة قال وهذه السيول وصلت الى منطقة تيماء لم تترك نخلة قائمة على رؤوسها. ما ترك نخلة ولا ترك بيتا مسقوفا من طين كله تدمر. اللهم

152
00:51:10.050 --> 00:51:30.050
الا البيوت يعني حتى اكون واقعي معك يعني. قال الا البيوت المصنوعة من الصخر الصلب اي هذه نعم ما استطاع ان يدمرها. لكن وجذوع النخل استطاع ان يدجرها جميعها. وانظروا عبارة لم يترك بها. ليس لها من دون

153
00:51:30.050 --> 00:51:50.050
لله باقية يعني كأنه ايش؟ ما ترك شيء. ما قال وفي تيماء قلع النخل. قال لم يترك بها. شف الاغراق. يعني لا لن تجد نخلة في تيماء بعد هذا السير لم يترك بها جذع نخلة لن تجد بيتا من طين في تيماء كله ذهب لم يترك بها الله

154
00:51:50.050 --> 00:52:10.050
اللهم الا البيوت المجندلة المصنوعة من الصخر الصلب هذه بقيت وكأن يعني هنا ابو موسى حقيقة لفت لقضية لماذا في القصيدة بعد عنيزة فمثلك حبلى. لماذا العنف هنا في نهاية المشهد؟ يعني هو كانه يتكلم اخواني عن

155
00:52:10.050 --> 00:52:30.050
صراع الاقوياء يقول لابو موسى صراع الاقوياء في الحياة. انه آآ في العادة في الحياة هناك شخص قد يكون اقوى منك يستطيع ان ينتزعك ويأتي بك لكن اذا هذا الشخص القوي الجارف الذي سينتزعك ويدمرك اذا كنت انت اقوى من يمكن ان تقف في وجهه

156
00:52:30.050 --> 00:52:50.050
كما ان البيوت المجندلة بقوتها استطاعت ان تقف في وجه السيل الجارف. تمام؟ يقول لك هنا كان هناك معنى فكري ذهني يريد القيس ان يخبر في نهاية القصيدة ان القوة كان يريد ان يقول البقاء للاقوى. تمام؟ يريد ان يقول البقاء للاقوى وكل قوة

157
00:52:50.050 --> 00:53:10.050
من هو اقوى منها فانه يستطيع ان يقف امامها. فهذا السيل الجارف استطاع ان يزيح كل القوى الاضعف منه. جذوع النخل. ذوع كنهبل الاطر لكن لما جاء من هو اقوى منه لم يستطع هذا السير الجارف ان يزيحه وهو البيوت المجندة. هاي هكذا الحياة

158
00:53:10.050 --> 00:53:30.050
على اقوياء كما يقولون. تمام؟ طبعا ليس هذه منقبة بس هي هكذا الحياة القوي يجرف الضعيف. فانت امام الفتن وامام هذه البلاء. الرجل كان فيه بلاء صحيح يعني ضاع ملك اسياده ضاع ملك ابائه واجداده. بالتالي كانه يريد ان يخبر عن السيول الجارفة. التي تحاول ان

159
00:53:30.050 --> 00:53:50.050
تقتلع مول الكندة من جزيرة العرب ولكنه يشير نعم هذه السيول الجارفة وهذه المؤامرات التي تريد ان تقتلع موريك كندا ازالت كثيرا لكن في هناك سيبقى من يعني من هو كالبيوت المجندلة يمنع هذه السيول ان تزيحه

160
00:53:50.050 --> 00:54:10.050
كانه يتكلم عن نفسه هنا هو هو البيوت المجندلة. الذي لن تستطيع سيول القبائل العربية ان تزيحه. نعم استطاعت ان تزيح كثيرا من ديار ابائه واجداده وازالت ملكهم لكن هذا السيل لن يستطيع ان يزيل كل شيء بدليل انه لم يستطع ازالة

161
00:54:10.050 --> 00:54:30.050
هي افكار معنوية قد يكون صاغها بصورة حسية هكذا قالوا افكار معنوية عن الملك والصراع الاقوى في جزيرة العرب انتم تعرفون جزيرة العرب ايش كانت الحال بين القبائل؟ صراع الاقوياء. فكأنه يخبرك عن صراع الاقوياء داخل جزيرة العرب. لكن من ذكائه. ومن دهائه. وهذا عجيب

162
00:54:30.050 --> 00:54:50.050
انه رسمه بصورة المطر والسيول التي جاءت وكيف هذه السيول دمرت اماكن عديدة لكن هناك اقوياء لم يستطيعوا ان يدمروهم. هيك مدى الحياة. هذا اذا لو كان هذا صحيحا يعني بتبصم له بالعشرة لابن القيس في طريقة ايصال الفكرة التي يريد ان يوصلها. طيب

163
00:54:50.050 --> 00:55:10.050
نأتي ايضا الى سورة اخرى. قال كأن ايش عندكم؟ طمية صحيح وفي نسخ او في رواية كأن ذرا رأس المجيمر. خلونا على النسخة التي عندكم. كأن طمية المجيم غدوة من السيل

164
00:55:10.050 --> 00:55:30.050
ايش عندكم؟ غثائي. والغثائي من السيل وفي رواية من الغثاء من السيل والغثاء فلكة مغزلي طيب الان عم بيعطيك صورة اخرى تركها هذا السيل لكن هذه الصورة برأيكم هل هو يتكلم عنها اثناء

165
00:55:30.050 --> 00:55:50.050
بيان السيل او بعد انتهاء السيل واستقرار الامور. اه هنا حقيقة انتقل الى صورة اخرى رسمها هذا السيل الجارف على طمية طمية اسم جبل. خليني ابدأ حبة حبة في البيت. طمية اسم جبل هذا الجبل وين؟ في ارض بني فزارة

166
00:55:50.050 --> 00:56:10.050
المجيمر. فالمجيمر هي اراضي لقبيلة عربية مشهورة بني فزارة. فيقول يعني بعد خلصك من تيماء بده يرجعك لاراضي بني فزارة. قال وهذا السيل في اراضي بني فزارة بتعرفوا شو عمل بجبل طمية؟ هل تعرفون ماذا فعل

167
00:56:10.050 --> 00:56:30.050
هذا السيل في جبل طميع الذي في اراضي بني فزارة ماذا فعل؟ قال قال كأن طمية المجيمر غدوة والغدوة هو ماذا؟ هلأ قبل الضحى هذا وقت الفجر. وقت الفجر وعندما تبدأ الدنيا يعني تصبح قليلا وقت

168
00:56:30.050 --> 00:56:50.050
اصفار الان هذه الغدوة هي غدوة اليوم التالي لانه قلنا هذا بعد انتهاء السيل صحيح؟ فالمطر كان البارحة وبدأت سيول تتشكل ليلا والسيول في الليل كبت على الاذقان دوحل كنهبل وتيماء لم تترك هذا ما فعلته بالليل استيقظنا في الصباح

169
00:56:50.050 --> 00:57:10.050
وفي وقت الغدوة لنرى ماذا فعل هذا السيل الجارف في جبل طبية في اراضي بني فزارة فماذا فعل في غدوة اليوم التالي؟ كيف كان على هذا الجبل قال كأن طمية المجيمر غدوة في وقت الصباح من السيل والغثاء

170
00:57:10.050 --> 00:57:30.050
تو مغزلي الان فلكة المغزلي بتعرف السنارات اللي بتعمل فيها المرأة الحياكة رأس السنة النار من اعلى هذا يسمى فلكة. بتعرفوا النساء بتكون عندها سنارتين. وبتعمل فيها ايش ؟ بتبلش تحوك بهاي الطريقة. المهم تعمل لك اللي بدك اياه

171
00:57:30.050 --> 00:57:52.850
رأس المغزل فلكة كانه يقول شيخ عبد الرحمن اغلبك كانه ماذا يقول؟ يقول لك شاف هذا الجبل هذا الجبل السيل ماذا يحمل معه؟ يحمل معه اغصان صغيرة ويحمل معه حصى ورمل. كل ما يجده امامه يحمله

172
00:57:52.850 --> 00:58:12.850
فهذا السيل وصل الى جبل طمية. وعبأه بما يحمله اثناء مسيره. كل ما حمله من غثاء ماذا؟ القاه هنا. تمام؟ القاه من المناطق اللي وصلها فالقاه ما عنده من حصى واغصان صغيرة واشياء متكسرة

173
00:58:12.850 --> 00:58:32.850
في روى وما شابه ذلك. فبقيت تتراكم تتراكم تتراكم هذه الحمولة على هذا الجبل تراكمت تراكمت حتى كأن الجبل كله اختفى. كله اختفى كأنه كله اغثاه غثاء ولم يبق الا رأسه بارز

174
00:58:32.850 --> 00:58:52.850
انه رأس طفل ذهن كأنه رأس السنارة فلكة المغزل. كان هو طبعا بشاهد من بعيد ويقول لك انا لما شفت هذا الجبل اجا الغثاء ونزل كل السيل وضع احماله عنده. فغطت كل الجبل. حتى ما بقي الا رأس الجبل الصغير فقط هو اللي مبين

175
00:58:52.850 --> 00:59:12.850
يشبه فلكيت المغزل يعني كيف رأس المغزل يكون بارز؟ هكذا. قال هكذا حال هذا الجبل. طبعا هذا يعطيك دهشة انه هذا السيل شو باقي محمل معه يعني؟ اللي يغطي كل هالجمل ويضع كل هذه الاغصان والحصى. ما هذا السيل العظيم الجارف؟ اذا هو يتكلم عن قوة عظيمة. كانه يواجهها في

176
00:59:12.850 --> 00:59:32.850
حياته. هو يرمز والله اعلم ان هناك سيل جارف بحاول يقلع جذور امرئ القيس من جزيرة العرب. هذا عم بوصفك عظمة هذا انا بقول لك القوة اللي عم بواجهها في حياتي ليست قوة هينة. فلكن هو الجمال والابهار انه ما يتكلم عن القوة اللي بواجهها بصيغة صريحة

177
00:59:32.850 --> 00:59:52.850
من خلال هذا التضمين الجميل. هناك قوة جارفة تصور لهذه الدرجة شو عملت في هذا الجبل. وانا حقيقة ما بعرف الجبل ربما لو شخص يعرف هذا الجبل يعني يعطينا تصور اعلى عنه ممكن نطلع الجبل ضخم جدا. وبالتالي اذا كان الجبل ضخم جدا هذا الجبل بالتالي قضية انه السيل يغطيه هذا

178
00:59:52.850 --> 01:00:02.850
يعطيك عظمة اعلى عظمة يعني هل هذا الجبل هو اصلا من الجبال العظيمة ولا من الجبال العادية؟ انا لو بدي اقول معرفتي بإمرئ القيس انه اذا اختار هذا الجبل لانه من

179
01:00:02.850 --> 01:00:22.850
العبادة العظيمة معرفتي انه يغرق في التشبيهات سيجعلني اتوقع انا ما بعرف بس يجعلني اتوقع انه هذا الجبل جبل ايه؟ ضخم ومع ومع ضخامته استطاع ماذا؟ السيل ان يغطيه بغثائه. تمام؟ وجعله غثاء نستعمل كلمة الغثاء في القرآن

180
01:00:22.850 --> 01:00:42.850
كله نزل هنا لكن بقي رأس. طب بقاء الرأس. طب هل فيها اشارة لشيء شيخ عبدالرحمن؟ ايش هو احسنت في نوع من الامل في يعني كانه بيقول يعني انا واصلة معي لهون امرؤ القيس لانه امرؤ القيس هو الجبل هو في البيت السابق كان هو الجندل

181
01:00:42.850 --> 01:01:02.850
صح؟ في في بيت تيماء. هنا كانه هو الجبل اللي عم بتغطيه الهموم والقوى الصعبة. لكن ما زال رأسه مرتفع. يعني ما زال في ان يعود للحياة من جديد. فالسيل يعني هو بترك لك دايما بصيص الامل امرئ القيس. ما سكر للنهاية. ليش امرئ القيس خليت لي فلكة

182
01:01:02.850 --> 01:01:22.850
ليش السيل ما غطاها للنهاية مش كان ابلغ؟ لماذا قال ان السيل غطى كل الجبل؟ كان بامكانه يقول هيك. غطى السيل لأ ما بده يقول لك هيك. بده يقول لك انه ترك شوي. هذي شوي هي اللي هي امرئ القيس الانسان اللي في خضم كل هذه الهموم

183
01:01:22.850 --> 01:01:42.850
الموج البحري عم بحاول لك يعني في قوى عظيمة عم بتحاول تقتلع جذوري وغطتني بالهموم والنكبات وما شابه ذلك لكن ما زال في السة في امل اللي هي هذي فلكة المغزلة اللي بتكلم عنها. هي الامل الذي ينتظر امرؤ القيس لعله ان يعود مرة اخرى. تمام؟ طيب

184
01:01:42.850 --> 01:02:02.850
ثم انتقل للبيت الذي قال كأن ابانا. شف الان لسا لسا عم بعطيك المشاهد حتى يخبرك بعمق القوى تواجه في جزيرة العرب وانا اقول لكم اختلاف المناطق اللي عم بشير لها اول اشي مناطق بني اسد والبحرين لانه قالوا

185
01:02:02.850 --> 01:02:22.850
اللي هي شو هي؟ حامل وايكام قالوا هذه مناطق بين مناطق بني اسد. بني اسد جنوب الجزيرة وايكام جهة البحرين. بعدين الراء على ماذا؟ ما ذكرش اشي في البيت سبعين في واحد راح على تيمة. بعدين هنا راح على اراضي بني فزارة. بعدين الان سيأتي الى ابانا

186
01:02:22.850 --> 01:02:42.850
ابان قالوا هذه جبال لبني عبد مناف. طب انت ليش عم بتنوع مناطق جزيرة العرب؟ يعني هذا التنوع كانه يخبرك عن قوة عديدة في مناطق شتى كلها تربق مملكة كندة وتحاول ان تنتزعها هذا صناعة الاقوياء اللي جاء الاسلام وهذبه في جزيرة العرب وكونوا عباد الله اخوانا الاسلام ان

187
01:02:42.850 --> 01:03:02.850
تنتزع هذه من نفوسهم لكن هم هكذا كانوا في الجاهلية. كل قبيلة تنتظر ان تنقض على الفريق الاخر خاصة لما الفريق الاخر يتضعضع اموره امرؤ القيس كانه يخبرك من الذي يترقب به وانه في قوى عديدة في هذه الحالة ممكن طيب هل كان ابانا ابان كما قلنا هو

188
01:03:02.850 --> 01:03:22.850
جبل لبني عبد مناف. او في مناطق هو مش لهم يعني هو في مناطق بلادهم وديارهم. قال كأن ابانا في شوف لاحظوا وكأن كأن كلها تشبيهات الان جميلة. طبعا هي جميلة لكنها تتكلم عن الاثر الضخم الذي تركه هذا السيل

189
01:03:22.850 --> 01:03:42.850
قال كان ابانا في افانين وطقه كبير اناس في بجاد مزملين. هذا البيت فخم ثقة في تشبيهي. دعونا نفهم. الان تكلم عن جبل اخر. جبل ابان. هذا الجبل كما قلنا في اراضي بني

190
01:03:42.850 --> 01:04:02.850
بنات هذا الجبل قال في افانيم وطني الافانين جمع فن والفن هنا بمعنى الضرب والتنوع مش عندك فن في مشكلة؟ طيب الفاء ثانيا تمام؟ تدل هنا على ماذا؟ على تفنن. تنوع

191
01:04:02.850 --> 01:04:22.850
تمام والوطق ما هو؟ الودق الوتر خفيف المطر تمام هذا مش مركزكم؟ تمام احسنت طيب هذا المطر تمام يسمى الوطء افانيني وطقه طب خلينا نشوف هذا التعبير كان ابانا في افانيم ودقه افانيه

192
01:04:22.850 --> 01:05:02.850
ودقه. قلنا الافانين هي ماذا؟ هي الالوان والضروب والاشياء المتعددة. والوطق هو المطر. شوي هذا التركيب بده منك اه تتخيل. افانيه بالودق افانين الودق. شو يعني افانين الودق لا انا ابتعد لان هو لما كأن ابانا في افاني نطقه

193
01:05:02.850 --> 01:05:32.850
كبير اناس في بجاد المزمل. هو يتكلم عن الاثار. هون شوي بدك تنتبه؟ المطر تمام سبب سيولا. صحيح هذه السيول تحمل معها اشياء كثيرة بالوان متعددة. حجار رمال وغصون فعندك لون بني وزهري وكذا ممتاز؟ هذا السي مش احنا قلنا نزل على الجبل ايضا كما نزل على جبل طمية وفرغ حمولته هنا

194
01:05:32.850 --> 01:05:52.850
ايضا ضرب بهذا الجبل وفرغ حمولة اخرى. تمام؟ هذه الحمولة كما قلنا السيل بحمل معه اشياء متعددة بالوان مختلفة. فبطلع ايش؟ يعني الاحمر والاصفر والاخضر وكذا. فهو يرسم لك صورة جميلة لهذا الجبل. بقول لك

195
01:05:52.850 --> 01:06:12.850
هذا الجبل لما السيل نزل فوضع حمله فيه اصبح مخططا بالوان متعددة تمام هذه الالوان هي هي عبارة عن ايش؟ هي حمولة السيل نفسه. لكن لانه السيل كما قلنا بحمل الاصفر والاخضر. الاشياء بالوان

196
01:06:12.850 --> 01:06:32.850
متعددة فبصير كأن الجبل مخطط بماذا؟ لو نظرت اليه من بعيد هكذا مخطط بالوان مختلفة اصفر واخضر ومتداخل هنا اصفر واخضر واحمر متداخل هنا اصفر واخضر اخضر يعني ممكن اخضر طيب اصفر واخضر متداخل هنا المهم ها اصبح

197
01:06:32.850 --> 01:06:52.850
هكذا خطوط من الالوان المتعددة. فهنا هاي الاضافة حقيقة راقت لي كثيرا. هذه الافانيم هذه الالوان المتعددة والاشكال المختلفة اللي هي الدروب. مش قلنا افانيه معناتها الوان واشكال مختلفة. من الذي ما الذي سببها

198
01:06:52.850 --> 01:07:12.850
السيل. طب السيل ما الذي سببه؟ المطر فلم يضف الافانين الى السيل. اضافها الى المنشأ الاساس. وهو ماذا؟ المطر وهذي اضافة عالية قال افانين المطر هي هي فعليا افانين تسبب بها المطر. افانين نطقه يعني الافانين

199
01:07:12.850 --> 01:07:32.850
تسبب بها المطر كيف تسبب بها المطر؟ لما شكل المطر سيولا هذه السيول حملت معها العديد من الاشياء. طبعا شف المسافة البعيدة بين المطر وبين الافانين. يعني المطر هو الخطوة الاولى. نتج عنه سيول السيول حملت اشياء هذه الاشياء انصبت

200
01:07:32.850 --> 01:07:52.850
على الجبل فطلع الجبل له افانين اي الوان واشكال متعددة صورة جميلة. فاضافة الاثانين الى الوطء اضافة الى سببها الاصلي وهذي ملمح جميل انه ربط الافانين بالسماء اللي هو المصدر الاصلي لها المصدر الاصلي الذي كان سببا في حصولها هو المطر الذي

201
01:07:52.850 --> 01:08:12.850
فاضافها الى المطر افانين المطر كأنه قال افانين الوطأ ايش يعني؟ افانين المطر. طب كيف هي افانين المطر؟ كيف هذه الافانين هذه الاشكال هذا التنوع هو تنوع المطر ان المطر هو الذي سببه. فجاز اضافته الى المطر من باب السببية. هناك يعني من اشكال الاضافات. الاضافات لازم تدرسوها

202
01:08:12.850 --> 01:08:32.850
الكرام في اضافة صفة الى موصوف اضافة مشبه الى مشبه به اضافة سبب الى مسبب الاضافات كثيرة والملابسات في باب المضاف والمضاف اليه كثيرة. ودرسناها نحن في النحو سابقا من اسباب ان تضيف المسبب الى سببه. افانيم الوطق. طيب. الان شف الجمال. الان هو بيعطيك جبل ابان. لما تشكلت عليه هذه

203
01:08:32.850 --> 01:08:52.850
الافانيين قال بتعرفوا بتشبه ايش؟ اذا نظرت اليها من بعيد بتشبه حج ختيار كبير وناسب. حج ختيار او وجه عشيرة لابس عباية. وهاي العباية مخططة. تخيل حج كبير بتعرفوا العبايات اللي بيلبسوها الحجة في

204
01:08:52.850 --> 01:09:12.850
ايش بتكون؟ بتكون هاي العبايات مخططة من تحت ومن اليمين والشمال. فبقول لك تخيل هذا الجبل لما نظرت اليه من بعيد كانه هذا الجبل والحج الختيار وهو لابس له عباية وهاي العباية مخططة. تمام؟ الجبل كهيك صار. من كثر الافانين العالية والالوان اصبح علي

205
01:09:12.850 --> 01:09:32.850
خطوط كخطوط العباءة والكساء الذي يلفه الحج الكبير على نفسه. فالجبل كانه حج كبير والتف وارتدى هذا البيجاد كما البجاد ما هو البجاد هو الكساء المخطط؟ البجاد هو عباءة مخططة. والمزمقة

206
01:09:32.850 --> 01:09:52.850
كبير اناس في بجاد مزمل. مزمل البجاد هذا وصل البجاد. البجاد المزمل. الذي تزمل به صاحبه فالبجاد مزمل. طب من الذي تزمل به النبي صلى الله عليه وسلم لما نزل لخديجة قال زملوني. زملوني يعني غطوني. فهو بجاد

207
01:09:52.850 --> 01:10:12.850
مزمل من الذي تزمل به الحاج الكبير؟ اللي هو كبير الاناس. فالمزمل وصف للبيجام هذا البيجاد مغطى به من الذي تغطى به الحج لما لفه على نفسه فكأنه هذا الجبل لف نفسه بهذا الكساء. هاي صورة جميلة ما اثار السيل

208
01:10:12.850 --> 01:10:32.850
على جبل ابان بالوانه واشكاله والله ذكرني بحج كبير حاط على نفسه عباءة مخططة تجمل بها. فهمتم هذا البيت طيب كان ابان؟ نعم؟ تفضل. ولماذا يرمس هذا البيت؟ اه احسنت جميل على ماذا يرمز؟ ذكرتني. قبل شوي كان

209
01:10:32.850 --> 01:10:52.850
عن المطر باعتباره مدمر. صحيح؟ اثيماء الم يترك بها جدع نخلة ولا اوطما؟ هنا نجد انه نحى منحى اخر في وصف اثار السيل وهو منحى للجمال والخصب والاشياء الجيدة التي تركها هذا السيل صح ولا لا؟ اه اذا

210
01:10:52.850 --> 01:11:12.850
في تنوع في طرح هذا السيل وعمل اشياء مدمرة في تيماء وفي مناطق والقى على الاذقان ودوحة الكناهبلي لكن في ابان وفي بعض المناطق عاملين لك صورة جميلة رائعة من الالوان المتعددة والخصوبة. هذا بعطيك قضية ماذا يريد ان يقول الرجل؟ يعني لماذا هذا السيل؟ احيانا انت تخبر عنه انه

211
01:11:12.850 --> 01:11:42.850
وعاصف وكسر كل شي. واحيانا بتتكلم عن الرسوم الجميلة التي تركها وراءه. لماذا هو ينوع؟ كانه يا شيخ ناصر اماكن ممكن انا قضية الامكان ممكن. بس انا بحاول اشوف اقرب شيء لدينا اه حبيبنا

212
01:11:42.850 --> 01:12:02.850
انا بالنسبة لي هاي صعوبات انولدت فيها صارت اخريت عمري صارت زينة وشرفت على بالك. يعني خليني هذا المعنى جيد يعني قضية انه ما فيش شر محض. بتقول له ما في شر محض بافعال الله سبحانه وتعالى يعني ما يحدث في هذه الحياة صحيح بكون سيء الاثار في

213
01:12:02.850 --> 01:12:22.850
لكنه في مناطق اخرى يكون جيدا. مصائب مصائب الحياة مش احنا قلنا السيل هي المصائب. السيل هي الصعوبات هي المشقات اللي عم بواجهها هذا الرجل. فكأنه يقول لك هي صحيح سلبية من جهات ودمرت في كثير من الجهات وتقاومني. لكنها ايضا لها اثار

214
01:12:22.850 --> 01:12:42.850
اذا في جهات اخرى ربما جزى الله ايش في البيت؟ جزى الله المصائب كل خير عرفت بها عدوي من صديقي او شيء من ذلك انه برضه لها اثار جيدة ان يعني بدأت انظر للحياة بشكل اخر افهم الحياة ولا القيس اللي كان شغل فتيات وسواليف وقصص لأ الان بدأ يوعى يعي الحياة المصائب

215
01:12:42.850 --> 01:13:02.850
كانها جعلت تستيقظ لذلك حتى لو قرأت في سيرته يقولون الرجل استيقظ يعني على نفسه كبيرا كان شغل له حياة وصيد ما عنده شيء كأن المصائب جعلته يفهم حياة وتنوع الناس وانه بدك تفهمي الواقع. احيانا فعلا المصائب والسيول الجارفة كما انها كانت لها اثار سيئة مدمرة على حياته. لكن كان

216
01:13:02.850 --> 01:13:22.850
لها اثار جيدة في مناطق اخرى. تمام؟ وهكذا الحياة عموما انه البناية والمصائب التي تتلعق على الانسان لو اردت تقف مع جوانبها سيئة ممكن تضلك تصفها لبكرة الصبح لكن حاول ايضا ان تنظر الى الجوانب الجيدة التي تركتها في مناطق اخرى وفي زوايا اخرى من حياتك. وهذا المعنى فائق وعاري

217
01:13:22.850 --> 01:13:42.850
رسمه من خلال هذا المشهد فهو بالنسبة الى ابان وبالنسبة الى طمية طمية كانه وصف حالة من الخير بخلاف ما ذكره في تيماء وفي دوح الكانهبل وصفحان من الشر. هكذا الحياة. هي هكذا الحياة احبابي على الجميع. اي انسان سيبتلى سيمر بمصاعب

218
01:13:42.850 --> 01:14:02.850
عبس يمر بامور شاقة عليه اه اذا اردت تنظر فقط الى جانبها السلبي راح تكتئب ويصير عندك اشكاليات كبيرة اذا اردت انك تمتزج الصعوبات والمرارات الاثار السلبية والاشياء الايجابية. يعني هنا تستطيع تتعايش وتتكيف معها. تمام؟ تفضل

219
01:14:02.850 --> 01:14:22.850
الشيوخ والله انت تبعد كثيرا يعني انا حقيقة ما وقفت لهذا على هذا اه بس هو مش يعني هو قصده مش الكبير بحد ذاته وانما لانه يعني هم الكبار في السن هم الذين يعتنون عادة بلبس العباءات التي من هذا النوع. لكن هل هو قصد الرمز

220
01:14:22.850 --> 01:14:42.850
الى الحكمة وانه اصبح يعني حكيما احنا بدناش نشوف انا الاغراق الاغراق الشديد في الرمزية بخاف منه. الاغراق الشديد يعني حتى لا على طريقة الباطنية نصبح الكلام يكون يعني له معاني اخرى ولا اله دخل في الخاطر. انا احاول استخلص المعاني التي اشعر انها قريبة من البيت

221
01:14:42.850 --> 01:15:02.850
يعني يمكن ان يشير اليها. حلو. لكن الاغراق في الرمزية ايضا ممكن يخرجك الى كأنه الكلام اصبح عبارة عن الغاز وليس المراد ابدا منه اي شيء من طاهر. انا بخاف من هذي شوي. بس هاي الفكرة. تفضل عمر. هذا خطأ. افانينا ولقه

222
01:15:02.850 --> 01:15:32.850
هي ممنوعة لا هي افانيني. في افانيني. يعني انا حاولت اشوفها لي جمع مذكر سالم بس حتى لو كانت جمعة مذكر سالم لازم يحذف النون. انه مضاف ومضاف اليه. تمام؟ فما بتزبطش تبقى مذكر سالم. واذا بدك تقول اه

223
01:15:32.850 --> 01:15:52.850
ممنوعة من الصرف المنع من الصرف يعود في الاضافة. فلا هي في افانين ودقه كأن ابانا في افانين ودقه. كبير اناس في وفي خطأ اخر ايضا سيأتي في هاي النسخة سيأتي معنا حتى في النسخة اللي بين ايديكم. في يعني هي حقيقة ليست اجود النسخ في يعني التدقيق الابلائي. انا وجدت اكثر من خطأ في الحركات عند الاخ

224
01:15:52.850 --> 01:16:12.850
لكنها يعني جيدة في الحفظ عموما نعدل عليها. طيب كبير اناس في عرفنا اذا هذا التشبيه طيب ننتقد. لسه حفلة حفلة هذا هذا السيل كانه الحفلة كبيرة في جزيرة العرب. الله يعين الناس في جزيرة العرب تلك الليلة شو كان وضعهم؟ اه. للساي نفسه. هل هناك ممكن يكون في

225
01:16:12.850 --> 01:16:32.850
هو مش لا هو مش ضعف لكن ايهما ابلغ؟ لكن لو انضاف لو اضافها للسيد ما في مشكلة. جاي معنى صحيح وتام. لكن الابلغ الابلغ والاعبق ربطها بمنشأ الاسباب. تمام ربط الارض بالسماء كما يقولون في هذه الجزئية. طيب. قال والقى بصحراء اه الغبيط

226
01:16:32.850 --> 01:16:52.850
بعاعه. صحراء الغبيط قالوا هذه اراضي قبيلة اخرى اسمها قبيلة بني يربوع. والغبيط هي المنطقة اللي فيها حزونة في الارض. فيها مشقة وصعوبة مش ارض مستوية مطمئنة. لأ الارض اللي فيها صعوبة ومشقة. وقالوا وقصد بها هنا اراضي قبيلة اخرى بل هي

227
01:16:52.850 --> 01:17:12.850
شف كمان اخوتك هو عم بلف على جزيرة العرب في هذا السيل. يعني ايش هالسيل هذا المدمر الذي وصل الى كل هذه المناطق؟ قال والقى شف عبارة والقى. يعني واحد محمل اشياء ووصل هونا والقى. الالقاء تعبير الالقاء هنا مقصود لانه

228
01:17:12.850 --> 01:17:32.850
قال خاصة لما يكون معك شيء ثقيل تمام وشيء بدك تنزله يعني كأنك معبأ باشياء وتريد ان تلقيها عن كاهلك. طيب لكن اين القاها قال القى بصحراء الغبيط اراضي بني يربوع وسميت الغبيط لماذا؟ لحزونة ارضها. يعني ما معنى الارض الحزن؟ الارض الصعبة الوعرة. تمام

229
01:17:32.850 --> 01:17:52.850
بعاعة البعاع هو الثقل وهو نفس الغثاء وهو الحمل الذي يحمله. قال والقى بصحراء الغبيط بعاعه يعني ام له الذي يحمله. فهذا السيل يعني كما انه يذهب الى الجبال يذهب الى طمية ويذهب الى ابان كما

230
01:17:52.850 --> 01:18:12.850
انه يضع على الجبال كذلك ايضا يضع اين؟ يضع في الصحراء وفي الاماكن الارضية. فهو يلقي في لكن الجبال ما استعمل معها الالقاء. انه هو في الجبل يصطدم. لكن الصحراء والاراضي لا فيها نوع من الالقاء لانها تحته

231
01:18:12.850 --> 01:18:32.850
يعني الجبل فوقه بالتالي هو مش القاء تسميته القاء لن يكون صحيحا من ناحية الواقع. بخلاف ماذا؟ بخلاف الاراضي اللي هي اسفل الصحراء الاراضي المستوية يأتي السيل فيلقي خلاص بهدأ لانها هي تحته. والقى بصحراء الغبيط بعاعه. قلنا ما معنى البعاع

232
01:18:32.850 --> 01:18:52.850
وهو الله ما يحمله السيل ما يحمله السيل في اثناء سيله. لكن انظروا كيف شبه هذا الالقاء؟ قال نزولا. نزولا مفعول مطلق بالقى. القى بصحراء الغبيط بعاعه نزولا. مفعول مطلق معنوي. مهو انت بتعرف ايه ؟ قعدت جلوسا وقمت وقوفا. هذا يسمى مفعول مطلق معنوي

233
01:18:52.850 --> 01:19:12.850
نزول اليماني ذي العياب المخول. نعم. هذه نسخ اخرى لا خلينا على النسخة التي بين يديك الان هو يشبه هذا النزول بنزول الياباني. الياباني يقصد به هنا التاجر اليمني. اليمن قديما كانت تعتبر اراضي

234
01:19:12.850 --> 01:19:42.850
بيع القماش بانواعه المتعددة. وكانت العرب تذهب اليها لتأخذ منها القماش بمختلف اشكاله والوانه السحورية وغيرها ممتاز. فالتاجر اليمني اذا جاء الى منطقة وهو معبأ بالاقمشة وبالامتعة. تمام ينزل وينزل امتعته. شف الخيال الكبير. لما ينزل امتعته ويضعها هذا قماش لونه اصفر وهذا قماش

235
01:19:42.850 --> 01:20:02.850
لونه اخضر وهذا قماش لونه اصفر. ماذا تصبح الارض اللي امامك؟ تخيل هكذا صحراء اراضي مستوية هكذا. ونزل تاجر له امتعة كثيرة بالاقمشة وهو تاجر اقمشة اليمن. نزل باقمشته بالوانها المتعددة. ستتزين الارض ماذا

236
01:20:02.850 --> 01:20:22.850
هذه الاقمشة بالوان كثيفة مختلفة. اه فبالتالي بقول لك هذا هذا السيل لما القى حمله في صحراء الغبيط كيف لون هذه الصحراء كيف صار لونها؟ الان اعطاك هاي الصورة. تعرف التاجر الياباني لما يعني يكون

237
01:20:22.850 --> 01:20:42.850
محمل العياب هي الامتعة والمراد الاقمشة هنا. بتعرف التاجر اليماني لما ينزل قافلته على ارض وتكون هذه القافلة معبأة بالعياب اي بالثياب تبر والمخول المخول ما معنى هنا المخول الذي له خول يعني خدم

238
01:20:42.850 --> 01:21:02.850
ووجود الخدم دلالة على ان هذه القافلة كبيرة تحتاج الى خدم وحاشية يعينون هذا الانسان في تكبيد البضاعة وتنزيلها. اذا كان هذا القماش الملون عبأ وجه الارض. فاصبح وجه الارض فيه اصفر واحمر واخضر وازرق. هذا دلالة ماذا

239
01:21:02.850 --> 01:21:22.850
بالنسبة لصحراء الغبيط دلالة انه هذا السيل ماذا فعل فيها؟ بعد ان كانت صحراء. احياها بس يعني. احياها. واصبح فيها الزهور والورود الخضرا والصفرا والبنفسجية وكذا. طبعا من اين اخذنا الورود؟ الورود هي لون الاقمشة. فالاقمشة لما تضعها تخيل هذه

240
01:21:22.850 --> 01:21:42.850
الارض كلها اقمشة بالوان متعددة. تشعر ان هاي الارض اختلف لونها. كانت صحراء قاحلة وحزمة صعبة. تمام؟ لما جاء علي هذا السيل وضع حمولته سبب لها خصبا فاحياها واصبحت بروجا خضراء وصفراء اللي بدك اياها كل الالوان عندك وهذي اشي

241
01:21:42.850 --> 01:22:02.850
جابوا الاشي سلبي هنا. اه اذا في اراضي بني يربوع كان اثر هذا السيل ايجابي. بخلاف تيماء تيماء دمرها. لكن فرض بني ربوع السيل كان اثره ايجابي. طبعا لماذا هو يوزع؟ لماذا في مناطق بتكون مدمرة؟ ولماذا في مناطق قد يكون فعلا هي تحالفات له مع مناطق معينة

242
01:22:02.850 --> 01:22:22.850
قبائل في مقابل في اماكن اخرى ما كان عنده تحالفات يعني في عفوا يعني اكون صادق معكم في جوانب من القصيدة ما راح نعرفه حتى نسأل ابن القيس ليش الحاجات يعني في اكيد اشياء في ذهن واحد ما نستطيع ندخل في عقل الشاعر واعرف حتى تاريخيا في اشياء في التاريخ ما استطيع ان اعرفها. انا متأكد ان هناك

243
01:22:22.850 --> 01:22:42.850
لذلك هنا بني يربوع تكلم عن ازهار الحياة فيها. لكن تيماء دمرها. في شيء لكن ما هو الشيء؟ انا لا اعرفه انا اعرفه نعم. شف هذه يمكن هذه ما راح تنتهي. انا حاعطيك من الاخر. باب الامكان باب واسع وباب الاحتمال

244
01:22:42.850 --> 01:23:02.850
لكن انا في النهاية في اشياء اذا ما عندي تفسير علمي تاريخي. الها انه في تحالفات بينه وبين هذول الجماعة كله كلامي سيكون رجما بالغيب ودخول في باله اعرف فلذلك اختصر بعض الامور. اذا جميل هذا التشبيه كيف الاثر الطيب لهذا السيل كان على صحراء الغبيط

245
01:23:02.850 --> 01:23:22.850
في اراضي بني يربوع كاثر التاجر اليماني المحمل بالاقمشة الملونة عندما ينزل عيابه واقمشته وامتعته على هذه الارض كيف تزدهر الارض بالوان متعددة وهذا التاجر واضح ان قافلته قافلة كبيرة بدليل ان له ايش؟ خدم

246
01:23:22.850 --> 01:23:42.850
عشان يساعدونه ويعينونه فهو مش تاجر مبتدئ او تاجر بسيط. طيب نذهب الى النقطة التي تليها. بقي علينا ثلاثة ابيات من هذه المعلقة لنختمها ان شاء الله قال كأن سباعا عاد لي اثار مدمرة. خلص يعني هو في تنقل عادي اثر مدمر لهذا السجن. قال كأن سباعا في

247
01:23:42.850 --> 01:24:12.850
غرقى غدية بارجائه القصوى. انابيش عنصري. كأن سباعا فيه غرقا غديا بارجائه القصوى ادابيش عنصري. الغدية تصغير ماذا؟ الغدوة صحيح؟ وكأنه يتكلم عن اوائل الغدوة فسماها هدية اوائلها اوائل صغرها. وهذه الغدية هي ايضا في اليوم

248
01:24:12.850 --> 01:24:32.850
في اليوم التالي يعني مش حكينا قبل شوية تيماء لما صحينا الصبح لقيناها مدمرة. هون ايضا اثر تدميري اخر في منطقة اخرى ما ذكرها قال ايضا لما استيقظنا في الصباح لنرى اثار هذا السيل مع بداية نور الصباح هدية مع بداية نور الصباح

249
01:24:32.850 --> 01:25:02.850
وجدنا هذا السيل قد قتل العديد من الوحوش والسباع. يعني الاسد السباع ما هي؟ الحيوانات الضارية فتخيل هذا السيل استطاع القضاء على اسود وفهود ودبور وحيوانات ضارية. وهذه السباع التي هلكت مع هذا السيل كيف يراها الناظر من بعيد. طبعا هنا هو المشهد كما قلنا ثري دي ثلاث الابعاد لان هو يعطيك نظرة بعيدة لانه هو لما شاف

250
01:25:02.850 --> 01:25:22.850
الجبل ابان لما شبهه بالبجاد المزملة اكيد هو مش قريب منه هاي نظرات تكون من مناطق بعيدة وكما قلنا يعني حتى عجيب هذا الشاعر انه يستطيع يعطيك نظرات بالكاميرا كانه يقعد معه كاميرا بتعطيك نظرة ثلاثية الابعاد. لما تكلمنا اذا بتذكروا عن

251
01:25:22.850 --> 01:25:42.850
وفي الصيد كيف كان على رأس الجبل وكيف تخيل الجزع المفصل بينه كيف تخيل النعاج مع الهاديات كالجزع المفصل وهذي الصورة ما بتشوفها الا اذا كنت عرأس جبل انت واقف من بعيد عم بتشاهد. فهو يعطيك مشاهد بعيدة بكاميرا بعيدة. مش بكاميرا قريبة

252
01:25:42.850 --> 01:26:02.850
يعطيك مشاهد بالكاميرا البعيدة. فهنا مثلا يقول لك هذه السباع انا مش قاعد واقف جنبها. لأ انا عم بنظر اليها من بعيد انابيش عنصر. العنصر هو البصل البري. وانابيشه هي ماذا؟ عروقه. انتم بتعرفوا البصل صح ولا لأ؟ اه بتعرفوا

253
01:26:02.850 --> 01:26:22.850
بس خاصة لما ينشف نقول بتعرفوش البصل يا جماعة؟ طيب. البصل مثلا يكون هكذا تحت سطح الارض هكذا ثورة البصل وفي الاعلى تقوم بهذه الصورة انا ليش مرسومة اني بدي اياك تتخيل شوي وان كنت لست فنانا في الرسم

254
01:26:22.850 --> 01:26:52.850
مش هيك بتكون يعني طبيعة البصل العروق الخارجة بانه طيب. بدي اياك معاي تتخيل السباع اسد مقلوب على ظهره بعد ما مات ورجليه هكذا. تمام. هادا اسد تمام؟ هكذا هو يتخيل المشهد من بعيد ويقول لك هذه الحيوانات اللي ماتت خلاص انقلبت على ظهرها. تمام؟ مدمر

255
01:26:52.850 --> 01:27:12.850
تدميري وكأن السيل يغطي جثثها ولا ترى منها في الاعلى الا اقدامها. تمام؟ هاي الاقدام ام ذكرته بايش؟ باوراق البصل اللي خارجة فوق الارض. شوفوا المخيلة يعني انت كيف قدرته على انت مش هو مش طبيعي مش انه مجرد التشبيه

256
01:27:12.850 --> 01:27:32.850
انه هو كيف بحاول يرسم لك المشهد بضخامته. تخيل ارض هكذا من بعيد. قلها انت ترى فقط اه يعني البصل الذي واقف فيها لكن هو ليس بصل حقيقة. هو ليس بصل الان. هذه عبارة عن اقدام الحيوانات اللي ماتت. وانقلبت على ظهرها انت تراها من بعيد

257
01:27:32.850 --> 01:27:52.850
كانابيش العنصل يعني عروق البصل البري. انابيش هو ماذا؟ هي العروق. عروق البصل البري. تمام؟ فهكذا انت فعلا هو هذا المشهد لو انت تفكر وانت ترى من بعيد لما ترى الاقدام من ستراها هكذا يعني لانه السيل مغطي الجثث. فلا يبقى يظهر امامك الا

258
01:27:52.850 --> 01:28:12.850
ماذا؟ الا الاطراف اللي هي مستلقية على ظهرها ميتة. فلا ترى الا الاقدام التي الى الاعلى. فهي من بعيد كانها انابيش عنصري وهذا يعطيك اثر تدميري. يعني هذا السيل صراع الاقوياء برجع هاي العبارة صراع الاقوياء لانه ما قتل عفوا شاء ودجاج وقتل

259
01:28:12.850 --> 01:28:32.850
السباع السباع اللي هي جسدها اقوى على مقاومة السيول والعوامل الجوية استطاع هذا السيل المدمر ان ينهيها. اذا اشهاد السيل ايش هاي المصائب؟ القوى العظمى ما استطاعت ان تقف امامه. وبالتالي انا اقول الرجل هو مش عم بعطي بس كلمات هيك لا الرجل هو بده

260
01:28:32.850 --> 01:28:52.850
وصل لك رسالة يا جماعة عليكم انكم تعرفوا حجم المواجهة اللي عم بواجهها في الحياة يعني خلص مات الانسان هذا ذهب الى ربه لكن نحن الان نفهم انه هذا الرجل فعلا كان يواجه مؤامرات قبائل تحاول ان تقلع جذوره اه فتن وقلاقل دارت في حياته حتى قلنا هو في النهاية

261
01:28:52.850 --> 01:29:12.850
اضطر يذهب الى روما الى ملك الروم حتى يستجلب منه اصلا اين قبر امرئ القيس؟ في انقرة الرجل قبره في انقرة. ليه مات هناك قبره موجود قبر امرئ القيس. ليش هو؟ ليش قبر شوي اول قاعد في انقرة؟ اكيد ما راحش سياحة يعني زي حالاتنا وراح على انقرة ليه على اسطنبول؟ مشان يروح يجيب مدد

262
01:29:12.850 --> 01:29:32.850
طب ما الذي يجعل شخص مثل امرئ القيس يخرج من كل جزيرة العرب ليذهب يأتي بمدد من اسطنبول من انقرة معناته وافقت جميع التحالفات تقريبا فقد جميع اتحاد لو عنده قوة في جزيرة العرب هو بروح على انقرة بحاول يجيب تحالفات. لأ. لكن واضح ان الرجل كل جزيرة

263
01:29:32.850 --> 01:29:52.850
العرب كأنها لفظته. اللهم الا بعض المناطق ممكن لها شيء من الود له اذا ممكن نحكي بني يربوع المناطق اللي مدحها كنت جل مناطق جزيرة العرب هي تحاول ان تجرف وتقتلع ملكه. وبالتالي هو اضطر ان يذهب الى ملك الروم الملك بيزنطة من اجل انه يساعده بمدد ربما

264
01:29:52.850 --> 01:30:12.850
اذا هذا مفهوم يعني هذا التفسير ضمن السياق التاريخي اظنه مفهوم. طيب. اذا كان سباعا طبعا سباعا نكرة. صحيح كورونا بدرسوا معنا بلاغ ايش يفيد ماذا؟ تكثير. لا هنا العموم لا يسري هنا. حالات التنكير اراد به العموم سباع

265
01:30:12.850 --> 01:30:32.850
سباع لا تحصى يعني بديش اقول لك سبع ولا سبعين ولا ثلاث ولا اربع. سباع تنكير افادك تكثيرا. ولذلك صارت اصلا كانابيش العنصر. لذلك اجعلها كانابيب العنصر لكثرتها فكأنها بصل بري على ارض. واللي هي في الحقيقة السباع الملقاة على ظهرها. طيب. كأن سباعا فيه غرقا غدية هذا

266
01:30:32.850 --> 01:30:52.850
متى شافه في بداية اه بزوغ الفجر لاحظ هذا المشهد بداية بزوغ الفجر بارجائه القصوى واي هذا المشهد مشهد اتباع الملقاة على ظهرها واقدام الاعلى. وين شافه؟ بارجائه القصوى اي في اخر المناطق التي وصلها السيل

267
01:30:52.850 --> 01:31:12.850
وكأن هذا السيل ليش قالوا بارجائه القصوى برضه حتى تعرف انه نعم بارجائه القصوى مش قضية انه بس انه هو بوخذ صورة بعيدة لأ في قضية بارجائه القصوى اه هيك ايش يعني قوتها؟ احسنت سحب حتى يعني استطاع يحمل الاسد

268
01:31:12.850 --> 01:31:32.850
ويحمل النمر ويوصله الى الاطراف بارجائه القصوى. يعني انا وين شاهدت هاي السباع؟ مش في يعني ماتت في ارضها والسيل ما جرفها لأ هي ماتت والسال اخذها. اخذ ربما ثورا وحشيا واسدا وفهدا حمله معه والقاه على ماذا؟ في ارجائه القصوى في الاطراف

269
01:31:32.850 --> 01:31:52.850
النهائية التي وصل اليها وهذا دلالة ايضا قوة. لانه استطاع ان يحمل كل هذه الاجساد الثقيلة معه. طيب اذا شوف لقيت كل كلمة بدك توقف معها. ليش قال بارجائه القصوى؟ ولماذا قال سباع؟ ولماذا نكرها؟ كل هذا مقصود للبلاغيين العرب الفحول

270
01:31:52.850 --> 01:32:12.850
طيب كان سباعا فيه غرقا غدية بارجائه القصوى انابيش عنصري يعني شبه السباع في وضعيتها هذه الملقاة على ظهرها اقدامه الى الاعلى شبهها بانابيش العنصر وكأن وهي في اخر السيل في المناطق النهائية له. يعني خلص عندما وقف. دلالة على ان السيل

271
01:32:12.850 --> 01:32:32.850
هذه الجثث الى اخر المناطق. طيب على قطن بالشيم ايمن صوبه وايسره على الستار فيذبل اه طبعا هنا اظن قطن هنا عفوا مناطق بني اسد انا لعلي قلت قبل قليل اه ايش المناطق اللي قلت انها بني اسد؟ نعم. لا

272
01:32:32.850 --> 01:32:52.850
في منطقة قلت قبل قليل لبني اسد. اه لا لا اه لعله هذا وهم. لأ ليس هذه المناطق. المناطق التي قالوا هي لبني اسد والبحرين هي قطن هذان الجبلان على قطن والستار ويذبل. قال على قطن بالشيم اي

273
01:32:52.850 --> 01:33:12.850
امام صوبه وايسره على الستار فيذبل. قطى هو جبل لبني اسد. جبل في اراضي بني اسد تمام؟ ومن يؤسس طبعا انتم عارفين هم اللي كان يحكمهم والد امرئ القيس. وهم اللي قتلوا والد امرئ القيس وامرئ القيس وراه جزيرة العرب حتى اتى

274
01:33:12.850 --> 01:33:32.850
وحصل وقتل بهم قتلة شنيعة. على قطن بالشيم. شف على عندكم كيف مرسومة؟ في الرسم الاملائي؟ الف على سورة الياء صح؟ على ان حرف جر في كثير من النسخ مرسومة الف على انها فعل. وهذا يصلح اما نقول على حرف جر واذا قلت حرف جر

275
01:33:32.850 --> 01:33:52.850
تكون على سورة الياء. او تقول انها من على يعلو. بالتالي هنا سترسم الالف قائمة. تمام؟ هنا رسمها على انها صورة حرف جر فقال على قطن فجار ومجرور. جار ومجرور واذا قلنا على فعل

276
01:33:52.850 --> 01:34:12.850
على قطنا ستصبح بالقطر المفعول به. فالذي سيحدد اعراب قطن هو على هل هي حرف جر ولا فعل من على يعلو هون اعتبرها حرف جر قال على قطن بالشيم. الشيم هي عملية الجلوس ومراقبة البرق والمطر. يعني مش هو قال قاعدته

277
01:34:12.850 --> 01:34:42.850
وصحبتي العرب تسمي عملية مراقبة البرق والمطر شين. شامه ايش يعني؟ يعني جلس يراقب المطر والبرق. تمام؟ فيقول انا لما نظرت الى هذا البرق والمطر لما نظرت بالشيم يعني الشاي ما هي المراقبة. لما راقبت هذا المطر والبرق هل تعرفون اين وجدت آآ المساحة التي غطاها؟ قال على

278
01:34:42.850 --> 01:35:02.850
قطن بالشيم بعملية الشيم والمراقبة ايمن صوبه صوبه هو هطوله. الصوب هنا هو الهطول. اي هطوله كان على قطن. وايسر هطوله كان على الستار جبل. هذا اسمه الستار وجبل اخر اسمه يذبل

279
01:35:02.850 --> 01:35:22.850
وهذه في بلاد البحرين. طبعا البحرين مش بالبحرين الجغرافية. قديما البحرين كانت تشمل قطر والكويت. قديما البحرين تاريخيا كانت تشمل ساحل الخليج العربي تمام ما بعد عمان ما بعد عمان الى جهة الكويت هذه كانت تسمى في العادة ايش كلها؟ البحرين. فيقول هذا البرق وهذا المطر

280
01:35:22.850 --> 01:35:42.850
رأيته رأيته نزل على آآ ايمن صوبه ايمن نزوله كان على جبل قطر جسد وايسر نزوله كان على جبل ماذا؟ الستار فيذبل. سامحني شيخ عبد الرحمن انا غلبتك بس شو بدك تعمل؟ يعني الان مناطق

281
01:35:42.850 --> 01:36:02.850
بني اسد هي مناطق جنوب الجزيرة العربية انه بدي اتخيل هذه الجزيرة يعني العربية وهذا بحر الخليج العربي. مناطق بني اسد هي هذه المناطق جهة عمان. تمام عمان واليمن. لما نحكي عن البحرين. بنحكي احنا عن هاي المناطق. فهو بقول هذا اه البرق والمطر

282
01:36:02.850 --> 01:36:22.850
وانا في حالة الشيب له والمراقبة له وجدت ايمن صوبه ايمن هي مناطق الجنوب. هذا هو قصد باليمن هنا اليمين اليسر قصد بها المناطق التي في جهة الشمال. تمام؟ فيقول ايمن صوبي ايمن نزوله وهطوله كان

283
01:36:22.850 --> 01:36:42.850
على ماذا؟ على جبل قطن في اراضي بني اسد يساره طوله كان على جبل الستار ويذبل اللي هو في جهة المناطق البحرين وهذا يدل ايضا انه غطى هذه المسافة. ان هذا المطر غطى هذه المساحة من جنوب الجزيرة العربية

284
01:36:42.850 --> 01:37:02.850
الى شمالها على قطر اين مصوبه؟ ايمن هطوله على قطن وشماله طوله كانا وصل الى الستار وبالتالي ايضا هو يتكلم عن غطى مناطق كبيرة. طبعا هو يعني يعني تبرير القيس ما عندكش لا التلفزيون ولا كاميرا. انت كيف استطعت

285
01:37:02.850 --> 01:37:22.850
توصل لتيمة وبني فزارة ويجوع ومناطق بني اسد وطلعت. اذا هل هو يتكلم فعلا فعلا انه شاهد كل هذه المناطق بعينه؟ انا لا اتوقع هذا يعني انت شو اللي مغطي؟ يعني عينك لوين بدا توصل في النظر يعني؟ اين وصلت عينك في النظر حتى تغطي كل هذه المناطق؟ لذلك انا قلت لكم يعني اوافق الشيخ

286
01:37:22.850 --> 01:37:42.850
موسى يعني نحن نوافقه نحن نوافقه لانه عالم جليل انه فعلا هو يتكلم عن تحديات عن صعوبات في جزيرة العرب في الجملة اراضي بني اسد مناطق في البحرين مناطق في تيمة هي كل جزيرة العرب المتألمة المبعثرة اللي فيها حروب وقلاقل وكل مملكة

287
01:37:42.850 --> 01:38:02.850
تنقض على اختها وكل قبيلة تنقض على القبيلة الاخرى. لذلك هو يتكلم عن حالة الفوضى. خلينا نقول وهذه الفوضى وان كانت تزهر في مناطق لكنها تدمر في مناطق. صح ولا لا؟ فهذا هو السيل. السيل عم جزيرة العرب فازهر في مناطق والقى

288
01:38:02.850 --> 01:38:22.850
بصحراء الغبيط بعاءه لكنه دمر في مناطق كثيرة ايضا. هذه حالة الصراع لما يكون في صراع بين الاقوياء الاقوى ستزهر اراضيه تمام ويعود له مجده وهذا الازهار. ومناطق اخرى التي دمرها الاقوى ستتدمر وتتلف ويموت الناس ويبيدون هي هكذا

289
01:38:22.850 --> 01:38:42.850
وحياة القوي يقتل الضعيف فالقوي يزداد قوة وكذا والضعيف يموت يبيد وما شابه ذلك. هكذا حتى القوى العظمى اليوم تبيد المناطق تهلك وما شابه ذلك عندما لا يكون هناك شريعة ولا يكون هناك دين يحكم الناس في حياتهم يصبحون في غابة يلوها السعار. نسأل الله العفو والعافية. طيب. اذا

290
01:38:42.850 --> 01:39:02.850
ما معنى على قطن؟ طبعا هنا على قطن سيكون الجار والمجرور خبر مقدم. وايمن صوبه ايمن مبتدأ مؤخر. يعني ايمن صوبه على كقطن اذا نظرت اليه بالشيم يعني اثناء المراقبة والشيم ستجده هكذا انه كان على قطن ايمن صوبه وايسر صوبه

291
01:39:02.850 --> 01:39:32.850
يعني نزوله وهطوله كان على جبل الستار فيذبل. واضح؟ تركيبة البيت واضحة. خبر مقدم ومبتدأ مؤخر. طيب وايسر مبتدأ وعلى الستار خبر هذا واضح. اه حبيبنا. اه ايمن صوبه ممكن نقول انها متعلق بمحذوف حال. يعني حالة كونك تشم يعني ايمن صوبه على قطن حالة كونك

292
01:39:32.850 --> 01:39:52.850
وتراقب ومتعلق بالمحذوف حالي. تقديره كان ومستقر. تمام. البيت الاخير خلص بدنا نخلص المعلقة يا شيخ بدنا نخلص من امرئ القيس قال والقى ببسيان مع الليل بركه فانزل منه العصم من كل منزل. منزلي بكسر الزاوية

293
01:39:52.850 --> 01:40:12.850
اظن عندكم منزلي ولا كيف كاتبها؟ هذا مش صحيح. منزلي. تمام؟ الان اه هذي هذا ختام ايضا فيه اشارات ورسائل برسلها الرجل مضمنة. قال والقى ببسيان منطقة اسمها بسيان انا لا ادري هي جبل ولا غير جبل. ان نسيت ما قاله الشراح هنا

294
01:40:12.850 --> 01:40:32.850
ليك نعم. قال بسيان جبل. يعني هو فانزل منه العصمة من كل منزلة. نعم هو ينبغي ان يكون جبلا. لانه قال فانزل منه العصب. صحيح. اذا هو جبل اسمه بسيان. طيب. هو مع الليل كأنه الان هو انتوا ملاحظين حتى الاختلاف

295
01:40:32.850 --> 01:40:52.850
زمني الذي يقوله الرجل يعني هو احيانا بورجيك النهار اليوم التالي. بعدين برجعك للغدية بعدين برجعك لليلة السابقة اللي هي ليلة نفسه. انتم يعني في تقدم في الزمن وفي تأخر. هو احيانا بوديك لليوم الثاني. بعدين برجعك لليلة السابقة. فختم بالليلة السابقة

296
01:40:52.850 --> 01:41:12.850
ختم القصيدة والمعلقة بالليلة السابقة فماذا قال؟ قال والقى ببسيان مع الليل بركة هنا لاحظ انه عبر مع انه جبل لكنه هنا يعني عبر الالقاء وكأنها ختام الرحلة. يعني لماذا مثلا في جبال اخرى لم يعبر بالالقاء؟ لكن هنا عبر بالالقاء كانه بيتكلم عن ختام

297
01:41:12.850 --> 01:41:32.850
وصل لنهاية القصيدة ممكن. القى على هذا الجبل ايش؟ بركه بركه هو صدره صدر السيل. تمام؟ والقى و بسيان مع الليل بركه برك الشيء هو ماذا؟ صدره والمناطق المقدمة منه. هذا هو البرك. طيب

298
01:41:32.850 --> 01:41:52.850
مبارك الابل المكان الذي تضع فيها صدورها لما تجلس. طيب. والقى ببسيان مع الليل بركه هذا السيل في الليل القى بركه وما حمله معه طبعا في المقدمة اين وضعه؟ وضعه على جبل بسيان

299
01:41:52.850 --> 01:42:12.850
فماذا فعل؟ يعني لما جاء هذا البرك طبعا الصدر صدر السيل بكون هو مندفع جدا صح؟ لان هي المنطقة المقدم في السيل جاي بصدره تخيل هذا جبل عرفت هذا جبل نعتبره جبل بسيان والسيل الان هكذا هذا صدره المنطقة المقدمة من

300
01:42:12.850 --> 01:42:32.850
صح؟ هذا بركو هو المنطقة المقدمة صدره اوائله المنطقة المقدمة منه. فصدره كانه ضرب هكذا نزل على ما ضرب ببوستيان بقي ها بقوة وعنف حتى جاء على بسيان فضرب فيه. والقى اذا فيه شيء من الحمولة بقي معه ايضا القاه

301
01:42:32.850 --> 01:42:52.850
على بسيان. طيب هذا الضرب هنا في نوع من العنف هذا الضرب بالبرق بالصدر. تسبب بماذا قال فانزل منه العصم. العصم هي الوعود الجبلية. الوعل الجبلي نوع من انواع الغزلان الجبلية تعرفها العرب

302
01:42:52.850 --> 01:43:12.850
نوع من انواع الغزلان اسمها الوعود هذه لا تسكن الا على رؤوس الجبال. تسكن في المناطق الجبلية العالية الوعرة ولا تألف بس ما بتحب تنزل عالاراضي لأ خلص هيا متعودة ان تسكن على رؤوس الجبال بعيدة عن الناس. فهذا السيل

303
01:43:12.850 --> 01:43:32.850
اعرف لما ارتطم ببسيان بصدره وبركه اجبر الوعود المعتصم. لماذا قال الوعود الجبلية تسمى العصب. الوعود الجبلية تسمى ايش؟ العصب. ليش تسمى العصم؟ قال انها معتصمة بالجبل. يعني محتمية به

304
01:43:32.850 --> 01:43:52.850
تمام ما بدها تنزل على مع الناس وتعيش لأ هي معتصمة بالجبل فيسمى الوعل الجبلي ماذا؟ وتسمى الوعود الجبلية بماذا؟ بالعصب. فهذه الجبلية العصب لشدة هذا السيل ارتطابا وما فيه من يعني من مخلفات وحمولة اضطرت ان

305
01:43:52.850 --> 01:44:12.850
تنزل من منازلها وتغادر مواقعها الجبلية. طبعا تتكلم اذا ايضا عن سيل جارف قوي اجبره. بعض القوة ان تنزل من اماكنها وكأن هناك اناس على عروشهم لما جاء هذا السيل الجارث

306
01:44:12.850 --> 01:44:32.850
فهم كان فيه رمزية لهاي الفكرة. انه في اشي في هناك رؤساء وقبائل كانت عريقة لما جاءت المحن مصائب نزلت غصبا عنها كما قال. وهو ايضا من هؤلاء يعني هو ملوك كندة من هؤلاء الذين لما ارتطبت بهم مصائب الحياة

307
01:44:32.850 --> 01:44:52.850
والتفت عليهم القبائل نزل كثير من الملوك وهبط كثير من يعني رصيدهم العالي في جزيرة العرب. فكأنه يقول لك ترى هذا السيل اياك انك تستهين به ترى هذا نزل ناس من اماكن هاي العصم مش سهل تنزل. والعرب يعرفون ذلك هاي العصمة ما بتنزل. لكن من شدة

308
01:44:52.850 --> 01:45:12.850
هذا السيل وقوته غصبا عنها نزلت كانه يريدك هذا. من كل منزل يعني من كل المنازل اللي كانت فيها. لاحظوا العموم حتى فانزل من العصمة من كل منزل. مش انه والله في عصمة استطاعت ان تبقى. لأ كل العصم في هذا اللي هون نزل واللي هون نزل واللي هون نزل واللي هون نزل

309
01:45:12.850 --> 01:45:32.850
كل منازلها اجبرت على ان تنزل لشدة هذا السيل وقوته والغرق الاهلاك الذي باعه وطبعا فعل بها لما نزلت هل هي غرقت ماتت فيه؟ الله اعلم. لكن في النهاية هناك رؤوس نزلت هناك اناس كانوا في مناطق عالية وهبطوا

310
01:45:32.850 --> 01:45:52.850
ما هو هذا العصم كناية المناطق العالية اللي مش حدا قادر يوصل له. لأ نزل. حتى انه ما حداش قادر يوصل له نزل. تمام؟ غصبا عنه نزل بسببي هذا السيل الجارف ها عبد الرحمن. ممكن تكون العصور ان شاء الله للقبائل اللي بتعتصم بملوك الكبار. تعتصم فلما جاءت هذه

311
01:45:52.850 --> 01:46:12.850
شو قلت لك باب الممكن واسع انا يعني صعب واحد يقول لي ما انا اذا في خطأ معاكس للمعنى بقول لك خطأ لكن ما دام شيء مقبول بقدر ممكن انه هي العصم هي القبائل المعتصمة بغيره. كناية ورمزية للقبائل المعتصمة بغيرها. لكن لما جاء السيل فرقها

312
01:46:12.850 --> 01:46:32.850
وخلاص ابادها وانزلها من الاماكن التي كانت هي معتصمة بها. ممكن. قلت لك باب واسع. طيب في حدا عنده فكرة هنا؟ طيب. اذا هذا هو البيت الاخير ولاحظوا حتى الختام لانه الختام مع الليل. يعني كانه قصد ان يكون الختام ليليه مع انه هناك حقيقة اه بيت في كثير من

313
01:46:32.850 --> 01:46:52.850
النسخ الاخرى ليس عندكم جيد ان اتلوه حتى يعني نعرف شرحه في حال انك وقفت عليه لانه حتى الشيخ ابو موسى بيقول واظنه من المعلقة. قال الشيخ انه هو البيت الاخير في المعلق او ليس هذا البيت. قال كأن مكاكي الاجواء غدية صبحن سلافا من رحيق

314
01:46:52.850 --> 01:47:22.850
فالفلفلي كان بكاكي الجواء غدية صبحن سلافا من رحيق مفلفل قال يقولون هذا هو البيت الاخير وليس البيت السابق. آآ مكاكي هو جمع طير المكاء تمام هو جمع ومفرده المكاء والمكاء طير يغرد في الصباح صوته عالي في التغريدة

315
01:47:22.850 --> 01:47:52.850
طير البكاء. يا رب. ممتاز عرفنا ما هو هذا الطائر؟ قال الجواء هي الاراضي المطمئنة الاراضي السهلية المطمئنة. اراضي زراعية اراضي كذا مطمئنة ليست اراضي فيها حزم وصعوبة. كأن مكاكي الجواء غدية في وقت الغدو في بداية الصباح. الان رجعنا لليوم التالي. صبحنا صبحنا

316
01:47:52.850 --> 01:48:12.850
يعني شربنا في وقت الصباح صبحنا اي شربنا في وقت الصباح سلافا السلاف هي الخمر. او قالوا الخمر في بدايتها السلافي الخمر في بدايتها تمام؟ في بداية تخمرها. صبحنا سولاف هذا هذا الخمر من رحيق مفلفر

317
01:48:12.850 --> 01:48:32.850
يعني رحيق فيه توابل المفلفل الذي فيه توابله. راح تقول لي شو نوع هذا الخبر انا مش لا اعرف اوصف لك اياها الحمد لله الذي عافاني لكن واضح انه خمر مميز عند العرب. في هذه سلافة لما يكون معها رحيق مفلفل. هذا واضح انها

318
01:48:32.850 --> 01:48:52.850
خمرة يعني كانوا بيجيب لهم الكيف كما يقولون. تمام؟ ويقول لك هذا الطائر طائر البكاء. كانه في وقت الصباح واحد مشوبه خبرة مش اي خمرة. ظارب معه. كأنه طبعا هو قربانة ودلالة على تغني مع سكر

319
01:48:52.850 --> 01:49:12.850
هو عم بصرخ في الصباح ومبسوط مع انه ماذا؟ في حالة سكر لانه ماذا شرب؟ شرب سلافا من رحيق مفلفل يعني خمرة معتقة كما يقول اصحابها. خمر معتق ممتاز رؤوف الصبح

320
01:49:12.850 --> 01:49:32.850
يترنم ويتغنى كيف واحد شارب خمرة الصباح؟ كيف بتشوفه في الطريق؟ بيتغنى يمين وشمال ومش صاعي وهذا هو حال هذا الطائر. هو هذا قالوا متى يتغنى؟ قال هذا لا لا يتغنى قالوا في وقت الخصب

321
01:49:32.850 --> 01:49:52.850
في وقت الرخاء لما تكون الدنيا فيها خصب واريحية يتغنى ويزداد غناؤه. تمام؟ وكل ذلك انا اتفق مع الشيخ ابو موسى وهذا البيت اظنه هو النهاية وليس والقى ببستيان. ليش ؟ لانه هو في الليلة السابقة اعطاك النهايات الصعبة والليل والامور لكن بعد

322
01:49:52.850 --> 01:50:12.850
لكل هذا المصائب سيأتي الصباح ولا بد وستشرق الشمس في حياته من جديد وساصبح كهذا الطائر اغرد. تمام؟ واكون منتشيا منتصرا في يوم من الايام اللي هو نفس التفاؤل اللي بحاول امرئ القيس يبقى في كلامه. نفس التفاؤل اللي بحاول يمرق القيش

323
01:50:12.850 --> 01:50:32.850
تبقيه في كلامه فيقول في صباح طبعا هو غدوة احنا بحمله قاعد على صباح اليوم التالي لكن ممكن نقول الغدو هنا مش ضروري صباح اليوم التالي بالزبط. هو في صباح ايام ستأتي. هو في صباح يوم من الايام لما هذا السيد ذهب وانقشع

324
01:50:32.850 --> 01:50:52.850
السحاب وذهب البرق وذهب البطر وجاء الخصب وعمرت الديار بدأ هذا الطائر يتغنى ويصرخ فرحا كأن هذا الطائر هو امرئ القيس هنا. هذا الطائر المكاء هو امرئ القيس الذي ما زال يأمل انه في يوم من الايام بعد كل هذا

325
01:50:52.850 --> 01:51:12.850
المدمر في تيماء والقى ببسيان بعد كل هذا الليل المدمر سيأتي الصباح في يوم من الايام واصبح تغنى كحال هذا طائر الذي هب انك سقيته خمرا معتقا وهو يغني ويصرخ كحال المغني المجنون. خلص من شدة الفرح ومن شدة الطرب

326
01:51:12.850 --> 01:51:32.850
يغني بهذه الحالة. تمام؟ اه فبالتالي انا اظن هذا هو الختام اللائق بهذه المعلقة الكبيرة الفخمة هي لها الحياة ستشرق من جديد كان مكاكي الجواء هدية صبحن سلافا من رحيق مفلفل

327
01:51:32.850 --> 01:51:52.850
الحياة وسأنتصر رغم كل هذه الصعوبات وساصبح انذاك الطائر الذي خرج من السجن ويحلق ويغرد ومبسوط ومسرور كوني انتصرت على كل خصوبة واعدائي بعد صراع الاقوياء. كل هذا الليل هو صراع مع القوى الغاشمة. من الذي انتصر؟ انتصر

328
01:51:52.850 --> 01:52:12.850
اسعى على الاقل هو يأمل ان يكون هو ذلك الطائر الذي سينتصر في يوم من الايام. هذا ختام هذه القصيدة يعني اظن اننا الان نستطيع ان نحفظها بسهولة بعد ان عرفنا كل المفردات وكل التراكيب وكل المعاني وبدأنا نشعر بجماليتها. وبدأنا نفهم شيئا

329
01:52:12.850 --> 01:52:32.850
انا اقول لك لن كنت افهم كل شيء لماذا جعلها العرب افخم قصيدة عربية؟ قد لا تدرك ذلك لان العرب كما قلنا لما الفخامة عندهم ليس مبنية على عظم المعاني. انه والله بتكلم في معاني شريفة. لأ. العرب لما يضعون قصيدة في اعلى غايات الشرف يهمهم

330
01:52:32.850 --> 01:52:52.850
الاسلوب والسبق والطريقة في ايصال الافكار. وبالتالي اظن ان هناك كثير من المعاني المضمنة داخل هذه القصيدة العرب فهمتها القيس فجعلت قصيدته في اعلى وافخم الشعر العربي. اكيد في معاني مضمنة هم فهموها عن الرجل. كيف احنا الان بنفهمها؟ هم فهموا

331
01:52:52.850 --> 01:53:12.850
ماذا يريد ان يوصل رسائل لخصومه لاعدائه لحياته؟ الامل الذي عنده رغم الضيق رغم الليل المتعب. كيف استطاع ان يرسم كل هذه الافكار يشكلها ولا تجد في القصيدة مكان ينبو عن السمع يعني في الجملة. اللهم الا ما انتقد بالمستجزرات وغيرها وهو اصلا محل نظر. لكن في الجملة لا تجد

332
01:53:12.850 --> 01:53:32.850
هناك نوع من الانفكاك او انه شوية في موضوع شوي بروح على موضوع ثاني لأ في لحمة في مواضيع القصيدة سواء انت ادركتها ولا ما ادركتها لكن كلما قرأت اكثر وتأملت اكثر ستخرج ببعادي اكثر واكثر. هذا وهو كلام بشري. كلام يقبل الخطأ. كلام فيه حتى جانب من الفحش وما شابه

333
01:53:32.850 --> 01:53:52.850
مع ذلك وجدت جمالية وانت تتذوق وتعيش ما شاء الله كيف اتى بهاي الفكرة كيف صورها بهاي الطريقة كيف وضع فما بالك بكلام رب العالمين سبحانه قال المعجز الذي هو وافق مقتضيات البلاغة في جميع جوانبه ولا يوجد فيه اختلاف ولا تناقض مع كمال المعالي وشرفها. هذا فقط

334
01:53:52.850 --> 01:54:12.850
نعطيك مؤشر عندنا اذا كنت هنا استمتع بهذا الكلام اذا يجب ان استمتع واتلذذ اكثر واكثر بكلام الله سبحانه لكن كيف ساصل لهذه المرحلة قال لما اجلس واعيش المعنى القرآني بهاي الطريقة التي اعيش فيها المعنى الشهري وابدأ افهم القرآن لماذا قاله هنا ومن المخاطب وكيف عبر

335
01:54:12.850 --> 01:54:32.850
القرآن بهذه الطريقة وكن متيقنا ان تعبير القرآن افخم واعظم واجل من كل هذه التعابير البشرية. هذا فقط مؤشر لهذا الباب آآ ارجو الله سبحانه وتعالى ان نكون وفقنا في بيان معاني هذه المعلقة. وكان من خطأ وبالتالي يتدارك ولكن الانسان يعني يشتهي في هذا الميدان. ان شاء الله مجلس

336
01:54:32.850 --> 01:54:52.850
باذن الله نشرها في معلقة اخرى معلقة سهير بنت ابي سلمى احد شعراء الحوليات. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علم نافع يا ارحم الراحمين. لكن ان شاء الله بالدرس القادم سنسمع لاغلب الحضور هذه المعلقة. ونقصد من الذكور يعني ساسمع لهم ماذا

337
01:54:52.850 --> 01:55:12.850
قال انه انت ما تيجي لهون الله يكرمك تصفط اوراق. تمام؟ يا بتيجي تتدرس وتتعلم كما يتعلم طالب العلم الحقيقي. او يجلس باي وحدة ببيتك. لانه ما فائدة بتدرس هاي المعلقات ثم انت لا تحفظ منها شيئا ما في فائدة. فالدرس القادم طبعا مش راح اسمع تسمية سيكون هناك اختبار يعني ابدأ بالهولا يلا فلان كمل فلان كمل

338
01:55:12.850 --> 01:55:22.019
وبالتالي يظهر من الذي يحفظ ممن هو نائم. هلا يا شيخ عبدالرحمن شيخ عبد الرحمن مستيقظ الله يرضى عنك. صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم