1
00:00:00.150 --> 00:00:30.150
الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على اشرف المرسلين خاتم النبيين. وعلى اله واصحابه اجمعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. نبدأ بحول الله تعالى وتوفيقه. التعليق على المعلقة

2
00:00:30.150 --> 00:01:00.150
وهي معلقة زهير بن ابي سلمة المزني. اسمه زهير بن ابي سلمة بضم السين ولا نظير له في العرب. وابو سلمى هو ربيعة بن رياح المزني من قبيلة مزينة. كان زهير رجلا عاقلا حكيما

3
00:01:00.150 --> 00:01:30.150
وكان له لقاء باهل الكتاب وصحبة بالنصارى. يظهر ذلك في شعره حيث انه يذكر بعض امور الاخرة مما لم يكن العرب في الجاهلية يتم مطلعين عليه كما سيأتي في معلقته فلا تكتمن الله ما في نفوسكم ليخفى ومهما يكتمل

4
00:01:30.150 --> 00:02:00.150
الله يعلم يؤخر فيوضع في كتاب فيدخر ليوم حساب او يعجل فينقم فالحديث عن يوم الحساب لم يكن معروفا عند العرب. وكذلك اه قوله قصيدته الاخرى لا لتشعري هل يرى الناس ما ارى من الامر او يبدو لهم ما بدا لي

5
00:02:00.150 --> 00:02:30.150
ان الله حق فزادني الى الحق تقوى الله ما قد بدا لي الى اخره مما يظهر فيه اطلاعه على بعد بعض امور العقائد التي لم تكن معروفة بالمجتمع الجاهلي مات زهير قبل الاسلام فهو من اهل تلك الفترة. وادرك اولاده الاسلام

6
00:02:30.150 --> 00:03:00.150
فاسلم ولده بجير قبل كعب. وكان كما يروي اهل الادب قد مر بالقرب من مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال بجير لكعب امهلني حتى اتيك بشأن هذا الرجل. فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فدعاه للاسلام فاسلم

7
00:03:00.150 --> 00:03:30.150
فاحتبس عن اخيه كعب فغضب كعب لذلك وقال بعض في ذلك وكان مما خاطب به اخاه الا ابلغ عني بجير رسالة فهل لك فيما قلت؟ ويحك ان لك فبين لنا

8
00:03:30.150 --> 00:03:50.150
اي كنت لست بفاعل على اي شيء غير ذلك دلك على خلق لم تلف اما ولا ابا عليه ولم تدرك عليه اخا لك فان كنت لم تفعل فلست باسيه ولا قائل اما عذرت لعن لك

9
00:03:50.150 --> 00:04:20.150
لعن كلمة تقال للعاذر. من عثر يقال له لعن اي اقال الله عذرتك وفي الدعاء عليه لا لعن لك. فان كنت لم تفعل فلست باسف ولا قائل لما عثرت لعلك او لعلك لان النون الساكنة تدغم في الله. ولا قائلين اما عذرت لعل

10
00:04:20.150 --> 00:04:50.150
سقاك بها المأمون كأسا روية فانهلك المأمون منها وعدك. فرد بابيات يقول فيها اما مبلغ كعبا فهل لك بالتي في التي تلوم عليها باطلا وهي الزموا الى الله لا العزى ولا اللات وحده فتنجو اذا كان النجاة وتسلم. لدى يوم لا ينجو

11
00:04:50.150 --> 00:05:10.150
ليس بمفلت من النار الا طاهر القلب مسلم. فدين زهير وهو لا شيء دينه. ودين ابي سلمى علي بمحرم وشاء الله سبحانه وتعالى ان يأتي كعب الى المدينة بعد ان علم

12
00:05:10.150 --> 00:05:30.150
رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اهدى ردمه ولكن النبي صلى الله عليه وسلم رؤوف بالناس رحيم بهم كما وصفه الله سبحانه وتعالى بذلك فلما مثل بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا رسول الله ان

13
00:05:30.150 --> 00:05:50.150
جئتك بكعب ابن زهير تائبا قبلت توبته؟ قال نعم. قال انا كعب بن زهير. فاسلم وحسن اسلامه رضي الله تعالى عنه وقال قصيدته المشهورة بانت سعاده قلبي اليوم متبول ومتيم اثرها

14
00:05:50.150 --> 00:06:10.150
يفتى مكبول وما سعاد غداة البين اذ رحلوا الا اغنوا غضيد الطرف مكحول هيفاء مقبلة عزاء مدبرة لا يشتكى قصر منها ولا طول تجلو عوارض اذا ابتسمت كانه منهل بالراح معلول شجت بذي شبم من ماء محنية

15
00:06:10.150 --> 00:06:30.150
بابطح اضحى وهو مشمول الرياح القلى عنه. وافرطه من صوب سارية بيض واكرم بها حلة لو انها صدقت موعودها او لو ان النصح مقبول لكنها حلة قد سيط من دمها فجع وولع واخلاف وتبديل

16
00:06:30.150 --> 00:06:50.150
فما تدوم على حال تكون بها كما تلون في اثوابها الغول ولا تمسك بالعهد الذي زعمت الا كما يمسك الماء ارابيل امست سعاد بارض لا يبلغها الا العتاق المجيبات المراسيل ولا يبلغها الا عذرة لها على العين ارقى

17
00:06:50.150 --> 00:07:10.150
وتبغيل من كل نظافة ظفرا اذا عرضت عرضتها طامس الاعلام مجهول. الى ان يقول نبيت ان رسول والله اوعدني والعفو عند رسول الله صلى الله عليه وسلم مأمول مهلا هداك الذي اعطاك نافلة القرآن فيها

18
00:07:10.150 --> 00:07:30.150
مواعيد وتفصيل لا تأخذني باقوال ولم اذنب ولو كثرت فيا الاقاويل لقد اقوم مقاما لو يقوم به ارى واسمع ما لو يسمع الفيل لظل يرعد الا ان يكون له من الرسول باذن الله تنوين. ان الرسول

19
00:07:30.150 --> 00:07:50.150
يستطاع به مهند من سيوف الله مسلول في عصبة من قريش قال قائلهم ببطن مكة لما اسلموا زولوا زالوا فما زال انكاس ولا كشف عند اللقاء ولا ميل معازيل لا يقع الطعن الا في نحورهم وما لهم عن حياض الموت

20
00:07:50.150 --> 00:08:20.150
التهليل فاسلم كعب ابو جير وحسن اسلامهما رضي الله تعالى عنهما واهدى النبي صلى الله عليه وسلم الى كعب بردته المشهورة. وسميت قصيدته بالبردة اه هذه القصيدة التي بين ايدينا اه قالها زهير بن ابي سلمة المزني في مدح رجلين مريين

21
00:08:20.150 --> 00:08:50.150
وما هرموا ابن سنان والحارث بن عوف. وكان من اجواد العرب اما هرم فان زهيرا قد افنى شعره في مدحها. مدحه بقصائد كثيرة صح القلب وعن سلمى وقد كاد لا يسلو اكثر من سلمى التعانيق فالثقل وقد كنتم السلمى سنين زمانيا على صير امر ما يمر وما يحلو

22
00:08:50.150 --> 00:09:10.150
الى ان يقول في مدحه وفي مدح قومه وفيهم مقامات حسان وجوههم واندية ينتابها القوم والفعل. على ما تليهم ذكر رزق من يعتفيهم وعند المكلين السماحة والفضل اذا قام فيهم حامل قال قاعد اصبت فلا غرب عليك ولا خذل سعى

23
00:09:10.150 --> 00:09:30.150
بعدهم قوم لكي يدركوهم فلم يفعلوا ولم يليموا ولم يألوا فما كان من خير اتوه. فانما توارثه اباء ابائهم قبل وهل ينبت الخطية؟ خطية الا وشيجه وتغرس الا في منابتها النخل. ومدحه بقصيدته

24
00:09:30.150 --> 00:09:50.150
الاخرى ان الخليط اشد البين فانفرقا وعلق القلب من اسماء ما علق. وفارقتك برهن لا فكاك له يوم الرحيل وامسى نحن قد غلق لان يقول قد جعل المبتغون الخير في هرم والسائلون الى ابوابه طرق طرقا

25
00:09:50.150 --> 00:10:10.150
يطلب شأوى امرئين بلغا حسبا نال الملوك وبذا هذه السواقاه والجواد. فان يلحق بشوهما على التتالي فيه فمثله لحقا او يسبقاه على ما كان من مهل فمثل ما قدم من صالح سبق

26
00:10:10.150 --> 00:10:40.150
له فيه قصائد كثيرة لا تسع المقام للاسترسال في ذلك. وسبب مدحه بهذه القصيدة انه معطاما بصلح عظيم بين قبيلتين عبس وذبيان وهما ابناء غطفان من القبائل المضارية كانت قد وقعت بينهما حرب ضروس يقال لها حرب

27
00:10:40.150 --> 00:11:10.150
داحس والغبراء. اقاموا على الشرد فيها اربعين سنة. ثم اصلح الله تعالى بعد ذلك بالصلح ولكن كانوا في كل فترة من الفترات يقع غدر من احدى القبائل فيقوم عقلاء من ابنائهم بجمع الديات وبتثبيت الصلح الذي كان قام بينهم. وكان ممن يرعى ذلك الصلح

28
00:11:10.150 --> 00:11:30.150
هربوا ابن سنان والحارث بن عوف وهما الممدوحان في هذه القصيدة. قال امن ام اوفى دمة لم تكلمي بحومنة الدراشفة المتذلل. آآ ام اوفاء هي امرأة زهير بن ابي سلمة المزني

29
00:11:30.150 --> 00:12:00.150
وقد ورد ذلك ورد ذكرها في قصائد اخرى له من ذلك قوله لعمرك والخطوب مغيرات وفي طول المعاشرة فقال لقد باليت موعن امي اوفى. ولكن ام اوفى لا تبالي والدمنة هي البعرة ونحوها مما لصق بالارض من اذان الدار مما كان مسودا كالبعر ونحوه

30
00:12:00.150 --> 00:12:20.150
اي هل هذه الدمنة التي اراها هي في دار امي اوفى. الدار هنا يراد بها الربع الذي كانت تقيم به المنزل الذي كانت تقيم به هذه المرأة. وهذا الاسلوب يسميه اهل البلاغة

31
00:12:20.150 --> 00:12:40.150
لتجاهل العارف وهو من دروب البديع عندهم. ان يكون الانسان عارفا بالشيء لكنه يتجاهل كما قال السيوطي رحمه الله تعالى في الفية في البلاعة التي عقد بها تلخيص المفتاح للخطيب القزويني

32
00:12:40.150 --> 00:13:00.150
تجاهل العاري في سوق ما علم مساق غيره لنكتة تهم كمعشر الرباء يا حور النور منكم سعاد من البشر تضمينا لقول الشاعر بالله يا وضيات القاع كن لنا ليلى يملكن ام ليلى من البشر

33
00:13:00.150 --> 00:13:30.150
لم تكلمي اي لم تتكلم. القاعدة الصرفية ان الفعل المضارع اذا كان مبدوءا بالتاء ودخلت عليه التاء التي هي حرف مضارعة جاز حذف احدى التائين وجاز اثباتهما. ويمكن ان تقول لم تكلم او لم تتكلم. قال تعالى

34
00:13:30.150 --> 00:14:00.150
نارا تلو اي تتلوى. فالحل جائز والاثبات ايضا جائز. قال ابن مالك رحمه الله تعالى في خاتمة الفيته وما بتائين ابتدر قد يقتصر فيه على كتبين العبر اي تتبين لم تكلمي اي لم تتكلم بحومانة الدراج. الحومانة في الاصل ما غلوة من الارض. ولكن

35
00:14:00.150 --> 00:14:40.150
الدراج موضع بعينه مكان بعينه. فالمتذلل بفتح اللام وكسرها وهو موضع اي مكان ايضا بعين ودار لها بالرحمتين كانها مراجع وشم في نواشير في نواشير معصم. ودار لها لهذه دار لها او لها دار والدار يراد بها المنزل الذي سبق ان نزلته بالرقمتين

36
00:14:40.150 --> 00:15:10.150
الرقمتان مكانان متباعدان احدهما بالقرب من المدينة والاخر حول البصرة بارض والباء هنا بمعنى بين بالرقمتين اي بين الرحمتين لانه لان المكان الواحدة الوحدة لا يمكن ان تكون بمكانين متباعدين. هذا مستحيل عادة وعقلا

37
00:15:10.150 --> 00:15:30.150
انها يسببها كأن حرظ ناسخ معناه التشبيه المؤكد لانها على الصحيح عند النحات مركبة بالكاف التشبيه وان المفتوحة فاذا ارادت العرب المبالغة بالتشبيه لم تقتصر على الكاف فقط مع ان الكاف يفيد

38
00:15:30.150 --> 00:16:00.150
تشبيه بل اتت معه بان التي هي حر يقتضي تأكيد النسبة الواقعة بين المبتدأ والخبر كأنها مراجع جمع مرجوع ان ثبت على اختلافهم في لذلك لان الاصل ان وزن مفعول لا يجمع جمع تكسير. هذا الوزن

39
00:16:00.150 --> 00:16:30.150
مفعول اذا جمع فانه انما جمع جمع السلامة ان كان للعقلاء فانه يجمع جمع مذكر السلام مثلا منصور لا تكسر. ولكن تجمع جمع سلامة بمذكر فيقال منصورون وان كان لغير العاقل جمع جمع سلامة لمؤنث. فهذه هي قاعدة وزن مفعول

40
00:16:30.150 --> 00:16:50.150
ومنهم من اثبت وجود مرجوع. بعد ذلك يكون استثناء من هذه القاعدة لان القاعدة ان وزن مفعول لا يجمع جمع تيكسيك لا يكسر انما يجمع جمع سلامة لمذكر ان كان للعقلاء او جمع سلامة لمؤنث

41
00:16:50.150 --> 00:17:20.150
ان كان لغير العقلاء والمراد بالمراجع ترداد الوشم اي النقش الذي يفعل بالابرة في ظاهر اليد ليحشى كحلا او نحوه فيبقى في اليد وقد نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم اشد النهي لانه لعن الواشمة والمستوشمة

42
00:17:20.150 --> 00:17:50.150
وهو يشبه اثار الدار ما بقي من اذار الدار في الارض بترداد وترج الوشم ذي ظاهر الكف. والنواشر جمع ناشرة وهي عصب الذراع والمعصم هو موضع السوار. موضع السوار من اليد

43
00:17:50.150 --> 00:18:20.150
هذا يقال له المعصام يقال له الساعد يقال له الزنت ايضا وهذه يقال لها الكف. وهنا الكوع والكرسوع ويذنيان على الكوعين. مع ان كل يد فيها كوع واحد ولكن العرب اذا اختلف لفظ الشيئين الاصل انها لا تزني

44
00:18:20.150 --> 00:18:50.150
بينهما فاذا اراد التثنية سنتهما بالتغليب ومن اسباب التغليب الخفة. عمر وابو بكر رضي الله عنهما يثنيان على يقال لهم الامراء. مع انه وفي الحقيقة توجد عمر واحد لا يقال له عمر تزنيا العصر فيها ان لا يكون المثنيان مختلفين. لكن

45
00:18:50.150 --> 00:19:20.150
العرب استعملت هذا في بعض الاشياء. ولجأت الى التغليب لابد من تغليب احدهما على الاخر فتارة يكون التغليب بالذكورة كالابوين تزنيت ماذا؟ اب وام غلبوا الاباء للذكورة او ما يعبر عنه البلاغيون بالشرف كتدنية الشمس والقمر على

46
00:19:20.150 --> 00:19:50.150
القمرين مع ان لنا قمرا واحدا ولكن اذا اردنا ان نثني فاننا نغلب القمر ولكونه مذكرا. فمن اسباب التغليب الشرف. ومن اسبابه الخفة كون جسمين احدهما اخف من الاخر. عمر ليس افضل من ابي بكر بالعكس. ابو بكر افضل من عمر رضي الله تعالى عنهما

47
00:19:50.150 --> 00:20:10.150
معه ولكن لفظ عمر اخف من لفظ ابي بكر فلم يعتبر الشرف هنا في التثنية وانما الخفة كون احد الاسمين اخف من الاخر. وهذا الباب غير مقيس. وانما يقتصر فيه على المسموع

48
00:20:10.150 --> 00:20:30.150
ما سمع منه عن العرب يقتصر عليه. والاصل ان المثنى انما يقاس بما كان متفق اللفظ. ولهذا سمت العرب ذمت الكوع والكرسوع على الكوعين تغليبا للكوع. قال مراجع وشم في نواشي

49
00:20:30.150 --> 00:21:00.150
معصم المعصم مكانه السوار من اليد. بها العين والارام يمشين خلفة العين جمع عيناه وهي واسعة العين. حور عين اه ذكرى ابن مالك رحمه الله تعالى في المزلة باختلاف المعنى فبدأ بالعين وهي اشهر

50
00:21:00.150 --> 00:21:30.150
مثال عند الاصوليين لما يسمى بمشترك اللفظي. وذكر لها ستة عشر معنى في كلام العرب. العين العين تقال للجاسوس العين جاسوس ورب الدار واسم لسيد وللدينار وللمعاينة والخيال واحد الاعيان في الانساب. والعين ايضا مزنة قبلية وعوج الميزان والمعزية

51
00:21:30.150 --> 00:22:00.150
الشمس والكعبة والمرئية بركب الناس الى جناب والعين ذات الشيء ثم الحاضر وما به يبصر شيئا ناظر ومصدر من عانى عمرا عامر اصابه بنظر غلاب. والعين بالعيناي ثم الاعين تأنيزها وهي الكبار الاعين. العين جموعين حور عين. واسعة العين

52
00:22:00.150 --> 00:22:20.150
والمراد بها هنا بقر الوحش. البقر الوحش. قال بها العين والارام الارام جمع رئ وقد تقدمت في معلقة امري قيس تراجع على الارام في عرصاتها وقيعانها كانه حب فلفل. والريم الغزال

53
00:22:20.150 --> 00:22:50.150
يمشين خلفة اي متتابعين يخلف بعضهم بعضا قال تعالى وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة. لمن اراد ان يتذكر او اراد شكورا معناه ان الليل يخلف النهار. وهذا قيل في تفسيره انه

54
00:22:50.150 --> 00:23:10.150
تنبيه على كمال قدرة الله سبحانه وتعالى بالمعاقبة بين الليل والنهار ليتعظ الناس بذلك. وكان في تفسيره ان المعنى ان عمل الليل يخلف عمل النهار اي من قصر في عمل الليل فانه له ان يعوض ذلك ذمها وهكذا

55
00:23:10.150 --> 00:23:40.150
واطلاؤها ينهضن من كل مجزم. الاطلاع جمع طلل بالفتح الطلى بالفتح والقصر ولد الظمية. قال ابن مالك رحمه الله تعالى في منظومته التي سماها الاعلام بتدليل الكلام وولد الظبية والهوى طلا مع قلح وما به يطلى طلا

56
00:23:40.150 --> 00:24:00.150
الطلة بالكسر ما يقلى به. وولد الربية والهوى طلع مع قلح. القلق صفرة الاسنان قالوا لها القلع وولد الظبية والهوى طلا مع قلح وما به يطلى طلا كذلك الخمر والاعناق

57
00:24:00.150 --> 00:24:20.150
او كلية بلا كذاب. الاطلاع هنا جمع قلم وهو ولد ظبية الوحشية. ومنه قول امرئ القيس وتحسب سلمى لا تزال تراطلا من الوحش او بيضا بميزان حلال. وتحسب سلمى لا تزال كعهدنا بوادي الخزامى او على

58
00:24:20.150 --> 00:25:00.150
رس او عالي. من كل مجزم او مجزم مكان من جاذم بمعنى بارك. الجذور جاهز اللي بيقول فيه هيئتي المتصل بالبروك. وهو آآ اما على وزن مجلس او مقعد وذلك ان الفعل كضرب ونصار. فمن صاغه من جذم

59
00:25:00.150 --> 00:25:20.150
المفعل لابد ان يفتح مطلقا زمانا كان او مكانا او مصدرا على القاعدة الصرفية في ذلك ومن صاغه من جذمك ضرب يجزم فان المكان حينئذ سيكون بالكسر فجلس المفعل منه مجلس بالكسر لماذا؟ لان المضارع يجلس

60
00:25:20.150 --> 00:25:50.150
جلس يجلس اما من صامه من جذم يجزم الضم فانه لابد ان يفتح كما تصوغ المفعلة من قعدة يقعد بالضم فانك ستفتح تقول مقعد بالفتح لان المضارع مضموم ومعلوم ان المضارع اذا كان مضموما ومفتوحا فان المفعل منه يكون مفتوحا زمانا كان او مكانا او مصدرا كما هو مقرر عند اهل التصريف

61
00:25:50.150 --> 00:26:20.150
وقفت بها من بعد عشرين حجة فلأ هي ما عرفت الدار بعد توهمي. وقفت اه حبست ناقتي او انتصبت طعم. ذكرنا انه يقال وقف وقوفا. ووقف وقفا. وقف وقفا معناه حبس وهذا فعل متعدي. قال تعالى وقفوهم انهم مسؤولون. وقفه وقفا

62
00:26:20.150 --> 00:26:40.150
اما وقف هو في نفسه انتصب قائما فمصدرها الوقوف. وقفه وقوفه الفعل محتمل لهما يمكن ان يكون حبست بها ناقتي ويمكن ان يكون المعنى انني انتصبت فيها قائما وقفت بها

63
00:26:40.150 --> 00:27:10.150
من بعد عشرين حجة اي بعد عشرين سنة. الحجة بالكسر العام وهي مجلدة باختلاف المعنى. لان الحجة المرة من الحج. حج حجة والحجة البرهان والدليل. قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الاعلام شجة او توحيد

64
00:27:10.150 --> 00:27:40.150
حج وشحمة الاذن وعام حجة. وافتح او اكسر قاصدا ذي الحجة الشهر الاخير من السنة العربية يقال له ذو الحجة والحج بالفتح والقصر. يجوز به الوجه شجتنا وتوحيد حج حج وشحمة الاذن وعام حجة. وافتح واكسر قاصدا ذا الحج او الحجة. والحجة

65
00:27:40.150 --> 00:28:10.150
جاتو البرهان في الخطاب الحجة البرهان. وقفت بها من بعد عشرين حجة فلأيا الدار بعد توفني. معناه بعد اي بعد بطء. عرفت الدار اي عرفت ان انها دارها بعد توهم تشكك التوهم تشكك

66
00:28:10.150 --> 00:28:40.150
والتفريق بين التوهم وبين الشك تفريق اصطلاحي ليس تفريقا لغويا. الاصول يميزون بين الشك والوهم يجعلون الوهم اضعف من الشك. لم يكن معروفا عند العرب. هذا تفريق اصطلاح بعد التوهم اثاثيا. بالنصر تحتمل ان تكون بدلا من قوله

67
00:28:40.150 --> 00:29:20.150
زار فلي ان عرفت الدار اسابيع. ويحتمل ان تكون مفعولا للمصدر توهمي اي بعد التوهم توهم الزاغية. والاذهاب جمع اذجية واحدة الاذاكي. وهي الحجارة التي توضع تحت القدر وتكني بها العرب عن الدواهي فيقولون رماه الله بثالثة الاثاث. اي بداهية دهية

68
00:29:20.150 --> 00:29:50.150
تعال السفعة سواد يضرب الى الحمرة سواد قريب من الحمرة وذكر بعض المفسرين في قول الله تعالى لنسفعا بالناصية ان المعنى لنسودن وجه او لنأخذا بالناصية والناصية هي شعر مقدم الرأس. ناصيته شعر مقدم الرأس

69
00:29:50.150 --> 00:30:20.150
في مرجل المعرص مكان التعريس. والتعريس الاقامة او النزول ليلا. وبالحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم في رجوعه بالخيبر ارى بعض الليل ثم عرس وقال من يكلأ لنا الصبح فقال بلا عرس تعريس

70
00:30:20.150 --> 00:31:00.150
هو النزول في جزء من الاستراحة في جزء من الليل. قال امرؤ القيس اما راحة من الشك بالمخدوج المتلبس المرجل القدر اتخذ من الحجارة او من النحاس قال له رجال معناه ان هذه الاداة في في مكان المكان الذي كان يوضع فيه المرجأ اي القدر

71
00:31:00.150 --> 00:31:30.150
ونؤيا ان نؤي حذير تحفره العرب حول البيت لتمر معه السيول حتى لا تفسد عليها متاعها. وحتى لا تضر اخبية خيمها فكانوا اذا خافوا من السيل حفروا حفيرا صغيرا يمر بجنب البيت يكون مجرا

72
00:31:30.150 --> 00:32:00.150
يا رب. وهو مذلل. ولكنه مذلل باتفاق المعنى. معناه واحد اثنين نون واحد كجذم اي اصل الحوض الحوض معروف مجتمع الماء ما يجمع فيه كله حوت. لم يتذلم لم يتكسر. لم تصبه تصبه

73
00:32:00.150 --> 00:32:40.150
ظلمة فلما عرفت الدار قلت لربعها انعم صباحا ايها الربع مسلم. لما حرب وجود بوجود والمعنى حين عرفت الدار تأكدت من انها دار امي اوفى؟ قلت لربعها الربع المنزلي منزل اخذ ربع. والورد بعد ليلتين ربع واخذ حمى هكذا والربع مشتهر مع

74
00:32:40.150 --> 00:33:10.150
معناه في الحساب الربع المنزلي. واخذ الربع من الشيء. تقول ربعت المال ربعا اخذته والربح الورد بعد ليلتين وايضا حمى تصيب الانسان ثم ترجع اليه يقال لها اما الربح والربع الواحد من اربعة. يقاله الربع. والربع مشتجر معناه في الحساب

75
00:33:10.150 --> 00:33:50.150
واضح؟ فلما عرفت الدار قلت لرفعها انعم صباحا؟ او تنعيم فهذا الفعل آآ هو اصل النعيم بالكسل ينعم بالفتح قياس ولكن سمع به الكسر. فيقال فيه نعم ينعم قال ابن مالك رحمه الله تعالى باللاوية فيما شذ من فعل بالكسر والجان فيه من وحرتة

76
00:33:50.150 --> 00:34:10.150
انعم بائستا يئست في سرده للافعال الشاذة من فاعل الكسر هناك قانون صرفي وهو ان كل فعل على وزن فاعلة بالكسر ومضارعه يقع في الفتح. اذا قلت فرح ما المضارع

77
00:34:10.150 --> 00:34:40.150
يفرح يفرح حمد يحمد صعد يصعد علم يعني لم شرب يشرب. هذا قياس المضطرد. شذ منه في كلام العربي خمسة وعشرون فعلا فقط هي التي جمعها ابن مالك الحضرمي في قولهما وجهان فيه من احسب مع وحرتا عام او مثل يحسب ذو الوجهين من فعل

78
00:34:40.150 --> 00:35:00.150
في غياب يقتحم الحب لاجتهد اكلا وافرد الكسرة فيما من ورث وولي ورم ورعت ومقت. مع وثقت حول خمسة كيريز بالكسر وهي وجد وقه له هو وكيب وريك وعيق عجلة وثقت مع ولي المخ. فقط خمسة وعشرون فعلا هي مجموع ما شذ من هذا الباب. كل فعل

79
00:35:00.150 --> 00:35:20.150
غيرها فانه اذا كان على وزن فعل بكسر ومضارعه يفعل في الفتح. اذا نعيمة شاذة ولكن فيها الوجهة الفتح المقيس والكسر الشاة. نعم مقتضى القياس العربي ان يقال ينعم بالفتح كما تقول رحم

80
00:35:20.150 --> 00:35:50.150
يا ارحم حامد يا احمد شريحة يفرح علم يعلم شرب يشرب على قياس منفرد. لكن العرب قالت نعم ينعم على القياس وينعم شذوذا. وهذه تحية عند يقولون نعم صباحا ويقولون عم صباحا. وهي امر من وعم او وعم

81
00:35:50.150 --> 00:36:20.150
بمعنى نعيم معنى واحد وهذا الوقت هو وقت الغارة عند العرب وقت الصباح. يقال صبحهم الجيش. لذلك العرب تخص هذا الوقت بالدعاء. يقول لك عم صباحا. اي نعم صباحا. سلمك الله في هذا الوقت الذي هو مظنة الغارات

82
00:36:20.150 --> 00:37:00.150
ومظنة حروب. حذامي عندما مر بها سرب من القضاء قالت لهم صبحكم الجيش. امرأة عاقلة معروفة قبلها مشهورة. فلم يعدوا بما قالت. فقالت لهم لو ترك القطا ليلا لنا هذا الطير الذي مر لو لم يحركه شيء لنا لو ترك القطا ليلا لنا

83
00:37:00.150 --> 00:37:30.150
خرجت هي مع زوجها وصبح العدو قومها فابادهم واصبحوا بعد ذلك يقولون اذا قالت حذامي فصدقوها فان القول ما قالت حذاء. انعم صباحا ايها الرب واسلمي. هذا دعاء له او لاهله. بالنعيم والسلام

84
00:37:30.150 --> 00:37:30.432